Psihologia creștină și esența ei. Ajutor gratuit de la un psiholog creștin Institutul de Psihologie Creștină

Psihologia și-a luat naștere în antichitate în profunzimea filosofiei și s-a dezvoltat mult timp ca una dintre domeniile sale. În anii 1870-80. psihologia se dezvoltă ca o disciplină independentă (domeniu de cunoaștere), distinctă de filozofie și fiziologie. Fondatorul său este filozoful și omul de știință grec antic Aristotel (384 - 322 î.Hr.) (1:43), care a creat primul sistem psihologic. Principiile și principalele concepte ale acestui sistem sunt expuse în tratatul „Despre suflet”, prevederile sale importante sunt cuprinse în alte lucrări: „Etică”, „Retorică”, „Metafizică”, „Istoria animalelor”.

Astfel, psihologia este una dintre științele antice. În același timp, psihologia este, de asemenea, una dintre cele mai importante și semnificative învățături pentru o persoană, deoarece este de fapt (direct) o învățătură despre o persoană, care acoperă partea cea mai interioară a naturii sale și care include metode de diagnosticare și tratare a psihicului. , această parte misterioasă a naturii umane.

Fiecare direcție din psihologie are cutare sau cutare relație cu conceptul de om, cu cutare sau cutare înțelegere a omului. Psihologia nu există deloc, de la sine, este întotdeauna psihologie umană. Prin urmare, pentru a studia psihologia umană, trebuie să avem o imagine a persoanei însuși, trebuie să înțelegem care este esența lui, care este natura lui. Fiecare direcție în psihologie în felul său se corelează cu această problemă - direct sau indirect.

Astfel, când vorbim despre psihologia creștină, vorbim în primul rând despre un anumit concept de om. În psihologia creștină, o persoană este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, o persoană are un suflet nemuritor și o serie de alte motive. Psihologia în această lumină este văzută nu ca existând în sine, ci ca existând în slujba omului. Cert este că psihicul este, într-o anumită măsură, un instrument. Cu ajutorul acestui instrument gândim, ne amintim, luăm decizii și așa mai departe. Dar acolo este zicală celebră: „gândirea nu gândește”. Adică, de la sine, gândirea ta nu poate gândi, iar memoria ta singură, de dragul interesului, nu-și amintește nimic. Îți amintești și gândești pentru că face parte din sarcinile tale ca persoană. În acest sens, studiul psihicului nu este apanajul unui creștin sau al unui psiholog care aderă la orice altă direcție în psihologie. Legile psihicului sunt destul de invariante, sunt aceleași pentru toată lumea. Nu există un psihic special de memorare sau un psihic de percepție a unei persoane de credință creștină. Legile minții sunt legi generale, un alt lucru este cu ce au legătură și în ce cadru sunt.

Strict vorbind, psihologia creștină, ca un fel de direcție nouă, încearcă să coreleze corpul cunoștințelor psihologice, atât existente, cât și noi, cu conceptul creștin de om. Aceasta este diferența simplă, dar importantă dintre acesta și alte domenii ale psihologiei. Această diferență se manifestă în primul rând în acele domenii care sunt asociate cu personalitatea, psihoterapia, în general, cu o persoană. În studiile, să zicem, despre trăsăturile percepției simultane sau în ceva similar, cu greu se pot găsi lucruri speciale, a căror viziune un psiholog creștin ar fi diferit de punctul de vedere al reprezentanților altor domenii ale psihologiei. Dar, pe lângă aceasta, există încă o diferență de atitudine față de subiect. Un exemplu în acest sens este medicina creștină. Medicina creștină nu înseamnă că medicul nu folosește cele mai noi mijloace medicale, nu folosește intervenția chirurgicală - bineînțeles că o face, dar există o atitudine diferită față de pacienți, bazată pe principiile unei atitudini amabile și milostive față de o persoană.

Dacă luăm întregul domeniu al psihologiei, se dovedește că nu sunt atât de mulți psihologi creștini. Dar unii încă aplică teoria psihologiei creștine în munca lor. Spune F.E. Vasilyuk este angajat în psihoterapie, iar conceptul său de psihoterapie include unele postulate ale psihologiei creștine. Psihologia creștină pune și alte sarcini psihoterapeutului și, în consecință, de aici decurg și alte modalități de a le îndeplini, care nu sunt implicate de domeniile tradiționale ale psihoterapiei. Să luăm ca exemplu comportamentismul. Iată situația: o persoană vine cu vreo problemă, ceva îl îngrijorează, este jenat, nu poate îndeplini o sarcină legată de o acțiune publică. Și un psiholog îl poate ajuta, adică să-l învețe să acționeze într-un anumit fel, dar aici se termină sarcina lui de psiholog. De asemenea, nu ridică întrebarea că poate modul în care psihologul l-a învățat pe pacient îi dăunează de fapt pacientului. Iar terapeutul care profesează direcția psihologiei creștine își va aminti mereu acest lucru și va încerca să nu greșească. Da, avem oameni care desfășoară activități medicale din astfel de posturi, dar nu se poate spune că acesta este un fel de direcție puternică care are mulți susținători. Nu sunt multe. În interiorul științei, aceasta este o direcție care tocmai sa desemnat. Dar în știință, direcția corectă sau de succes nu este determinată de vot. Acele direcții care sunt acum dominante în psihologie au fost cândva la periferie și odată au fost privite ca o neînțelegere.

După părerea mea, nu există nicio confruntare aici. Noua poziție în știință nu mătură deoparte toate cunoștințele deja acumulate înainte de apariția ei. Într-adevăr, s-a întâmplat ca psihologia să fie mult timp într-o confruntare cu teologia, această confruntare din punct de vedere, ca să spunem așa, adolescent a fost inevitabil și necesar. Ca știință, psihologia trebuia să se redreseze. Iar modelul caracterului științific pentru psihologie au fost științele naturii. Dar acum devine evident că în spatele tuturor acestor lucruri am pierdut un bărbat. Și nu pentru că eram atât de răi, ci pentru că știința emergentă necesita specificarea maximă a sferei cercetării și nu își permitea să se ocupe de probleme generale care aveau o latură morală și etică. Cu alte cuvinte, s-a acumulat o cantitate imensă de material, s-au făcut o mulțime de studii speciale, care au făcut psihologia egală în drepturi cu alte științe, dar s-a dovedit brusc că ne-a fost dor de o persoană.

Și când se pune problema unei persoane integrale, atunci, firesc, se pune problema acelei teorii, din punctul de vedere al căreia vom vorbi despre această integritate. Dacă, pe de altă parte, neglijăm experiența acumulată în știință, vom cădea în eroare. Întrucât un medic creștin nu se poate justifica (dacă a ratat pacientul) neavând încredere în farmacologia infidelă, el trebuie să fie un medic bun. Alt lucru este că privește diferit pacientul, își imaginează că se poate ruga pentru sufletul său. Prin urmare, când mă întreabă cine este un psiholog creștin, unde poate lucra (am discutat despre asta cu studenții), răspunsul este simplu: este bun psiholog, el poate lucra oriunde, dar, în același timp, are încă o idee despre o persoană.

În dicționar psiholog practic Se observă că „în sistemul științelor, psihologia ocupă un loc cu totul aparte. Motivele:

? este știința celei mai complexe cunoscute omenirii până acum;
? în ea, parcă, obiectul și subiectul cunoașterii se contopesc; numai în ea gândul face o întoarcere asupra ei înșiși, numai în ea conștiința științifică a omului devine conștiința sa de sine științifică;
? consecințele sale practice sunt unice - nu numai că sunt incomensurabil mai semnificative decât rezultatele altor științe, ci și calitativ diferite: deoarece a cunoaște ceva înseamnă a-l stăpâni și a învăța cum să-l gestionezi, iar gestionarea proceselor, funcțiilor și abilităților tale mentale este cea mai ambițioasă sarcină; în plus, cunoscându-se pe sine, o persoană se schimbă astfel.
B). Etimologia cuvintelor (termenilor) „psihic” și „psihologie” este greacă. Din punct de vedere lingvistic, cuvintele „psihic” și „suflet” sunt sinonime. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, sensul acestor două cuvinte a diverjat semnificativ. Această situație se datorează distorsiunii, cu o abordare materialistă unilaterală, a însuși conceptului de „psihic” (al cărui studiu este subiectul psihologiei) și, în consecință, a conceptului corespunzător (asociat cu acesta) de „psihologie” (adică doctrina psihicului).

Ideea aici nu constă deloc în valoarea relativă a două metode diferite ale unei științe, ci în simpla deplasare a unei științe cu una complet diferită, deși păstrează mici urme de rudenie cu prima, dar are, în esență, o știință completă. subiect diferit. Nu ne confruntăm cu faptul de a înlocui unele învățături despre suflet cu altele (în conținut și caracter), ci cu faptul eliminării complete a învățăturilor despre suflet și înlocuirea lor cu învățături despre legile așa-ziselor. „fenomene mentale”, rupte din pământul lor interior și considerate drept fenomene de pace obiectivă exterioară. Psihologia modernă se recunoaște ca știință naturală. Dacă scăpăm de hipnoza sensului de mers, distorsionat al cuvintelor și ne întoarcem la adevăratul lor sens interior, atunci vom înțelege cu ușurință ce înseamnă aceasta: înseamnă că așa-numita psihologie modernă nu este deloc psihologie, ci fiziologie. Nu este doctrina sufletului ca sferă a unei realități interioare, care - indiferent cum ar fi înțeleasă - în mod direct, în conținutul ei cel mai experimentat, este separată de lumea senzual-obiectivă a naturii și i se opune, ci tocmai doctrina naturii, a condițiilor și modelelor exterioare, senzual-obiective de conviețuire și schimbare a fenomenelor spirituale.

Frumoasa denumire „psihologie” – doctrina sufletului – a fost pur și simplu furată ilegal și folosită ca titlu pentru un domeniu științific complet diferit; a fost furat atât de temeinic încât, atunci când te gândești acum la natura sufletului, la lumea realității interioare a vieții umane ca atare, ești angajat într-o afacere care este destinată să rămână fără nume sau pentru care trebuie să o desemnezi nouă. fi inventat.

Și chiar dacă ne înțelegem cu cel mai nou, distorsionat sens al cuvântului, trebuie să recunoaștem că cel puțin trei sferturi din așa-numita psihologie empirică și o și mai mare parte din așa-numita psihologie „experimentală” nu este pură. psihologie, ci fie psiho-fizică și psihofiziologie, fie altfel – ceea ce va fi mai precis lămurit mai jos – studiul fenomenelor, deși nu fizice, dar în același timp nu psihice.

Psihologia creștină nu se încadrează în cadrul niciunei forme de cunoaștere extraștiințifică; mai degrabă, combină trăsăturile diferite forme cunoștințe neștiințifice și științifice și este o zonă specială de cunoaștere integrativă, construită peste psihologie modernă bazată pe antropologia patristică. Totodată, deși susține că are o viziune holistică asupra unei persoane, include și datele obiective ale științei laice, nedenaturate de interpretări ideologice care reduc trinitatea „spirit – suflet – corp”. Astfel, prin proiectare, psihologia creștină este o continuare, o străduință a nucleului obiectiv al psihologiei seculare în verticala spirituală a trimeriei. Pe baza antropologiei biblice și patristice, psihologia creștină asimilează și stăpânește descoperirile psihologice ale Părinților Bisericii, expunându-le limbaj modern. O astfel de înțelegere statut special Psihologia creștină face posibilă explicarea naturii sale eterogene: conține și direcții care gravitează spre psihologia academică, de cercetare, dar există și abordări mai riguroase, axate pe problemele antropologiei patristice. Primele se corelează cu abordarea academică a studiului conștiinței și comportamentului creștin și secular, dar diferența lor față de a doua constă într-o înțelegere diferită a naturii umane și în aplicarea unor scheme explicative adecvate.

Se pare că sarcina principală a psihologiei creștine este spiritualizarea acelei imagini și concept de persoană care apare ca obiect de cercetare psihologică. Psihologia umanistă încearcă, de asemenea, să rezolve o problemă similară, returnând Psyche - sufletul, dar nu „spiritul”, la „psihologia științifică fără suflet”, deoarece un astfel de concept nu se află în arsenalul său. Psihologia creștină revine la înțelegerea științifică întreaga trimerie a omului, împreună cu natura sa divină, și revine la conștiința psihologilor Iisus Hristos Mântuitorul, ca Cale, Adevăr și Viață, ca punct de plecare al oricărui munca practica cu oameni.

Deci, dimensiunea (sau componenta) spirituală este subiectul psihologiei creștine, iar tot ceea ce este mental (minte, voință, simțire) are o componentă (dimensiune) spirituală - minte spirituală, voință spirituală, sentimente spirituale. Există o personalitate spirituală, conștiință spirituală, experiență spirituală, acțiune spirituală, comunicare spirituală, abilități spirituale etc.

Idealul creștin al unei persoane simple, umile și caste este infinit de departe de idealul umanist al unei personalități auto-împlinite, autosuficiente care se adaptează cu succes în această lume, bucurându-se de momentul actual, crezând în „puterea capacităților umane”.

Călugărul Serafim de Sarov a spus că numai „orice bine făcut de dragul lui Hristos ne aduce roadele Duhului Sfânt. Totuși, ceea ce nu este făcut de dragul lui Hristos, deși este bun, nu reprezintă o răsplată în viața secolul următor, iar în această viață nici nu dă harul lui Dumnezeu”. Bunătatea fără Dumnezeu nu este în cele din urmă centrată pe adevărata sursă a bunătății și orice sinceritate, moralitate și umanitate nu pot rezista testului. Personaj principal al omului, vectorul dezvoltării sale spirituale este Iisus Hristos, Noul Adam. Dar o persoană se poate apropia de Dumnezeu nu prin esență, ci doar prin energie plină de har. Scopul îndumnezeirii îl reprezintă aspectele („epinoia”) ale unicului Dumnezeu. Printre aceștia se numesc Judecătorul, Ispravnicul, Doctorul, Păstorul, Învățătorul, Marele Preot, Tatăl și alții. Acestea sunt scopurile realizării de sine spirituale a omului.

În teologia occidentală, viziunea asupra căderii naturii umane este diferită. Acolo se gândea la integritatea naturii umane, condamnată în exterior ca o erezie pelagiană, cu care a luptat fericitul Augustin, nu depășit. Acest lucru a fost exprimat „într-o respingere internă și, prin urmare, insensibilitate la disecția naturii decăderii umane și a lumii”. De aici exagerarea capacităților unei persoane, a personalității sale, a liberului arbitru, caracteristice mentalității occidentale, în orice direcție de activitate și auto-îmbunătățire.

Atitudinea internă față de incoruptibilitatea creației a fost asimilată de psihologia creștină în stil occidental, care o apropie de psihologia seculară, umanistă, înlătură bariera de netrecut dintre antropologia religioasă și cea științifică și face posibilă implementarea diverselor construcții teoretice sintetice (de exemplu , așa este conceptul de „oraș lumesc” X. Cox). Cu toate acestea, psihologia ortodoxă neagă o astfel de posibilitate a unei sinteze a vederilor incompatibile asupra destinului și viitorului omului.

În antropologia creștină, o persoană este considerată ca o trinitate „spirit – suflet – corp”, uneori spiritul este înțeles ca partea cea mai înaltă a sufletului și triada se transformă într-o diada. În starea actuală a omului, spiritul său, care s-a îndepărtat de Dumnezeu, și-a pierdut dominația în trimerie, abilitățile superioare au căzut în supunere față de cele inferioare. În locul vechii armonii de forțe și abilități, într-o persoană ia naștere un nou nucleu - nucleul pasiunii ca un nou centru al dorințelor și sentimentelor sale.

Astfel, esențialitatea ontologică și semnificația obiectivă a smereniei, castității și simplității sunt stabilite ca forțe suprafizice și supramorale care fac ca toată creația în Duhul Sfânt să fie consubstanțială cu Biserica. Aceste forțe sunt revelația unei alte lumi în lumea de aici, cea spirituală în cea temporal-spațială, cea cerească în cea pământească." „Sfințenia - acesta este progresul real și scopul vieții umane. Și este poruncit tuturor”.

În 2009, la Moscova a fost deschis Institutul de Psihologie Creștină (IHP). Rectorul institutului este un preot ortodox Andrei Lorgus. L-am rugat pe părintele Andrei să ne vorbească despre Institut.

- Părinte Andrei, institutul dumneavoastră este primul din Rusia? Acum există o facultate de psihologie a Institutului Ortodox Rus din St. Ioan Teologul și mulți psihologi dezvoltă o direcție creștină în psihologie.

„Institutul nostru este într-adevăr primul din învățământul postuniversitar (suplimentar) care s-a specializat în psihologie creștină. Programul educațional al Institutului este o combinație unică a tradiției spirituale a Ortodoxiei, antropologiei creștine și psihologiei științifice moderne.

Avem deja experiență în organizarea superioară învăţământul profesional. În 2002, am fost numit decan al primului departament de psihologie din Rusia la Institutul Ortodox din St. Ioan Evanghelistul. Sarcina noastră a fost să creăm pe bază standard de stat un astfel de program educațional în psihologie care ar fi pe deplin în concordanță cu viziunea creștină asupra lumii și sarcinile bisericii moderne. Sunt sigur că am reușit. Cu toate acestea, potențialul de dezvoltare al acestei instituții a fost epuizat. Prin urmare, a devenit necesară crearea unei științifice instituție educațională cu oportunități și perspective mai mari. Nu există o astfel de instituție în învățământul rus modern. Crearea Institutului de Psihologie Creștină poate umple „golul” existent în sistemul de învățământ.

Este necesară educația creștină suplimentară pentru un specialist?

Educația suplimentară este necesară pentru mulți psihologi, profesori, asistenți medicali și sociali, precum și pentru clerici care doresc să-și îmbunătățească calificare profesională sau urmați un curs de recalificare pentru a combina cu succes abilitățile psihologice practice și cunoștințele despre natura creștină a personalității unei persoane în munca sa.

Vă dau un exemplu. Când un psiholog în munca sa întâlnește practica pocăinței și lupta cu patimile, el, de regulă, nu știe să ajute un credincios și nici nu simte unde se află granița dintre ajutorul psihologic și cel pastoral. Pentru a oferi asistență psihologică competentă unui psiholog, sunt necesare cunoștințe speciale de antropologie creștină, asceză, psihologie creștină și o înțelegere clară a locului unde se termină munca unui psiholog și unde începe slujirea unui preot. La fel, un duhovnic nu poate face întotdeauna distincția între cazurile în care o persoană are nevoie nu de sfaturi spirituale, ci de consiliere psihologică.

Pentru orice persoană, cunoștințele și instrumentele dobândite vor servi drept ghid pe o cale de viață spirituală dificilă.

Înființarea unui nou institut educațional, științific și educațional poate crea o bază pentru dezvoltarea psihologiei creștine.

— Prin ce diferă psihologia creștină de alte școli și direcții psihologice?

Potrivit șefului Departamentul de Psihologie Generală a Universității de Stat din Moscova Profesor B.S. Bratusya, psihologia creștină, ca un fel de nouă direcție, încearcă să coreleze corpul cunoștințelor psihologice, atât existente, cât și noi, cu conceptul creștin de om. Aceasta este diferența simplă, dar importantă dintre acesta și alte domenii ale psihologiei. Această diferență se manifestă în primul rând în acele domenii care sunt asociate cu personalitatea, psihoterapia, în general, cu o persoană.

Este nevoie să creăm această nouă tendință în psihologie?

Este nevoie de psihologie creștină. Creștinismul are o bogăție spirituală și antropologică inestimabilă (cunoștințe despre om), care este în prezent întruchipată în psihologie. Psihologia creștină este o etapă firească în dezvoltarea psihologiei pe baza valorilor creștine, a antropologiei și teologiei creștine. Cu toate acestea, psihologia în general și școala rusă de psihologie în special sunt foarte departe de valorile creștine. Prin urmare, dezvoltarea psihologiei este îmbogățită de apariția școlii creștine în paradigma umanitară generală a științei psihologice.

Nevoia de cunoștințe psihologice pentru un creștin modern este evidentă: să te ajuți pe tine și pe familia ta, să crești copii, ajutor psihologicîn biserică, asistența medicală și multe probleme ale slujirii bisericești sociale necesită cunoștințe psihologice.

Pentru succes activități sociale Biserica și membrii comunităților parohiale și clerul au nevoie de pregătire psihologică. La urma urmei, serviciul social în orfelinate, spitale, internate neuropsihiatrice nu se poate desfășura fără o pregătire specială în abilități de comunicare și cunoaștere a specificului ajutorării orfanilor, bolnavilor și persoanelor cu dizabilități. Fără o astfel de pregătire specială, voluntarii și specialiștii pot experimenta foarte rapid epuizare emoțională - pierderea interesului și a sensului pentru activități, oboseală cronică, deznădejde, iritabilitate, care, desigur, vor afecta negativ atât calitatea muncii, cât și cea spirituală și spirituală. stare psihologică personalitate asistent.

- Care sunt scopurile și obiectivele Institutului?

Institutul de Psihologie Creștină va crea o bază științifică și educațională pentru dezvoltarea educației postuniversitare (suplimentare). Activități educaționale specializarea Psihologie Învățământul rusesc dezvoltat suficient. Cu toate acestea, învățământul postuniversitar necesită încă pași suplimentari. Crearea Institutului de Psihologie Creștină va contribui la această cauză.

Cel mai important, aceasta va crea baza necesară dezvoltării și sprijinirii eforturilor care vizează dezvoltarea slujirii bisericești sociale (ortodoxe) - un serviciu atât de necesar pentru societate.

— Vor putea studia la Institut specialiştii care nu au studii teologice?

LA programe educaționale Institutul include bazele antropologiei și teologiei creștine, se presupune că veți fi familiarizați cu principalele lucrări patristice necesare muncii practice, prin urmare, pentru învățare cu succes Psihologia creștină nu necesită pregătire teologică specială.

- Și cei care nu au nici psihologic, nici medical, nici formarea profesorilor pot invata?

- Pentru „non-psihologi” oferim un program de recalificare. Ei vor fi capabili să stăpânească atât disciplinele teologice, cât și cele psihologice de bază. Programul de recalificare include general, social, psihologia dezvoltării, psihodiagnostic, istoria psihologiei si psihoterapiei etc. Un astfel de program va dura trei semestre.

Primul set a început. Cum vă vedeți absolvenții?

Absolvenții noștri sunt în primul rând persoane mature din punct de vedere psihologic și spiritual. La urma urmei, doar după ce a pornit pe calea cunoașterii de sine, pe calea creșterii spirituale și personale, după ce a început să realizeze în mod conștient și responsabil talentele și abilitățile date de Dumnezeu, o persoană este capabilă să discearnă și să ajute la descoperirea interiorului. potenţialul altei persoane. Absolvenții noștri sunt participanți calificați la programele de servicii sociale ale Bisericii - psihologi, voluntari, asistenți sociali care au cunoștințe și abilități speciale și sunt capabili să ofere asistență profesională celor care au nevoie de ea. Cunoștințele dobândite vor fi utile absolvenților noștri nu numai în slujirea lor, ci și în viața personală, familială și socială.

Înseamnă aceasta că psihologia creștină poate fi aplicată în scopuri personale, și nu numai pentru serviciul social?

Educația în psihologie ajută o persoană să se înțeleagă pe sine, astfel încât beneficiile personale ale practicării psihologiei creștine sunt evidente. Nu este un secret pentru nimeni că mulți oameni vin să studieze psihologia pentru, în primul rând, să învețe să se înțeleagă pe ei înșiși, să facă față problemelor lor, să-și construiască viața în societate și să-și ajute cei dragi.

Programele și cursurile de master ale autorului nostru despre psihologia personalității creștine, psihologia dezvoltării și comunicării, psihologia familiei și a căsătoriei răspund la multe întrebări cu care se confruntă o persoană de-a lungul vieții. Cunoașterea tiparelor mentale și dezvoltare personala, etape și ieșiri din criză, modalități de rezolvare situatii conflictuale, o persoană începe să se perceapă mai adecvat pe sine, pe alții și realitatea înconjurătoare, să răspundă mai calm la complex situatii de viata găsi o cale de ieșire din situațiile dificile mai repede, respectând în același timp moralul și standarde eticeşi fără a încălca poruncile creştine.

— Care este acum Institutul tău?

Institutul abia își începe activitatea, dar până acum am acumulat multă experiență și cunoștințe. Continuăm să acceptăm studenți pentru trei programe educaționale:

* pentru psihologi, profesori, medici și asistenți sociali - pregătire avansată,
* pentru non-psihologi cu orice studii superioare - un program de recalificare,
* pentru specialiști din afara orașului – program intensiv.

Profesorii noștri sunt absolvenți ai Facultății de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, adică reprezentanți ai școlii de psihologie din Moscova, candidați și doctori în științe psihologice.

Desfășurăm activități atât educaționale, cât și științifice, participăm la proiecte internaționale.

Desfășurăm seminarii tematice și grupuri psihologice pe o gamă largă de probleme omul modern, creștin. Avem multe contacte internaționale în antropologie și psihologie creștină. Cooperăm cu mulți psihologi creștini din Rusia și din alte țări.

— Cât costă să studiezi la institutul tău?

Educația și calitatea au fost întotdeauna apreciate, deoarece este cheia succesului profesional în viitor. Calitatea educației este competența profesorilor, o bază științifică serioasă, o formă accesibilă și incitantă de prezentare a materialului complex, metode verificate de muncă practică. După standardele moderne educatie inalta Raportul dintre costul educației și calitatea acesteia este optim.
Suntem siguri că studiul cu noi va fi onorabil, util și interesant.

Astfel, când vorbim despre psihologia creștină, vorbim în primul rând despre un anumit concept de om. În psihologia creștină, omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu., o persoană are un suflet nemuritor și o serie de alte motive. Psihologia în această lumină este văzută nu ca existând în sine, ci ca existând în slujba omului. Cert este că psihicul este, într-o anumită măsură, un instrument. Cu ajutorul acestui instrument gândim, ne amintim, luăm decizii și așa mai departe. Dar există o zicală atât de cunoscută: „Gândirea nu gândește”. Adică, de la sine, gândirea ta nu poate gândi, iar memoria ta singură, de dragul interesului, nu-și amintește nimic. Îți amintești și gândești pentru că face parte din sarcinile tale ca persoană. În acest sens, studiul psihicului nu este apanajul unui creștin sau al unui psiholog care aderă la orice altă direcție în psihologie. Legile psihicului sunt destul de invariante, sunt aceleași pentru toată lumea. Nu există un psihic special de memorare sau un psihic de percepție a unei persoane de credință creștină. Legile psihicului sunt legi generale, un alt lucru este cu ce sunt legate și în ce cadru sunt.

Psihologia creștină din tradițional direcții psihologice distinge o atitudine diferită față de o persoană?

Da, și nu doar o atitudine diferită, dar o altă înțelegere a omului. În opinia mea, aceasta este esența psihologiei creștine..

Cum este aplicată în practică teoria psihologiei creștine?

Psihologia creștină nu intră în conflict cu tendințele psihologice tradiționale?

După părerea mea, nu există nicio confruntare aici. Noua poziție în știință nu mătură deoparte toate cunoștințele deja acumulate înainte de apariția ei. Într-adevăr, s-a întâmplat ca psihologia să fie mult timp în confruntare cu teologia, această confruntare din punctul de vedere al, ca să spunem așa, adolescenței era inevitabilă și necesară. Ca știință, psihologia trebuia să se redreseze. Iar modelul caracterului științific pentru psihologie au fost științele naturii. Dar acum devine evident că în spatele tuturor acestor lucruri am pierdut un bărbat. Și nu pentru că eram atât de răi, ci pentru că știința emergentă necesita specificarea maximă a sferei cercetării și nu își permitea să se ocupe de probleme generale care aveau o latură morală și etică. Cu alte cuvinte, s-a acumulat o cantitate imensă de material, s-au făcut o mulțime de studii speciale, care au făcut psihologia egală în drepturi cu alte științe, dar s-a dovedit brusc că ne-a fost dor de o persoană.

Și când se pune problema unei persoane integrale, atunci, firesc, se pune problema acelei teorii, din punctul de vedere al căreia vom vorbi despre această integritate. Dacă, pe de altă parte, neglijăm experiența acumulată în știință, vom cădea în eroare. Întrucât un medic creștin nu se poate justifica (dacă a ratat pacientul) prin faptul că nu are încredere în farmacologia infidelă, el trebuie să fie un medic bun. Alt lucru este că privește diferit pacientul, își imaginează că se poate ruga pentru sufletul său. Prin urmare, când mă întreabă cine este un psiholog creștin, unde poate lucra (am discutat despre asta cu studenții), răspunsul este simplu: este un psiholog bun, poate lucra oriunde, dar în același timp mai are vreo idee. a unei persoane.

B. S. Bratus, doctor în psihologie. stiinte,
cap Departamentul de Psihologie Generală, Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat din Moscova

„Scopul și sensul vieții”.

Acest articol nu este încă terminat, dar tot ceea ce a afirmat deja autorul ne permite să atragem atenția cititorilor asupra lui fără eroare, ca fenomen remarcabil în jurnalism.

Strict vorbind, pentru oamenii care cunosc bine Părinții Bisericii, sau cel puțin citesc cu atenție tratatele psihologice ale regretatului episcop Teofan de Tambov, articolul domnului Tareev nu va spune nimic fundamental. nou. Dar asta ar fi atât imposibil, cât și inutil.

Însuși Episcopul Teofan a formulat doar, în raport cu conceptele omului modern, ceea ce a fost de multă vreme, din timpurile apostolice și paterne, în viziunea creștină a viata psihologica persoană. Același lucru se poate spune despre articolul domnului Tareev. El formulează în felul său, după propriul sistem și metodă, ceea ce spune vechea învățătură creștină, formulează pe cont propriu, cu o rară înțelegere a sensului învățăturii, cu o claritate rară, iar aceasta, parcă, deschide noi orizonturi cititorului.

În toate astfel de lucrări despre dezvoltarea psihologiei creștine, se repetă fenomenul etern, pe care Homiakov l-a descris excelent în poemul său:

La miezul nopții, lângă pârâu,

Tu ridici privirea spre cer

Sunt angajate departe

Miracole în lumea muntelui...

Pare tot același cer familiar, cunoscut de mult timp, dar cu cât te uiți mai mult în el, cu atât orizonturile sunt mai largi: stelele se deschid în spatele stelelor și așa mai departe la infinit. Da domnule:

În ceasul tăcerii de la miezul nopții,

Alungă înșelăciunile viselor,

Te uiți cu sufletul în scrieri,

pescarii galileeni.

Și în volumul unei cărți apropiate

Se va desfășura în fața ta

Bolta cerului fără sfârșit

Cu o frumusete stralucitoare...

LA acest Pe cer, „stelele gândirii” în același mod se înmulțesc cu atât mai mult, cu cât privești mai mult în ele, iar însuși corpul învățăturii cerești se extinde și se extinde la infinit...

Articolul domnului Tareev este cel care îl obligă pe cititor să se uite mai atent în aceste spații nesfârșite și poate ajuta la dispersarea multor „trucuri de vis” tuturor celor care sunt sincer însetat. viaţă.

Psihologie creștină: la mulți acest cuvânt este capabil să stârnească nedumerire. Ce s-a întâmplat? vor spune ei. Și ce este psihologia creștină? Tot ceea ce poate fi adevărat în ea – nu este inclus în psihologia „științifică” obișnuită și ceea ce nu poate fi inclus – nu este, evident, o simplă fantezie?

Așa argumentează acum oamenii educați, repetând legenda legendară a lui Omar la incendierea Bibliotecii din Alexandria: „Dacă aceste cărți sunt de acord cu Coranul, atunci sunt de prisos, iar dacă îl contrazic, atunci sunt false”.

Pentru foarte multe tertium non datur.

Există, totuși tertiu, care contine summum adevăr.

Psihologia, așa-numita „științifică”, caută să găsească legile uman viata spirituala. Dar împreună cu viața spirituală umană în om poateși pentru deplinătatea existenței sale trebuie să existe, Divin viata spirituala. Legile și condițiile acestei vieți spirituale Divine aduc psihologiei „științifice” experimentale revelațiile „Pescatorilor Galileii” și cercetările Părinților, care au meditat asupra revelațiilor și erau bogați în experiență de viață spirituală.

Formularea acestei psihologii creștine este făcută, cu înțelegere și claritate, de articolul domnului Tareev.

Nu îi voi descrie conținutul. Acest lucru ar fi fie exagerat, fie nu suficient. Dar când îți imaginezi mulți „profesori” actuali ai vieții în jurnalism, vezi cu siguranță două împrejurări:

În primul rând, este evident că nici acum, din fericire și onoare pentru natura umană, omul nu se mulțumește cu psihologia „științifică”. Oricare ar fi „hipnotisme”, „sugestii” etc., ea le introduce în doctrina ei „naturalistă” a vieții, o persoană simte că acest lucru Nu tot ca are ceva alte, fără de care nu se poate, pentru că acesta celălalt este o realitate nu mai puțin decât nervii, curenti electrici etc.

Dar, simțind asta, oamenii de astăzi nu sunt capabili să scape de coșmarul viselor care i-au învăluit într-un fel de „amăgire” a puterii malefice.

Coșmarul viselor false cântărește în egală măsură gândurile și scrierile celor aparent cei mai diverși oameni. Uită-te la contele L. Tolstoi, sau la domnii. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, ca să nu mai vorbim de mulți dintre cei mai mici, cu atât mai puțin capabili să-și protejeze sufletele de amăgire - acest coșmar cântărește pe toată lumea și distorsionează fiecare privire a adevărului din toată lumea, transformându-l într-o minciună, mai ales dureroasă pentru însuși „raționorul”.

Totuși, acest lucru se bazează pe ignoranță completă. creştin psihologie, acea psihologie care ne indică, împreună cu spiritual viata (mondeasca, naturala, stiinta de investigat), - viata spiritual, adică viața lui Dumnezeu în om.

Uitând această idee de bază a creștinismului, care încetul cu încetul a devenit pentru mulți oameni educați complet necunoscut, are drept consecință o mulțime de opinii nu numai false, ci și sentimente false. După ce și-au pierdut o idee clară sau chiar orice idee despre legile acestei părți a psihologiei noastre, oamenii nu mai pot menține în ei înșiși scânteile vieții spirituale și viata mentala din generaţie în generaţie din ce în ce mai lipsiţi de cele mai bune fundamente normale. Rezultatul este o varietate de tipuri de psihopatie, incompletitudine, urâțenie a senzației și a gândirii.

Pentru a combate aceste fenomene de boli psihice în cel mai înalt grad este important să restabiliți în oameni - cel puțin pentru prima dată - cunoştinţe psihologie creștină. Este remarcabil că un gânditor atât de subtil și sensibil ca episcopul Theophan, tocmai în timpul nostru de bolnav mintal, și-a dedicat toate eforturile lucrărilor de psihologie creștină, parcă și-ar fi dat seama că acum acesta este cel mai important, cel mai important lucru.

G. Tareev, desigur, nu este episcopul Feofan, dar în felul său face același lucru în articolul său. Singura păcat este că societatea noastră citește puține reviste spirituale. Dar asta nu mai este vina domnului Tareev. Din partea mea, consider că este de datoria mea să atrag atenția cititorilor asupra acestei lucrări cu adevărat excelente.

INSTITUTUL DE PSIHOLOGIE CREŞTINĂ(IHP) este prima instituție educațională, științifică și educațională din Rusia care dezvoltă tendința creștină în psihologia rusă.

Fondatorul Institutului Fundației Caritabile „Ortodoxia Rusă”.

Rectorul IHP este un preot și psiholog - Andrey Vadimovici Lorgus.

Nevoia de psihologie creștină. Nevoia de cunoștințe psihologice pentru slujirea creștină modernă este evidentă: îngrijirea bolnavilor, creșterea copiilor, ajutarea familiilor și multe alte probleme ale slujirii au nevoie de cunoștințe psihologice. Cu toate acestea, psihologia în general și școala rusă de psihologie în special sunt foarte departe de valorile creștine.

Creștinismul are bogății spirituale și antropologice neprețuite, care sunt deja întruchipate în psihologie. Psihologia creștină este o etapă firească în dezvoltarea psihologiei bazată pe valori creștine, antropologie și teologie creștină.

Dezvoltarea psihologiei este îmbogățită de apariția școlii creștine în paradigma umanitară generală a științei psihologice.

Necesitatea creării unui institut: înființarea unui institut de învățământ educațional, științific și iluminator poate crea o bază pentru dezvoltarea psihologiei creștine. În plus, ICP poate deveni a doua etapă în educația psihologică creștină după crearea în 2002 a Facultății de Psihologie a Institutului Ortodox Rus din Sf. Ioan Evanghelistul. Nu există o astfel de instituție în învățământul rus modern. Crearea IHP poate umple „decalajul” natural din sistemul de învățământ.

Provocări cu care se confruntă Institutul (IHP)

Institutul de Psihologie Creștină este conceput pentru a crea o bază științifică și educațională pentru dezvoltarea educației postuniversitare. Activitățile educaționale la specialitatea Psihologie în învățământul rusesc sunt destul de dezvoltate. Cu toate acestea, învățământul postuniversitar necesită încă pași suplimentari. Crearea IHP va contribui la această cauză.

Citeste si