मनोविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन काल में दर्शन की गहराई में हुई और लंबे समय तक इसके क्षेत्रों में से एक के रूप में विकसित हुआ। 1870-80 के दशक में। मनोविज्ञान एक स्वतंत्र अनुशासन (ज्ञान के क्षेत्र) के रूप में विकसित होता है, जो दर्शन और शरीर विज्ञान से अलग है। इसके संस्थापक प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) (1:43) हैं, जिन्होंने पहली मनोवैज्ञानिक प्रणाली. इस प्रणाली के सिद्धांत और मुख्य अवधारणाएं "ऑन द सोल" ग्रंथ में निर्धारित हैं, इसके महत्वपूर्ण प्रावधान अन्य कार्यों में निहित हैं: "नैतिकता", "बयानबाजी", "तत्वमीमांसा", "जानवरों का इतिहास"।

इस प्रकार, मनोविज्ञान प्राचीन विज्ञानों में से एक है। साथ ही, मनोविज्ञान भी एक व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण शिक्षाओं में से एक है, क्योंकि यह वास्तव में (सीधे) एक व्यक्ति के बारे में एक शिक्षण है, जो उसकी प्रकृति के अंतरतम पक्ष को कवर करता है, और मानस के निदान और उपचार के तरीकों को शामिल करता है। , मानव स्वभाव का यह रहस्यमय हिस्सा।

मनोविज्ञान की प्रत्येक दिशा का मनुष्य की अवधारणा से, मनुष्य की इस या उस समझ से कोई न कोई संबंध है। मनोविज्ञान का कोई अस्तित्व ही नहीं है, यह अपने आप में हमेशा मानव मनोविज्ञान होता है। इसलिए मानव मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए हमारे पास स्वयं व्यक्ति की एक छवि होनी चाहिए, हमें समझना चाहिए कि उसका सार क्या है, उसका स्वभाव क्या है। मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा अपने तरीके से इस मुद्दे से संबंधित है - प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से।

इस प्रकार, जब हम ईसाई मनोविज्ञान के बारे में बात करते हैं, तो हम सबसे पहले मनुष्य की एक निश्चित अवधारणा के बारे में बात कर रहे हैं। ईसाई मनोविज्ञान में, एक व्यक्ति भगवान की छवि और समानता है, एक व्यक्ति के पास एक अमर आत्मा और कई अन्य कारण हैं। इस प्रकाश में मनोविज्ञान को अपने आप में विद्यमान नहीं, बल्कि मनुष्य की सेवा के लिए विद्यमान के रूप में देखा जाता है। तथ्य यह है कि मानस एक निश्चित सीमा तक एक उपकरण है। इस उपकरण की सहायता से हम सोचते हैं, याद करते हैं, निर्णय लेते हैं आदि। लेकिन यहां प्रसिद्ध कहावत: "सोच नहीं सोचता।" यानी आपकी सोच अपने आप सोच नहीं सकती और आपकी याददाश्त अपने आप में, रुचि के लिए, कुछ भी याद नहीं रखती है। आप याद करते हैं और सोचते हैं क्योंकि यह एक व्यक्ति के रूप में आपके कार्यों का हिस्सा है। इस संबंध में, मानस का अध्ययन एक ईसाई या मनोवैज्ञानिक का विशेषाधिकार नहीं है जो मनोविज्ञान में किसी अन्य दिशा का पालन करता है। मानस के नियम काफी अपरिवर्तनीय हैं, वे सभी के लिए समान हैं। याद रखने का कोई विशेष मानस या ईसाई धर्म के व्यक्ति की धारणा का मानस नहीं है। मन के नियम हैं सामान्य कानून, दूसरी बात यह है कि वे किससे संबंधित हैं और किस ढांचे में हैं।

कड़ाई से बोलते हुए, ईसाई मनोविज्ञान, एक नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ, मौजूदा और नए दोनों, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के शरीर को सहसंबंधित करने का प्रयास कर रहा है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा से जुड़े होते हैं, सामान्य तौर पर, एक व्यक्ति के साथ। अध्ययन में, कहते हैं, एक साथ धारणा की विशेषताएं या कुछ इसी तरह, शायद ही कोई विशेष चीजें मिल सकती हैं, जिसके बारे में एक ईसाई मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से अलग होगा। लेकिन इसके अलावा, विषय के प्रति दृष्टिकोण में अभी भी अंतर है। इसका एक उदाहरण ईसाई चिकित्सा है। ईसाई चिकित्सा का मतलब यह नहीं है कि डॉक्टर नवीनतम चिकित्सा साधनों का उपयोग नहीं करता है, सर्जरी का उपयोग नहीं करता है - बेशक, वह करता है, लेकिन एक व्यक्ति के प्रति दयालु और दयालु दृष्टिकोण के सिद्धांतों के आधार पर रोगियों के प्रति एक अलग दृष्टिकोण है।

यदि हम मनोविज्ञान के पूरे क्षेत्र को लें, तो पता चलता है कि इतने सारे ईसाई मनोवैज्ञानिक नहीं हैं। लेकिन कुछ अभी भी ईसाई मनोविज्ञान के सिद्धांत को अपने काम में लागू करते हैं। कहो एफ.ई. वासिलुक मनोचिकित्सा में लगे हुए हैं, और मनोचिकित्सा की उनकी अवधारणा में ईसाई मनोविज्ञान के कुछ पद शामिल हैं। ईसाई मनोविज्ञान मनोचिकित्सक के लिए अन्य कार्य करता है, और तदनुसार, उन्हें पूरा करने के अन्य तरीके इससे अनुसरण करते हैं, जो मनोचिकित्सा के पारंपरिक क्षेत्रों द्वारा निहित नहीं हैं। आइए व्यवहारवाद को एक उदाहरण के रूप में लें। यहाँ स्थिति है: एक व्यक्ति किसी समस्या के साथ आता है, कुछ उसे चिंतित करता है, वह शर्मिंदा है, वह सार्वजनिक कार्रवाई से संबंधित कार्य नहीं कर सकता है। और एक मनोवैज्ञानिक उसकी मदद कर सकता है, यानी उसे एक निश्चित तरीके से कार्य करना सिखा सकता है, लेकिन यहीं पर एक मनोवैज्ञानिक के रूप में उसका कार्य समाप्त होता है। यह सवाल भी नहीं उठाता है कि शायद मनोवैज्ञानिक ने जिस तरह से मरीज को सिखाया है, वह वास्तव में मरीज को नुकसान पहुंचा रहा है। और ईसाई मनोविज्ञान की दिशा को मानने वाला चिकित्सक इसे हमेशा याद रखेगा और गलती न करने की कोशिश करेगा। हां, हमारे पास ऐसे लोग हैं जो ऐसे पदों से चिकित्सा गतिविधियों में लगे हुए हैं, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि यह किसी प्रकार का है मजबूत दिशाजिसके कई समर्थक हैं। उनमें से कई नहीं हैं। विज्ञान के अंदर, यह एक ऐसी दिशा है जिसने अभी-अभी खुद को निर्दिष्ट किया है। लेकिन विज्ञान में मतदान से सही या सफल दिशा का निर्धारण नहीं होता है। वे दिशाएँ जो अब मनोविज्ञान में प्रमुख हैं, कभी परिधि पर थीं, और एक बार उन्हें गलतफहमी के रूप में देखा जाता था।

मेरी राय में, यहां कोई टकराव नहीं है। विज्ञान में नई स्थिति अपनी उपस्थिति से पहले ही जमा किए गए सभी ज्ञान को दूर नहीं करती है। दरअसल, ऐसा हुआ कि मनोविज्ञान लंबे समय से धर्मशास्त्र के साथ टकराव में था, यह टकराव की दृष्टि से, तो बोलने के लिए, किशोरावस्थाअपरिहार्य और आवश्यक था। एक विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान को अपने पैरों पर वापस आने की जरूरत है। और मनोविज्ञान के वैज्ञानिक चरित्र का मॉडल प्राकृतिक विज्ञान था। लेकिन अब ये साफ हो गया है कि इन सबके पीछे हमने एक शख्स को खो दिया है. और इसलिए नहीं कि हम इतने बुरे थे, बल्कि इसलिए कि उभरते हुए विज्ञान को अनुसंधान के दायरे के अधिकतम विनिर्देश की आवश्यकता थी और सामान्य मुद्दों से निपटने का जोखिम नहीं उठा सकता था, जिनका नैतिक और नैतिक पक्ष था। दूसरे शब्दों में, बड़ी मात्रा में सामग्री जमा हो गई थी, बहुत सारे विशेष अध्ययन किए गए थे जो मनोविज्ञान को अन्य विज्ञानों के अधिकारों के बराबर बनाते थे, लेकिन अचानक यह पता चला कि हम एक व्यक्ति से चूक गए थे।

और जब एक अभिन्न व्यक्ति की समस्या अब उठती है, तो स्वाभाविक रूप से उस सिद्धांत की समस्या उत्पन्न होती है, जिसके दृष्टिकोण से हम इस अखंडता के बारे में बात करेंगे। दूसरी ओर, यदि हम विज्ञान में संचित अनुभव की उपेक्षा करते हैं, तो हम त्रुटि में पड़ जाएंगे। चूँकि एक ईसाई डॉक्टर काफिर औषध विज्ञान पर भरोसा न करके खुद को (यदि उसने रोगी को याद किया है) सही नहीं ठहराया जा सकता है, तो उसे एक अच्छा डॉक्टर होना चाहिए। एक और बात यह है कि वह रोगी को अलग तरह से देखता है, वह कल्पना करता है कि वह उसकी आत्मा के लिए प्रार्थना कर सकता है। इसलिए, जब वे मुझसे पूछते हैं कि एक ईसाई मनोवैज्ञानिक कौन है, वह कहाँ काम कर सकता है (हमने छात्रों के साथ इस पर चर्चा की), उत्तर सरल है: यह है अच्छा मनोवैज्ञानिक, वह कहीं भी काम कर सकता है, लेकिन साथ ही उसे अभी भी किसी व्यक्ति का कुछ विचार है।

शब्दकोश में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकयह ध्यान दिया जाता है कि "विज्ञान की प्रणाली में, मनोविज्ञान एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है। कारण:

• ? यह अब तक मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है;
• ? इसमें, जैसा कि यह था, ज्ञान की वस्तु और विषय विलीन हो जाते हैं; उसमें केवल विचार ही अपनी ओर मुड़ता है, केवल उसमें ही मनुष्य की वैज्ञानिक चेतना उसकी वैज्ञानिक आत्म-चेतना बन जाती है;
• ? इसके व्यावहारिक परिणाम अद्वितीय हैं - वे अन्य विज्ञानों के परिणामों की तुलना में न केवल अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण हैं, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न भी हैं: चूंकि किसी चीज़ को जानने का अर्थ है उसमें महारत हासिल करना और उसे प्रबंधित करना सीखना, और किसी की मानसिक प्रक्रियाओं, कार्यों और क्षमताओं का प्रबंधन करना है। सबसे महत्वाकांक्षी कार्य; इसके अलावा, खुद को जानकर, एक व्यक्ति खुद को बदल लेता है।
• बी)। शब्द (शब्द) की व्युत्पत्ति "मानस" और "मनोविज्ञान" ग्रीक है। भाषा की दृष्टि से "मानस" और "आत्मा" शब्द पर्यायवाची हैं। हालाँकि, समय के साथ, इन दो शब्दों के अर्थ काफी बदल गए। यह स्थिति "मानस" (जिसका अध्ययन मनोविज्ञान का विषय है) की अवधारणा के एकतरफा भौतिकवादी दृष्टिकोण के साथ, विकृति के कारण है, और, परिणामस्वरूप, संबंधित (इसके साथ जुड़े) अवधारणा की "मनोविज्ञान" (अर्थात, मानस का सिद्धांत)।

यहाँ बिंदु एक विज्ञान के दो अलग-अलग तरीकों के सापेक्ष मूल्य में नहीं है, बल्कि एक विज्ञान के पूरी तरह से अलग तरीके से सरल विस्थापन में है, हालांकि यह पहले के साथ रिश्तेदारी के मामूली निशान बरकरार रखता है, लेकिन संक्षेप में पूरी तरह से है अलग विषय। हम आत्मा के बारे में कुछ शिक्षाओं को दूसरों (सामग्री और चरित्र में) के साथ बदलने के तथ्य के साथ सामना नहीं कर रहे हैं, लेकिन आत्मा के बारे में शिक्षाओं के पूर्ण उन्मूलन और तथाकथित के कानूनों के बारे में शिक्षाओं के साथ उन्हें बदलने के तथ्य के साथ। "मानसिक घटना", उनकी आंतरिक मिट्टी से फटी हुई और बाहरी उद्देश्य शांति की घटना के रूप में मानी जाती है। आधुनिक मनोविज्ञान स्वयं को प्राकृतिक विज्ञान के रूप में मान्यता देता है। यदि हम चलने के सम्मोहन, शब्दों के विकृत अर्थ से छुटकारा पाकर उनके वास्तविक, आंतरिक अर्थ की ओर लौटते हैं, तो हम आसानी से समझ पाएंगे कि इसका क्या अर्थ है: इसका मतलब है कि आधुनिक तथाकथित मनोविज्ञान मनोविज्ञान बिल्कुल नहीं है, बल्कि शरीर विज्ञान है। यह किसी आंतरिक वास्तविकता के क्षेत्र के रूप में आत्मा का सिद्धांत नहीं है, जो - चाहे इसे कैसे भी समझा जाए - सीधे, अपनी सबसे अनुभवी सामग्री में, प्रकृति की कामुक-उद्देश्यीय दुनिया से अलग हो जाता है और इसका विरोध करता है, लेकिन ठीक है प्रकृति का सिद्धांत, बाहरी, कामुक-वस्तुनिष्ठ स्थितियों और सह-अस्तित्व के पैटर्न और आध्यात्मिक घटनाओं में परिवर्तन।

सुंदर पदनाम "मनोविज्ञान" - आत्मा का सिद्धांत - केवल अवैध रूप से चुराया गया था और एक पूरी तरह से अलग वैज्ञानिक क्षेत्र के लिए एक शीर्षक के रूप में इस्तेमाल किया गया था; यह इतनी अच्छी तरह से चुराया गया है कि जब आप अब आत्मा की प्रकृति पर, मानव जीवन की आंतरिक वास्तविकता की दुनिया पर चिंतन करते हैं, तो आप एक ऐसे मामले में लगे हुए हैं जो कि गुमनाम रहने के लिए नियत है या जिसके लिए कुछ नया पदनाम होना चाहिए आविष्कार किया जाए।

और यहां तक ​​कि अगर हम शब्द के नवीनतम, विकृत अर्थ के साथ आते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि तथाकथित अनुभवजन्य मनोविज्ञान का कम से कम तीन-चौथाई और तथाकथित "प्रयोगात्मक" मनोविज्ञान का एक बड़ा हिस्सा शुद्ध नहीं है मनोविज्ञान, लेकिन या तो मनो-भौतिकी और मनो-शरीर विज्ञान, या फिर - जिसे नीचे और अधिक सटीक रूप से स्पष्ट किया जाएगा - घटना का अध्ययन, हालांकि शारीरिक नहीं, लेकिन साथ ही मानसिक नहीं।

ईसाई मनोविज्ञान अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के किसी एक रूप के ढांचे में फिट नहीं होता है; बल्कि, यह सुविधाओं को जोड़ता है विभिन्न रूपगैर-वैज्ञानिक और वैज्ञानिक ज्ञान और एकीकृत ज्ञान का एक विशेष क्षेत्र है, जिसे बनाया गया है आधुनिक मनोविज्ञानपितृसत्तात्मक नृविज्ञान पर आधारित। साथ ही, किसी व्यक्ति की समग्र दृष्टि होने का दावा करते हुए, इसमें धर्मनिरपेक्ष विज्ञान का उद्देश्य डेटा भी शामिल है, जो वैचारिक व्याख्याओं से विकृत नहीं है जो त्रिमूर्ति "आत्मा - आत्मा - शरीर" को कम करता है। इस प्रकार, डिजाइन के अनुसार, ईसाई मनोविज्ञान एक निरंतरता है, धर्मनिरपेक्ष मनोविज्ञान के उद्देश्य कोर का ट्राइमेरिया के आध्यात्मिक कार्यक्षेत्र में प्रयास करना। बाइबिल और पितृसत्तात्मक नृविज्ञान के आधार पर, ईसाई मनोविज्ञान चर्च के पिताओं की मनोवैज्ञानिक खोजों को आत्मसात करता है और उन्हें उजागर करता है आधुनिक भाषा. ऐसी समझ विशेष दर्जाईसाई मनोविज्ञान इसकी विषम प्रकृति की व्याख्या करना संभव बनाता है: इसमें ऐसे निर्देश भी शामिल हैं जो अकादमिक, अनुसंधान मनोविज्ञान की ओर बढ़ते हैं, लेकिन पितृसत्तात्मक नृविज्ञान की समस्याओं पर केंद्रित अधिक कठोर दृष्टिकोण भी हैं। पहला ईसाई और धर्मनिरपेक्ष चेतना और व्यवहार के अध्ययन के लिए अकादमिक दृष्टिकोण से संबंधित है, लेकिन दूसरे से उनका अंतर मानव स्वभाव की एक अलग समझ और उपयुक्त व्याख्यात्मक योजनाओं के आवेदन में है।

ऐसा लगता है कि ईसाई मनोविज्ञान का मुख्य कार्य उस छवि का आध्यात्मिककरण और उस व्यक्ति की अवधारणा है जो मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की वस्तु के रूप में प्रकट होता है। मानवतावादी मनोविज्ञान भी इसी तरह की समस्या को हल करने की कोशिश कर रहा है, मानस को "आत्माहीन वैज्ञानिक मनोविज्ञान" - आत्मा, लेकिन "आत्मा" में नहीं लौटा रहा है, क्योंकि ऐसी अवधारणा उसके शस्त्रागार में नहीं है। ईसाई मनोविज्ञान मनुष्य के संपूर्ण त्रिमेरिया को उसकी दिव्य प्रकृति के साथ वैज्ञानिक समझ में लौटाता है, और मनोवैज्ञानिकों की चेतना में लौटता है यीशु मसीह उद्धारकर्ता, मार्ग, सत्य और जीवन के रूप में, किसी के प्रारंभिक बिंदु के रूप में व्यावहारिक कार्यलोगों के साथ।

तो, आध्यात्मिक आयाम (या घटक) ईसाई मनोविज्ञान का विषय है, और मानसिक (मन, इच्छा, भावना) सब कुछ एक आध्यात्मिक घटक (आयाम) है - आध्यात्मिक मन, आध्यात्मिक इच्छा, आध्यात्मिक भावनाएं। एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व, आध्यात्मिक चेतना, आध्यात्मिक अनुभव, आध्यात्मिक कार्य, आध्यात्मिक संचार, आध्यात्मिक क्षमता आदि है।

एक सरल, विनम्र और पवित्र व्यक्ति का ईसाई आदर्श एक आत्मनिर्भर, आत्मनिर्भर व्यक्तित्व के मानवतावादी आदर्श से असीम रूप से दूर है, जो इस दुनिया में सफलतापूर्वक अपना रहा है, वर्तमान क्षण का आनंद ले रहा है, "मानव क्षमताओं की शक्ति" में विश्वास करता है।

सरोवर के भिक्षु सेराफिम ने कहा कि केवल "मसीह के लिए किया गया हर अच्छा काम हमें पवित्र आत्मा का फल देता है। फिर भी, जो मसीह के लिए नहीं किया जाता है, हालांकि अच्छा है, उसके जीवन में प्रतिशोध का प्रतिनिधित्व नहीं करता है अगली सदी, और इस जीवन में भी यह भगवान की कृपा नहीं देता है"। ईश्वर के बिना दयालुता अंततः अच्छाई के सच्चे स्रोत पर केंद्रित नहीं होती है, और कोई भी ईमानदारी, नैतिकता और मानवता परीक्षा में टिक नहीं सकती है। मुख्य प्रतीकमनुष्य का, उसके आध्यात्मिक विकास का वाहक यीशु मसीह, नया आदम है। लेकिन एक व्यक्ति ईश्वर के पास सार रूप से नहीं, बल्कि अनुग्रह से भरी ऊर्जा से ही पहुंच सकता है। देवता का लक्ष्य एक ईश्वर के पहलू ("एपिनिया") हैं। उनमें से न्यायाधीश, भण्डारी, चिकित्सक, चरवाहा, शिक्षक, महायाजक, पिता और अन्य कहा जाता है। ऐसे व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार के लक्ष्य हैं।

पश्चिमी धर्मशास्त्र में मानव स्वभाव के पतन का दृष्टिकोण भिन्न है। वहाँ मानव प्रकृति की अखंडता के बारे में सोचा, बाहरी रूप से एक पेलजियन विधर्म के रूप में निंदा की गई, जिसके साथ उन्होंने लड़ाई लड़ी धन्य ऑगस्टीन, मात नहीं। यह "एक आंतरिक अस्वीकृति में और इसलिए मानव और विश्व क्षय की प्रकृति के विच्छेदन के प्रति असंवेदनशीलता में व्यक्त किया गया था।" इसलिए किसी भी गतिविधि और आत्म-सुधार की किसी भी दिशा में किसी व्यक्ति की क्षमताओं का अतिशयोक्ति, उसका स्वार्थ, स्वतंत्र इच्छा, पश्चिमी मानसिकता की विशेषता।

सृजन की अविनाशीता के लिए आंतरिक दृष्टिकोण पश्चिमी शैली के ईसाई मनोविज्ञान द्वारा आत्मसात किया गया है, जो इसे धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी मनोविज्ञान के करीब लाता है, धार्मिक और वैज्ञानिक नृविज्ञान के बीच दुर्गम बाधा को दूर करता है और विभिन्न सिंथेटिक सैद्धांतिक निर्माणों को लागू करना संभव बनाता है (उदाहरण के लिए) , ऐसी "सांसारिक शहर" X. कॉक्स) की अवधारणा है। हालांकि, रूढ़िवादी मनोविज्ञान मनुष्य के भाग्य और भविष्य पर असंगत विचारों के संश्लेषण की ऐसी संभावना से इनकार करता है।

ईसाई नृविज्ञान में, एक व्यक्ति को त्रिमूर्ति "आत्मा - आत्मा - शरीर" के रूप में माना जाता है, कभी-कभी आत्मा को आत्मा के उच्चतम भाग के रूप में समझा जाता है और त्रय एक रंग में बदल जाता है। मनुष्य की वर्तमान स्थिति में, उसकी आत्मा, जो ईश्वर से दूर हो गई है, त्रिमेरिया में अपना प्रभुत्व खो चुकी है, उच्च क्षमताएं निचले लोगों के अधीन हो गई हैं। शक्तियों और क्षमताओं के पूर्व सामंजस्य के बजाय, एक व्यक्ति में एक नया कोर पैदा होता है - उसकी इच्छाओं और भावनाओं के एक नए केंद्र के रूप में जुनून का मूल।

इस प्रकार, नम्रता, शुद्धता और सादगी की औपचारिक अनिवार्यता और वस्तुनिष्ठ महत्व को अतिभौतिक और अलौकिक शक्तियों के रूप में स्थापित किया जाता है जो चर्च के साथ पवित्र आत्मा में सभी सृजन को महत्वपूर्ण बनाते हैं। ये शक्तियाँ यहाँ संसार में एक और दुनिया का रहस्योद्घाटन हैं, लौकिक-स्थानिक में आध्यात्मिक, सांसारिक में स्वर्गीय।" "पवित्रता - यही वास्तविक प्रगति और मानव जीवन का लक्ष्य है। और यह सभी को आज्ञा दी गई है।"

2009 में, मास्को में ईसाई मनोविज्ञान संस्थान (IHP) खोला गया था। संस्थान के रेक्टर एक रूढ़िवादी पुजारी आंद्रेई लोर्गस हैं। हमने फादर एंड्री से हमें संस्थान के बारे में बताने के लिए कहा।

- पिता आंद्रेई, क्या आपका संस्थान रूस में पहला है? अब सेंट पीटर्सबर्ग के रूसी रूढ़िवादी संस्थान के मनोविज्ञान का एक संकाय है। जॉन थियोलोजियन और कई मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान में एक ईसाई दिशा विकसित कर रहे हैं।

"हमारा संस्थान वास्तव में ईसाई मनोविज्ञान में विशेषज्ञता के लिए स्नातकोत्तर (अतिरिक्त) शिक्षा में पहला है। संस्थान का शैक्षिक कार्यक्रम रूढ़िवादी, ईसाई नृविज्ञान और आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान की आध्यात्मिक परंपरा का एक अनूठा संयोजन है।

हमारे पास पहले से ही उच्चतर आयोजन करने का अनुभव है व्यावसायिक शिक्षा. 2002 में, मुझे सेंट पीटर्सबर्ग के रूढ़िवादी संस्थान में रूस में पहले मनोविज्ञान विभाग का डीन नियुक्त किया गया था। जॉन धर्मशास्त्री। हमारा काम आधार पर बनाना था राज्य मानकमनोविज्ञान में ऐसा शैक्षिक कार्यक्रम जो पूरी तरह से ईसाई विश्वदृष्टि और आधुनिक चर्च कार्यों के अनुरूप होगा। मुझे यकीन है कि हम सफल हुए हैं। हालाँकि, इस संस्था की विकास क्षमता समाप्त हो गई है। इसलिए, एक वैज्ञानिक बनाना आवश्यक हो गया शैक्षिक संस्थाअधिक अवसरों और संभावनाओं के साथ। आधुनिक रूसी शिक्षा में ऐसी कोई संस्था नहीं है। ईसाई मनोविज्ञान संस्थान का निर्माण शिक्षा प्रणाली में मौजूदा "अंतराल" को भर सकता है।

क्या एक विशेषज्ञ के लिए अतिरिक्त ईसाई शिक्षा आवश्यक है?

कई मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, चिकित्सा और सामाजिक कार्यकर्ताओं के साथ-साथ पादरियों के लिए अतिरिक्त शिक्षा आवश्यक है जो अपने में सुधार करना चाहते हैं। व्यावसायिक योग्यताया अपने काम में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की ईसाई प्रकृति के बारे में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक कौशल और ज्ञान को सफलतापूर्वक संयोजित करने के लिए एक पुन: प्रशिक्षण पाठ्यक्रम लें।

मैं आपको एक उदाहरण दूंगा। जब एक मनोवैज्ञानिक अपने काम में पश्चाताप और जुनून के खिलाफ लड़ाई का सामना करता है, तो वह, एक नियम के रूप में, एक आस्तिक की मदद करना नहीं जानता है, और यह भी महसूस नहीं करता है कि मनोवैज्ञानिक और देहाती मदद के बीच की रेखा कहाँ है। एक मनोवैज्ञानिक को सक्षम मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने के लिए, ईसाई नृविज्ञान, तपस्या, ईसाई मनोविज्ञान का विशेष ज्ञान और एक मनोवैज्ञानिक का काम कहाँ समाप्त होता है और एक पुजारी का मंत्रालय शुरू होता है, इसकी स्पष्ट समझ आवश्यक है। इसी तरह, एक पादरी हमेशा उन मामलों में अंतर नहीं कर सकता है जब किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक सलाह की नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक परामर्श की आवश्यकता होती है।

किसी भी व्यक्ति के लिए, अर्जित ज्ञान और उपकरण कठिन आध्यात्मिक जीवन पथ पर एक मार्गदर्शक के रूप में काम करेंगे।

एक नए शैक्षिक, वैज्ञानिक और शैक्षिक संस्थान की स्थापना ईसाई मनोविज्ञान के विकास के लिए आधार तैयार कर सकती है।

— ईसाई मनोविज्ञान अन्य मनोवैज्ञानिक स्कूलों और दिशाओं से कैसे भिन्न है?

मुखिया के अनुसार मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के सामान्य मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसर बी.एस. ब्रातुस्या, ईसाई मनोविज्ञान, एक प्रकार की नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ, मौजूदा और नए दोनों, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के शरीर को सहसंबंधित करने का प्रयास कर रहा है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा से जुड़े होते हैं, सामान्य तौर पर, एक व्यक्ति के साथ।

क्या मनोविज्ञान में इस नए चलन को बनाने की जरूरत है?

ईसाई मनोविज्ञान की आवश्यकता है। ईसाई धर्म में अमूल्य आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय धन (मनुष्य के बारे में ज्ञान) है, जो वर्तमान में मनोविज्ञान में सन्निहित है। ईसाई मनोविज्ञान ईसाई मूल्यों, ईसाई नृविज्ञान और धर्मशास्त्र के आधार पर मनोविज्ञान के विकास में एक प्राकृतिक चरण है। हालांकि, सामान्य तौर पर मनोविज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान के रूसी स्कूल ईसाई मूल्यों से बहुत दूर हैं। इसलिए, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सामान्य मानवीय प्रतिमान में ईसाई स्कूल के उद्भव से मनोविज्ञान का विकास समृद्ध हुआ है।

एक आधुनिक ईसाई के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता स्पष्ट है: अपनी और अपने परिवार की मदद करना, बच्चों की परवरिश करना, मनोवैज्ञानिक सहायताचर्च में, नर्सिंग और सामाजिक चर्च मंत्रालय के कई मुद्दों पर मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता होती है।

सफलता के लिए सामाजिक गतिविधियांचर्च और पैरिश समुदायों और पादरियों के सदस्यों को मनोवैज्ञानिक तैयारी की आवश्यकता है। आखिरकार, अनाथालयों, अस्पतालों, न्यूरोसाइकिएट्रिक बोर्डिंग स्कूलों में समाज सेवा संचार कौशल में विशेष प्रशिक्षण और अनाथों, बीमारों और विकलांगों की मदद करने की बारीकियों के ज्ञान के बिना नहीं की जा सकती है। इस तरह के विशेष प्रशिक्षण के बिना, स्वयंसेवक और विशेषज्ञ बहुत जल्दी भावनात्मक जलन का अनुभव कर सकते हैं - गतिविधियों में रुचि और अर्थ की हानि, पुरानी थकान, निराशा, चिड़चिड़ापन, जो निश्चित रूप से, काम की गुणवत्ता और आध्यात्मिक और दोनों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करेगा। मानसिक स्थितिसहायक व्यक्तित्व।

- संस्थान के लक्ष्य और उद्देश्य क्या हैं?

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान स्नातकोत्तर (अतिरिक्त) शिक्षा के विकास के लिए एक वैज्ञानिक और शैक्षिक आधार तैयार करेगा। शैक्षणिक गतिविधियांमनोविज्ञान में पढ़ाई रूसी शिक्षापर्याप्त विकसित। हालाँकि, स्नातकोत्तर शिक्षा को अभी भी अतिरिक्त कदमों की आवश्यकता है। ईसाई मनोविज्ञान संस्थान का निर्माण इस कारण में योगदान देगा।

सबसे महत्वपूर्ण बात, यह सामाजिक चर्च (रूढ़िवादी) मंत्रालय के विकास के उद्देश्य से प्रयासों के विकास और समर्थन के लिए आवश्यक आधार तैयार करेगा - एक ऐसी सेवा जो समाज के लिए आवश्यक है।

— क्या ऐसे विशेषज्ञ जिनके पास धार्मिक शिक्षा नहीं है, वे संस्थान में अध्ययन कर सकेंगे?

पर शिक्षण कार्यक्रमसंस्थान में ईसाई नृविज्ञान और धर्मशास्त्र की मूल बातें शामिल हैं, यह माना जाता है कि आप व्यावहारिक कार्य के लिए आवश्यक मुख्य पितृसत्तात्मक कार्यों से परिचित होंगे, इसलिए, के लिए सफल शिक्षाईसाई मनोविज्ञान को विशेष धार्मिक प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है।

- और जिनके पास न मनोवैज्ञानिक है, न चिकित्सा है, न ही शिक्षक की शिक्षाक्या वे सीख सकते हैं?

- "गैर-मनोवैज्ञानिकों" के लिए हम एक पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम प्रदान करते हैं। वे दोनों धार्मिक और बुनियादी मनोवैज्ञानिक विषयों में महारत हासिल करने में सक्षम होंगे। पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम में सामान्य, सामाजिक, विकासमूलक मनोविज्ञान, साइकोडायग्नोस्टिक्स, मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा का इतिहास, आदि। ऐसा कार्यक्रम तीन सेमेस्टर तक चलेगा।

पहला सेट शुरू हो गया है। आप अपने स्नातकों को कैसे देखते हैं?

हमारे स्नातक मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक रूप से परिपक्व व्यक्ति हैं। आखिरकार, केवल आत्म-ज्ञान के मार्ग पर चलने के बाद, आध्यात्मिक और व्यक्तिगत विकास के मार्ग पर, होशपूर्वक और जिम्मेदारी से भगवान द्वारा निर्धारित प्रतिभाओं और क्षमताओं को महसूस करना शुरू कर दिया, एक व्यक्ति आंतरिक को प्रकट करने और मदद करने में सक्षम है। दूसरे व्यक्ति की क्षमता। हमारे स्नातक चर्च सामाजिक सेवा कार्यक्रमों में योग्य प्रतिभागी हैं - मनोवैज्ञानिक, स्वयंसेवक, सामाजिक कार्यकर्ता जिनके पास विशेष ज्ञान और कौशल है और जिन्हें इसकी आवश्यकता है उन्हें पेशेवर सहायता प्रदान करने में सक्षम हैं। अर्जित ज्ञान हमारे स्नातकों के लिए न केवल उनके मंत्रालय में, बल्कि उनके व्यक्तिगत, पारिवारिक और सामाजिक जीवन में भी उपयोगी होगा।

क्या इसका मतलब यह है कि ईसाई मनोविज्ञान को व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए लागू किया जा सकता है, न कि केवल समाज सेवा के लिए?

मनोविज्ञान में शिक्षा एक व्यक्ति को खुद को समझने में मदद करती है, इसलिए ईसाई मनोविज्ञान का अभ्यास करने के व्यक्तिगत लाभ स्पष्ट हैं। यह कोई रहस्य नहीं है कि कई मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए आते हैं, सबसे पहले, खुद को समझना सीखें, अपनी समस्याओं से निपटें, समाज में अपना जीवन बनाएं और अपने प्रियजनों की मदद करें।

हमारे लेखक के कार्यक्रम और ईसाई व्यक्तित्व मनोविज्ञान, विकासात्मक और संचार मनोविज्ञान, परिवार और विवाह मनोविज्ञान पर मास्टर कक्षाएं ऐसे कई सवालों के जवाब देती हैं जिनका सामना एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में करता है। मानसिक और के पैटर्न को जानना व्यक्तिगत विकास, संकट के चरण और चरण, समाधान के तरीके संघर्ष की स्थिति, एक व्यक्ति खुद को, अन्य लोगों और आसपास की वास्तविकता को अधिक पर्याप्त रूप से समझना शुरू कर देता है, और अधिक शांति से जटिल का जवाब देता है जीवन स्थितियांनैतिक और का पालन करते हुए, कठिन परिस्थितियों से तेजी से बाहर निकलने का रास्ता खोजें नैतिक मानकोंऔर ईसाई आज्ञाओं का उल्लंघन किए बिना।

- अब आपका संस्थान क्या है?

संस्थान अभी अपनी गतिविधि शुरू कर रहा है, लेकिन अब तक हमने बहुत अनुभव और ज्ञान जमा कर लिया है। हम तीन शैक्षिक कार्यक्रमों के लिए छात्रों को स्वीकार करना जारी रखते हैं:

*मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, चिकित्सकों और सामाजिक कार्यकर्ताओं के लिए - उन्नत प्रशिक्षण,
* किसी भी उच्च शिक्षा वाले गैर-मनोवैज्ञानिकों के लिए - एक पुनर्प्रशिक्षण कार्यक्रम,
* शहर के बाहर के विशेषज्ञों के लिए - गहन कार्यक्रम।

हमारे शिक्षक मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय के स्नातक हैं, यानी मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार और डॉक्टर।

हम शैक्षिक और वैज्ञानिक दोनों गतिविधियों का संचालन करते हैं, हम अंतर्राष्ट्रीय परियोजनाओं में भाग लेते हैं।

हम विषयगत सेमिनार आयोजित करते हैं और मनोवैज्ञानिक समूहमुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला पर आधुनिक आदमी, ईसाई। ईसाई नृविज्ञान और मनोविज्ञान में हमारे कई अंतरराष्ट्रीय संपर्क हैं। हम रूस और अन्य देशों के कई ईसाई मनोवैज्ञानिकों के साथ सहयोग करते हैं।

- आपके संस्थान में अध्ययन करने में कितना खर्च आता है?

शिक्षा और गुणवत्ता को हमेशा महत्व दिया गया है, क्योंकि यह भविष्य में व्यावसायिक सफलता की कुंजी है। शिक्षा की गुणवत्ता शिक्षकों की क्षमता, एक गंभीर वैज्ञानिक आधार, जटिल सामग्री प्रस्तुत करने का एक सुलभ और रोमांचक रूप और व्यावहारिक कार्य के सत्यापित तरीके हैं। आधुनिक के मानकों के अनुसार उच्च शिक्षाप्रशिक्षण की लागत और इसकी गुणवत्ता का अनुपात इष्टतम है।
हमें यकीन है कि हमारे साथ अध्ययन सम्मानजनक, उपयोगी और दिलचस्प होगा।

मनोविज्ञान की प्रत्येक दिशा का मनुष्य की अवधारणा से, मनुष्य की इस या उस समझ से कोई न कोई संबंध है। मनोविज्ञान का कोई अस्तित्व ही नहीं है, यह अपने आप में हमेशा मानव मनोविज्ञान होता है। इसलिए मानव मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए हमारे पास स्वयं व्यक्ति की एक छवि होनी चाहिए, हमें समझना चाहिए कि उसका सार क्या है, उसका स्वभाव क्या है। मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा अपने तरीके से इस मुद्दे से संबंधित है - प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से।

इस प्रकार, जब हम ईसाई मनोविज्ञान के बारे में बात करते हैं, तो हम सबसे पहले मनुष्य की एक निश्चित अवधारणा के बारे में बात कर रहे हैं। ईसाई मनोविज्ञान में, मनुष्य ईश्वर की छवि और समानता है।, एक व्यक्ति के पास एक अमर आत्मा और कई अन्य कारण हैं। इस प्रकाश में मनोविज्ञान को अपने आप में विद्यमान नहीं, बल्कि मनुष्य की सेवा के लिए विद्यमान के रूप में देखा जाता है। तथ्य यह है कि मानस एक निश्चित सीमा तक एक उपकरण है। इस उपकरण की सहायता से हम सोचते हैं, याद करते हैं, निर्णय लेते हैं आदि। लेकिन एक ऐसी प्रसिद्ध कहावत है: "सोच नहीं सोचता"। यानी आपकी सोच अपने आप सोच नहीं सकती और आपकी याददाश्त अपने आप में, रुचि के लिए, कुछ भी याद नहीं रखती है। आप याद करते हैं और सोचते हैं क्योंकि यह एक व्यक्ति के रूप में आपके कार्यों का हिस्सा है। इस संबंध में, मानस का अध्ययन एक ईसाई या मनोवैज्ञानिक का विशेषाधिकार नहीं है जो मनोविज्ञान में किसी अन्य दिशा का पालन करता है। मानस के नियम काफी अपरिवर्तनीय हैं, वे सभी के लिए समान हैं। याद रखने का कोई विशेष मानस या ईसाई धर्म के व्यक्ति की धारणा का मानस नहीं है। मानस के नियम सामान्य नियम हैं, दूसरी बात यह है कि वे किससे संबंधित हैं और किस ढांचे में हैं।

कड़ाई से बोलते हुए, ईसाई मनोविज्ञान, एक नई दिशा के रूप में, मनुष्य की ईसाई अवधारणा के साथ, मौजूदा और नए दोनों, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के शरीर को सहसंबंधित करने का प्रयास कर रहा है। यह इसके और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के बीच सरल लेकिन महत्वपूर्ण अंतर है। यह अंतर मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में प्रकट होता है जो व्यक्तित्व, मनोचिकित्सा से जुड़े होते हैं, सामान्य तौर पर, एक व्यक्ति के साथ। अध्ययन में, कहते हैं, एक साथ धारणा की विशेषताएं या कुछ इसी तरह, शायद ही कोई विशेष चीजें मिल सकती हैं, जिसके बारे में एक ईसाई मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से अलग होगा। लेकिन इसके अलावा, विषय के प्रति दृष्टिकोण में अभी भी अंतर है। इसका एक उदाहरण ईसाई चिकित्सा है। ईसाई चिकित्सा का मतलब यह नहीं है कि डॉक्टर नवीनतम चिकित्सा साधनों का उपयोग नहीं करता है, सर्जरी का उपयोग नहीं करता है - बेशक, वह करता है, लेकिन एक व्यक्ति के प्रति दयालु और दयालु दृष्टिकोण के सिद्धांतों के आधार पर रोगियों के प्रति एक अलग दृष्टिकोण है।

पारंपरिक से ईसाई मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक दिशाएँएक व्यक्ति के प्रति एक अलग दृष्टिकोण को अलग करता है?

हाँ, और न सिर्फ एक अलग रवैया, बल्कि मनुष्य की एक और समझ। मेरी राय में, यह ईसाई मनोविज्ञान का सार है।.

ईसाई मनोविज्ञान के सिद्धांत को व्यवहार में कैसे लागू किया जाता है?

यदि हम मनोविज्ञान के पूरे क्षेत्र को लें, तो पता चलता है कि इतने सारे ईसाई मनोवैज्ञानिक नहीं हैं। लेकिन कुछ अभी भी ईसाई मनोविज्ञान के सिद्धांत को अपने काम में लागू करते हैं। कहो एफ.ई. वासिलुक मनोचिकित्सा में लगे हुए हैं, और मनोचिकित्सा की उनकी अवधारणा में ईसाई मनोविज्ञान के कुछ पद शामिल हैं। ईसाई मनोविज्ञान मनोचिकित्सक के लिए अन्य कार्य करता है, और तदनुसार, उन्हें पूरा करने के अन्य तरीके इससे अनुसरण करते हैं, जो मनोचिकित्सा के पारंपरिक क्षेत्रों द्वारा निहित नहीं हैं।

क्या ईसाई मनोविज्ञान पारंपरिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों के विरोध में नहीं आता है?

मेरी राय में, यहां कोई टकराव नहीं है। विज्ञान में नई स्थिति अपनी उपस्थिति से पहले ही जमा किए गए सभी ज्ञान को दूर नहीं करती है। दरअसल, ऐसा हुआ कि मनोविज्ञान लंबे समय से धर्मशास्त्र के साथ टकराव में था, इस टकराव की दृष्टि से, इसलिए बोलना, किशोरावस्था अपरिहार्य और आवश्यक थी। एक विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान को अपने पैरों पर वापस आने की जरूरत है। और मनोविज्ञान के वैज्ञानिक चरित्र का मॉडल प्राकृतिक विज्ञान था। लेकिन अब ये साफ हो गया है कि इन सबके पीछे हमने एक शख्स को खो दिया है. और इसलिए नहीं कि हम इतने बुरे थे, बल्कि इसलिए कि उभरते हुए विज्ञान को अनुसंधान के दायरे के अधिकतम विनिर्देश की आवश्यकता थी और सामान्य मुद्दों से निपटने का जोखिम नहीं उठा सकता था, जिनका नैतिक और नैतिक पक्ष था। दूसरे शब्दों में, बड़ी मात्रा में सामग्री जमा हो गई थी, बहुत सारे विशेष अध्ययन किए गए थे जो मनोविज्ञान को अन्य विज्ञानों के अधिकारों के बराबर बनाते थे, लेकिन अचानक यह पता चला कि हम एक व्यक्ति से चूक गए थे।

और जब एक अभिन्न व्यक्ति की समस्या अब उठती है, तो स्वाभाविक रूप से उस सिद्धांत की समस्या उत्पन्न होती है, जिसके दृष्टिकोण से हम इस अखंडता के बारे में बात करेंगे। दूसरी ओर, यदि हम विज्ञान में संचित अनुभव की उपेक्षा करते हैं, तो हम त्रुटि में पड़ जाएंगे। चूँकि एक ईसाई डॉक्टर इस तथ्य से खुद को सही नहीं ठहरा सकता (यदि वह रोगी को याद करता है) कि वह काफिर फार्माकोलॉजी पर भरोसा नहीं करता है, तो उसे एक अच्छा डॉक्टर होना चाहिए। एक और बात यह है कि वह रोगी को अलग तरह से देखता है, वह कल्पना करता है कि वह उसकी आत्मा के लिए प्रार्थना कर सकता है। इसलिए, जब वे मुझसे पूछते हैं कि एक ईसाई मनोवैज्ञानिक कौन है, वह कहां काम कर सकता है (हमने छात्रों के साथ इस पर चर्चा की), तो उत्तर सरल है: वह एक अच्छा मनोवैज्ञानिक है, वह कहीं भी काम कर सकता है, लेकिन साथ ही उसे अभी भी कुछ विचार है एक व्यक्ति का।

बी एस ब्राटस, मनोविज्ञान के डॉक्टर। विज्ञान,
सिर सामान्य मनोविज्ञान विभाग, मनोविज्ञान संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी

"उद्देश्य और जीवन का अर्थ"।

यह लेख अभी समाप्त नहीं हुआ है, लेकिन लेखक द्वारा पहले ही बताई गई हर बात हमें पाठकों का ध्यान बिना त्रुटि के, पत्रकारिता में एक उत्कृष्ट घटना के रूप में आकर्षित करने की अनुमति देती है।

कड़ाई से बोलते हुए, जो लोग चर्च के पिता से अच्छी तरह परिचित हैं, या कम से कम तांबोव के स्वर्गीय बिशप थियोफान के मनोवैज्ञानिक ग्रंथों को ध्यान से पढ़ते हैं, श्री तारीव का लेख मौलिक रूप से कुछ भी नहीं कहेगा नया. लेकिन यह असंभव और अनावश्यक दोनों होगा।

बिशप थियोफान ने खुद को केवल आधुनिक मनुष्य की अवधारणाओं के संबंध में तैयार किया, जो लंबे समय से, प्रेरितिक और पितृ काल से, ईसाई दृष्टिकोण में रहा है मनोवैज्ञानिक जीवनव्यक्ति। श्री तारीव के लेख के बारे में भी यही कहा जा सकता है। वह अपने तरीके से, अपनी प्रणाली और पद्धति के अनुसार, जो प्राचीन ईसाई शिक्षण कहता है, तैयार करता है अपने आप, शिक्षण के अर्थ की दुर्लभ समझ के साथ, दुर्लभ स्पष्टता के साथ, और यह, जैसा कि था, पाठक के लिए नए क्षितिज खोलता है।

ईसाई मनोविज्ञान के विकास पर ऐसे सभी कार्यों में, शाश्वत घटना को दोहराया जाता है, जिसे खोम्यकोव ने अपनी कविता में उत्कृष्ट रूप से वर्णित किया है:

आधी रात को, धारा के पास,

आप ऊपर आसमान की ओर देखते हैं

दूर के लिए प्रतिबद्ध हैं

पहाड़ की दुनिया में चमत्कार...

यह सभी एक ही परिचित, लंबे समय से ज्ञात आकाश लगता है, लेकिन जितना अधिक आप इसमें देखते हैं, उतना ही व्यापक क्षितिज: सितारों के पीछे सितारे खुलते हैं, और इसी तरह विज्ञापन अनंत पर। जी श्रीमान:

आधी रात के सन्नाटे में,

सपनों के धोखे को दूर भगाओ,

आप अपनी आत्मा के साथ लेखन में देखते हैं,

गैलीलियन मछुआरे।

और एक करीबी किताब के आयतन में

आपके सामने खुल जाएगा

स्वर्ग की अंतहीन तिजोरी

दीप्तिमान सुंदरता के साथ...

पर यहआकाश में, "विचार के तारे" उसी तरह जितना अधिक आप उन्हें देखते हैं, उतना ही गुणा करते हैं, और स्वर्गीय शिक्षा का शरीर अनंत तक विस्तार और विस्तार कर रहा है ...

यह श्री तारीव का लेख है जो पाठक को इन अंतहीन स्थानों में अधिक बारीकी से देखता है, और यह हर सच्चे प्यासे को कई "ड्रीम ट्रिक्स" फैलाने में मदद कर सकता है जिंदगी.

ईसाई मनोविज्ञान: कई में यह शब्द हैरानी जगाने में सक्षम है। क्या बात है? वे कहेंगे। और ईसाई मनोविज्ञान क्या है? इसमें जो कुछ भी सत्य हो सकता है - क्या वह सामान्य "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान में प्रवेश नहीं करता है, और जो प्रवेश नहीं कर सकता है - क्या यह स्पष्ट रूप से केवल एक कल्पना नहीं है?

अलेक्जेंड्रिया पुस्तकालय के जलने पर उमर की पौराणिक कहावत को दोहराते हुए शिक्षित लोग अब इस तरह से तर्क करते हैं: "यदि ये पुस्तकें कुरान से सहमत हैं, तो वे अतिश्योक्तिपूर्ण हैं, और यदि वे इसका खंडन करते हैं, तो वे झूठे हैं।"

बहुत से टर्टियम गैर दातूर के लिए।

वहाँ हैं, तथापि टर्टियम, जो है सारांशसत्य।

मनोविज्ञान, तथाकथित "वैज्ञानिक", कानूनों को खोजने का प्रयास करता है मानवमानसिक जीवन। लेकिन मनुष्य के साथ-साथ मनुष्य में आध्यात्मिक जीवन शायदऔर इसके अस्तित्व की पूर्णता के लिए होना चाहिए, दिव्यआध्यात्मिक जीवन। इस दिव्य आध्यात्मिक जीवन के नियम और शर्तें प्रयोगात्मक "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान को "गलील के मछुआरों" के रहस्योद्घाटन और पिताओं के शोध में लाते हैं, जिन्होंने रहस्योद्घाटन पर विचार किया और आध्यात्मिक जीवन के अनुभव में समृद्ध थे।

इस ईसाई मनोविज्ञान का सूत्रीकरण श्री तारीव के लेख द्वारा, समझ और स्पष्टता के साथ किया गया है।

मैं इसकी सामग्री का वर्णन नहीं करूंगा। यह या तो अधिक होगा या पर्याप्त नहीं होगा। लेकिन जब आप पत्रकारिता में जीवन के कई मौजूदा "शिक्षकों" की कल्पना करते हैं, तो आप निश्चित रूप से दो परिस्थितियों को देखते हैं:

सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि अब भी, सौभाग्य से और सम्मानजनक रूप से मानव स्वभाव के लिए, मनुष्य "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान से संतुष्ट नहीं है। जो कुछ भी "सम्मोहन", "सुझाव", आदि, वह जीवन के अपने "प्राकृतिक" सिद्धांत में पेश करती है, एक व्यक्ति को लगता है कि यह सब नहींकि इसमें कुछ है अन्य, जिसके बिना वह नहीं कर सकता, इसके लिए दूसरा एक वास्तविकता है जो नसों से कम नहीं है, विद्युत धाराएंआदि।

लेकिन, यह महसूस करते हुए, आज के लोग उन सपनों के दुःस्वप्न से छुटकारा नहीं पा रहे हैं जिन्होंने उन्हें किसी तरह की बुरी शक्ति के "भ्रम" में घेर लिया है।

झूठे सपनों का दुःस्वप्न स्पष्ट रूप से सबसे विविध लोगों के विचारों और लेखन पर समान रूप से भारित होता है। काउंट एल टॉल्स्टॉय, या मेसर्स को देखें। Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, कई छोटे लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए, यहां तक ​​​​कि अपनी आत्माओं को भ्रम से बचाने में भी कम सक्षम - यह दुःस्वप्न सभी पर वजन करता है, और हर किसी में सच्चाई की हर झलक को विकृत करता है, इसे झूठ में बदल देता है, ज्यादातर के लिए दर्दनाक "तर्क" खुद। "।

फिर भी यह पूर्ण अज्ञान पर आधारित है। ईसाईमनोविज्ञान, वह मनोविज्ञान जो हमें इंगित करता है, साथ में आध्यात्मिकजीवन (सांसारिक, प्राकृतिक, जांच की जाने वाली विज्ञान), - जीवन आध्यात्मिक, अर्थात्, मनुष्य में परमेश्वर का जीवन।

ईसाई धर्म के इस मूल विचार को भूल जाना, जो धीरे-धीरे बहुतों के लिए बन गया है शिक्षित लोगपूरी तरह से अज्ञात, इसके परिणाम के रूप में न केवल झूठी राय, बल्कि झूठी भावनाएं भी हैं। हमारे मनोविज्ञान के इस हिस्से के नियमों का एक स्पष्ट विचार या यहां तक ​​कि किसी भी विचार को खो देने के बाद, लोग अब अपने आप में आध्यात्मिक जीवन की चिंगारी नहीं रख सकते हैं, और मानसिक जीवनपीढ़ी-दर-पीढ़ी अपनी सर्वोत्तम सामान्य नींव से अधिक से अधिक वंचित होती जाती है। परिणाम विभिन्न प्रकार की मनोरोगी, अपूर्णता, संवेदना और सोच की कुरूपता है।

मानसिक बीमारी की इन घटनाओं का मुकाबला करने के लिए उच्चतम डिग्रीलोगों में पुनर्स्थापित करना महत्वपूर्ण है - कम से कम पहली बार, - ज्ञानईसाई मनोविज्ञान। यह उल्लेखनीय है कि बिशप थियोफन जैसे सूक्ष्म और संवेदनशील विचारक ने हमारे मानसिक रूप से बीमार समय में, ईसाई मनोविज्ञान पर काम करने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास समर्पित किया, जैसे कि यह महसूस करना कि अब यह सबसे महत्वपूर्ण, सबसे महत्वपूर्ण बात है।

जी तारीव, बेशक, बिशप फूफान नहीं हैं, लेकिन अपने तरीके से वह अपने लेख में वही काम करते हैं। केवल अफ़सोस की बात यह है कि हमारा समाज कुछ आध्यात्मिक पत्रिकाएँ पढ़ता है। लेकिन यह अब श्री तारीव की गलती नहीं है। अपनी ओर से, मैं इसे अपना कर्तव्य समझता हूं कि पाठकों का ध्यान इस वास्तव में उत्कृष्ट कार्य की ओर आकर्षित करूं।

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान(IHP) रूस में पहला शैक्षिक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान है जो रूसी मनोविज्ञान में ईसाई प्रवृत्ति को विकसित करता है।

संस्थान चैरिटेबल फाउंडेशन "रूसी रूढ़िवादी" के संस्थापक।

IHP के रेक्टर एक पुजारी और मनोवैज्ञानिक हैं - एंड्री वादिमोविच लोर्गस।

ईसाई मनोविज्ञान की आवश्यकता। आधुनिक ईसाई मंत्रालय के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता स्पष्ट है: बीमारों की देखभाल करना, बच्चों की परवरिश करना, परिवारों की मदद करना और मंत्रालय के कई अन्य मुद्दों पर मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता है। हालांकि, सामान्य तौर पर मनोविज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान के रूसी स्कूल ईसाई मूल्यों से बहुत दूर हैं।

ईसाई धर्म में अमूल्य आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय धन है, जो पहले से ही मनोविज्ञान में सन्निहित है। ईसाई मनोविज्ञान ईसाई मूल्यों, ईसाई नृविज्ञान और धर्मशास्त्र के आधार पर मनोविज्ञान के विकास में एक प्राकृतिक चरण है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सामान्य मानवीय प्रतिमान में ईसाई स्कूल की उपस्थिति से मनोविज्ञान का विकास समृद्ध है।

एक संस्थान बनाने की आवश्यकता: एक शैक्षिक, वैज्ञानिक और ज्ञानवर्धक शिक्षण संस्थान की स्थापना ईसाई मनोविज्ञान के विकास के लिए एक आधार तैयार कर सकती है। इसके अलावा, आईएचपी 2002 में रूसी रूढ़िवादी संस्थान के मनोविज्ञान के संकाय के निर्माण के बाद ईसाई मनोवैज्ञानिक शिक्षा में दूसरा चरण बन सकता है। जॉन धर्मशास्त्री। आधुनिक रूसी शिक्षा में ऐसी कोई संस्था नहीं है। आईएचपी का निर्माण शिक्षा प्रणाली में प्राकृतिक "अंतर" को भर सकता है।

संस्थान के सामने चुनौतियां (आईएचपी)

ईसाई मनोविज्ञान संस्थान को स्नातकोत्तर शिक्षा के विकास के लिए एक वैज्ञानिक और शैक्षिक आधार बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। रूसी शिक्षा में मनोविज्ञान की विशेषता में शैक्षिक गतिविधि काफी विकसित है। हालाँकि, स्नातकोत्तर शिक्षा को अभी भी अतिरिक्त कदमों की आवश्यकता है। आईएचपी का निर्माण इस उद्देश्य में योगदान देगा।