Е.Д. Владимирова АНТРОПОЛОГИЧНИ КОНЦЕПЦИИ НА СЪВРЕМЕННАТА НАУКА Част I: палеоантропология САМАРА 2008 3

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ "САМАРСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ" КАТЕДРА ПО ЗООЛОГИЯ, ГЕНЕТИКА И ОБЩА ЕКОЛОГИЯ Урокпо курсовете „Концепции съвременна естествена наука” и „Антропология” за студенти от специалностите „Социология” и „ Социална работа» Част 1: палеоантропология Самара Издателство "Univers-group" 2008 4

Антропологични концепции съвременна наука. Учебник по курсовете "Концепции на съвременната естествознание" и "Антропология" за студенти от специалностите "Социология" и "Социална работа": в 2 ч. Част 1: палеоантропология / Е. Д. Владимирова. Самара: Издателство Univers Group, 2007. 103 с. Рецензенти: канд. биол. Науки S.I. Павлов (SamSPU), Ph.D. философ. Науки А. Н. Огнев (Самарски университет Наянова) Ръководството е написано на базата на лекции, изнасяни от автора за студенти от социологическия факултет повече от десет години. Представен е материалът, който по правило създава най-големи затруднения на учениците при самостоятелната им подготовка по съществуващите учебници. В допълнение към въпросите, традиционно включени в кръга от проблеми на природните науки, от позицията на съвременната биология се предлага обяснение на някои "мъгливи" аспекти на културната и философска антропология. Познания от този вид са необходими за формирането на последователен възглед за "природата" на Хомо сапиенс а и на човечеството като цяло. Учебна литература, методически разяснения, програмирани тестове по основните теми на курсовете "Антропология" и "Концепции на съвременното естествознание", засягащи съвременния кръг от проблеми на палеоантропологията, теорията за еволюцията, биологията на съвременния човек, антропосоциогенезата, даден е произходът на езика и съзнанието. Помагалото е предназначено за студенти първа година редовна форма на обучение в специалност "Социология", но може да се използва и в дисциплината "Антропология" от студенти от специалност "Социални дейности". Тестовите задачи са насочени към проверка на знанията в хода на урочната работа. Подходящи са и за самостоятелна работастуденти при подготовка за семинарни упражнения, колоквиуми и изпити. Първата част включва 5 теми и е фокусирана основно върху изучаването на естествения произход на вида Хомо сапиенс. УДК 572, 612.014 ББК 28.7, 15.5 Владимирова, 2008 5

Антропологични концепции на съвременната наука. Въведение За формирането на съвременна, единна и последователна картина на света, включително научен възглед за човека, синтезът на информация, доставяна от природните и хуманитарните дисциплини, е особено актуален. Човекът, както знаете, е едновременно биологично и социално същество. В същото време социалните отношения на хората, които започнаха да се оформят в процеса на социобиологичната еволюция като форма на групова адаптация, се основават на междусубективни отношения и се осъществяват с помощта на вербална комуникация. Влизайки в адаптивни взаимодействия с външния свят, трансформирайки го, отделната човешка личност функционира като активен субект, търсещ признание от другите хора. Човешките същества са интелигентни поради излагането им на език и култура като цяло. Сферата на социокултурните отношения на хората е немислима без речева дейност. Ето защо в това ръководство, наред с въпросите за биологичната еволюция на рода Човек, голямо значениесе дава на проблемите на биологичните предпоставки и произхода на естествения език 1. Понастоящем приносът на естествените науки за цялостното изследване на човека не може да бъде надценен. Що се отнася до хуманитарното изследване на човека, тук доскоро доминираше широко призната гледна точка, обосноваваща особената специфика на методите. хуманитарни науки. Според тази позиция в "науките за духа", тоест в хуманитарните науки, приоритетът не е "обективното" познание, възможно най-свободно от индивидуалната позиция на изследователя (това е методът и целта на естественото наука), но „разбиране“ 2. „Ние обясняваме природата, Ние разбираме умствения живот“, каза немският философ, психолог и културен историк Вилхелм Дилтай. Новаторска характеристика на науката в края на 20-ти и началото на 21-ви век е появата на обективни методи на хуманитарното познание, свързано предимно с развитието на лингвистиката, по-специално на структурната лингвистика. Друга допирна точка между хуманитарните и естествените науки от последно време се отнася до идеята за „генетична“ връзка между комуникационните системи на животните и човешкия естествен език. „Естествено знакови системипредхождат езика по стълбата на еволюцията на живата природа, са първични по отношение на нея, а изкуствените езици, в същия ред на еволюция, следват езика, са вторични по отношение на него“, пише най-големият руски лингвист академик Ю. С. Степанов 3. 1 Проблемите на биологичната еволюция на рода Човек са представени основно в първата част на ръководството, биологичните и социалните аспекти на антропосоциогенезата във втората. 2 Това са идеите на философите Й. Г. Хердер, М. Вебер, В. Дилтай, М. Хайдегер и др.. 3 Степанов Ю.С. Семиотика. М.: Наука, 1971. С. 47. 6

В това ръководство антропологичните явления, които традиционно представляват интерес за хуманитарните науки, се разглеждат от гледна точка на природните науки. От тази позиция символната способност на човек, знаковата комуникация, езикът, ритуалът, разумът, съзнанието, несъзнаваното са необходими условия и еволюционно-исторически последици от естествената адаптация на социализираните представители. вид Homo sapiens (L.). Редът на подаване на материала в това ръководство съответства на последователността на одобрената учебна програма и лекционния курс. След заглавието на темата са дадени основните понятия, основни идеи, ключови теоретични положения на образователния раздел. Този материал е един вид "ръководство" по темата, което улеснява по-нататъшното самостоятелно разбиране на информацията. Това ръководство е продължение на публикуваното по-рано учебно помагало "Антропология" 1, което съдържа общата програма на курса, допълнителна литература (повече от 150 източника), обяснителна хронологични таблици, образователен речник и теми за есета. Настоящото ръководство, заедно с бележките и учебниците, трябва да се използва при писане на есе, както и за подготовка за семинари, контролни, колоквиуми и изпити. За подготовка за изпълнение на тестове трябва да се използват и текстове на лекции, както и университетски учебници по "Концепции на съвременното естествознание" и "Антропология". В някои случаи по определени въпроси от програмата допълнително се предлага специална учебна литература. При избора му като основен критерий е взета предвид достъпността на съдържанието на текстовете за първокурсници, които все още нямат специални познания. По време на последователното развитие учебен материалНе се препоръчва да се пропуска изпълнението на контролна работа. Ако се дават няколко теста по една тема, те се подреждат, когато материалът става по-сложен и задълбочен. Програмираните тестове са съставени така, че освен да оценяват знанията, които студентите имат в момента на работа върху контролната, по време на самото изпълнение тестова задачадайте допълнително образователна информация, накарайте учениците да мислят, поканете ги да се опитат да решат проблема сами, посочете пропуските в знанията. Следователно изпълнението на тестовете, дадени в това ръководство, е предпоставка за обучение. Какъвто и да е резултатът от тестовата ви работа, необходимо е след проверка и изясняване да запомните верните отговори. Основна учебна литература за целия курс: 1. Антропология. Учебник за студенти от висши учебни заведения. Авторски колектив: В.М. Харитонов, А.П. Ожигова, Е.З. Година, Е.Н. Хрисанфова, В.А. Бацевич. Москва: Хуманитарно-издателски център ВЛАДОС, 2004. 2. Антропология. Учебно помагало за студенти от специалностите "социология" и "социални дейности". Comp. Владимирова Е.Д. Самара: Издателство на Самарския университет, 1999, 2003. 3. Антропология. Читател. Учебник за студенти. Ед. DI. Фелдщайн. Москва-Воронеж: MPSI, MODEK, 2003. 4. Горелов А.А. Концепции на съвременното естествознание. Лекционен курс. Москва: Център, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Основи на съвременната антропология. Минск, 1989. 1 Антропология. Учебно помагало за студенти от специалностите "Социология" и "Социална работа" 1. Комп. Владимирова Е.Д. Самара: Издателство Самарски университет, 1999, 2003. 7

6. Тегако Л., Клитински Е. Антропология. Урок. М .: Ново знание, 2004. 7. Харисън Дж., Уайнър Дж., Тенер Дж. и др., Човешка биология. Превод от английски. Ед. В.В. Бунак. М., 1979. 8. Хасанова Г.Б. Антропология. Урок. М.: КНОРУС, 2004. 9. Хомутов А.Е. Антропология. Ростов на Дон: Феникс, 2002. Допълнителна учебна литература за целия курс: 1. Антропология. Читател. Учебник / Автори-съставители: Л.Б. Рибалов, Т.Е. Росолимо и др., М.: ИПО МОДЕК, 2003. 2. Буданов В.Г., Мелехова О.П. Концепции на съвременното естествознание. Москва: МГТУГА. 1998. 3. Дубнищева И.А. Концепции на съвременното естествознание. Новосибирск, ЮКЕА: 1997. 4. Карпенков С.Х. Концепции на съвременното естествознание: Учебник за университетите. М.: Култура и спорт, ЮНИТИ, 1997. 5. Карташкин Б.А. Съвременни концепцииприродни науки. М.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Рогински Я.Я., Левин М.Г. Антропология. Москва: Образование, 1978. 7. Рузавин Г.И. Концепции на съвременното естествознание: Учебник за университетите. М .: Култура и спорт, UNITI, 1997. 8. Степин B.C., Кузнецова L.I. Съвременна научна картина на света. М.: Наука, 1997. 9. Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В. Антропология. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1991, 2007. Интернет ресурси: 1. Аруцев А.А., Ермолаев Б.В., Кутателадзе И.О., Слуцки М.С. Концепции на съвременното естествознание. Урок. Електронен вариант. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html или http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Владимирова Е.Д. Антропология. Учебно помагало. Ключови проблеми на антропологията. Контролни работи по антропология. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Концепции на съвременната естествена наука: учебни програмипо теми, литература, списък с въпроси за самоподготовка. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Иванов-Шац А.К. Концепции на съвременната естествена наука или "Вселена, живот, ум". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Найдиш В.М. Концепции на съвременната естествена наука: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Потеев M.I. Концепции на съвременното естествознание: електронен учебник. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Сипаров С.В. Концепции на съвременната естествена наука: лекционен курс http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Тема 1. Предметът и задачите на съвременната антропология Антропологията е интердисциплинарен клон на знанието, който изчерпателно изучава човека и човечеството на всички етапи от неговото развитие, включително периода на еволюционното формиране. Единството на антропологията, която по същество е съвкупност от научни дисциплини за човека, създава специфичен предмет на тази наука - "универсални универсалии". С други думи, предмет на антропологията са интегративните свойства на човечеството, които ни позволяват да го представим като единно цяло. Характеристика на антропологията, като интердисциплинарна наука, е "многоаспектен анализ на изучаваните явления". 1 1.1. Исторически поглед върху предмета на антропологията Предметът и задачите на антропологията са се променили с течение на времето в зависимост от свойствата и качествата на човек, които в даден период от време са били считани за най-достойни за изучаване, както и въз основа на идеологически изисквания на обществото. Гръцкият философ Аристотел, живял през 4 век пр. н. е., обръща специално внимание например на разликите между животните и хората, които той смята за „двойствено същество” (биологично и социално). За съвременната антропология аспектите на разбирането на биологичните основи на съществуването на Хомо сапиенс все още са актуални. Интерес представлява и изучаването на "естествените" възможности на хората и ограниченията, "наложени" им във връзка с тяхната соматична (телесна) организация, или, както се казва, "биология". Предметът на антропологията е претърпял значителни промени през последните 150 години. Така шотландският антрополог Джеймс Джордж Фрейзър (1854-1941) изучава културните и антропологичните характеристики на жителите на британските колонии и населението на метрополията, като смята откритите различия за основен предмет на науката антропология. Той вярваше, че човешкото общество се развива, последователно преминавайки през три етапа на развитие: магия, религия, наука. 2 По подобен начин провежда своите изследвания френският антрополог и социолог Люсиен Леви-Брюл (1857-1939), който търси разликите във функционирането на психичните механизми на хората от различни цивилизации: технократски и традиционни. В момента, напротив, основният акцент в антропологията е върху изучаването на общи модели, които осигуряват социално-биологичната адаптация на човек. Общите модели, които интересуват антрополозите, възникват поради факта, че всички съвременни хора принадлежат към социализираните представители на един вид Хомо сапиенс, независимо от специфичните културни и исторически реалности на тяхното съществуване. Следователно голям интерес представлява антропологичното изследване на най- 1 Tereshkovich P.V. Антропология // Най-новият философски речник. Минск: Интерпрес служба, 1999, с. 39. 2 Терешкович П.В. Фрейзър // Най-новият философски речник. Минск: Интерпрес служба, 1999, с. 782.9

общи адаптивни характеристики на хората, които са характерни за всички представители на вида Хомо сапиенс, както тези, които някога са живели в обществото, така и тези, които живеят в момента. Антропологията изучава характеристиките, присъщи на всеки социализиран Хомо сапиенс, независимо от времето на неговото съществуване на Земята или принадлежност към определена цивилизация. И така, от гледна точка на естествените научни познания, антропологията може да се определи като наука за най-много общи начиниадаптация на социализирания индивид. Също така от интерес за антропологията е изучаването на моделите на формиране на частни и субективни прояви на различни явления на човешката природа. Терминът "антропология" е от гръцки произход. Буквално думата "антропология" означава "наука за човека" (антропос човек, логос дума, знание, наука). Първото използване на този термин се приписва на Аристотел, който използва думата "антропология" главно в изследването на духовната природа на човека. В съвременната западноевропейска наука се е вкоренило двойно разбиране на термина „антропология”. От една страна, антропологията е наука за физическата, биологична организация на човек, от друга страна, наука за характеристиките на социалния живот, културата, психологията, функционирането на символните системи на различни племена и народи в минало и настояще. Анализирайки приоритетите на западната антропология, авторите на един от съвременни учебниципишат, че "американската антропология е междинно ниво на комбиниране на науките за човека и обществото, британците предпочитат да говорят за социална антропология, американците за културна антропология." 1 Във Франция термините антропология, етнография и етнология са широко използвани. В националната наука от съветския период границите на антропологията бяха много по-тесни от съвременните граници. Съветските антрополози изучават главно вариациите на човешкия физически тип във времето и пространството. „Антропологията е клон на естествената наука, който изучава произхода и еволюцията на физическата организация на човека и неговите раси.<...>Задачата на антропологията е да проследи процеса на преход от биологични модели, на които съществуването на животинския предшественик на човека е било подчинено, на социални модели, ”Съветските антрополози Я.Я. Рогински и М.Г. Левин. 2 Традиционно антропологията у нас се причислява към природните науки, с резерви относно нейното „особено” положение в кръга на биологичните дисциплини. При изучаването на антропологията в съветския период се приемаше, че основните характеристики на прехода на човек от животно към социално същество вече са открити и описани в произведенията на един от основателите на научния комунизъм Ф. Енгелс „Диалектика на природата", "Анти-Дюринг", "Произходът на семейството, частната собственост и държавата", "Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуна в човек. Тези произведения са създадени от Ф. Енгелс през миналия век. В момента е общоприето, че Ф. Енгелс е предвидил решаващото значение на специалната, "знакова" роля на трудовата дейност при формирането на социалността на примитивните хоминиди. През 20-ти век беше показано, че знаковите форми на дейност осигуряват "влизането" на детето от раждането на биологично същество "в човешкия социален ред". Този процес на хуманизация е характерен както за онтогенезата, така и за филогенезата на Хомо сапиенс. Домашният психолог L.S. Виготски, описвайки процеса на социализация на хората, посочи, че „културното развитие се състои в усвояването на такива методи на поведение, които се основават на използването и използването на знаци като средства за 1 Мещеряков Б., Мещерякова И. Въведение в човешкия знания. М.: Руски. състояние. хуманит. Univ., 1994. P. 73. 2 Рогински Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М.: висше училище, 1978. С. 7. 10

изпълнение на психологическа операция.< > Културното развитие се състои именно в овладяването на такива спомагателни средства за поведение, които човечеството е създало в процеса на своето историческо развитие и които са език, писменост, бройна система "1. Поради тази причина във втората част на това ръководство голямо значение има дадени на теориите за произхода на речта в процеса на антропогенезата и закономерностите на функционирането на езика в съвременното общество. Като се има предвид "биологичната" природа на човека, не трябва да забравяме неговата двойственост или по-скоро множественост. От една страна, човекът е социално животно от класа на дребнохранимите и отряда на приматите, от друга страна, той е духовно същество, притежаващо разум, воля, самосъзнание, имащо специфична психическа организация. „Духовност“ се отнася до способността на човек да обича, да твори, да бъде свободен и сам да определя смисъла на своето съществуване. Това са, наред със специфичното, сложно мислене, тези основни качества, които отличават човека от животните. Социолозите изучават моделите на социалния живот на хората и човешката психология по-късно. Една от целите на този лекционен курс е да покаже, че основните адаптивни механизми, мотивации и поведенчески реакции на човек, включително неговите духовни аспекти, до голяма степен се основават на биологичната природа на човека, а не му се противопоставят. По думите на великия християнски мислител, руския философ В. С. Соловьов (1853-1900), човешката душа е „въплътена” в телесната обвивка на Хомо сапиенс. Многостранността на човешката природа беше интуитивно разбрана от много народи, населяващи нашата планета. В митовете на различни култури има сходни идеи за същността на човека, изразени в космогонични теории (космогония, от гръцки произход на света, антропогония произход на човека). И така, в древните космогонии се казва, че боговете са слезли от небето върху земните животни и от сливането на горната, „божествена“ част на тялото и долната, „животна“, са се получили хората. По-късно идеята за съществуването на животно, естествено „дъно“ на човек, което формира символиката на комична карнавална култура, е разработена от руските философи М.М. Бахтин (1895-1975) и В.Н. Волошинов (1895-1936). Тази идея за произхода на човека е дълбоко символична. Изместването на някои соматични 2 човешки стимули в несъзнаваната сфера на психиката, тяхната по-нататъшна символна трансформация, протичаща в съответствие със социалните правила, са най-важните открития на съвременната психоанализа, без чиито идеи, както и без идеите на структурната лингвистика, съвременна антропология не може да си представим. Биологичното наименование на вида, към който принадлежи съвременният човек Хомо сапиенс (L), което се превежда от латинскикато „разумен човек, според Линей“. Терминът е предложен от шведския натуралист Карл Линей (1707-1778), създателят на биномната (двойна) номенклатура на видовете от дивата природа. Някои философи и учени смятат името Хомо сапиенс за неподходящо за хора, които са водили безкрайни войни помежду си през цялата история на човечеството, но за първи път в биологията е обичайно да не се променя това конкретно име, дори ако по-късно се е променило че не се оправдава по смисъл. В различни времена човешкият род е получавал различни афористични имена. Аристотел нарича човека "обществено животно", Б. Франклин му дава името "животно, което прави инструменти". Имаше имена "невъоръжен човек", "говорещ човек", "вършещ човек". Най-пълно, от наша гледна точка, отразява специалната ситуация 1 Виготски Л.С. Проблемът за културното развитие на детето // Вестн. Москва университет сер. 14. Психология. 1991. 4. P. 6. 2 Соматичен стимул, в този контекст, стимул, получен от функционирането на тялото. единадесет

име на човешки вид „двоен човек“, дадено от френския натуралист Жорж Бюфон (1707-1788). Това име отразява факта, че човек до известна степен е животно, тъй като има телесната организация на приматите, а от друга страна, човекът, образно казано, е „дете на боговете“, тъй като съдържа желанието за търсене на по-висш смисъл на съществуване и съвършенство. Двойствената природа на човека беше отбелязана, разбира се, от съветската наука, но не се противопоставяха животинските и духовните начала на човека, а по правило биологичните и социалните. Основните антропологични методи в СССР са биологични методи: палеоантропология, сравнителна анатомия и ембриология. Курсът на антропогенезата беше разгледан въз основа на синтеза на биологията, археологията и марксистко-ленинската философия. Понастоящем трудовете на учени, които се наричат ​​антрополози, отразяват проблемите на структурната антропология, антропологичната лингвистика, философската антропология, заедно с традиционния предмет на физическата антропология. Така че, като се вземе предвид местният и чуждестранният опит, следното определение на предмета на антропологията изглежда най-успешно: „Антропологията е наука за универсалното и обективно в човешката природа и моделите на проявление на особеното и субективното. Човешката природа се отнася до норми, обичаи, поведение, инстинкти, социални институции, както съществуващи от векове, присъщи на всички хора, така и индивидуални и специални, характерни за дадено общество и за даден индивид. Нека се спрем на някои от най-актуалните антропологични проблеми на съвременното естествознание. 1.2. Актуални проблеми на съвременната антропология Един от най-важните проблеми на антропологията е идентифицирането на спецификата на Хомо сапиенс като биологичен вид и социално същество. Изследванията могат да хвърлят светлина върху този въпрос. еволюционно развитиехора, идентифицирайки факторите, довели до появата човешкото общество. Нека разгледаме основните причини за недоверието на обикновеното (т.е. ежедневното, ненаучно) съзнание към природонаучна картинаантропосоциогенеза. Човек 1 произлиза от предци, общи за съвременните маймуни, и този естествен процес следва законите, характерни за еволюцията на цялата жива природа. Такива представи се наричат ​​естествени науки. Най-често срещаните митични идеи за човешката еволюция, характерни за нашите съвременници, включват следните възгледи. 1) Човекът не е еволюирал; Бог е създал готова, съвременна форма на човека. Това мнение се опровергава от множество палеоантропологични и археологически находки. 2) Човекът произлиза от форми на живот, които нямат нищо общо със съвременните маймуни. Изненадани от грандиозните следи от човешка дейност в далечното минало, във времена, когато не е имало модерна технология, някои жители смятат, че тези предмети са творение не на човешки, а на извънземни ръце. Гигантски каменни пирамиди, статуи на Великденския остров, древни религиозни сгради, открити в съвременна Англия, оживяват фантазиите за извънземния произход на хората. Някои вярват, че човекът произлиза от някакви фантастични раси хуманоиди, пристигнали от други планети. Поетът Йосиф Бродски има следните редове: 1 Говорим за тялото на човек, а не за неговата душа. 12

Бил съм в Мексико, изкачвал съм пирамидите. Безупречни геометрични масиви, разпръснати тук и там по провлака на Тегуантепек. Бих искал да вярвам, че са издигнати от космически извънземни, защото обикновено такива неща се правят от роби. А провлака е осеян с каменни гъби. Наистина, в далечното минало хората са се отнасяли към свръхчовешкото натоварване на физическите сили по различен начин, отколкото сега, много по-небрежно, тъй като мускулните усилия на живата работна сила са били оценени много по-евтино. Следователно за нашите съвременници такава свръхскъпа, от гледна точка на мускулно напрежение, дейност на нашите предци може да изглежда неправдоподобна. Въображението предлага идеи за връзката на човек с приказни русалки, снежен, „горски“ човек. Други смятат, че хората произхождат от вече изчезналите обитатели на митичната Атлантида. Хората, които са далеч от науката, понякога "подхващат" научни митове за древното минало на човечеството, представени от пресата като сензация. Слабо образованите читатели са сигурни, „че за пълноценен исторически изследванияизобщо не се изисква професионална тренировкаи специални знания, напротив, те дори предотвратяват „оставянето на фантазията да лети свободно“ 1. Успехът на филма „Спомени от бъдещето“ се основава на такава психология, когато зрителят „с ентусиазъм подхваща тази игра на“ публика наука ”, пропити с вяра на всяка крачка, че решаването на научни загадки, тълкуването на исторически паметници не е много по-трудно от решаването на шарада или кръстословица.<...>получената картина е „по-привлекателна за непосветените хора от „скучните“ и „неясни“ концепции на учените“ 2. 3) Различни микросоциални групи или племена от хора произлизат от един или друг тотем. Като цяло тотемизмът е вяра първобитни хоравъв факта, че определени социални групи произхождат от един или друг вид животни, растения, ландшафтни елементи и други заобикалящи ги предмети или явления от ежедневието. Австралия, например, обикновено се нарича "страната на тотемизма", тъй като това религиозно вярване е характерно за австралийските аборигени и е много разпространено там. Тотемистичните възгледи в момента са характерни за представителите на палеоазиатските народи на нашата страна. Например чукчите, коряците, ненеците, алеутите от древни времена вярват, че произлизат от животните на враната, паяка, вълка и северния елен. От друга страна, както разкрива френският антрополог К. Леви-Строс, тотемизмът не е само религия. Тотемизмът, според Леви-Строс, е визуално-сензорен, тоест доста примитивен метод за класифициране на обществото в групи дори и при съвременните хора. Например, за мнозинството от жителите на Русия през ХХ век е било необходимо социално да се идентифицират с работници или селяни, като крият произхода си от дворянството, буржоазията или интелигенцията, ако това е така. „Правилният“ произход помогна на индивида да се идентифицира с понятието „ние“, което донесе много практически предимства в живота и спаси от репресии. Това са най-често срещаните митични възгледи за произхода на хората. Науката твърди, че първите хора са се появили в Африка преди около 2,3 2,7 милиона години, в 1 цитат. по: Мещеряков Б., Мещерякова И. Указ. съч., стр.125. 2 Пак там. 3 По-развити (абстрактни) са концептуалните, а не символните методи за класификация. Примитивните асоциации на явление с някакъв "импровизиран" знак са наречени от К. Леви-Строс "бриколаж". 13

резултат от еволюцията на изкопаемите примати. Въпреки биологичната връзка на съвременния човек и съвременните шимпанзета, с които хората имат 95-98% генетична идентичност, фундаменталните разлики между хората и животните трябва да бъдат описани не в областта на биологията, а в областта на социалната практика. Само човек има съзнание, концептуално мислене и реч, той преобразува средата си с волеви трудови усилия, а не се приспособява пасивно към нея, както правят животните. Най-важният проблем на антропологията е разработването на критерии за принадлежност на изкопаемите хоминиди към рода Човек. Животните нямат история, нямат предци. При тях „индивидът напълно изчезва в рода и нито една запомняща се черта не отличава неговото ефимерно раждане от последващото, което е предназначено да възпроизвежда рода, запазвайки инвариантността на типа“, пише Жак Лакан, френски психоаналитик, основоположник на структурно-лингвистичното направление на психоанализата 1. Фосилният човек става „правилно” човек, когато започне да погребва своите предци, като прави това с уважение към тези, които са наследени от тях. социални нормии правила, „като по този начин въвеждате тези концепции във вашето съзнание“.< >„Първият символ, в който разпознаваме човечеството от неговите останки, е гробницата” (Ж. Лакан) 2. Друг слой от съвременните антропологични проблеми е свързан с необходимостта от култивиране на толерантност към представители на други социални слоеве на обществото, култури и националности. Толерантността към „другия” става особено актуална във връзка с разработването на нови видове оръжия и разпространението на религиозния екстремизъм. От тази гледна точка възгледът за човечеството като цялостно образувание с общ произход, формиран от научната антропология, е от голямо значение за формирането на етническа (и класова) толерантност. Защо еволюционната теория за произхода на човека често среща активна съпротива, която може да се наблюдава дори сред високообразовани хора, културни дейци, известни хуманисти, да не говорим за жителите на града? В съвременното общество съществуват редица причини за недоверието на хората към естественонаучната картина на антропосоциогенезата, които са социокултурни, екзистенциални и психологически характер. Хората, които са малко запознати с антропологичните факти, погрешно смятат, че колкото по-древен е предшественикът на човека, толкова по-сходен е той със съвременните маймуни: има по-гъста коса, по-голяма долна челюст, по-изразени зъби, по-дълги горни крайници, клекнала походка и т.н. . Съвсем ясно е, че вече на несъзнателно ниво никой не иска да има сред "предците" си същество, което има място във филмите на ужасите. Затова „обречена на успех“ сред широката публика е фразата, изречена от свещеника към еволюционния биолог още по времето на Чарлз Дарвин: „Вашите предци може да са били маймуни, но моите предци са били хора.“ Известен е следният исторически факт. „През миналия век, по време на известния диспут в Оксфорд, епископ Уилбърфорс иронично попита защитника на дарвинизма Хъксли: по каква линия той смята себе си за потомък на маймуна - по линия на баба си или на дядо си? Хъксли отговори с тон, че предпочита да произлезе от маймуна, отколкото от човек, който си пъха носа в това, което не разбира. 3 Така в продължение на много години „дарвинизмът се превърна в плашеще, което плашеше благочестивите хора” 4. Материалистичната гледна точка за произхода на човека у нас беше насилствено насадена в продължение на много години, а алтернативата (божествената, т.нар. 1 Лакан) J. Функции и поле на речта и езика в психоанализата, Москва: Гнозис, 1995. 2 Пак там, 3 Цитирано от Мен А. История на религията: В търсене на пътя, истината и живота, Санкт Петербург: Слово, 1991 , т.1, с. 200. 4 Там S. 88. 14

„креационизъм“) изобщо не е представен в светските образователни институции. Разрушаването на комунистическата идеология и последвалия идеологически вакуум доведоха до засилване на сепаратистките и религиозни позиции в обществото. От социалната психология е известно, че в случай на несъгласие с обществените власти хората по-лесно се доверяват на опозиционните идеи, отколкото на ортодоксалните 1, освен това религията е изпитана във времето психотерапевтична система. Безразсъдно противопоставяйки произхода на човека „от Бога“ на произхода „от маймуна“, трябва да се има предвид, че в някои религиозни деноминации, например в католицизма, религиозната гледна точка за появата на човека не противоречи на еволюционна теория. Привържениците на позицията, която примирява противоположностите между креационизма и дарвинизма, като запазват вярата в Бог, вярват, че природата има божествен произход, но в същото време имат предвид, че едно от свойствата на природата, присъщи на нея от Върховното същество, е способността на живите организми да се развиват според онези закони, които са станали известни на съвременната биология. Гледната точка на Църквата по този въпрос е отразена в енцикликата на католическия папа Пий ХР „За човешкия род“. Този църковен документ гласи, че Църквата препоръчва изучаването на еволюционната теория „до степента, в която проучванията показват произхода на човешкото тяло от съществуваща преди това жива материя, но се придържат към факта, че душите са създадени директно от Бог“. Папската енциклика е публикувана през 1958 г. Такъв подход се основава на идеята за божественото сътворение на света като процес (акт), в който участват хората, живеещи днес, а не едно събитие (факт) от сътворението на света, непроменено веднъж, в определен момент. Авторът на текста на това ръководство смята, че с помощта на методите и фактическите данни на естествените науки е невъзможно нито да се докаже, нито да се отхвърли сътворението на света и природата на Земята от Бога. Тази гледна точка се споделя от много учени. Факт е, че природните науки се занимават с закономерни, повтарящи се явления, а сътворението на света и човека от Бога, според вярващите, е уникално по важност явление, нямащо природни аналози, което е било създадено веднъж. Следователно тази група явления не е в компетенциите на естествените науки 2. Допълнителна литература по темата: 1. Malyshevsky A.F. Светът на човека. Опит на концепцията за философско просветление. Москва: Интерпракс, 1993 г. 2. Мещеряков Б., Мещерякова И. Въведение в човешкото познание. М., 1994. 3. Минюшев Ф.И. Социална антропология. Уч. надбавка. М.: Академичен проект, 2004. 4. Човешкият свят. Читател. М.: Интерпракс, 1995. 5. Райгородская И.А., Райгородская Ж.И. Антропология. Лекционен курс. Урок. М.: Изд-во МСХА, 2003. 6. Тегако Л., Клитински Е. Антропология. Урок. М.: Ново знание, 2004. 7. Шаронов В.В. Основи на социалната антропология. Санкт Петербург: Издателство "Лан", 1997. 1 Аронсън Е. Социално животно. Въведение в социалната психология / Пер. от английски. А.А. Ковалчук, изд. СРЕЩУ. Магуна. М.: Аспект-Пресс, 1999. 2 За съжаление, на автора на ръководството е известно игнорирането на този принцип при подготовката на православни свещеници. Уж "научната" теория за еволюцията на живота на Земята е преподавана от професор по физика на базата на библейски истории и собствения ежедневен опит на преподавателя според каноните на православната версия на православната религия. петнадесет

Тест 1 Интердисциплинарни връзки на антропологията. Мястото на антропологията в редица други науки Допълнете твърденията по-долу, като изберете подходящия термин или понятие от следния списък: а) хоминизация; б) антропогенеза; в) полиморфизъм; г) Чарлз Дарвин д) антропология; е) Аристотел; ж) адаптация; ж) философска антропология; з) Имануел Кант; и) Клод Леви-Строс; й) инстинкт; й) филогенеза; к) екология; л) етология; м) етнология; о) зоопсихология; о) антропосоциогенеза; п) палеонтология; в) лингвистика; r) антропогенен; у) палеолит; у) системност; х) метод; v) решителност; ц) имунология; iii) човешка физиология; у) Дж. Фрейзър; б) когнитивна наука (теория на познанието); т) социална сфера; б) антропологизъм; д) социобиология; й) антропометрия; и) фенотип. Отговорите трябва да бъдат дадени както следва (например): 1c; 2а; 3t; и така нататък. 1. Науката за човека, която заема гранична позиция в системата от дисциплини на естествения и хуманитарния цикъл, е. 2. Централният проблем на еволюционната антропология. 3. Формирането на човек в процеса на формиране на обществото се нарича 4. Науката, която изучава функциите на човешкото тяло, процесите, протичащи в него, метаболизма, адаптацията към средата на живот е. 5. Биологична дисциплина, която изучава устойчивостта на живите организми към проникването на чужди протеини и полизахариди, включително реакцията към инфекциозни агенти 6. Наличието на няколко различни форми в един вид живи организми се нарича. 7. За първи път е използван терминът "антропология" .... 8. Сферата на знанието, която обхваща проблемите на човешката природа и човешкото съществуване, определя мястото на човека в съвременната картина на света е 9. Френски антрополог, който широко прилага хуманитарните методи на структурната лингвистика и семиотика, за да докаже родствените мисловни процеси на "примитивните" и представители на технически напреднали цивилизации, структурен философ, изследовател на коренното население на Южна Америка е 10. Съвкупността от всички вътрешни и Наричат ​​се външни признаци и свойства на индивида, формирани въз основа на генотипа на индивида в процеса на неговата онтогенеза. 11. Областта на знанието, която изучава връзката на организмите и техните общности с околната среда, е. 12. Науката за поведението на животните в природни условия е. 13. Науката, която изучава моделите, които характеризират характеристиките на изграждане на модели на реалността от животните, е. 14. Науката, която обяснява произхода, преселването, културните, социалните, психологическите връзки и отношения на народите е. 15. Процесът на "очовечаване" на маймуната се нарича. 16. Биологична дисциплина, която изучава изкопаемите организми, техните семейни връзки, условията на живот. 17. Друго име на лингвистиката е това. осемнадесет. Античен периодКаменна ера, наречена така заради особеностите на културното и техническо развитие на предците на съвременния човек. 16

19. Последният от геоложките периоди на кайнозойската ера (ерата на "новия живот"), който се подразделя на плейстоцен и холоцен е. 20. Разделът на биологията, посветен на описанието, обозначаването и систематичната класификация на всички съществуващи и изчезнали организми, както и установяването на семейни връзки между отделни видове и групи от видове. 21. Съвкупността от методи и операции на теоретичното развитие на реалността е пътят на учения да разбере предмета на изследване, даден от основните хипотези. 22. Латинско наименование за определяне условията на процес или явление. 23. Еволюционно развита (вродена) форма на поведение, характерна за животните от даден вид, която осигурява тяхната адаптивност към най-стереотипните условия на околната среда. 24. В биологията се нарича комплексът от адаптивни характеристики на индивид, популация или вид, който осигурява успешно оцеляване и конкуренция. 25. Наука, която съчетава методите, използвани в психологията, компютърните науки, лингвистиката, философията и неврологията, за да обясни принципа на работа на човешкото съзнание. 26. Съвкупността от взаимодействащи фактори от социален характер, които влияят върху поведението на индивид или група хора е. 27. Социологически подход, който изгражда концепцията за обществото въз основа на определено разбиране за същността на човека. 28. Науката, намираща се в пресечната точка на хуманитарните и природните науки, чийто предмет е търсенето на "граници" между биологичните и специфично човешките основи на Хомо сапиенс а, се нарича. Тест 2 Обект, предмет и методи на антропологията Задача: Изберете верния отговор (или верни отговори) от предложените варианти. Издайте извършената работа, както следва (например): 1a, b; 2b; 3 г. 1. Физическата антропология изучава: а) физическия тип, умственото функциониране и социалната структура на представителите на традиционните култури (т.е. представителите на съвременните примитивни народи) в сравнение със съответните характеристики на представителите на съвременните технократични общества. б) разбиране на биологичните основи на човек, както и на проблема с адаптацията (адаптацията) на социализиран индивид в лична (социална) посока, тоест във взаимодействие с други хора; в) функционирането, адаптацията и разнообразието от форми на представители на рода Homo в еволюционната серия, както и расови и конституционни (соматотипични) вариации на съвременните хора. 2. Социалната антропология е наука, която изучава следните проблеми: а) разнообразието от раси и конституции на съвременния човек; б) психични механизми и социален живот на диваците; в) общи проблемиадаптация на индивида в обществото; г) първобитно общество. 17

3. „Двойствената“, по думите на Аристотел, „човешка природа“ се обяснява в съвременната наука със следните обстоятелства: а) в ежедневната си социална практика човек е принуден да направи избор от две противоречиви стремежи: инстинктивни и културни . Причината за тази двойственост е, че истинската природа на човека, наследена от неговите биологични маймунски предци, се съпротивлява на изискванията на културата; б) първо, човек живее в соматична (телесна) реалност, тоест той се адаптира и действа в съответствие с биологичните нужди на телесната същност на Homo sapiens a, в която е въплътена човешката душа. Такива нужди могат да бъдат глад, жажда, нужда от почивка и др. Второ, човек живее в социалната реалност, тоест действа в съответствие с необходимостта от признаване на неговите желания, действия, оценки от обществото. 4. Обектът на всяка наука, включително антропологията, е: а) списък от въпроси и проблеми, пред които е изправена тази наука; б) теории, концепции, подходи, които позволяват изграждане на научни модели, планиране на наблюдения и експерименти, обясняване на получените данни и задаване на нови въпроси; в) областта на реалността, с която се занимава дадената наука. 5. Предметът на всяка наука, включително антропологията, е а) проблеми и въпроси от интерес за тази научна дисциплина; б) методологията на науката (философската доктрина за най-общите начини за организиране на процеса на познание и конструиране на теоретична дейност), методите, използвани от тази наука, както и специфични методи за получаване на експериментални данни; в) категориалният апарат на дадена наука: нейните основни аксиоми, понятия и термини, които са част от научните модели, възприети от повечето теоретични школи и направления. 6. Научният метод, за разлика от специфичната методология, е а) технически умения, принципи, правила и методи за организиране на процеса на получаване на конкретни емпирични (експериментални) данни; б) пътят към познанието, даден от хипотезата, набор от методи за теоретично усвояване на реалността. 7. Обектите на антропологията могат да бъдат а) човек и човечеството като цяло; б) човешката еволюция; в) соматични конституции на съвременните хора; г) антропосоциогенеза. 8. Антропологията в съвременната наука условно се дели на описателна и обяснителна. В дескриптивната антропология основата за съчетаване на знанията за човека и човечеството е философията. Функциите на философията в този контекст са следните: а) задава концептуалния апарат на науката, предлага теоретичен подход към разбирането на предмета (например в антропологията такива теоретични подходи могат да бъдат еволюционни, сравнителни и др. ); б) осигурява систематично разбиране на изучавания обект като част от реалността и предмета като съвкупност от изследвани проблеми. осемнадесет

9. Според естественонаучната картина на антропогенезата, човекът произлиза от изчезналите в момента биологични предци на животни от класа на бозайниците, принадлежащи към разреда на приматите. В същото време, в хода на трансформациите на древните примати и предшестващите ги организми, настъпиха еволюционни промени, първо, по същите закони, по които всички живи организми, населяващи Земята, са се развили и се развиват, и, второ, еволюцията е настъпила по влиянието на тези същите фактори на еволюцията, които са известни на съвременната синтетична теория по отношение на еволюцията на всички други животни, растения, гъби, микроорганизми и вируси. В последните етапи от еволюцията на изкопаемите хора културната изолация също влезе в действие като фактор в еволюцията. От изброените по-долу идеи, които разказват за появата на човека на Земята, изберете тези, които не противоречат на природата научна теория(естествено-научна картина на антропогенезата): а) креационизъм (сътворяването на човека от висше същество); б) теорията за намесата на извънземни цивилизации; в) идеи, изложени в митовете на народите по света; г) еволюционната теория на Ч.Дарвин; д) съвременна синтетична теория на еволюцията. 10. Според едно от определенията антропологията е наука за "общочовешките универсалии", която се отнася до моделите на социална и биологична адаптация, присъщи на всички хора, независимо от конкретното време и място на тяхното пребиваване. Причините за съществуването на такива универсални закони, които описват свойствата на всички социализирани индивиди и контролират поведението на хората са: групи от хора, живеещи на Земята; б) съществуването на хора в относително сходни условия на околната среда (редуване на деня и нощта, сезони). Идентични основни методи за категоризиране (т.е. подреждане с помощта на понятия) на събития и явления въз основа на класификацията на реалността по отношение на осите и нуждите на собственото тяло. Подобни по смисъл начини за оценка на събитията от външния свят, основани на единството на основните хуманистични мотивации и стремежи на хората; в) наличие на едни и същи първоначални мисловни образи, „вградени” в психиката на хората от Висшето Същество; г) логическо мислене, основано на концептуалната формулировка и осъзнаване на езиковите значения. Логично мисленепоявили се в процеса на антропосоциогенезата, в резултат на развитието на социално нормализирана рационална дейност на древните хора, във връзка с живота сред непредсказуема опасност и познаването на страха от смъртта; д) наличието на универсални структури, които функционират на базата на бинарни опозиции (т.е. двойни опозиции) и логически синтаксис в естествените езици на всякакви етнически групи хора. 11. Структурната антропология изучава: а) вътрешната структура на човешкото тяло; б) структурата на еволюционните процеси, протекли в хода на антропосоциогенезата; в) фактите от социалния живот на хората, разкриващи значенията и значенията, скрити зад тях, по аналогия със структурата на естествения език и структурата на функциониране на несъзнателния слой на психиката. 19

Тема 2. Закономерности на еволюционния процес 2.1. Основните принципи на еволюцията Еволюционният процес е развитието на живата природа, в резултат на което се появяват нови форми на живи същества, по-добре приспособени към условията на тяхното местообитание. Планетата Земя, космосът, целият свят се променят непрекъснато, това е законът на природата. Включително, външната среда на живите организми също се променя. Изразът "по-добре адаптирани форми", взет по отношение на живите същества, означава, че годността на новите форми на живот, които са се появили в резултат на еволюционния процес и са получили широко разпространение, като правило е по-висока от годността на предишните форми. 1 С други думи, „приспособяването“ на структурата и функциите на новите форми на живот към изискванията на външния свят е по-скоро в съответствие с променените условия на тяхното съществуване. Освен това самите живи организми и техните екологично взаимосвързани общности, които се формират в хода на еволюцията, непрекъснато се усложняват и усъвършенстват. Появяват се нови принципи на адаптация, а темпото на самата еволюция се ускорява. Така древните организми, които са живели на Земята, се адаптират главно поради появата на по-сложни морфологични характеристики и това е много бавен процес. С появата на бозайниците на Земята, нов начин за адаптиране чрез подходящо адаптивно поведение стана широко разпространен в арсенала на живите същества. С появата на човека животът на Земята постепенно придобива разумни форми и в момента на Земята се формира ноосферата. Способността на живите организми да еволюират най-ясно се демонстрира чрез изкуствена селекция, тоест чрез отглеждане на породи животни и сортове растения, които не са съществували преди в природата, в съответствие с предпочитанията, определени от селективните хора. По същия начин естественият подбор „произвежда“ местообитанията на живите същества. Изкуственият подбор доказва, че видовете живи организми се модифицират сравнително лесно и бързо, поради естествената наследствена изменчивост, присъща на живите същества, под въздействието на еднопосочни външни въздействия. Нека формулираме основните закономерности на еволюционния процес (те са подчертани по-долу в курсив). Еволюцията се случва в резултат на това естествен подборвъз основа на генетична вариация. Приспособимостта (т.е. годността) на определена група живи организми винаги е относителна: тя може да бъде оценена само във връзка с условията на съществуване на тази група. В резултат на висока адаптивност, според известен местен еволюционист, населението 1 Ако в резултат на еволюцията се появят групи от живи същества, които са по-лоши от техните „съседи“ и „роднини“, са се приспособили към променените условия, като групи организми, като правило, измират. Подобна картина се наблюдава, ако еволюционният процес не е в крак с външните промени. Процесът на изчезване, както и еволюционната "стълба" на последователно променящите се форми на всяка развиваща се група живи организми, е широко разпространено еволюционно явление. двадесет

биолог и защитник на дивата природа А. В. Яблоков се оказва, че „по-големият успех на някои генотипове в сравнение с други“, изразен в „висока плодовитост и вероятността за достигане на репродуктивна възраст“ 1. Еволюционният процес на всеки вид или систематична група не може да бъде завършен напълно (освен ако тази група не е изчезнала), тъй като живите организми на индивиди, популации, биоценози не могат да бъдат адаптивни "сами по себе си", а само по отношение на условията на тяхното съществуване. Условията на живот, както и целият материален свят, са обект на постоянни промени. Процесът на еволюция на живите организми е необратим. Никой вид живи организми не може да се превърне в своя еволюционен предшественик. Отделни групи могат да регресират, адаптирайки се към околната среда с помощта на еволюционно остарели начини, но като цяло еволюционният процес се движи само напред. В природата се наблюдава картината на еднопосочна еволюция, тъй като наред с закономерните процеси, известни на съвременната биологична наука, важна роля в хода на еволюцията играят случайни фактори. Последователността на действие на "случайни" еволюционни фактори не може да се повтори чрез ретроспективно движение, тоест движение в обратна времева посока, не само в природата, но дори и в повече или по-малко сложен лабораторен модел.В съвременната синтетична теория на еволюцията , мутациите, дрейфът се считат за основните фактори на еволюционните промени гени, естествен подбор, полов подбор, естествени периодични флуктуации на популацията, изолация, генен поток, който възниква в резултат на миграции (миграции) Въпреки че отделните организми се променят в хода на еволюцията, това не еволюират индивиди в научния смисъл на това понятие, а популации и екосистеми. Популациите са полиморфни, тоест те се състоят от организми, които се различават един от друг: както генетично, така и фенотипно. Някои организми, включени в дадена популация, са по-добри отколкото други в съответствие с настоящите "заявки" на околната среда, други са по-лоши, но с В това, например, те могат да имат генетично кодирани черти akami, незначителни в момента, но необходими за оцеляване в промененото местообитание. Различните организми от една и съща популация имат различна мощност спрямо динамиката на формата и функцията. В полиморфизма на популациите, гаранцията за тяхната жизненост, способността да претърпяват еволюционни промени, динамиката на количественото съотношение на организми с различни черти и в крайна сметка гаранцията за тяхното оцеляване. Според съвременните изследователи 2 за човешката еволюция, от всички еволюционни фактори, изолацията и по-специално културната изолация става решаващ фактор. Очевидно различни групи от изкопаеми хоминиди, които са живели в съседни територии и са имали различна социална организация, също са се различавали в различни степени на адаптивност. В такива микрообщества основната движеща сила на еволюционните промени беше комбинация от не биологични, а социално-психологически фактори. Културната изолация на определени групи древни хора очевидно се основава на идентифицирането на определени индивиди с тяхната група. Тази форма на изолация, която липсва при бозайниците, е довела до факта, че скоростта на еволюция на човешките вкаменелости се е увеличила драстично в сравнение с предишната скорост. Ускоряването на еволюцията в изолирани групи от примитивни хора се дължи на обикновени генетични закони, тъй като относително малки и изолирани популации от живи организми 1 Yablokov A.V. Предговор от редактора на руското издание // Левонтин Р. Генетични основи на еволюцията. М.: Мир, 1978. С. 10. 2 P.I. Борисковски (1979), В.П. Алексеев и А.И. Першиц (1990), Р. Карол (1992), В.А. Шкуратов (1995) и др. 21

Човекът традиционно е бил в центъра на вниманието на европейските мислители, софистите са му обръщали внимание - Протагор, Сократ, Аврелий Августин, Спиноза и Декарт, Русо и Холбах, Шопенхауер и Ницше. Но ако до началото на ХХ век. проблемите, свързани с философията на човека, се решават в контекста на други проблеми, след което от края на 20-те години на миналия век започва цялостно отразяване на същността на духовния живот на човека.

Повечето известен представителфилософска антропология е немският философ Макс Шелер (1874-1928). В своите трудове той задълбочено разкрива съдържанието на философската антропология, възникнала като реакция на противопоставянето на природата и културата.

Човекът, пише Шелер, се явява в две маски - като "естествен човек" и "човек, търсещ Бога". „Естественият човек“ е високо развито животно, което по-късно компенсира своите слабости в първите години от живота с интелигентност. Съвсем друго е - "боготърсач човек". Тази ипостас го отличава от ипостаса на „естествения човек” не само по интелекта, но и по способността да прави инструменти, език и е преходна връзка от природата в нейното абсолютно значение към Бога. Изходът от царството на "естествения човек" е много труден и болезнен, тъй като природните дадености са се формирали от еволюцията в продължение на милиони години.

Един от първите, въпросът за човека във философията на XIX век. K "Jerkegor (1813-1855) го формулира по нов начин. Философите, според него, поставят материята, духа, истината, Бога, прогреса на първо място в своята теория и подчиняват човека на тези абстракции. Задачата на Новата философия, наистина адресирана към човека, е „Йеркегор видя в навлизането в усещането за човешкия живот, в човешкото страдание (човек трябва да открие такава истина, за която би искал да живее и да умре).

Така още през деветнадесети век. възниква антропологично философско направление, което се опитва да замени класическата философия на същностите с философията на човешкото съществуване. Така се ражда философията на екзистенциализма.

Централният проблем на изследването, който екзистенциализмът си поставя, е отчуждението. Задачата на философията в тази ситуация е да намери възможност за човека; ако не преодолеете страха и отчуждението (това не винаги е възможно), тогава във всеки случай потърсете и намерете своето „Аз“, съдържанието на живота си в трагични, „абсурдни“ ситуации.

Човек създава себе си, разбира своята същност, вече съществуваща - това е същността на първия принцип на екзистенциализма. От него следват редица важни последици; няма дадена човешка природа; никоя външна сила, никой освен този индивид не може да доведе до превръщането му в човек. Той е отговорен, ако трансформацията му в мъж не се е осъществила.

Съзнанието на екзистенциално ориентирания човек е свободата, волята, на която човек е обречен. Свободен избориндивид - неговата съдба, неговата отговорност и неговата трагедия. Оттук А. Камю твърди: "... бунтувам се, значи съществувам." И това се случва във всяка ситуация, когато човек се бори за собственото си "аз" (своето съществуване).

Екзистенциалната философия принципно се противопоставя на изолацията на човека от заобикалящия го свят. Така екзистенциалната философия поставя в центъра на отражението човек, неговото съзнание, неговата воля, способността му да избира.

Разработвайки антропологични проблеми, повечето философи от средата на XX век. се отдалечава от опростената биологизация на същността на човека. Този подход ярко представя персонализма.

Проблемът за човека винаги е бил в центъра на вниманието на различни философски движения и школи, но някои мислители го тълкуват като нещо допълнително при решаването на различни въпроси на онтологията, докато други му обръщат повече внимание. Последните изцяло можем да наречем персоналисти. Вярно е, че трябва да се направи известно предупреждение - "истинският" персонализъм не просто поставя човек в центъра на вниманието си, но подчертава, че именно човек е основният принцип на всичко съществуващо. В днешно време персонализмът е модерна посокаСоциалната философия на Запада се развива главно в съответствие с християнската философия, по-специално католическата. Най-влиятелният философ в персонализма е френският мислител Еманюел Мюние (1905-1950).

Анализирайки съвременните социални процеси, Мюние стига до извода, че основното внимание на държавата, обществото, образователни институции, обществени организациии т.н. трябва да бъдат насочени към формирането на духовните основи на човека.

В съвременния персонализъм са се оформили четири максимума, в които според персоналистите са отразени основните проблеми на човека.

• 1. Вярата в Бог е гарант за човешките ценности. В своята дейност човек постоянно се движи в съответствие с предварително определена линия. Всеки иска по някакъв начин да реализира своето вътрешно „Аз“, което е неподражаемо, уникално. Човек от време на време трябва да проверява своите действия, мисли и т.н. с традициите на католическата църква, които са се формирали под влияние на вярата в абсолютното, съвършено, вседобро., всемогъщо.
• 2. Модерен човекдве форми на неговото битие заплашват: от една страна, това е активна дейност в обществото, а от друга, търсене в себе си. Необходимо е да се намери "златната среда", провъзгласена от Аристотел и Сенека.

Човек, според персоналистите, е първичен по отношение на обществото. Обществото е активно начало на определен период от живота на човека. Този период се определя от границата на 14-17 години, когато човек става индивидуален. Системата “човек” коренно се променя в системата “човек-общество”, т.е. индивидът става доминиращ елемент.

• 3. Същността на човека не може да се определи с рационални средства. Днес тя е една, утре е друга. Но тази същност съществува. Определя се от нивото на религиозна вяра. Същността се усеща, не се дефинира.
• 4. Обществото се формира, когато всеки от нас, без да се отказва от свободата си, почувства потребност от друг. Свободата е способността да уважаваш другите. Човекът, който е дълбоко пропит с вяра в Бога, като правило, с неговата визия за пътищата към избора, стои над тези, които пренебрегват тази вяра, но тя никога не трябва да възразява срещу свободата на възгледите и действията на другите.
• 10 Генезис на съвременните методологически идеи (подробно за позитивизма, културно-историческата философия на науката, херменевтиката - по избор)

Позитивизмът (позитивизмът) е широко разклонено направление в буржоазната философия. Позитивистите обявяват всички най-важни проблеми, с които философията се е занимавала от векове (въпросът за отношението на мисленето към битието), за пресилени, безсмислени. Според тях философията не трябва да излиза отвъд „позитивното“, положително знание, т.е. експериментални данни на науката. А науката, човешкият опит от тяхна гледна точка са недостъпни за същността на нещата. Науката може само да опише външните светии между явленията, да открие тяхното външно сходство, последователност, но не и законите, които управляват тяхното изменение и развитие. По този начин, особеностпозитивизъм / агностицизъм. Идеалистичният характер на възгледите на позитивистите се проявява в тяхното тълкуване на понятието опит - едно от основните понятия на позитивистката философия. В опита, казват позитивистите, човек не може да установи обективната същност на предметите, явленията, да проникне в тяхната същност, защото не се занимава само с вътрешния си свят, не излиза извън пределите на своите възприятия, преживявания. Позитивизмът се стреми да включи всички научни знания в рамките на човешкия субективен опит. Позитивизмът възниква през втората третина на 19 век. Негов основател е Конт (Франция). Мил и Спенсър (Англия) също играят важна роля в развитието на позитивистките възгледи през този период. Опитвайки се да докаже "справедливостта" на позитивистката гледна точка, Конт излага идеалистична схема, според която знанието преминава през три етапа в своето историческо развитие. На първия етап (богословски) човек вижда причината за наблюдаваните явления в действието на свръхестествени сили; на втория етап (метафизичен) той смята някои абстрактни същности (например природата) за основа на тези явления. и едва в третия етап (положителен) разпознава опитни, практически, полезни знания. Конт поставя тази схема в основата на целия исторически процес. Според него прогресът на обществото е просто развитие на духовните способности на човечеството. Спенсър изложи т.нар. органична теория на обществото. Оприличавайки обществото на биологичен организъм, той заявява, че социалният живот се стреми към равновесие на силите, към хармония на класовите интереси. На тази основа социалните революции бяха обявени за „вредни“ за тях. По-нататъшното развитие на позитивизма се свързва с имената на Мах и Авенариус (края на 19 век) - основоположниците на емпириокритицизма ("втория" позитивизъм). Третият етап в историята на позитивизма е неопозитивизмът, възникнал през 20-те и 30-те години на ХХ век. 20-ти век

Херменевтиката (обяснение, тълкуване) е набор от методи и правила за тълкуване, превод и обяснение на значението, съдържанието и значението на произведения на културата и науката (предимно древни текстове). Първоначално методите на херменевтиката са разработени в теологията, където херменевтиката означава учението за правилното тълкуване и превод на текстовете на Библията. В началото на 19в Шлайермахер прави опит да създаде херменевтиката като методология за историческа интерпретация на произведения на културата, като изкуство за превод на философски текстове (по-специално Платон). Той го разграничава от диалектиката, която разкрива предметното съдържание на произведенията, и граматиката, която е свързана с анализа на техния език, и я свежда до разкриване на индивидуалния стилистичен маниер на даден писател, разкриващ неговия духовен свят. В трудовете на редица философи, историци на културата херменевтиката започва да се тълкува като метод за такъв анализ. исторически извори, се различава от проверката на историческата им достоверност. Като методология на науките за културата херменевтиката е специално развита от Дилтай. Срещу изоставянето на методите на природните и хуманитарните науки, „обяснението“ и „разбирането“, той вижда в херменевтиката метод за разбиране на оригиналността и целостта творчески животхудожник или философ, фиксирани в техните произведения. За разлика от естественонаучното обяснение, херменевтиката според Дилтай не може да претендира за общовалидност и достоверност и нейните резултати не могат да бъдат проверени или опровергани, тъй като се основават на интуицията на тълкувателя. Така методите на херменевтиката получават ирационалистична интерпретация. Във феноменологията и екзистенциализма херменевтиката се превръща в метод за конструиране на нов тип онтология, начин за обосноваване на човешкото съществуване. В същото време ролята на езика е абсолютна, както и „усещането” като средство за разбиране на живота на един човек на друг, те са обявени за основа на общуването между хората, основното условие за тяхното взаимно разбиране и в крайна сметка, смисълът на тяхното битие (Гадамер).

Тълкуването на загадката за произхода на човека винаги е зависело от степента на културно и социално развитие. За първи път хората вероятно са се замислили за появата им на Земята още в древната каменна ера, на десетки хиляди години от нас.

Човекът от древната каменна ера (както някои народи, близки до него по отношение на нивото на обществено развитие, оцелели до наши дни) не се е поставял над другите живи същества, не се е отделял от природата. Много ясна представа за това може да се получи в книгата на известния учен, изследовател на региона Усури В. К. Арсениев, Дерсу Узала ":

„Дерсу взе гърнето и отиде да донесе вода. Минута по-късно той се върна крайно недоволен.

Какво стана? - попитах Голда. - Моята река върви, искам да взема вода, кълне се рибата. - Как псува? - учудиха се войниците и се завиха от смях... Най-после разбрах какво е. В този момент, когато искаше да загребе вода с бомбе, от реката стърчи рибешка глава. Тя погледна към Дерсу и след това отвори и затвори уста.

И рибите са хора - завърши разказа си Дерсу. - Мога и да го говоря, само тихо. Нашето разбиране го няма."

Приблизително така, очевидно, твърди нашият далечен прародител. Освен това примитивните хора са вярвали, че техните предци са произлезли от животни. И така, американските индианци от племето на ирокезите смятат блатната костенурка за свой прародител, някои племена източна Африка- хиена; Индианците от Калифорния вярвали, че са потомци на степните вълци койоти. И някои от местните жители на остров Борнео бяха сигурни, че първите мъж и жена са родени от дърво, оплодено от лоза, увита около него.

Библейският мит за сътворението на човека обаче има и по-древни предшественици. Много по-стара от него например е вавилонската легенда, според която човек бил излят от глина, примесена с кръвта на бог Бел. Древноегипетският бог Хнум също е изработил човек от глина. Като цяло глината е основният материал, от който боговете са оформяли хората в легендите на много племена и народи. Някои от националностите дори обясняват появата на расите с цвета на глината, използвана от боговете: от бяло - бял човек, от червено - червено и кафяво и т.н.

Полинезийците имали легенда, според която първите хора уж били направени от боговете от глина, смесена с кръвта на различни животни. Следователно характерът на хората се определя от темперамента на онези животни, върху чиято кръв са "замесени". Така че, крадци могат да бъдат хора, чиито предци са създадени с кръвта на плъх. Кръвта на змия е за неверниците. Смел и упорит. Омесен "на кръвта на петел.

Подобни представи съществуват сред хората от векове. Но в същото време в древността възниква друга мисъл - идеята за естествения произход на човека. Първоначално това беше само предположение, което носеше зрънце истина. И така, древногръцкият мислител Анаксимандър от Милет (7-6 век пр. н. е.) вярва, че живите същества са възникнали от нагрята от слънцето тиня и че появата на хората също е свързана с водата. Телата им, според него, първо са имали форма, подобна на риба, която се е променила веднага щом водата изхвърли хората на сушата. А според Емпедокъл (5 век пр. н. е.) живите същества са се образували от подобна на кал маса, затоплена от вътрешния огън на Земята, който понякога избухва.

Великият мислител на античността Аристотел споделя животински святспоред степента на неговото съвършенство той смята човека за част от природата, животно, но животно .. социално. "Неговите идеи повлияха на римския поет и философ материалист Лукреций Кара, автор на поемата, 0 природата на нещата ." Той се опитва да обясни появата на хората с развитието на природата, а не с намесата на Бог:

Тъй като все още имаше много топлина и влага в полетата, Навсякъде, където беше удобно, Цариците растяха, прикрепени към земята с корените си, Които се отвориха, когато техните ембриони в зрелия сезон Искаха да избягат от храчки и трябваше да дишай...

И тогава в древни времена възниква идеята за приликата на човека и маймуната. Хано от Картаген вярвал например, че горилите от западноафриканското крайбрежие са космати хора. Такива идеи са съвсем разбираеми: маймуните отдавна поразяват хората с приликата си с хората и често се наричат ​​горски хора.

Но дори онези древни изследователи, които посочиха връзката между човека и животните и повече или по-малко правилно определиха неговото положение в природата, не можеха да приемат, че човекът произхожда от ниско организирани форми на живот. И това не е изненадващо. Всъщност в онези далечни времена доминиращата идея беше за природата и следователно за структурата на човешкото тяло, което е създадено веднъж завинаги, не подлежи на развитие.

Средновековието, както знаете, беше дълга нощ за всички области на знанието. Всяка жива мисъл в онези дни беше безмилостно угасена от църквата. А човекът – Божието творение – беше под особена забрана, никой не смееше да го изучава. Но въпреки всичко няколко учени се осмелиха да изследват структурата на човешкото тяло. Това са например Андреас Везалий (1514-1564), автор на книга за структурата на човешкото тяло "; Уилям Харви (1578-1657), анатом, който полага основите на съвременната физиология с работата си върху кръвообращението ; Николай Тулп (1593-1674), основателят на сравнителната анатомия.

И по-късно идеята за връзката между човека и маймуните хрумна на много учени. Беше невъзможно да се отговори на въпроса за произхода и развитието на човека само въз основа на анатомични изследвания и сравнение на хората с най-близките до човека бозайници (предимно с маймуни). На първо място, беше необходимо да се реши изцяло проблемът за естествената еволюция на природата като цяло.

Развитието на навигацията, великите географски открития откриха за хората нови видове животни и растения. За първи път класификацията на растенията и животните е направена от шведския учен Карл Линей. В своята класификация той обединява хората и маймуните в една група, като отбелязва, че те имат много общи черти.

Философите не можеха да не обърнат внимание на информацията, натрупана от естествените учени. Така немският философ И. Кант в своята „Антропология“ (1798) отбелязва, че само революция в природата може да превърне шимпанзето и орангутана в човек, като им даде възможност да се движат на два крака и да им осигури ръка. И още по-рано той анонимно публикува съчувствена рецензия на лекция на италианския анатом П. Москати от Павия, който твърди, че предците на човека са ходили на четири крака.Доста близо до разбирането, че маймуната е първоначалното същество в човешката еволюция, някои французи се появяват и философите материалисти от 18 век. Дидро, например, вярва, че между човека и маймуната има само количествена разлика. Хелвеций в своя труд "За ума" (1758) отбелязва, че човек се отличава от маймуната по някои характеристики на физическата структура и навици.

Един от натуралистите, които излязоха с хипотезата за произхода на човека от маймуните, беше младият руски натуралист А. Каверзнев. В книгата си „Прераждането на животните“, написана през 1775 г., той твърди, че човек трябва да изостави религиозните възгледи за създаването на света и живите организми и да разглежда произхода на видовете един от друг, тъй като между тях има връзка - тясна Каверзнев вижда причините за промяната на видовете преди всичко в начина на хранене, във влиянието на климатичните условия и влиянието на опитомяването.

И въпреки това повечето учени през 18 век се придържат към така наречената концепция за „стълбата на съществата“, изразена от Аристотел.Според нея редица живи същества на Земята започват от най-ниско организираните и завършват с короната на творението – човек.

За първи път в историята на науката френският натуралист Ж. Б. Ламарк се доближава до правилното разбиране на проблема за произхода на човека. Той вярваше, че някога най-развитите „четириръки" са спрели да се катерят по дърветата и са придобили навика да ходят на два крака. След няколко поколения новият навик става по-силен, съществата стават две ръце. В резултат на това функцията на челюстите също се промениха: те започнаха да служат само за дъвчене на храна Имаше и промени в структурата на лицето След завършването на "реконструкцията" по-съвършена порода, според Ламарк, трябваше да се разпространи по цялата Земя в области удобно за него и изгонване на всички останали породи. Така тяхното развитие спря. Поради нарастването на нуждите, новата порода подобри способностите си и в крайна сметка поминъка си. Когато обществото на такива съвършени същества стана многобройно, се появиха съзнанието и речта.

И въпреки че Ламарк не можа да разкрие причините за човешкия генезис, неговите идеи оказаха огромно влияние върху развитието на научната мисъл, по-специално върху великия английски натуралист Ч. Дарвин, чието име е неразривно свързано с победата на еволюционната доктрина.

Още в началото на своята дейност, през 1837-1838 г., Дарвин отбелязва в бележника си: „Ако дадем простор на нашите предположения, тогава животните са наши братя в болка, болест, смърт, страдание и глад, наши роби в най-тежката работа , нашите другари в нашите удоволствия; всички те водят, може би, своя произход от един общ прародител с нас - всички ние можем да се слеем заедно.

Впоследствие Чарлз Дарвин посвещава две произведения на въпроса за човека: „Произходът на човека и сексуалният подбор“ и „За изразяването на емоциите при човека и животните“ (1871 и 1872 г.). Неговите писания предизвикаха най-яростните атаки на защитниците на религията. Църквата става един от основните противници на Дарвин. Това е съвсем разбираемо: неговото учение фундаментално подкопава неговите вековни догми.

Отначало дори сред учените броят на поддръжниците на Дарвин е незначителен. И все пак скоро най-големите натуралисти от онова време осъзнаха значението на едно блестящо откритие. Например англичанинът Т. Хъксли пламенно защитава еволюционната теория от всякакви атаки. Неговите сравнително-анатомични изследвания убедително показаха родството на човека и човекоподобните маймуни по много начини. Той подкрепя Дарвин и Е. Хекел. В своята обширна работа .. Обща морфология на организмите, общите принципи на науката за органичните форми, механично обосновани от теорията за произхода на видовете, реформирана от Чарлз Дарвин, немският натуралист пресъздава генеалогията на бозайниците. линия в него, преминавайки от полу-маймуни към маймуни и по-нататък към човека. Хекел обявява съществуването на човек-маймуна в човешката генеалогия и нарича това същество питекантроп. А през 1874 г. той публикува Антропология, специален труд, посветен на проблема за произхода на човека.

Чарлз Дарвин събира и обобщава огромния материал, натрупан от науката преди него, и стига до извода, че човекът, както всички останали живи същества, е възникнал в резултат на изключително дълго и постепенно развитие. Както в цялата жива природа, в този процес се наблюдават изменчивост, наследственост, борба за съществуване, естествен подбор и адаптивност към условията на околната среда.

Великият натуралист вярваше, че произходът на човека от по-низши форми на живот се доказва, първо, от сходството в структурата на тялото и неговите функции при хората и животните, второ, от сходството на някои признаци на ембриона и неговото развитие. , и, трето, от наличието на човешки рудиментарни (наследени от по-низши животни) органи. Дарвин обърна много повече внимание на последната характеристика, отколкото на първите две. Факт е, че първите две доказателства бяха признати от противниците на неговата теория, включително защитниците на религията: в крайна сметка те не противоречат на християнския мит за божественото създаване на човека. Но беше съвсем ясно, че разумната "воля на създателя" не може да "създаде" безполезни органи при хората (например малка съединителна мембрана във вътрешния ъгъл на окото - остатъка от мигащата мембрана на влечугите - или линията на косата по тялото, опашната кост, апендикса, млечните жлези при мъжете).

Дарвин също така подробно разглежда „метода" на човешкото развитие от някаква по-ниска форма. Създателят на еволюционната теория се опита да вземе предвид всички възможни фактори: влиянието на околната среда, обучението на отделните органи, спиранията в развитието, връзката между променливостта на различните части на тялото.Той отбеляза, че огромно предимство в сравнение с други видове живи същества, хората са придобили изправена поза, формирането на ръката, развитието на мозъка, появата на речта.Всички тези свойства , според Дарвин, човек, придобит в процеса на естествен подбор.

Сравнявайки умствените способности на човека и животните, Чарлз Дарвин събра голям брой факти, доказващи, че хората и животните са обединени не само от някакви инстинкти, но и от началото на чувствата, любопитството, вниманието, паметта, подражанието и въображението. Ученият разглежда и проблема за мястото на човека в природата. Той предполага, че нашите предци са маймуни от „подгрупата на хуманоидите", които обаче не са подобни на никоя от живите маймуни. Дарвин смята Африка за прародина на човека.

К. Маркс и Ф. Енгелс високо оцениха теорията на Дарвин. В същото време основателите на диалектическия материализъм критикуват Дарвин за грешките му. По този начин те посочиха, че ученият, след като се поддаде на влиянието на реакционните учения на Малтус, придаде прекомерно значение на вътрешноспецифичната борба.

Недостатъците на разпоредбите на Дарвин трябва да включват и преоценка на ролята на естествения подбор в историята на развитието на страните и народите. Дарвин не успя да определи основното свойство на развит човек и затова твърди, че няма качествени разлики между човека и маймуната. Оттук и погрешното схващане за ролята на труда в процеса на еволюцията на човека, неразбирането на значението на неговата работоспособност за общественото производство. Ето защо Дарвин не можа да хвърли светлина върху обратното влияние на общественото производство върху естествения отбор, за да покаже, че с появата на човека биологичните закони са заменени от социални закони. Въпросът за качествената оригиналност на този процес е решен за първи път от К. Маркс и Ф. Енгелс.

Основателите на диалектическия материализъм за първи път ясно формулират тезата, че човекът е отделен от животинския свят чрез производството, което винаги е обществена дейност. Трудът коренно промени природата на хуманоидите, създали Хомо сапиенс. При формирането на човека те отдавали голямо значение на ролята на чисто биологичните фактори.

„Първата предпоставка на всяка човешка история“, пишат К. Маркс и Ф. Енгелс, „е, разбира се, съществуването на живи човешки индивиди. Следователно първият конкретен факт, който трябва да бъде установен, е телесната организация на тези индивиди и тяхната връзка с останалата природа, дължаща се на това.

Разпоредбите на Маркс и Енгелс за ролята и съотношението на биологичните и социални факторив историята на хората са убедително потвърдени от данните на съвременната наука, помагат да се разбере правилно значението на естествения подбор в човешката еволюция. Ролята на естествения подбор в хода на формирането на човека постоянно намаляваше. Социалният фактор започва да играе основна роля.

Произходът на антропологичното направление е в трудовете на физиолози, лекари и психиатри от края на 17-ти - началото на 19-ти век. Например френският френолог Ф. И. Гал (1825) твърди, че поведението на престъпниците „зависи от природата на тези индивиди и от условията, в които се намират“. Сред престъпниците той отличи естествено родените нарушители на закона.

Въпреки това италианският психиатър Чезаре Ломброзо, който написа книгата „Престъпният човек“ през 1876 г., се счита за основател на антропологичното училище в криминологията. Престъпникът е атавистично същество, твърди той, което възпроизвежда в своите инстинкти първобитния човек и низшите животни.

Теорията на Ломброзо се характеризира с три основни тези:

1. има родени престъпници, т.е. хора, които са обречени по рождение рано или късно да поемат по пътя на престъплението;
2. човешко престъпление се предава по наследство;
3. престъпниците са различниот други хора не само според вътрешните, психически свойства на личността, но и според външни, физически даннипо които могат да бъдат разпознати в масата на населението.

По-сдържани мнения са изразени от естествени учени, психиатри и юристи от онова време. Още първите проверки на тезата на К. Ломброзо за физическите признаци на престъпниците не получиха ни най-малко потвърждение. През 1913 г. английският криминолог С. Гьоринг сравнява физическите данни на затворниците в английските затвори със студенти от Кеймбридж (1 хил. души), Оксфорд и Абърдийн (969 души), както и с военнослужещи и преподаватели в колежи (118 души). Оказа се, че между тях няма физически разлики. Подобно изследване със същите резултати е проведено през 1915 г. от американеца В. Хил.

Трябва да се отбележи, че с течение на времето самият К. Ломброзо донякъде смекчи своята теория:

• той призна, че освен "родени" престъпници има "престъпници от страст", случайни престъпници, както и психично болни;
• в следващата си книга „Престъпление“, публикувана в руски превод през 1900 г. (преиздадена през 1994 г.), той се съгласява, че „всяко престъпление има много причини в своя произход“, сред които той включва не само личностни черти на престъпника (включително наследственост), но и метеорологични, климатични, икономически, професионални и други фактори.

В Русия възгледите на К. Ломброзо бяха подкрепени с резерви от Д. Дрил, Н. Неклюдов, психиатрите В. Чиж, П. Търновская.

Оценявайки ролята на Ломброзо в развитието на криминологичната наука, френският учен Дж. Ван Кан пише: „Заслугата на Ломброзо беше, че той събуди мисълта в областта на криминологията, създаде системи и измисли смели и остроумни хипотези, но трябваше да остави фини анализи и остроумни заключения на неговите ученици."

Модерни възгледи

През ХХ век. учените вече не се върнаха към тезата за физическите разлики между престъпниците и другите хора. Но идеите на родения престъпник и наследяването на имотите му продължават да привличат вниманието им.

В множество местни и чуждестранни учебници и монографии по проблемите на психологията и генетиката на поведението можете да намерите резултатите от най-новите изследвания, отразяващи най-сложните връзки между генетичните и екологичните характеристики на човек, които ви позволяват да се доближите до разгадаването основната тайна на криминологията.

Поведенческите генетици обикновено заключават това човек е продукт на комбинираното въздействие на биологични и социални фактори, обикновено насочени от генетичната основа. В същото време учените, провеждащи изследвания в областта на поведенческата генетика, твърдят, че много фактори на развитието, които преди са били считани за продукти на околната среда, може да са производни на генетиката, но специфичната среда ограничава обхватакоито могат да бъдат причинени от специфичен генотип. Както пише американският психолог Дейвид Шафър, „Поведението е 100% наследствено и 100% свързано с околната среда, тъй като тези два набора от фактори изглеждат неразривно свързани един с друг.“

Според друг американски психолог, Дейвид Майерс, от момента на зачеването до зрелостта ние сме продукт на бурното взаимодействие на нашата генетична предразположеност с околната среда. „Нашите гени влияят върху житейския опит, който оформя нашите личности. Не е необходимо да се противопоставят природата и възпитанието, както не може да се противопоставят дължината и ширината на едно футболно игрище, за да се изчисли неговата площ.