(Augustin de Bethancourt et Molina) - general locotenent, director șef al comunicațiilor, inginer civil și scriitor; gen. pe insula Tenerife la 2 februarie 1758, d. 14 iulie 1824 la Sankt Petersburg. Betancourt a coborât în ​​linie dreaptă de la John de Betancourt, care a descoperit în 1402 arhipelagul Insulelor Canare. Betancourt și-a petrecut primii ani ai tinereții acasă, a fost educat la Paris și, după aceea, a ajuns să slujească în Spania, unde a atras curând atenția abilităților sale remarcabile. Între altele, guvernul l-a trimis în Franța, Anglia, Germania și Olanda pentru a se familiariza cu noile descoperiri și pentru a trece în revistă diverse sisteme de navigație pe canale, motoare cu abur și tot ce ține de mecanică. Întors dintr-o călătorie de afaceri, a prezentat multe desene și modele, care au alcătuit un birou excelent din Madrid. În 1797, din ordinul lui Carol al IV-lea, Betancourt a fost trimis din nou la Londra pentru a studia mașinile disponibile acolo, adaptate la uscarea minelor de aur și argint, de care guvernul spaniol avea nevoie în mod special în vederea reluării propuse a dezvoltării minelor în America. Sârguința cu care Betancourt a strâns toate informațiile care puteau fi de folos țării sale a stârnit suspiciuni puternice la adresa englezilor; a fost arestat și dus la Lisabona; dar de aici a fost trimis de rege la Paris pentru a construi noi mașini și unelte în locul celor luate de la el în Anglia. În 1798 a fost chemat de la Paris pentru a înființa o linie telegrafică între Madrid și Cadiz și pentru a înființa un corp de ingineri de drumuri și poduri; după aceea, a fost numit succesiv în posturile: inspector general al corpului pe care l-a înființat, intendent al provinciilor, membru al consiliului de finanțe, director al cabinetului regal de mașini, inspector general al armatei și director șef al oficiului poștal. . Tulburările care au apărut în Spania l-au forțat pe Betancourt să-și părăsească patria; în 1807 a venit la Paris și acolo a publicat câteva lucrări de hidraulică și mecanică, prezentând în același timp Academiei Franceze un plan pentru o nouă ecluză pentru canale mici, care i-a făcut numele și mai faimos. În 1808 a fost acceptat în serviciu în Rusia, cu gradul de general-maior și înscris în alaiul Majestății Sale.

Betancourt și-a marcat serviciul față de noua sa patrie cu o serie de merite. Cele mai importante dintre ele au fost următoarele: fabrica de arme Tula a fost transformată și pentru prima dată atelierele sale au fost dotate cu motoare cu abur; o nouă turnătorie de tunuri a fost construită la Kazan conform proiectului Betancourt; producția îmbunătățită a Fabricii Imperiale Alexander; podurile au fost construite după un sistem special de arc în Izhora, Peterhof, Tula și pe insula Kamenny; conform planurilor sale și sub supravegherea sa directă, au fost ridicate multe clădiri, dintre care arhitectura exercierhaus-ului din Moscova este deosebit de remarcabilă (are 502 picioare în lungime și până la 150 în lățime); a construit, de asemenea, faimosul sistem de alimentare cu apă Taitsky, care furnizează apă Țarskoie Selo; În cele din urmă, este importantă participarea sa la organizarea expediției pentru pregătirea documentelor de stat, pentru care a inventat un număr semnificativ de mașini. Însoțindu-l pe Prințul de Holstein-Oldenburg în călătoria sa prin Rusia, el s-a familiarizat cu structura navigației interioare și a oferit multe sugestii pentru îmbunătățirea acesteia. Activitatea lui Betancourt în educația inginerească a plantelor în Rusia merită o atenție specială. Conform proiectului său, în anul 1810, a fost înființat Institutul de Ingineri de Căi Ferate, al cărui prim inspector a fost, iar în acest grad era proprietarul deplin al instituției: se ocupa de activitatea economică și partea educaționalăși încă și-a găsit timp, din lipsă de profesori, să preleze despre inginerie. În 1811, Betancourt a întocmit un nou proiect de organizare a institutului, aprobat în termeni generali de consiliul comunicațiilor și care funcționează până în 1823. În 1816, aflat deja în gradul de general-locotenent, este numit președinte al orașului nou înființat. comitet de construcție la Sankt Petersburg, iar în 1819 - director al departamentului principal de comunicații. Cu puțin timp înainte de ultima sa numire, i s-a încredințat întocmirea unui proiect pentru transferul Târgului Makariev la Nijni Novgorod și apoi executarea acestei chestiuni importante. Fiind angajat în dezvoltarea ultimului ordin pe care l-a primit de la Suveran - pentru restructurarea Catedralei Sf. Isaac, Betancourt s-a îmbolnăvit grav și la scurt timp după aceea a murit. Ca constructor învăţat, Betancourt este cunoscut pentru o serie de invenţii proprii, cu care a îmbogăţit foarte mult domeniul tehnologiei; Dintre acestea, uriașa mașinărie (machine à draguer), proiectată de el pentru curățarea portului Kronstadt, merită o atenție deosebită, remarcabilă în ceea ce privește precizia mișcării și rezistența. De asemenea, a scris mai multe lucrări tipărite: „Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l’eau”, Paris, 1790; „Mémoires sur un nouveau système de navigation intérieure”, Paris, 1807; „Essai sur la composition des machines” , Paris, 1808; „Description de la salle d” exercice de Moscou”, S.-Pétersbourg, 1819. Betancourt a fost membru al multor societăți învățate atât în ​​Rusia, cât și în străinătate.

„Jurnalul căilor de comunicare”, 1826, nr. 1, p. 44-56. - „Invalid rusesc”, 1824, nr. 167, p. 667-668. - Hamel, „Descrierea fabricii de arme de la Tula, p. 68, 70. - Dicționare: Zeddeler, Starchevsky, Gennadi. - Sokolovsky, „A cincea aniversare a Institutului Corpului Inginerilor de Căi Ferate” (Sankt Petersburg, 1859). - „Lista persoanelor care au absolvit cursul de știință la Institutul I. P. S. A. I” (Sankt Petersburg, 1883).

(Polovtsov)

Betancourt, Augustin Augustinovici

(1758-1824) - un inginer civil remarcabil, francez prin naștere. El a introdus o serie de îmbunătățiri în echipamentele de construcții, a scris despre mecanică la hidraulica. Invitat în 1808 în slujba rusului. guvern, a efectuat multe lucrări importante: a transformat Uzina de arme Tula, aprovizionând pentru prima dată atelierele acesteia cu mașini cu abur, a construit o nouă turnătorie de tunuri la Kazan, a îmbunătățit producția fabricii Aleksandrovskaya, a construit poduri în Tula, Izhora, Peterhof și în Sankt Petersburg pe insula Kamenny folosind un sistem special arcuit . Conform planurilor sale și sub supravegherea sa directă, au fost construite multe clădiri remarcabile, dintre care merită deosebit de atenție: arena din Moscova, a cărei suprapunere a constituit o epocă în istoria artei clădirii (arhitectul O. I. Bove a participat la prelucrarea arhitecturală), clădirea Expediției pentru achiziționarea documentelor de stat, pentru care B. a inventat un număr semnificativ de mașini, Gostiny Dvor la Târgul de la Nijni Novgorod. La sugestia sa, Târgul Makariev a fost mutat la Nijni Novgorod. B. a contribuit la îmbunătățirea organizării navigației interioare în Rusia și a contribuit la răspândirea învățământului ingineresc: din inițiativa și proiectul său, a fost înființat Institutul de Ingineri de Căi Ferate în 1810.

Mare enciclopedie biografică. 2009 .

Vedeți ce este „Betancourt, Augustin Augustinovich” în alte dicționare:

- (prezent Agustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt and Molina, Bethencourt y Molina) (1 februarie 1758, Puerto de la Cruz, Insulele Canare 14 iulie (26), 1824, Sankt Petersburg), om de știință spaniol și rus , inventator, inginer… … Dicţionar enciclopedic

- (1758 1824), inginer mecanic și constructor, fondator al teoriei mașinilor și mecanismelor. spaniol de origine. Din 1808 în serviciul rus, general-locotenent (1809). Unul dintre fondatorii Corpului Inginerilor de Căi Ferate (1809 10) și ai Institutului ... ... Sankt Petersburg (enciclopedie)

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Betancourt (nume de familie). Augustine de Betancourt și Molina Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ... Wikipedia

Betancourt Augustin Augustinovici- (1758 1824) genă. târziu. Rusă servicii, ing. constructor, scriitor Rod despre. Tenerife, una dintre insulele arhipelagului Canare, pe care strămoșul său direct, nobilul normand John de Betancourt, a descoperit-o și a cucerit-o în 1402. A fost educat la Paris, a slujit ... Dicționar enciclopedic umanitar rus- Betancourt este un nume de familie de origine spaniolă. Vorbitori cunoscuți Betancourt, Augustin Augustinovich (spaniola: Agustín de Betancourt y Molina; 1758 1824) inginer mecanic și constructor rus de origine spaniolă. Betancourt, Alphonse ... ... Wikipedia

Betancourt (nume): Betancourt, Augustin Augustinovich (în spaniolă: Agustín de Bethencourt y Molina; 1758 1824) inginer mecanic și constructor rus de origine spaniolă. Betancourt, John Gregory (în engleză John Gregory Betancourt; născut în 1963) ... ... Wikipedia

Betancourt (Bethencourt y Molina) Agustin (Augustin Augustinovich), inginer mecanic și constructor, membru corespondent al Academiei Franceze de Științe (1809). spaniol de origine. În 1781... Marea Enciclopedie Sovietică

Vreau să mă opresc asupra personalității soartei uimitoare a unui om, a unui inginer Augustin Augustinovici de Betancourt și Molina. S-a născut în Insulele Canare, a servit în Spania și Franța, unde a devenit un cunoscător recunoscut al ingineriei. Apoi și-a început serviciul fructuos în Rusia, unde a devenit locotenent general, director șef al comunicațiilor, un inginer proeminent și om de stat. A făcut multe lucruri folositoare pentru gloria Rusiei; a construit poduri, drumuri, fabrici, structuri hidraulice, a creat o serie de inventii importante. Soarta sa postumă este și ea interesantă: a fost înmormântat la cimitirul luteran din Smolensk, dar în 1979 cenușa și piatra funerară au fost transferate în Necropola din secolul al XVIII-lea (fostul cimitir Lazarevsky) din Lavra Alexandru Nevski.

Articolul oferă o biografie a inginerului și omului de stat și informații despre mormântul său.

Biografie:

BETANCOUR Augustin Augustinovich (Augustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt și Molina) ( 1 februarie 1758 - 14 iunie 1824) - general-locotenent (din 1809).
Din spaniola veche familie nobiliară. Fiul locotenentului colonel Augustin de Betancourt și Castro prin căsătoria sa cu Leonora de Molina și Briolis. Născut în Puerto de la Cruz, pe insula Tenerife, în Insulele Canare. În iulie 1777 a intrat în serviciul spaniol. În 1780 a absolvit Școala Regală Sfântul Isidor din Madrid, în același timp a studiat desenul la Academia de Arte Frumoase din Madrid; în anii 1780 și-a continuat studiile la Paris, iar în anii 1790 s-a perfecționat în domeniul ingineriei în Anglia; a fost inspector general al corpului inginerilor de drumuri și poduri, intendent al provinciilor, membru al consiliului de finanțe, director al cabinetului regal de mașini, intendent al armatei și director șef al oficiului poștal. În 1807-1808 a locuit la Paris, unde a publicat o serie de lucrări științifice în limba franceză (inclusiv „Cursul de construcție a mașinilor”, 1808), din 1809 a fost membru corespondent al Academiei de Științe din Paris. În 1807 a venit în Rusia.
În septembrie 1808, a fost prezentat împăratului Alexandru I la Erfurt și, ca inginer priceput, în noiembrie 1808 a fost acceptat în serviciul rus cu gradul de general-maior, înscris în alaiul lui E. I. V. și repartizat la departamentul de comunicații. . În august 1809 a fost avansat general-locotenent. Din 1809 a fost membru al consiliului de conducere al Corpului Inginerilor de Căi Ferate; a efectuat o inspecție și a dezvoltat un proiect pentru reconstrucția sistemelor de apă Vyshnevolotsk, Tikhvin și Mariinsky; în același an a pregătit un proiect de reconstrucție a Uzinei de arme Tula. În anii 1810-1811, conform proiectului Betancourt, la uzina Izhora a fost construită prima dragă pentru curățarea și adâncirea zonei de apă a portului Kronstadt, în 1812, conform proiectului său, a fost construită o turnătorie și o fabrică de tunuri. în Kazan. În 1816-1818, sub conducerea lui Betancourt și în conformitate cu proiectul său, a fost ridicată clădirea Expediției pentru Procurarea Documentelor de Stat din Sankt Petersburg (producția este echipată cu mașini-unelte și mecanisme proiectate de Betancourt). Conform proiectelor lui Betancourt, pe tractul Moskovsky au fost construite poduri peste râurile Slavyanka și Izhora lângă Sankt Petersburg, podurile Kamennoostrovsky și Paper din Sankt Petersburg, Manege din Moscova. A supravegheat partea tehnică a construcției Catedralei Sf. Isaac din Sankt Petersburg.
Betancourt este unul dintre organizatorii învățământului ingineresc din Rusia: conform proiectului său, Institutul Corpului Inginerilor de Căi Ferate a fost deschis la Sankt Petersburg în 1810 (până la sfârșitul vieții, Betancourt a fost inspectorul acestuia, șeful departamentului economic). și departamentul educațional și în același timp a ținut prelegeri despre inginerie). În 1816, a organizat și a condus Comitetul pentru clădiri și lucrări hidraulice din Sankt Petersburg, căruia i s-a încredințat „examinarea desenelor pentru toate, fără excepție, clădirile publice, de stat și private și alte clădiri din această capitală”. În toamna anului 1816 a fost numit președinte al Comitetului pentru transferul târgului Makariev la Nijni Novgorod. În 1818-1822 a participat la proiectarea și construcția primei autostrăzi majore din Rusia, Sankt Petersburg - Novgorod - Moscova.
În aprilie 1819 - august 1822 directorul șef al Direcției Generale a Căilor Ferate. La inițiativa sa, în anii 1819-1820, au fost create la Sankt Petersburg Școlile militare de construcții și dirijori, care au pregătit specialiști pentru departamentul de comunicații. Din februarie 1824 s-a pensionat. A primit un număr dintre cele mai înalte ordine rusești, până la și inclusiv Ordinul Sfântului Alexandru Nevski (1811). A murit la Sankt Petersburg la vârsta de 66 de ani; înmormântat în același loc la cimitirul luteran din Smolensk.
Un inginer proeminent care a făcut multe pentru Rusia, Betancourt, conform contemporanilor, era un om de statură mică, o frunte mare, înaltă și ochi mari, inteligenți și ușor triști. Oamenii care l-au cunoscut și-l aminteau ca pe un om bun și bun, foarte binevoitor față de angajații și subalternii săi, cu temperament iute, ca toți sudicii și prea încrezător. Potrivit lui F. F. Vigel, „avea un abis de minte, iar conversația lui era distractivă. Sentimentul aristocratic nu l-a părăsit însă niciodată, nici măcar la mașina pentru care lucra când nu avea alte treburi. Necunoscând limba rusă, a semnat chiar și în franceză, iar actele sale oficiale în timpul gestionării comunicațiilor erau adesea scrise și în franceză. În ciuda faptului că avea dușmani puternici în Rusia, s-a bucurat de sprijinul neclintit al împăratului Alexandru I.
Din căsătoria (din 1790) cu Anna Jourdan (decedată în 1853) a avut trei fiice și un fiu, Alfons Avgustinovici (1805-1875), care a servit ca ofițer în gardă, iar apoi general-locotenent și general adjutant.

Biografie publicată de:

V. I. Fedorcenko. Casa Imperială. Demnitari de seamă: Enciclopedia biografiilor: În 2 vol. Krasnoyarsk: Bonus; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. P. 124-125.

Mormânt:
Avgustin Avgustinovici(Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria) de Betancourt și Molina au murit la 14 iunie 1824în Sankt Petersburg.
Și a fost îngropat în Cimitirul luteran din Smolensk, dar în 1979 a fost reîngropat în necropola secolului al XVIII-lea.
Îngropat în necropola secolului al XVIII-lea(fost cimitirul Lazarevsky) V Lavra lui Alexandru Nevski in oras Saint Petersburg. Mormântul este situat pe poteca, care poartă numele lui. Betancourt. Se merge spre stânga de la intrarea în muzeul necropolei, spre biserica poartă și hotelul Moskva. Piatra funerară de pe mormântul lui A. A. de Betancourt și Molina este cea mai înaltă din această necropolă.

Izyaslav Tveretsky,
iunie 2010 .

Augustine de Betancourt și Molina, Numele complet Augustine José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt și Molina(Spaniolă) Agustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina ; 1 februarie ( 17580201 ) - 14 iulie (26) - spaniol, apoi om de stat și om de știință rus, general locotenent al serviciului rus, arhitect, constructor, inginer mecanic și organizator al sistemului de transport al Imperiului Rus.

Biografie

Augustin de Betancourt s-a născut la 1 februarie 1758 în Spania, în orașul Puerto de la Cruz de pe insula Tenerife, într-o familie fondată de strămoșul francez Jean de Betancourt, care în 1417 s-a declarat rege al Insulelor Canare.

După ce a primit o cuprinzătoare educatie stiintifica la Paris, Betancourt a fost trimis de guvernul spaniol în cele mai cultivate țări Europa de Vest pentru a revizui diverse sisteme de transport maritim, canale, motoare cu abur etc. Betancourt a finalizat cu succes această misiune. În 1798, i s-a încredințat instalarea unui telegraf optic între Madrid și Cadiz și organizarea unui corp de ingineri de căi ferate în Spania. În anul 1800 a fost numit inspector general al acestui corp și membru al consiliului de conducere financiară, iar în 1803 - intendent de armate și director șef al oficiului poștal.

Tulburările care au apărut în Spania l-au forțat pe Betancourt să părăsească țara. A mers mai întâi la Paris, iar în 1808 în Rusia, unde a fost acceptat în serviciu cu gradul de general-maior. Aici i s-a deschis un câmp larg pentru aplicarea cunoștințelor sale; a transformat Uzina de arme Tula, a construit o turnătorie de tunuri la Kazan, a introdus mașini vechi noi și îmbunătățite la Fabrica Aleksandrovskaya, a construit clădirea Expediției pentru achiziționarea documentelor de stat (unde a inventat personal majoritatea mașinilor), un imens Casa de exerciții din Moscova la acea vreme (un teren de paradă acoperit pentru organizarea de recenzii militare, acum - Manezh), curtea de oaspeți a Târgului Nizhny Novgorod, primul pod peste râul Neva cu amenajarea terasamentului central al Sankt Petersburgului și diverse alte clădiri și structuri. A luat parte la construirea Catedralei Sf. Isaac.

Potrivit proiectului Betancourt, a fost stabilit la Sankt Petersburg, unde a fost numit inspector general. Institutul a fost deschis la 1 noiembrie 1810. Betancourt a adus o contribuție importantă la dezvoltarea sistemului intern de învățământ superior ingineresc în secolul al XIX-lea, care s-a remarcat printr-o combinație de inginerie fundamentală, generală și pregătire specială. La întocmirea programului de formare la Institut, a scris:

„Scopul institutului este de a furniza Rusiei ingineri care, imediat după părăsirea acestuia, ar putea fi desemnați să producă orice lucrare în Imperiu”.

Activități în Nijni Novgorod

Familie

• Soția - Anna Jourdan (d.).
• A avut trei fiice (Carolina, Adeline și Matilda) și un fiu, Alfons Augustovich (-), care a ajuns la gradul de general locotenent.

Memorie

• La 27 iulie 1995, Ministerul rus al Căilor Ferate a înființat Medalia Comemorativă Betancourt, care este acordată specialiștilor pentru contribuția personală remarcabilă la dezvoltarea educației în domeniul transporturilor.
• O stradă din Nijni Novgorod poartă numele Betancourt, pe care se află Catedrala Veche a Târgului, construită conform planului său.
• În noiembrie 2009, în legătură cu aniversarea a 200 de ani de la Universitatea de Stat de Transport Feroviar din Sankt Petersburg, numele de A. Betancourt a fost dat trenului rapid de marcă nr. 25/26 „Schimbare” cu mesajul Moscova - Sankt Petersburg. .

Premii

• A primit un număr dintre cele mai înalte ordine rusești, până la și inclusiv Ordinul Sfântului Alexandru Nevski ().
• Pentru mostre de bancnote cu valori de 100, 50, 25, 10 și 5 ruble, dezvoltate de Betancourt și Khovansky în 1818, Alexandru I i-a acordat lui A. A. Betancourt Ordinul Sf. Vladimir de gradul II.

Principalele lucrări științifice

• „Despre puterea expansivă a vaporilor” (Paris, 1790);
• „Despre noul sistem de navigație interioară” (Paris, 1807);
• „A Guide to Composing Machines” (cu H. M. Lanz, Paris, 1808, ediția I; 1819, ediția a II-a; 1840, ediția a III-a, postumă).

Lucrări de Betancourt

1810: Fata cu ulcior

Fântână din Parcul Ecaterina din Tsarskoye Selo.

1817: Manege de la Moscova

1832: Coloana Alexandru

Coloana Alexandru este un monument ridicat de arhitectul Auguste Montferrand prin decret al împăratului Nicolae I.

Montferrand a lucrat relativ mult timp sub conducerea lui A. Betancourt. Bettencourt a proiectat schele și mecanisme pentru ridicarea coloanelor Catedralei Sf. Isaac, care au fost implementate de Montferrand. Pe baza acestor schele și mecanisme, Montferrand a creat un sistem de mecanisme, cu ajutorul căruia a instalat în 1832 Coloana Alexandru în Piața Palatului. Ascensiunea a avut loc la 30 august 1832. A fost nevoie de 2.000 de soldați și 400 de muncitori pentru a aduce monolitul gigant în poziție verticală și a durat 1 oră și 45 de minute pentru a pune monolitul la loc.

Scrieți o recenzie despre articolul „Betancourt, Augustin Augustinovich”

Note

Literatură

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• // Dicționar biografic rus: în 25 de volume. - St.Petersburg. -M., 1896-1918.
• Saint Petersburg. 300 + 300 de biografii. Dicţionar biografic / St. Petersburg. 300 + 300 de biografii. Glosar biografic // Comp. G. Gopienko. - In rusa. si engleza. lang. - M.: Markgraf, 2004. - 320 p. - Tyr. 5000 de exemplare - ISBN 5-85952-032-8. - S. 31.

Legături

• (link indisponibil din 14-06-2016 (1127 zile))

Un fragment care îl caracterizează pe Betancourt, Augustin Augustinovici

Dar el s-a încruntat la ea furios și în același timp cu durere și s-a aplecat spre copil cu un pahar. „Ei bine, o vreau”, a spus el. - Ei bine, te implor, dă-i-o.
Prințesa Marya a ridicat din umeri, dar a luat cu respect un pahar și, chemând bona, a început să dea medicamente. Copilul țipă și șuieră. Prințul Andrei, strâmbându-se, ținându-și capul, a părăsit camera și s-a așezat în camera alăturată, pe canapea.
Scrisorile erau toate în mâna lui. Le-a deschis mecanic și a început să citească. Bătrânul prinț, pe hârtie albastră, cu scrisul lui mare, alungit, folosind titluri pe alocuri, a scris următoarele:
„Am primit o veste foarte fericită în acest moment printr-un curier, dacă nu chiar o minciună. Benigsen de lângă Eylau ar fi câștigat o victorie completă asupra lui Bonaparte. În Sankt Petersburg toată lumea se bucură, premiile sunt trimise armatei pentru a suporta finalul. Deși germanul - felicitări. Șeful lui Korchevsky, un anume Khandikov, nu pot înțelege ce face: oameni și provizii suplimentare nu au fost încă livrate. Acum sari acolo si spune ca ii voi da jos capul ca totul sa fie intr-o saptamana. Am primit și o scrisoare de la Petinka despre bătălia de la Eylau, el a participat, - totul este adevărat. Când nu se amestecă cu nimeni care nu ar trebui să se amestece, atunci germanul o învinge pe Buonapartia. Se spune că fuge foarte supărat. Uite, sari imediat la Korcheva și împlinește-l!
Prințul Andrei oftă și deschise un alt plic. Era o scrisoare mică scrisă pe două coli de hârtie de la Bilibin. A împăturit-o fără să o citească și a citit din nou scrisoarea tatălui său, care se termină cu cuvintele: „sări la Korcheva și împlinește-o!” „Nu, scuzați-mă, acum nu voi merge până când copilul își va reveni”, gândi el și, mergând spre uşă, se uită în creșă. Prințesa Mary stătea încă lângă pat, legănând în liniște copilul.
„Da, ce mai scrie neplăcut? Prințul Andrei și-a amintit conținutul scrisorii tatălui său. Da. Ai noștri au câștigat o victorie asupra lui Bonaparte tocmai când eu nu sluteam... Da, da, totul își bate joc de mine... ei bine, da, noroc... ” și a început să citească scrisoarea franceză a lui Bilibin. Citi fără să înțeleagă jumătate, citea doar pentru a nu se mai gândi un minut la ceea ce se gândise exclusiv și dureros de prea mult timp.

Bilibin era acum în calitate de oficial diplomatic la sediul principal al armatei și, deși în limba franceză, cu glume și ture de vorbire franceze, a descris întreaga campanie cu o neînfricare excepțional de rusească înainte de autocondamnare și batjocură de sine. Bilibin scria că discreția sa diplomatică [modestia] îl chinuia și că era fericit să aibă un corespondent fidel în principele Andrei, căruia să-i revarsă toată bila care se adunase în el la vederea celor ce se întâmplau în armată. Această scrisoare era veche, chiar înainte de bătălia de la Eylau.
"Depuis nos grands succes d" Austerlitz vous savez, mon cher Prince, a scris Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Decidement j "ai pris le gout de la guerre, et bien m" en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est incroyable.
„Je începe ab ovo. L "ennemi du genre humain, comme vous savez, s" attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du genre humain ne fait nulle attention a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux tours de main les rosse. a plate couture et va s "installer au palais de Potsdam.
"J" ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d "une maniere, qui lui soit agreable et c" est avec empres sement, que j "ai pris a cet efect toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
„Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu" il doit faire s "il est somme de se rendre?… Tout cela este pozitiv.
„Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu "une petite chose, c" este le general en chef. Comme il s "est trouve que les succes d" Austerlitz aurant pu etre plus decisivi si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference au derienier. Le general nous arrive în kibik a la maniere Souvoroff, et este accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
„Le 4 arrive le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous regarde faire et attend les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal devient impatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s "empare des lettres, les decachete et lit celles de l" Empereur adressees a d "autres. Oh, asta îmi fac ei! nu am incredere! Ah, mi s-a ordonat să urmez, e bine; ieși! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
„Sunt rănit, nu pot călare pe un cal și, în consecință, nu pot comanda o armată. Ți-ai adus arma ruptă la Pultusk: aici este deschisă și fără lemne de foc și fără furaje, de aceea este necesar să ajut și, de ieri, eu însumi am reacționat la contele Buxgevden, ar trebui să mă gândesc la retragerea la granița noastră, ceea ce voi face. azi .
„Din toate călătoriile mele, ecrit il a l” Empereur, am primit o abraziune de la șa, care, pe lângă transporturile mele anterioare, mă împiedică complet să călăresc și să comand o armată atât de vastă și, prin urmare, am pus această comandă pe senior general pentru mine, contele Buxgevden, trimițându-l la el avea toată datoria și tot ce-i aparținea, sfătuindu-i, dacă nu era pâine, să se retragă mai aproape de interiorul Prusiei, pentru că nu mai rămânea decât pâine pentru o zi, și alte regimente nu aveau nimic, după cum au anunțat comandanții de divizie Osterman și Sedmoretsky, și Toți țăranii au fost mâncați, iar eu însumi, până mă voi vindeca, voi rămâne în spitalul din Ostrolenka, despre al cărui număr prezint cu cea mai umilitate o declarație, raportând că dacă armata rămâne încă cincisprezece zile în actualul bivuac, atunci nu va rămâne nici măcar sănătos la primăvară.
„Dă afară în sat pe bătrân, care este deja atât de dezonorat încât nu a putut să împlinească marele și gloriosul soț la care a fost ales. Voi aștepta permisiunea dumneavoastră cea mai bună de a face acest lucru aici, la spital, pentru a nu juca rolul unui funcționar și nu al unui comandant în armată. Excomunicarea mea din armată nu va produce nici cea mai mică dezvăluire că orbul a părăsit armata. Sunt mii de oameni ca mine în Rusia.”
"Le Marieechal se fache contre l" Empereur et nous punit tous; n "est ce pas que with" est logique!
Voila le premier acte. Aux suivants l "interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d" anciennete, mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il este lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" occasion d "une bataille "aus eigener Hand "Comme disent les Allemands. Il la donne. C "est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l" este pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decider du gain ou de la perte d "une bataille. Celui qui s "est retire apres la bataille, l" a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, care porte les nouvelles d "une victoire, et le general nu cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg în reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres excessivement interessant et original. Notre but ne consist pas, comme il devrait l "etre, a eviter ou a attaquer l" ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, care par droit d "ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d "energie, que meme en passant une riviere qui n" este ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n "est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d "une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se facent. Il y a meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. Mais ne voila t il pas qu "a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c" este le Orthodox qui demande a grand cris du pain , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Orthodox se met a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout.Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. une de ces attaques on m "a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L "Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n" oblige une moitie de l "armee de fusiller l" autre.

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (11/13/354, Tagasta, Numidia; modern Souq-Ahras, Algeria - 28/08/430, Hippo Rhegius, ibid; modern Annaba, ibid.), bl., în vest. tradițiile Sf. (comemorat 15 iunie, greacă 28 iunie, zap. 28 august), ep. Hipponic [Hipponic] (din 395 sau 396), cel mai proeminent lat. teolog, filozof, unul dintre marii zap. Învățători bisericești.

Viaţă

A. este împărțit în mod tradițional în perioade: de la naștere până la Botez (387), până la adoptarea preoției (391), slujirea preoțească și episcopală. Sursa principală pentru perioada timpurie este op. „Mărturisire” (terminat în 397 sau 400). Corecțiile care trebuie făcute la folosirea acestei lucrări - dat fiind că a fost scrisă de A. la vârsta de 45 de ani, pe când era deja episcop și om de știință celebru - nu reduc acuratețea istorică a „Mărturisirii”, relatând în principal la detalii minore (de exemplu, pasaje care abundă în citate din Psaltire, care transmit vorbirea interioară a tânărului A., care încă nu cunoștea Sfintele Scripturi, sunt un rezultat clar al refracției literare și teologice a experienței interioare inițiale). ). Pentru vremea din 388, Viața lui Augustin, scrisă de prietenul, studentul și co-slujitorul său Possidius, ep. Kalamsky, precum și moștenirea epistolară a lui A.

Prima perioadă (354-387)

O influență imensă asupra formării personalității lui A. a exercitat-o ​​mama sa, St. Monica, o creștină plină de râvnă care a reușit să-i insufle copilului ei dragostea pentru numele Mântuitorului (după obiceiul de atunci, A. nu a fost botezată în copilărie, ci doar anunțată) și care a fost greu presată de vicisitudinile lui. necazurile spirituale ale fiului ei. Părintele A., ​​Patricius, care aparținea moșiei unei nobilimi de provincie sărace (curiali), a fost botezat doar pentru câțiva. zile înainte de moarte (371). A făcut mari eforturi pentru a-i oferi lui A. o bună educație, deschizându-i calea către funcția de retor sau avocat; din lipsă de fonduri proprii, a fost nevoit să recurgă la ajutorul filantropilor.

După ce a primit studiile primare în Tagaste natal, A. a studiat la școala de gramatică și retorică din orașul vecin Madavra (363-366). Școala i-a oferit cunoștințe temeinice de latină. literatura și aptitudinile retorice necesare (A. cunoștea slab limba greacă și și-a îmbunătățit oarecum cunoștințele abia la maturitate). Pentru a-și continua studiile A. a plecat la Cartagina (369). În capitala Romei. În Africa, tânărul A. s-a răsfățat într-o „viață răvășită”, dar în scurt timp citirea dialogului lui Cicero „Hortensius” (acum cunoscut doar fragmentar) a aprins în el o „dragostea de înțelepciune”, luminând idealul unei vieți contemplative; cam în aceeași perioadă (vara anului 372), A. a avut un fiu, Adeodate. Cu toate acestea, „adevărul” în această perioadă, A. nu l-a găsit în Biserică. Prima întâlnire cu Sf. Scriptura i-a lăsat o impresie nefavorabilă: religia creștinilor i se părea insuficient de rațională și filozofică, iar limba lat. traducerea Bibliei – „italieni” (Vetus Itala, vezi Biblia. Traduceri) – părea nepoliticos, întunecat și departe de eșantioanele antice. Atenţie A. aproape 10 ani a atras maniheismul. Dualismul materialist maniheist, în care mântuirea era văzută ca eliberarea particulelor de „substanță luminoasă” și întoarcerea lor în „regiunea luminii”, a oferit, după cum i se părea lui A., o explicație rațională a lumii. În plus, etica maniheică, care împărțea adepții doctrinei în „inițiați” și „ascultători” impecabili, la care nu existau cerințe morale stricte, îi permitea lui A. să țină legătura cu concubina sa – mama lui Adeodata.

După terminarea studiilor A. s-a întors la Tagasta, unde a început să predea gramatică și retorică (373). În anul următor s-a mutat la Cartagina, unde a continuat să predea și a început activitate științifică. Treptat, a început să treacă fascinația pentru maniheism, ceea ce a fost facilitat de întâlnirea lui A. cu una dintre autoritățile maniheene, Faust Milevsky, care și-a arătat eșecul complet, precum și cunoașterea cu filozofia sceptică a Noii Academii. În 383, A. cu familia și prietenii (Navigius, Alipiy, Nebridiy) s-a mutat la Roma; în toamna anului următor, primește un post de profesor de retorică, iar un an mai târziu - funcția de funcționar. orator în Mediolanum (Milano modern), unde se afla atunci reședința romanilor occidentali. împărați.

Iată dezamăgirea finală a lui A. în maniheism, în care nu a găsit răspunsuri la întrebările care îl îngrijorau; după o scurtă perioadă de fascinație față de scepticism, A. s-a întâlnit în Mediolanum cu câteva cărți ale filosofilor neoplatoniști Plotin și Porfiry în traduceri Quiz Maria. Văzând o asemănare semnificativă între doctrina neoplatonică a celui de-al Doilea Început (Mintea) și Hristos. doctrina Cuvântului lui Dumnezeu (Logos), A. a luat neoplatonismul drept filozofia cea mai apropiată de creștinism, deși era conștient că între ele există diferențe serioase.

În Mediolanum A. ascultă predicile Sf.. Ambrozie din Milano, participând la slujbele duminicale ca catehumen. De la Ambrozie, el află mai întâi despre metoda interpretării alegorice a Sfântului. Scriptura, care a deschis posibilitatea interpretării acelor pasaje din VT pe care maniheenii le considerau „nedemne” și „seducătoare”. Potrivit lui A. însuși, principalele obstacole în drumul spre Biserică au rămas pentru el la acea vreme atașamentul față de plăcerile trupești și ambiția de carierist. In carte. VIII „Mărturisiri” descrie convertirea la credință, pe care A. a experimentat-o ​​în 386; punctul culminant este o scenă minunată în grădină, când, auzind vocea unui copil fredonând cuvintele „tolle lege” (ia, citește), A. i-a luat cartea de mesaje. Pavel și, după ce a citit un loc deschis la întâmplare (Romani 13:13-14), a perceput-o ca pe o chemare divină. Din acel moment A. a decis să părăsească o carieră laică. Pentru reflecție filozofică și pregătire pentru Botez, A. s-a retras la Kassitsiak (moșia lui Verekund, unul dintre prietenii săi), unde a creat prima dintre lucrările care au ajuns până la noi. În cele din urmă, de Paștele 387, A., împreună cu fiul său Adeodates și prietenul Alipiy, au primit Botezul de la Sf. Ambrozie.

A doua perioadă (387-391)

După Botez, A. s-a adunat pentru patria sa, dar moartea subită a mamei l-a întârziat încă un an în Italia. În toamna anului 388, A. s-a întors la Tagasta și, după ce a donat toate averile sale pentru nevoile Bisericii locale, a început să ducă o viață ascetică. Glory A. ca om de știință și teolog a crescut și s-a răspândit curând în toată Africa. În 391, în timpul unei vizite întâmplătoare la Hippo, Regius A., la insistențele comunității locale, a fost hirotonit preot. Îndatoririle sale includeau predarea și predicarea, cărora bătrânul episcop de Hippo, grecul Valery, nu le putea face față.

Perioada a 3-a (391-430)

În timpul preoției sale, A. a întemeiat prima mănăstire din Numidia cu reguli stricte de obște și s-a dedicat în întregime treburilor bisericești: a propovăduit, s-a angajat în tâlcuirea Sfintei. Scripturi, controversă cu maniheii. În 395 ep. Valery, prevăzând moartea sa iminentă, l-a făcut pe A. vicar, obținând permisiunea să-l hirotonească episcop. În anul următor după moartea Episcopului Valeria A. a ocupat scaunul episcopal al lui Hippo Regius, pe care a rămas până la moarte. În cei 35 de ani ai episcopiei sale, A. a trebuit să rezolve multe probleme bisericești și să-și apere turma de erezii și schisme. Activitățile și moștenirea sa creativă din acea vreme sunt de obicei împărțite în etape în legătură cu direcțiile principale ale controversei sale.

Stadiul inițial (390-400) este antimanihean. Disputele deschise cu adepții maniheismului s-au dovedit adesea a fi eficiente (apelul lui Felix Maniheul etc.). Situația a fost mai gravă cu donatismul, care s-a răspândit la acea vreme în Africa, o luptă tensionată cu Crimeea a marcat următoarea etapă (400-412). Putem spune că A. a fost cel mai proeminent luptător împotriva acestei scindări. Pentru că aprins. polemica nu a dus la nimic, în 411 la condamnarea donatiștilor din Cartagina cu ajutorul imp. Honorius, a fost convocat un Consiliu, A. a jucat un rol cheie; mulţi episcopi donatişti, împreună cu turma, s-au alăturat Bisericii, şi totuşi doar măsuri represive din partea statului. autoritățile au condus la un ultim punct de cotitură în lupta împotriva divizării. Deși unii istorici cred că A. a fost cel care a fundamentat primul admisibilitatea religiilor. constrângere și persecuție, scrisorile sale mărturisesc că a încercat în toate modurile posibile să înmoaie Roma aspră. practica juridică (tortura etc.), aplicată schismaticilor după imp. edictele i-au plasat în poziţia de criminali (cf. Ep. 185 şi 133). Imediat după victoria asupra donatiştilor, începe lupta împotriva pelagianismului (412-420). În 412, A. a participat la Sinodul de la Cartagina împotriva lui Celestius, un adept al lui Pelagius, și a scris primele sale scrieri anti-pelagiene. În 416, noul Sinod de la Cartagina l-a condamnat pe Celestiu, precum și pe însuși Pelagius. Controversa cu acesta din urmă l-a costat pe A. multă muncă, pentru că la Roma Pelagius a fost fie condamnat, fie a găsit sprijin și justificare. Chiar și după hotărârile Marelui Consiliu de la Cartagina (Consilium generale, 418), pelagianismul a avut mulți susținători. În plus, în cadrul acestui curent au apărut diverse zvonuri. Toate acestea l-au forțat pe A. să continue să scrie împotriva pelagienilor până în 428. În focul controverselor cu învățăturile lui Pelagius A. a formulat doctrina suveranității harului în acea formă riguroasă, care este cunoscută sub numele de doctrina predestinarii sfinților. și prejudecățile păcătoșilor; tocmai în acest punct părerea lui A. conţine cel mai mare număr prevederi controversate și ar trebui corectate de judecățile altor Părinți ai Bisericii care au dezvoltat doctrina sinergiei (în primul rând Sfântul Ioan Casian). ÎN anul trecut viața A. a fost nevoit să se alăture luptei împotriva proaspăt ridicat cap al ereziei ariene.

În 426, A., slăbit de bătrânețe și boală, l-a ales pe Rev. Heraclius, to-rum și a transferat o parte din îndatoririle sale. În 430, Hippo a fost asediat de cei care au invadat nordul. Africa din Spania vandali. În timpul asediului, A. s-a îmbolnăvit și a murit liniștit în a 10-a zi de boală la vârsta de 76 de ani. Ultimele ordine ale episcopului - pe proprietatea bisericii și pe b-ke - îl caracterizează ca un adevărat pastor și un om cu o învățătură remarcabilă.

Venerarea postumă

A. a fost înmormântat, după toate probabilitățile, în Catedrala Hippo (basilica pacis). Două transferuri ale moaștelor sale sunt raportate de Beda Venerabilul (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), a cărei mărturie este repetată de Pavel Diaconul (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), precum și Lat. martirologie secolele IX-XII. Se presupune că ambele transferuri au fost asociate cu fuga creștinilor de la arabi. invazii: 1 (din Africa până în Sardinia) - în con. al VII-lea, al II-lea (din Sardinia la Pavia, capitala Regatului Lombard) - sub Cor. Liutprande (712-744). Mormântul A. în Pavia în c. San Pietro in Ciel d "oro a fost încredințat pentru întreținerea și împodobirea călugărilor benedictini, iar din 1221 canoanelor obișnuite (din 1331 împreună cu augustinienii). După ce aceștia din urmă în 1785 au fost nevoiți să părăsească biserica San -Pietro, moaștele. au fost transferați la Catedrala din Pavia în 1799, dar au revenit la fosta biserică, din nou încredințată augustinienilor, în 1900. Aici se odihnesc sub un altar (tron) încoronat cu un arc de marmură de G. Bonuccio din Pisa, 1362 Moaștele ale lui A. au fost identificate de două ori (1022; 1728) și au fost recunoscute ca autentice (de către Papii Benedict al VIII-lea și, respectiv, Benedict al XIII-lea).Memoria lui A. ca sfânt se găsește pentru prima dată în Martirologia lui Ieronim (28 august); Martirologia cartagineză, „moartea episcopului A”. (29 aug.) Începutul venerației largi a lui A. în Occident se referă la pontificatul lui Benedict al II-lea (684-685), sub care, prin eforturile lui Cezar de Arles, Biserica Romană a adoptat învățătura lui A. pe har.aderarea la Regula augustiniană;călugării augustinieni sărbătoreau pomenirea sfântului de 5 ori pe an: nașterea (28 august), convertirea (5 mai, mai târziu 24 aprilie), 2 transfer de moaște (28 sau 29 februarie și octombrie). 11, acesta din urmă a fost desființat la Pius al X-lea), reunirea moaștelor (5 iunie, sărbătorită în 1338-1343).Perioada de glorie a cinstirii lui A. cade în secolele XII-XIII.De atunci, bisericile sunt construit peste tot, mai întâi în Lumea Veche și apoi în Lumea Nouă, sfințit în cinstea lui Pe locul ruinelor anticului Hippo din Algeria modernă a fost construit mormântul lui A., unde se păstrează moaștele sale.

Istoria veneraţiei lui A. în Vost. Biserica începe, se pare, abia în perioada post-bizantină. Sunt două slujbe A., întocmite de călugărul Athos. Iacov (Smirna, 1861) și arhim. John Danilidis (Atena, 1914). In rusa Memoria lunară a lui A. (15 iunie) a fost introdusă în secolul al XIX-lea. din greaca. „Sinaxarist” de Nicodim Sfântul Alpinist. În modern Typikonakh rusă. și greacă Bisericile în memoria lui A. nu sunt indicate. În anul 1991, în mitropolia Phokis (Biserica Greciei), a fost înființată mănăstirea A. (Augustin-Serafim de Sarov, mănăstire masculină), unde particule din moaștele fericitului și ale mamei sale, Sf. Monica.

Compoziții

Lit. Moștenirea lui A. este enormă: 133 de lucrări individuale au ajuns la noi, 218 din scrisorile sale, cca. 400 de predici. O astfel de fertilitate a lui A. este mai ales surprinzătoare dacă luăm în considerare ocupația sa ca episcop, care trebuia să conducă în mod regulat ședințe lungi ale curții episcopale, să participe la Sinoade, să se angajeze în economia și caritatea bisericii, să rezolve numeroase probleme ale turmei, etc.Tematic au ajuns la noi scrieri A. pot fi împărțite în 8 grupe: autobiografice; filozofic și literar; care se scuză; polemic; exegetic; dogmatic; morală și ascetică; pastorală.

Scrieri și scrisori autobiografice

Cea mai cunoscută lucrare a acestui grup – „Confessionum libri tredecim” (Mărturisire, în 13 cărți; 397-400) – a fost scrisă de A. ca răspuns la cererea Sf. Păunul Milostivului, ep. Nolansky, pentru a prezenta istoria convertirii sale. Cărțile I-IX reprezintă o autobiografie spirituală, fără precedent pentru acea vreme în ceea ce privește profunzimea exprimării personale, în care povestea se îmbină cu o analiză profundă a experienței. Pe parcursul povestirii, diverse probleme: cunoașterea lui Dumnezeu (cărțile VII și X), compoziția și structura memoriei (cartea X), conceptul de materie (cartea XII), crearea lumii (cu o interpretare alegorică detaliată a începutului cărții lui Geneza) și imaginea Sfintei Treimi (cartea XIII); in carte. XI prezintă conceptul de timp al autorului original.

La sfârşitul vieţii, A., rezumandu-şi scrisul, a întreprins o revizuire a scrierilor sale în lucrarea „Retractationum libri duo” (Revizuiri, în 2 cărţi; 426-427), unde a catalogat 93 dintre creaţiile sale (132). cărți), notând acele judecăți, care acum i se păreau eronate sau nepăsătoare (cartea I acoperă perioada de la 386 la 396, cartea a II-a - de la 396 la 426). Aceasta este o sursă valoroasă asupra evoluției gândirii, a datării și a autenticității lui A.

Moștenirea epistolară a lui A. conține scrisori cu conținutul cel mai divers (de teologie, filozofie, polemică, exegeză, eclesiologie, liturghie, etică și alte probleme).

Filosofic și literar

Această grupă include chiar primele lucrări ale lui A., scrise în perioada 386-391: „Contra Academicos” (Împotriva academicienilor, în 3 cărți), „De vita beata” (Despre o viață fericită), „De ordine” ( La comandă, în 2 cărți), „Soliloquiorum libri duo” (Monologuri, în 2 cărți), „De immortalitate animae” (Despre nemurirea sufletului), „De quante animae” (Despre cantitatea sufletului), „ De magistro” (Despre profesor). În aceste scrieri se remarcă influența puternică a neoplatonismului, caracteristică A. timpurie: idei despre preexistența sufletului, despre Dumnezeu ca Lumină mentală, despre superioritatea interiorului asupra externului, spiritualului asupra celui exterior. trupesc, neschimbabil peste schimbător, simplu peste complex, cel peste multe etc. aceste idei A. au rămas fidele până la sfârșitul vieții. Lucrările Disciplinarum libri (Despre științe, 387, pierdute), De grammatica (Despre gramatică, 387, un fragment s-a păstrat) trebuie atribuite aceluiași grup. Pentru tratatul „De musica” vezi secțiunea „A. despre muzică”.

Care se scuză

Prima alcătuire a acestui grup este „De vera religione” (Despre adevărata religie, 389-391), unde A. respinge scepticismul și politeismul comunității păgâne și arată de ce creștinismul ar trebui considerat singura religie adevărată. Două eseuri mici „De utilitate credendi ad Honoratum” (Despre beneficiile credinței lui Honoratus, 391) și „De fide rerum invisibilium” (Despre credința în lucrurile invizibile, 400) sunt dedicate fundamentării necesității credinței pentru cunoașterea adevărată, ca precum și nevoia de a accepta credința bisericească și respingerea distorsiunilor sale eretice (în special, maniheismul). Dar cea mai cunoscută apologie a lui A. sunt 22 de cărți „De civitate Dei ad Marcellinum” (Despre cetatea lui Dumnezeu, lui Marcellinus, 413-426). Tratatul a fost conceput ca un răspuns la păgâni, care au văzut motivul distrugerii Romei de către Alaric (410) în faptul că Hristos. Dumnezeu nu ar putea proteja Orașul Etern, pe care Roma îl păzește din cele mai vechi timpuri. zeilor. Apologia este împărțită în 2 părți: apologetică propriu-zisă (cărțile I-X) și doctrinară (cărțile XI-XXII). ÎN cărțile I-V ideile superstițioase despre zeii păgâni sunt infirmate; în cărțile VI-X, există o controversă cu filozofii păgâni despre monoteism și politeism, divinație și profeție, îngeri și demoni etc. Mai departe, A. își dezvoltă propriul concept istoriozofic: istoria apare în A. ca mișcare progresivă a omenirii, format din 2 cetăți-state c: Cetatea lui Dumnezeu, care include atât îngerii, cât și orașul diavolului, unind oamenii care trăiesc în mândria lor cu îngerii căzuți. „Duă cetăți au fost create prin două tipuri de iubire: pământească - prin iubirea de sine până la neglijarea lui Dumnezeu, Cerească - prin iubirea față de Dumnezeu până la uitarea de sine” (XIV 28). Primii reprezentanți ai Cetății lui Dumnezeu și ai orașului diavolului de pe pământ sunt Abel și Cain. 6 perioade consecutive ale vieții istorice a omenirii (de la Adam la Noe, de la potop la Avraam, de la Avraam la David, de la David la robia babiloniană, de la robie la Venirea lui Hristos, de la Hristos până la sfârșitul lumii) au ca scop atingerea celei mai înalte perfecţiuni morale posibile. Astfel, sensul istoriei este progresul moral. Cetatea lui Dumnezeu de pe pământ nu coincide cu granițele vizibile ale Bisericii pământești (cea din urmă este formată nu numai din adevărații drepți, dar chiar și actualii dușmani ai Cetății lui Dumnezeu se pot întoarce ulterior și devin „cetățenii” ei). În timpul acestei „epoci” (saeculum) cetatea lui Dumnezeu și cetatea diavolului sunt complet indistinse și există în confuzie; vor fi distinşi şi despărţiţi numai la Judecata de Apoi. Cu o viziune generală pesimistă asupra stărilor reale pământești, care, în lipsa dreptății, după A., nu se deosebesc cu nimic de bandele de tâlhari (IV 4), el susține în continuare că toate regatele, inclusiv Imperiul Roman, sunt necesare și controlat de Providența lui Dumnezeu (V 1; 12; 21), și cu cei virtuoși, în special Hristos. domnitorul este de mare folos supușilor (V 3; 24-26), deși autoritatea Bisericii și puterea statului sunt lucruri complet incompatibile. În tratatul „Adversus Iudaeos” (Împotriva evreilor, 428) A. dovedește adevărul mesianismului lui Hristos și condamnă pe cei care continuă să respecte obiceiurile iudaice.

Polemică

op. „De haeresibus” (Despre erezii, 428-429) A. face o scurtă descriere a 88 de erezii, de la Simon Magus la pelagianism. Dr. scrierile acestui grup sunt îndreptate împotriva anumitor erezii și schisme ale lui A.

Antimanihei. În cel mai vechi op. al acestui grup „De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum” (Despre manierele Bisericii Universale și despre manierele maniheilor, în 2 cărți, 388) este vorba despre Biserică ca izvor de har și sfințenie. În scrierile „De libero arbitrio” (Despre o hotărâre liberă, cartea I - 388, cărțile II-III - 399) și „Contra Secundum manichaeum” (Împotriva Secundus-Manichaeus, 399), este vorba în primul rând de faptul că totul care există - binele deja în măsura în care există, iar răul nu este ceva care există, este nesubstanțial. op. „De duabus animabus contra manichaeos” (Despre două suflete împotriva maniheenilor, 392) A. dovedește că sufletele tuturor oamenilor sunt creații ale Unicului Dumnezeu. „Disputatio contra Fortunatum” (Discurs împotriva lui Fortunatus, 392) este o înregistrare a conversației de două zile a lui A. cu preotul maniheic. Norocos. op. „Contra Adimantum manichaei discipulum” (Împotriva Adimantum, un discipol al maniheului, 394) este o înțelegere alegorică a pasajelor dificile ale Sf. Scripturi. op. „Contra epistulam quam vocant Fundamenti” (Împotriva mesajului maniheanului, numit Basic, 397) este o respingere a principalului mesaj dogmatic al lui Mani către adepții săi. op. „Contra Faustum manichaeum” (Contra Faustus-Manichaeum, în 33 de cărți., 397-398) A. apără creștinismul de atacurile lui Faustus Milevsky. Disputa A. cu Maniheul Felix, reflectată în Op. Contra Felicem manichaeum (Împotriva lui Felix Maniheul, 398), s-a încheiat cu convertirea acestuia din urmă la creștinism. op. „De natura boni contra manichaeos” (Despre natura binelui împotriva maniheenilor, 405) se referă în primul rând la non-substanțialitatea răului, a cărui sursă se află în liberul arbitru al ființelor create.

Antidonatist. Cele mai importante dintre acestea sunt Psalmus contra partem Donati (Psalm împotriva părții lui Donatus, 393), un poem tonic ușor de reținut, cu un rezumat public al principalelor argumente împotriva donatiștilor. op. „Contra epistolam Parmeniani” (Obiecția la Epistola lui Parmenian, în 3 cărți, 400) A. vorbește despre succesiunea apostolică a episcopiei, despre sfințenia relativă a membrilor Bisericii pământești și independența riturilor față de personalitate. a preotului. op. „De baptizmo contra donatistas” (Despre botezul împotriva donatiştilor, în 7 cărţi, 400) A. critică practica donatistă de a reboteza ereticilor. op. „Contra Cresconium grammaticum” (Împotriva gramaticii lui Cresconius, în 4 cărți, 406), pledează pentru măsurile represive ale imp. Honorius, luat împotriva donatiștilor în 405. În cele din urmă, „Breviculus collationis cum donatistis” ( rezumat dispută cu donatiştii) este un raport despre disputa dintre ortodocşi. şi episcopi donatişti la Sinodul de la Cartagina din 411. Op. „Contra litteras Petiliani” (Împotriva scrierilor lui Petiliano, în 3 cărți, 401-405) și altele.

Anti-pelagian. Cele mai importante dintre ele sunt: ​​„De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum” (Despre pedeapsa și iertarea păcatelor, precum și despre botezul pruncilor lui Marcellin, în 3 cărți, 411-412), unde A. argumentează cu doctrina pelagiană a nepăcatului originar (impeccabilitas) a naturii umane și indică obiceiul botezului copiilor, care indică în mod clar răspândirea păcatului lui Adam la întreaga omenire în ansamblu; „De spiritu et littera ad Marcellinum” (Despre spirit și scrisoare, către Marcellinus, 412), unde A. contestă teza pelagiană despre posibilitatea fundamentală a existenței oamenilor fără păcat; „De gestis Pelagii” (Despre faptele lui Pelagius, 416), unde A. și-a îndreptat prima dată critica la adresa ereziarhului însuși; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium” (Despre harul lui Hristos și păcatul originar împotriva lui Pelagius și Celestius, în 2 cărți, 417), în care A. argumentează cu teza lui Pelagius că harul se reduce la toate numai la liberul arbitru natural al omului și la poruncile Evangheliei. În 420-430 de ani. A. scrie 4 eseuri împotriva Episcopului. Iulian de Eklanski, apărător al ereziei pelagiene în Italia: „De nuptiis et concupiscentia ad Valerium” (Despre căsătorie și poftă, către Valerius, în 2 cărți, 419-421), „Contra duas epistolas pelagianorum” (Împotriva celor două epistole ale Pelagienii, în 4 cărți), scrisă Papei Bonifaciu I în 420, „Contra Julianum pelagianum” (Împotriva lui Iulian Pelagianul, în 4 cărți, 421) și un Op. împotriva lui („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum”, în 6 cărți, 429). Lucrarea „De anima et ejus origine” (Despre suflet și originea lui, în 4 cărți, c. 421) aparține aceleiași perioade. În 426-427 de ani. A. a scris 2 eseuri despre acțiunea harului divin: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum” (Despre har și hotărâre liberă, lui Valentin) și „De correptione et gratia ad Valentinum” (Despre reproș și har, către Valentin). În sfârșit, în ultimele 2 (428-429) scrieri, „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium” (Despre predestinarea sfinților, către Prosper și Ilarius) și „De dono perseverantiae” (Despre darul perseverenței [în bine). ]), cu toată strălucirea s-au făcut ideile defunctului A. despre relația dintre predestinația divină și liberul arbitru (vezi secțiunea „Cristologie și Soteriologie”).

Alții. Prima op. anti-ariană. A. - „Contra sermonem arianorum” (Împotriva predicării arienilor, 418-419). În 428 au fost scrise Collatio cum Maximino (o scurtă relatare a disputei cu episcopul arian Maximin) și Contra Maximinum (împotriva lui Maximin). Tratatul „Contra adversarium legis et prophetarum” (Împotriva dușmanului Legii și al profeților, în 2 cărți, 421) este consacrat controversei cu marcioniții.

exegetic

Metode de interpretare a Sfântului. Scripturile sunt rezumate de A. într-un mare Op. „De doctrina christiana” (Despre învăţătura creştină, în 4 cărţi, până la 25 cap. cartea III - 396-397, terminată în 426-427). Exegeza, după A., este chemată să aprindă credința, speranța și dragostea față de Dumnezeu și aproapele în oameni. Dacă litere. înţelegerea lui c.-l. Pasajul Scripturii nu oferă o oportunitate de edificare morală, atunci o astfel de narațiune ar trebui considerată un „semn portabil”, adică interpretat alegoric. Principalele surse ale teoriei exegetice a lui Augustin sunt exegeza Noului Testament (în primul rând apostolul Pavel), interpretări ale Sf. Ambrozie și Sf. Ilarius din Pictavisky, regulile exegetice ale Donatist Tikhonii, precum și teoria stoică a semnului, pe care A. a completat-o ​​cu ideea de destinatar (subiect perceptor) al semnului ca componentă necesară a funcționării acestuia. Tratatul conține o privire de ansamblu asupra necesarului pentru Hristos. exegetul cunoștințelor științifice și umanitare și principalele reguli de „prezentare” a unei predici (cerințe retorice și stilistice). Dintre comentariile la VZ, trebuie remarcată cea mai detaliată analiză filozofică și teologică a primelor 3 capitole ale cărții. Geneza în 12 cărți „De Genesi ad litteram” (Despre cartea Genezei literalmente, 401-415; o carte neterminată cu același nume, „De Genesi ad litteram imperfectus liber”, a apărut mai devreme, în 393-394). „Enarrationes in Psalmos” (Explications on Selected Psalms) sunt înregistrări ale predicilor din anii 394-418. În 419, s-au compilat 7 cărți de interpretări despre Vechiul Testament Heptateuchum (In Heptateuchum). Din comentariile la NT ar trebui indicate 4 cărți „De consensu Evangelistarum” (Despre acordul evangheliștilor, 400), unde A. analizează trăsăturile fiecărei Evanghelii și, de asemenea, reconstituie povestea evangheliei pe baza tuturor celor 4. Evanghelii; până de curând, această lucrare a fost unul dintre principalele ghiduri ale exegezei în catolic. Vest. În 407-417 ani. a fost scris un comentariu detaliat asupra Evangheliei după Ioan – „Tractatus in Iohannis Evangelium” (124 raționament asupra Evangheliei după Ioan). În 393-396. A. a scris 2 comentarii la Epistolele ap. Paul către Romani - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (Expunerea unor puncte din Epistola către Romani) și Expositio inchoata epistolae ad Romanos (Expunerea preliminară a Epistolei către Romani), precum și Expositio epistolae ad Galatas (Expoziția din Epistola către Galateni). În 407-416. au fost compilate „Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos” în 10 cărți (Discursuri despre epistola lui Ioan către parți). În 427 A. a scris Op. „Speculum” (Oglindă), reprezentând o colecție de învățături morale din Biblie. Apartenența acestui op. A. este uneori contestat, dar apare în lista lucrărilor sale alcătuită de Possidia; miercuri. secole, această lucrare a fost foarte populară, era cunoscută și în Rus' (tradus în slav.).

dogmatic

Prezentarea generală a lui Hristos. crezurile pot fi găsite în op. „De fide et symbolo” (Despre credință și simbol, 393) și „De agone christiano” (Despre lupta creștină, 396-397), care se ocupă și de Providența lui Dumnezeu și de nevoia de a rezista puterii ispititorului. Cea mai lungă declarație de credință, cu discuții detaliate despre har și dubla predestinare, se găsește în Op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate” (Enchiridion to Laurentius, sau Despre credință, speranță și dragoste, 421). Diverse întrebări dogmatice sunt tratate în op. „De diversis quaestionibus LXXXIII” (Despre 83 de întrebări diferite, 389-396). Op. cu același nume, adresat lui Simplician, ep. Milansky, - „De diversis quaestionibus ad Simplicianum” - a fost scrisă în 396. În cele din urmă, în cel mai semnificativ op. „De Trinitate” (Despre Treime, în 15 cărți, 400-415), pe lângă triadologia lui A., analizează multe alte probleme: esența și proprietățile lui Dumnezeu, hristologia, cunoașterea lui Dumnezeu etc.

Morala și ascetică

Cele mai multe dintre scrierile acestui grup sunt dedicate unor Hristos individuali. virtuți: „Despre cumpătare” (De continentia, 394-395), „Împotriva minciunii” (Contra mendacium, 420), „Despre răbdare” (De patientia, 418). A. propovăduiește idealurile fecioriei și văduviei în scrierile „Despre Sfânta Feciorie” (De sancta virginitate, 400-401), „Despre folosul văduviei, către Juliana” (De bono viduitatis ad Julianam, 414). Asceza este lăudată în tratatul Despre munca monahală (De opere monachorum, 400).

Pastorală

Acest grup include op. „De catechizandis rudibus” (Despre învățătura catehumenilor, 400) și 396 de predici (predici) cu conținut divers: în locuri separate, Sf. Scripturi, sărbători bisericești, în pomenirea sfinților etc.

Limbajul și stilul lui A. variază foarte mult în diferitele sale lucrări: de la stricte și uneori mai multe. ponderata latină clasică a tratatelor teologice la un stil simplu și lipsit de artă și aproape vernaculară predici orale adresate unui simplu ascultător. Abilitățile de scriere și oratorie i-au permis lui A. să descrie cuprinzător și profund subiectul gândirii sale, să găsească o cale convenabilă și să o desfășoare într-o imagine alegorică vie, să mențină fraze memorabile bine îndreptate. Ca și alte lat. Hristos. autori ai secolelor III-V, A. a contribuit la introducerea „latinei creștine” în realizările literaturii clasice; este aceasta sinteza dupa ajutat lat. limba să devină un instrument flexibil al Evului Mediu. filozofie și teologie.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Doctrină

E.N.I.

Cit.: Culegere: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr e F . Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [text, franceză. pe. și comentați.]; Opere complete de San Agustin. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [text, spaniolă. trans.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [text, it. translation]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [traducere în germană]; ACW [traducere în engleză. ]; traducere rusă : Lucrări alese / Traducere de I. Todorsky, V. Belyaev. M., 1786. 4 ore; pasaje alese din cărțile Fericitului Augustin despre Biserica Ortodoxă Catolică și despre cei cărora le pasă de ea / Trans. Și Sankt Petersburg, 1795; Creațiile Fericitului Augustin, Episcop de Hippo. K., 1880-1908. 11 ore; 1901-19152. Părțile 1-8; Florile vieții grațioase: Sat. St. Petersburg, 1997; Creații / Compilat și pregătit de S. I. Eremeev, Sankt Petersburg, K., 1998, vol. 1-2, autobiografie: Confessiones (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 ( ed. L. Verheijen, 1981); Confessions ... / Traducere din ierarhul latin de Agapita (Skvortsova). M., 1787; Creații. Partea 1; Spovedania...: Novy per. M., 1914; Spovedania / Traducerea M. E. Sergeenko // BT. 1978. V. 19. P. 71-264; Același / Întocmit de A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; Același / Compilat de V. L. Rabinovici. M., 1992 (inclusiv Peter Abelard. Istoria dezastrelor mele) ); Același [fragmente] / tradus de T. A. Miller // PSLL, secolele IV-VII. p. 152-169; Retractări (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); Scrisoarea SSLVIII (către Marcian) / Per. si comentati. S. Stepantsova // Culegere teologică. / PSTBI. 1999. Nr. 4. S. 124-128; filos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). P. 3-61; Împotriva academicienilor // Creaţii. Partea 2. S. 1-104 (retipărit: Enchiridion, or On Faith, Hope and Love / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Împotriva academicienilor / Per. si comentati. O. V. Cap. M., 1999 [lat. text, trad.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 65-85; Despre viaţa binecuvântată // Creaţii. Partea 2. S. 105-138 (reed.: Enchiridion ... S. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32 Col. 1021-1034; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). p. 101-128; Despre nemurirea sufletului // Creaţii. Partea 2. S. 299-418 (reed.: Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ed. K.-D. Daur, 1970). p. 157-203; Despre profesor // Creații. Partea 2. S. 419-473; Despre profesor / Per. V. V. Bibikhina // PSLL, secolele IV-VII. p. 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 89-137; Despre comandă // Creații. Partea 2. S. 139-226 (reed.: Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 Col. 869-904; CSEL. 89 (ed. W. Hörmann, 1986). P. 3-98; Calea către cunoașterea proprietăților divine și umane, sau rătăcirea solitară cu Dumnezeu / Per. S. Kozlovsky. M., 1783; Convorbirea sufletului cu Dumnezeu / Per. V. Belyaeva. M., 1783; Monologii // Creaţii. Partea 2. S. 227-298 (reed.: Enchiridion ... S. 157-207); muz.-teor.: De musica (CPL, N 258) // PL. 32 Col. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Muzică / Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [din germană. trans.]; La muzica / Ed. et transl. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [din fr. trans.]; apologe polemic.: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ed. K.-D. Baur, 1985). P. 35-131; Împotriva răsturnărilor Legii și a Profeților [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 193-248, Împotriva mesajului unui manihean numit Fundație [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (ed. M. Petschenig, 1910). p. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (ed. M. Petschenig, 1909). P. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (ed. M. Petschenig, 1908). p. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Creații. Cap. 3-6; Despre cetatea lui Dumnezeu. K., 1906-1910. M., 1994 T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). p. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). P. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). p. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 Col. 851-912; Reflecții teologice despre harul lui Dumnezeu și voința omului în favoarea creștinilor care vor să fie mântuiți și să ajungă la înțelegerea adevărului. SPb., 1786; Despre har și liberul arbitru / Per. O. E. Nesterova // Guseynov A . A., Irrlitz G. Poveste scurta etică. M., 1987. S. 532-557 (adj.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 Col. 21-50; CCSL. 46 (ed. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). p. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (ed. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (ed. W. M. Green, 1970). p. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). p. 855-899; Despre natura binelui împotriva maniheilor [fragmente] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, secolele IV-VII. p. 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). p. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 Col. 959-992; Despre predestinarea sfinților: Prima carte pentru a prospera și Ilarius / Per. I. Mamsurova. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (ed. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). p. 155-229; Despre spirit și scris / Per. N. Zagorovski. M., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (ed. J. Zycha, 1891). P. 3-48; De vera religione (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (ed. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ed. K.-D. Daur, 1962). p. 187-260; Despre adevărata religie // Creații. Partea 7. S. 1-95; M., 1997 (B-ka al Părinților și Doctorilor Bisericii; 5); (reed.: Enchiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 Col. 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo critico, trad. e note a cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [din ea. trans.]; exegetă: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (ed. F. Weihrich); Despre consimțământul evangheliștilor: Cartea. I-IV // Creaţii. cap. 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (ed. J. Martin, 1962). P. 1-167; CSEL. 80 (ed. W. M. Green, 1963); Știința Creștină sau Fundamentele Hermeneuticii Sacre și Oratoriei Bisericii. K., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). P. 3-435; Despre cartea Genezei // Creații. Partea 7. S. 142-278. cap. 8; M., 1997 (B-ka al Părinților și Doctorilor Bisericii; 5); De Genesi ad literam imperf. (CPL, nr. 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (ed. J. Zycha, 1894). p. 459-503; Creații. Partea 7. S. 96-141; M., 1997 (B-ka al Părinților și Doctorilor Bisericii; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (ed. D. de Bruyne, 1958). p. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (ed. A. Mutzenbecher, 1967); Despre rugăciunea Domnului / Per. M. E. Kozlova // Cuvânt Trinity. Serg. P., 1990. Nr. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Tâlcuire la psalmul 125 / Per. si comentati. S. Stepantsova // Alfa si Omega. 1997. Nr. 2 (13). pp. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (ed. E. Divjak, 1971). P. 3-52; În Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (ed. W. J. Mountain); În Iohannis Evangelium tractatus (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (ed. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (ed. J. Fraipont, 1958). p. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, Nr. 272) // PL. 34; CSEL. 12 (ed. F. Weihrich, 1887). p. 3-285; Oglindă, din toate Sfintele Scripturi... / Per. N. Malinina. M., 1783; La fel / Per. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787, 1795; Creații. Partea 9. S. 1-245; dogmă. şi moravuri ascetice: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 101-138; Despre isprava unui creștin, care conține regula credinței și instrucțiunile vieții / Per. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). p. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (ed. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (ed. A. Mutzenbecher, 1975). p. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (ed. J. Zycha, 1900). p. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968); Despre Treime. Carte. 1 // BT. 1989. Sat. 29. S. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. E. Evans, 1969). p. 49-114; O carte manuală... despre contemplarea lui Hristos, sau despre cuvântul lui Dumnezeu... / Per. V. Belyaeva. M., 1783; Un manual despre cele trei virtuți evanghelice: credință, speranță și dragoste... / Per. I. S. Todorsky. Sankt Petersburg, 1787; Creații. Ch. 11. 92 p. (retipărit: Enchiridion ... S. 290-349); Ghid pentru Lawrence, sau despre credință, speranță și dragoste. M., 1997; pastoral: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). p. 121-178; Despre învăţătura catehumenilor / Per. M. E. Sergeenko // BT. 1976. Sat. 15. S. 25-55; Predici (CPL, N 284-288; 368-372 [pseudo-A.]) // PL. 38-39; PL. Suppl. T. 2. P. 398-840 [original]; 841-1346 [atribuit]; Sermones selecti XVIII / Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (ed. C. Lambot, 1961); SC. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Predici de Paște]; Predici / Per. arc. D. Sadovsky. Serg. P., 1913; M., 1997 (B-ka al Părinților și Doctorilor Bisericii; 5); Predici / Per. preot M. Kozlova // Alfa și Omega. 1996. Nr. 1 (8). pp. 65-77; Raționament în a 4-a zi de festivități / Per. S. Stepantsova // Culegere teologică. / PSTBI. 2000. Nr 5. S. 118-123.

Bibliografie ref.: CPL. P. 65-96 [plin. decret.]; Lista cronologică a scrierilor lui Augustin în raport cu edițiile majore // Augustin. Spovedanie / Prep. A. A. Stolyarov. M., 19972. S. 453-460; Andrei C. Bibliografia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Bibliografia augustiniană, 1970-1980: Cu Eseuri despre fundamentele bursei augustiniene. Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Ed. J Quasten. Torino, 1978. Vol. 3. P. 325-434; Fișier augustinien: Autori. Vol. 1-2; Materes. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Specialist. ed.: REAug; Augustin. Louvain, 1951-; Augustinus. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Basel, 1986-.

Lit.: Favorov N . A . Viața și lucrările Fericitului Augustin. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfiry (Popov), arhim. Învățătura Fericitului Augustin despre unicitatea sacramentului botezului // TKDA. 1864. Nr. 5. S. 3-47; Ternovsky F . Fericitul Ieronim și Fericitul Augustin în relațiile lor reciproce // Ibid. 1868. Nr. 7. S. 1-47; Skvortsov K. Fericitul Augustin ca psiholog // Ibid. 1870. Nr. 4. S. 154-200; Nr. 5. S. 324-354; Nr. 6. 681-713; Nr. 8. S. 328-372; Nr. 9. S. 641-696; Grigore (Borisoglebsky), arhim. eseu fericit. Augustin „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, ca experiență a filozofiei creștine a istoriei. Kh., 1891; Trubetskoy E. N . Filosofia teocrației creștine în secolul al V-lea. // WFiP. 1891. Carte. 9. Dep. 1. S. 25-48; Carte. 10. S. 109-150; 1892. Prinţ. 13. Dep. 1. S. 87-108; Carte. 14. Det. 1. S. 1-36; Trubetskoy E. N . Idealul religios și social al creștinismului occidental în secolul al V-lea. M., 1892. Partea 1: Viziunea asupra lumii a Fericitului Augustin; X-in A. Învățătura Fericitului Augustin pe inspirația Sfintei Scripturi // ViR. 1894. T. 1. Partea 1. S. 96-110; Diamantele A. ȘI . Influența teologiei orientale asupra teologiei occidentale în lucrările lui John Scotus Erigena. M., 1898; Lopukhin A. P . Providența lui Dumnezeu în istoria omenirii: Experiența filos.-ist. fundamentarea punctelor de vedere ale Fericitului Augustin și Bossuet. SPb., 1898; Potemkin V. ȘI . Întemeietorul idealismului medieval a fost Augustin Aurelius. M., 1901; Kremlinul A. Păcatul originar după învățăturile Fericitului Augustin din Hipona // KhCh. 1902. V. 213. Partea 1. iunie. p. 525-570; Iulie. p. 67-88; aug. p. 145-172; Pisarev L . Autoritatea lui Augustin, ep. Ipponsky, în domeniul teologiei creștine, după judecata scriitorilor creștini antici. Kaz., 1903; Belolikov V. Învățătura Fericitului Augustin despre sacramentele Bisericii // ViR. 1909. Nr 11/12. p. 687-716; Guerrier V. Fericitul Augustin. M., 1910; Titov A . Fericitul Augustin Episcop de Hipona. Serg. P., 1910; Vereșchatsky P . Plotin și Fericitul Augustin în atitudinea lor față de problema trinitară // PS. 1911. Nr. 7, 9 (editor separat: Kaz., 1911); Sadovsky D., prot. Fericitul Augustin ca predicator: Omiletul de Est. cercetare Serg. P., 1913; Kibardin N . P . Fericitul Augustin, ep. Ipponsky ca educator al clerului // Foreign Review. 1915. Cartea. 10 (editor separat: Kaz., 1915); Troeltsch E . Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Munch.; B., 1915; Uspenski L. Ideea de progres în filosofia Fericitului Augustin // VFiP. 1916. Prinţ. 2/3. Dep. 2. S. 105-124; Popov I . ÎN . Personalitatea și învățăturile Fericitului Augustin. Serg. P., 1916-1917. 2 tone; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustins. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino, l" uomo e lo scrittore. Torino, 1930; Libertatea K. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937; Petrov V., Rev. Augustin on the Blessed. războiul și lumea // ZhMP, 1953, nr. 4, p. 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principes de spiritualite et de theologie. P., 1954; Lossky V. Les elements de "theologie negative" dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. stagiar. augustinien. P., 1954. P. 575–581 , reed.: Lossky V. Disputa despre Sophia: Articole de diferiți ani.M., 1996. S. 128-138); O "Meara J . J . Tânărul Augustin. L .; N. Y., 1954, 19652; Marrou H .-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (trad.: Marrou A .-I. Sfântul Augustin şi augustinismul. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Lebedev N., Arhipretul Fericitul Augustin ca apologe creștin: eseu de curs / LDA. Arzamas, 1959; Stelzenberger, J. Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality, The Saint Augustine Lecture, N. Y., 1960; Preobrazhensky, S. Blessed Augustine, Pelagius and Orthodoxy, ZhMP, nr. 19121. . Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk "De Trinitate" Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane H. A. Ideile politice și sociale ale Sf. . Augustine, N. Y.; L., 1963; La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy Oh. L "intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genese de sa théologie trinitaire jusqu" en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov V. Crearea Fericitului Augustin „Despre orașul lui Dumnezeu” ca experiență de iluminare creștină a cursului istoriei lumii: curs. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Vederi morale. Augustin după lucrările sale: Curs. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Introduction à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: Istorie și societate în teologia Sfântului Augustin. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Moștenirea predicării Fericitului Augustin: Curs. op. / MDA. Zagorsk, 1974; Anthony (Melnikov), Met. Fericitul Augustin ca catehet // BT. 1976. Sat. 15. S. 56-60; Pitirim (Nechaev), arhiepiscop. Despre Fericitul Augustin // Ibid. pp. 3-24; Jasper K. Augustin. Munch., 1976; Verbraken P.-P. Études critiques sur les sermons authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976; Mayorov G. G . Formarea filozofiei medievale: patristică latină. M., 1979. S. 181-340; Pincherle A . Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Serafim Rose, hierom. Locul Fericitului Augustin în Biserica Ortodoxă. Jord., 1980 ; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Berna, 1981; Plakid (Deseus), Archim . Fericitul Augustin și „Filioque" // VRZEPE. 1982. Nr. 109-112. P. 206-223; Bychkov V. V. Estetica Aurelius Augustine. M., 1984 (ed. suplimentară: Estetica Fericitului Augustin // Aesthetics V. patrum. = Aesthetics of the Church Fathers. M., 1995. S. 292-536); Peter (Polyakov), hierode. Caracteristici ale concepțiilor teologice ale Fericitului Augustin Episcop de Hipona: Lucrări de curs / MDA Zagorsk, 1984; Gartsev M. A. Problema a conștiinței de sine în filosofia europeană antică și medievală timpurie // Historical and Philosophical Yearbook, 86. M., 1986. P. 35-47 ; Nesterova O. E. Contextul istoric și filosofic al învățăturii lui Augustin despre relația dintre timp și eternitate // Ibid. S. 29-34;Ukolova V. I. Filosofia istoriei Fericitului Augustin // Religiile lumii, 1985. M., 1986. P .127-145; Chadwick H. Augustin. Oxf., 1986; Cremona C. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., Diacon. Teologia Fericitului Augustin și filozofia antică // Biserica și timpul. 1991. Nr. 1. S. 65-76; Losev A. F. Istoria esteticii antice: Rezultatele the Millennial Development, M., 1992. Cartea 1, pp. 81-102, 637-638 [lit. în rusă], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994, Stepantsov S. Înălțimea ca semn de mândrie în interpretarea Fericitului Augustin la Psalmul 128 // Colecția Teologică / PSTBI, 1999, nr. 4, p. 166-185;Istoriosofia lui Augustin // VF. 1999. Nr. 1. Muzica: Huré J. Saint Augustin musicien . P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La tradition manuscrite du "De musica "de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E . M . Teoria antică a ritmului: Tratat al lui Aurelius Augustin „De musica libri sex”: Cand. dis. M., 1998 [cercetare. și rusă pe.]. Iconograf: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. bd. 1. S. 149-153. Smochin. 37; bd. 2. S. 669; Demus O. Mozaicurile Siciliei normande. L., 1949. P. 14, 45, 119. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. Nr 6. Tf. 2; Reau L . L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. //LCI. bd. 5 Sp. 277-290. Tf. 1.

La fel ca mulți alți arhitecți și ingineri din acea vreme, Augustin de Betancourt y Molina a venit în Rusia din străinătate. În 1808, la invitația ambasadorului rus în Spania, a ajuns la o întâlnire la Erfurt cu împăratul Alexandru I. De atunci, inginerul spaniol a dobândit nu numai un nou loc de muncă, ci și un nou nume - Augustine Augustinovici Betancourt.

accent francez

Părea imposibil pentru Betancourt să rămână în Spania natală. Într-un marș victorios, Napoleon a mărșăluit prin Europa și în 1807 a depășit Spania, a cărei dinastie regală a fost nevoită să abdice. Cu toate acestea, poporul spaniol nu a vrut să se predea inamicului său jurat de multă vreme - Franța și a purtat unul dintre cele mai înverșunate războaie de gherilă din istoria Europei.

Orice conducător ar fi fost onorat să aibă în personalul său de oameni de știință un inginer precum Augustin de Betancourt, iar Napoleon nu putea rata această ocazie. Cuceritorul a oferit spaniolului cooperarea, dar a fost refuzat, în ciuda promisiunilor generoase ale împăratului și a legăturilor strânse ale lui Betancourt însuși cu școala științifică franceză.

Sângele strămoșilor francezi curgea în venele unui subiect spaniol. Străbunicul său îndepărtat Jean de Betancourt a fost un cuceritor francez care a deschis pentru prima dată o viitoare fortăreață pentru comunicarea cu America de Sud - Insulele Canare și aproape că a devenit regele arhipelagului, dacă nu pentru confuzia băștinașilor. De atunci, familia Betancourt locuiește în Insulele Canare, unde s-a născut eroul poveștii noastre.

Un mesaj de la Madrid la Cadiz a fost telegrafat în 50 de secunde

În timpul vieții, inginerul și-a vizitat de mai multe ori casa ancestrală - Franța, unde a primit o educație excelentă și a concurat cu colegul său Chapp pentru dreptul de a fi numit creatorul primului telegraf optic. Aceasta, de fapt, a fost prima cursă de „arme tehnice” din istoria Europei, iar rezultatul ei depindea de cine avea să câștige primul un avantaj la comanda trupelor împrăștiate în regiune.

Stație de telegraf optic

Guvernul francez a preferat modelul Chappe mai puțin avansat. Dar mai târziu, la ordinul regelui spaniol Carol al IV-lea, Betancourt a proiectat o linie telegrafică de la Madrid la Cadiz. Mesajul codificat a acoperit o distanță de peste 600 km în 50 de secunde, ceea ce pentru o persoană din acea vreme arăta ca „vrăjitorie” - așa a numit Sfânta Inchiziție această mare realizare a inginerului spaniol, acuzându-l pe Betancourt că îl slujește pe diavol.

transformare miraculoasă

Din 1808, a început o nouă eră în soarta lui Betancourt, care a durat până la sfârșitul zilelor sale. Ajuns în Rusia, inginerul a primit imediat nu numai un salariu de 20 de mii de ruble pe an, ci și o instrucțiune pentru a crea un Institut de Comunicații din Sankt Petersburg.

Ca clădire educațională a fost ales Palatul Yusupov de pe Fontanka, pe care l-au vândut pentru uzul statului la un preț simbolic. Betancourt a adaptat sistemul prin care el însuși a fost predat la Paris și a invitat colegi străini. Primii absolvenți de la banca studenților au ajuns imediat în regimentele de inginerie ale armatei ruse: în războiul din 1812, inginerii nou bătuți au ajutat la construcția de treceri și poduri, pe care feldmareșalul M. B. Barclay de Tolly le-a notat într-un ordin special. Ulterior, Betancourt a considerat aceasta contribuția sa personală la lupta împotriva invadatorului Napoleon.

Absolvenții Institutului de Comunicații au participat la Războiul din 1812

Înainte de a veni în Rusia, Betancourt era deja un om de știință de renume mondial. În Rusia, el s-a dezvăluit și ca profesor și organizator priceput de proiecte de anvergură. El a fost cel care, după războiul din 1812, a fost încredințat cu amenajarea Sankt Petersburgului. În ciuda secolului recent încheiat, capitala Imperiului Rus încă nu se potrivea cu nivelul altor orașe europene. Sub conducerea lui Betancourt, Nevsky Prospekt a fost transformată în artera principală a orașului pe care îl cunoaștem acum: s-au făcut trotuare, iar seara s-au aprins lămpi cu ulei. Betancourt a vrut să instaleze benzinării pe străzi mai mici - Gorokhovaya și Bolshaya Morskaya, dar, ca întotdeauna, ideea lui a fost înaintea timpului și nu a fost implementată.

Nevsky Prospekt la începutul secolului al XIX-lea

Augustin Augustinovich Betancourt a fost numit șef al Comitetului de lucrări hidraulice. Datorită inginerului spaniol, la Sankt Petersburg s-au înființat alimentarea cu apă și canalizare, s-au extins zona clădirii și rețeaua de canale. În loc de poduri de lemn dărăpănate peste Neva, la instrucțiunile și proiectul lui Betancourt, au fost aruncate poduri maiestuoase, inclusiv Kamennoostrovsky. Acest pod a supraviețuit groaznicului potop din 1824, descris de Pușkin în poemul „Călărețul de bronz”.

Podul construit de Betancourt a supraviețuit groaznicei inundații

Numele de Betancourt este imortalizat în crearea unor astfel de minuni ale „muzeului în aer liber” precum Catedrala Sf. Isaac și Columna Alexandriană. În primul rând, el a propus să-l invite pe tânărul și apoi puțin cunoscutul Auguste de Montferrand să lucreze la ambele proiecte. În al doilea rând, geniul ingineriei a proiectat structura de ridicare, ceea ce a făcut posibilă instalarea elementelor gigantice ale Colonadei Sf. Isaac și perlei din Piața Palatului.

Instalarea Coloanei Alexandrine folosind mecanismul Betancourt

O altă clădire grandioasă, cu care Betancourt este direct legată, este, după cum am menționat mai devreme, Manege de la Moscova. În ceea ce privește scara, Manege este aproape de Piazza San Marco din Veneția, iar creatorii săi s-au confruntat cu sarcina de a acoperi un spațiu de 45 de metri lățime cu un acoperiș fără dezordine suplimentară în interiorul clădirii. Bettencourt a proiectat un plafon unic de 45 de ferme de acoperiș, bazat exclusiv pe pereții Manege. Din fericire pentru posteritate, maestrul a lăsat un manual detaliat despre dezvoltarea sa inovatoare, datorită căruia în 2004 a reușit să restaureze acoperișul prăbușit.

Suflet spaniol-rus

În primii 10 ani în Rusia, Augustin Augustinovich Betancourt a reușit să se stabilească bine. Potrivit memoriilor contemporanilor săi, era slab și mic de statură, îi plăcea să mănânce delicios, iar preparatele rusești au intrat rapid în alimentația lui. Adevărat, nu a învățat niciodată limba rusă, mulțumindu-se cu comunul inalta societate Limba franceza. Duminica, în loc de un aperitiv spaniol, bea două pahare de vodcă înainte de cină și îi plăcea să facă o baie de aburi într-o baie rusească în compania unui alt străin - Martos, autorul monumentului lui Minin și Pojarski.

Palatul Yusupov de pe Fontanka, unde a trăit și a lucrat Betancourt

Betancourt a avut și relații extrem de prietenoase cu împăratul rus. A fost unul dintre puținii care au intrat în biroul lui Alexandru I fără a cere audiență și cu care împăratul destul de secretos și-a împărtășit gândurile despre afacerile publice. Avgustin Avgustinovici chiar a contribuit la politica externa Imperiul Rus, sfătuind suveranului să aprobe Cortes de la Cadiz - adunarea constitutivă a Spaniei revoluționare - și constituția adoptată de acestea în 1812. Apropo, mai târziu, Cortes a desființat toate ordinele religioase care operau pe teritoriul unei părți a Spaniei și activitățile Sfintei Inchiziții, care odinioară îi reproșase lui Betancourt „vrăjitorie”.

Augustine Betancourt era prietenos cu împăratul Alexandru I

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, Avgustin Avgustinovici a început să câștige din ce în ce mai mulți dușmani printre oameni și arhitecți influenți care invidiau succesul maestrului. El a fost acuzat de risipa inutilă de bani publici în proiecte de anvergură prea mare. În plus, la Institutul de Comunicații, Betancourt, deja în vârstă, avea un concurent - ducele de Württemburg, care era rudă cu împăratul. Meritele inginerului spaniol dinaintea Imperiului Rus au fost curând uitate. Ultima picătură a fost însuşirea tuturor realizărilor în dezvoltarea creaţiei lui Betancourt - Institutul de Comunicaţii - către rivalul său, Ducele de Württemburg. Augustin Augustinovici Betancourt a murit brusc, iar numele său a rămas în uitare multă vreme.