Germáni ako národ sa sformovali na severe Európy z indoeurópskych kmeňov, ktoré sa v 1. storočí pred Kristom usadili v Jutsku, dolnom Polabí a južnej Škandinávii. Domovom predkov Nemcov bola severná Európa, odkiaľ sa začali sťahovať na juh. Zároveň sa dostali do kontaktu s domorodými obyvateľmi – Keltmi, ktorých postupne vytlačili. Od južné národy Nemci sa vyznačovali vysokou postavou, modrými očami, ryšavou farbou vlasov, bojovným a podnikavým charakterom.

Meno „Germáni“ má keltský pôvod. Rímski autori si tento termín požičali od Keltov. Samotní Germáni nemali svoje spoločné meno pre všetky kmene. Podrobný opis ich stavby a spôsobu života podáva starorímsky historik Cornelius Tacitus na konci 1. storočia nášho letopočtu.

Germánske kmene sa zvyčajne delia do troch skupín: severogermánske, západogermánske a východogermánske. Časť starých germánskych kmeňov - severných Germánov sa pohybovala pozdĺž pobrežia oceánu na sever Škandinávie. Ide o predkov moderných Dánov, Švédov, Nórov a Islanďanov.

Najvýznamnejšou skupinou sú Západní Nemci. Boli rozdelené do troch vetiev. Jedným z nich sú kmene, ktoré žili v regiónoch Rýn a Weser. Patrili k nim Batavovci, Mattiakovia, Haťania, Cherusci a ďalšie kmene.

Druhá vetva Germánov zahŕňala kmene pobrežia Severného mora. Sú to Cimbri, Germáni, Frízi, Sasi, Angli atď. Treťou vetvou západogermánskych kmeňov bola kultová aliancia Germinónov, medzi ktoré patrili Suebi, Longobardi, Markomani, Kvádi, Semnóni a Hermundurovia.

Tieto skupiny starých germánskych kmeňov boli vo vzájomnom konflikte a to viedlo k častým rozpadom a novým formáciám kmeňov a zväzkov. V 3. a 4. storočí nášho letopočtu. e. početné samostatné kmene sa zjednotili do veľkých kmeňových zväzov Alemanov, Frankov, Sasov, Durínov a Bavorov.

Hlavná úloha v hospodárskom živote germánskych kmeňov tohto obdobia patrila chovu dobytka., ktorá bola vyvinutá najmä v oblastiach oplývajúcich lúkami – Severné Nemecko, Jutsko, Škandinávia.

Nemci nemali súvislé, tesne zastavané dediny. Každá rodina žila na samostatnom statku obklopenom lúkami a hájmi. Príbuzenské rodiny tvorili samostatnú komunitu (marka) a spoločne vlastnili pôdu. Členovia jednej alebo viacerých komunít sa zišli a usporiadali verejné stretnutia. Okamžite prinášali obete svojim bohom, riešili problémy vojny alebo mieru so svojimi susedmi, riešili súdne spory, súdili trestné činy a volili vodcov a sudcov. Mladí muži, ktorí dosiahli plnoletosť, dostali od ľudového zhromaždenia zbrane, s ktorými sa potom nerozišli.

Ako všetky nevzdelané národy, aj starí Nemci viedli drsný životný štýl., odetý do zvieracích koží, vyzbrojený drevenými štítmi, sekerami, kopijami a kyjmi, miloval vojnu a poľovačku a v čase mieru sa oddával nečinnosti, hrám v kocky, hostinám a pitkám. Odpradávna bolo ich obľúbeným nápojom pivo, ktoré varili z jačmeňa a pšenice. Hru v kocky milovali natoľko, že často prišli nielen o všetok majetok, ale aj o vlastnú slobodu.

Starostlivosť o domácnosť, polia a stáda zostala na ženách, starcoch a otrokoch. V porovnaní s inými barbarskými národmi bolo postavenie žien medzi Nemcami najlepšie a polygamia u nich nebola veľmi častá.

Počas bitky stáli za jednotkami ženy, starali sa o ranených, nosili bojovníkom jedlo a posilňovali ich odvahu chválami. Nemcov, ktorí boli na úteku, často zastavili výkriky a výčitky ich žien, a potom vstúpili do boja s ešte väčšou dravosťou. Predovšetkým sa báli, aby ich manželky nezajali a nestali sa otrokmi nepriateľov.

Už starí Nemci mali rozdelenie na majetky: ušľachtilé (edschingy), voľné (slobodné) a polovoľné (triedy). Zo šľachtickej vrstvy boli vyberaní vojenskí vodcovia, sudcovia, vojvodcovia, grófi. Vodcovia sa počas vojen obohacovali korisťou, obklopovali sa družinou najstatočnejších ľudí a pomocou tejto družiny získavali najvyššiu moc vo vlasti alebo dobývali cudzie územia.

Starovekí Nemci rozvíjali remeslo, hlavne - zbrane, nástroje, oblečenie, náčinie. Nemci vedeli ťažiť železo, zlato, striebro, meď, olovo. Technológia a umelecký štýl ručné práce prešli výrazným keltským vplyvom. Rozvinulo sa spracovanie kože a spracovanie dreva, keramika a tkanie.

Obchod so starým Rímom zohral významnú úlohu v živote starých germánskych kmeňov.. Staroveký Rím zásoboval Nemcov keramikou, sklom, smaltom, bronzovými nádobami, zlatými a striebornými šperkami, zbraňami, nástrojmi, vínom, drahými látkami. Výrobky sa dovážali do rímskeho štátu poľnohospodárstvo a chov zvierat, hospodárskych zvierat, koží a kožiek, kožušín, ako aj špeciálne žiadaného jantáru. Mnohé germánske kmene mali osobitné privilégium sprostredkovateľského obchodu.

Základom politickej štruktúry starých Germánov bol kmeň. Najvyššou autoritou bolo ľudové zhromaždenie, na ktorom sa zúčastnili všetci ozbrojení slobodní členovia kmeňa. Z času na čas sa stretávala a riešila najvýznamnejšie otázky: voľbu vodcu kmeňa, analýzu zložitých vnútrokmeňových konfliktov, zasvätenie do bojovníkov, vyhlásenie vojny a uzavretie mieru. Na stretnutí kmeňa sa rozhodla aj otázka presídlenia kmeňa na nové miesta.

Na čele kmeňa stál vodca, ktorého volilo ľudové zhromaždenie. U antických autorov bol označovaný rôznymi pojmami: principes, dux, rex, čomu zodpovedá zaužívaný nemecký výraz könig - kráľ.

Osobitné miesto v politickej štruktúre starovekej nemeckej spoločnosti zaujímali vojenské čaty, ktoré nevznikali kmeňovou príslušnosťou, ale na základe dobrovoľnej lojality k vodcovi.

Oddiely boli vytvorené za účelom lúpežných prepadov, lúpeží a vojenských prepadov do susedných pozemkov. Každý slobodný Nemec, ktorý mal záľubu v riskovaní a dobrodružstve alebo zisku, so schopnosťami vojenského vodcu, mohol vytvoriť čatu. Zákonom života čaty bola nespochybniteľná poslušnosť a oddanosť vodcovi. Verilo sa, že dostať sa z bitky, v ktorej vodca padol nažive, bola hanba a hanba na celý život.

Prvá veľká vojenská zrážka medzi germánskymi kmeňmi a Rímom spojené s vpádom Cimbrov a Germánov, keď v roku 113 pred Kr. Germáni porazili Rimanov pri Norei v Norici a zdevastujúc všetko, čo im stálo v ceste, vtrhli do Galie. O 102-101 rokov. BC. jednotky rímskeho veliteľa Gaia Mariusa porazili Germánov pri Aqua Sextiev, potom Cimbrov v bitke pri Vercelli.

V polovici 1. stor. BC. niekoľko germánskych kmeňov sa spojilo a spojilo, aby dobylo Galiu. Pod vedením kráľa (kmeňového vodcu) areovistov sa germánski Suebi pokúsili presadiť vo východnej Galii, no v roku 58 pred Kr. boli porazení Júliom Caesarom, ktorý vyhnal Ariovistu z Galie a spojenie kmeňov sa rozpadlo.

Po triumfe Caesara Rimania opakovane vtrhli a viedli vojnu na nemeckom území. Všetky viac Germánske kmene spadajú do zóny vojenských konfliktov so Starovekým Rímom. Tieto udalosti opisuje Gaius Julius Caesar v r

Za cisára Augusta sa uskutočnil pokus o rozšírenie hraníc Rímskej ríše na východ od Rýna. Drusus a Tiberius si podmanili kmene na severe moderného Nemecka a vybudovali tábory na Labe. V 9. ročníku A.D. Arminius - vodca germánskeho kmeňa Cheruskov porazil rímske légie v Teutónskom lese a na nejaký čas obnovil bývalú hranicu pozdĺž Rýna.

Rímsky veliteľ Germanicus túto porážku pomstil, no čoskoro Rimania zastavili ďalšie dobývanie nemeckého územia a zriadili pohraničné posádky pozdĺž línie Kolín-Bonn-Augsburg do Viedne (moderné názvy).

Koncom 1. stor bola definovaná hranica - "rímske hranice"(lat. Roman Lames) oddeľujúci obyvateľstvo Rímskej ríše od rôznorodej „barbarskej“ Európy. Hranica prebiehala pozdĺž Rýna, Dunaja a Limes, ktoré tieto dve rieky spájali. Išlo o opevnený pás s opevnením, pozdĺž ktorého sa ubytovali vojská.

Časť tejto línie od Rýna k Dunaju v dĺžke 550 km dodnes existuje a ako výnimočná pamiatka starovekého opevnenia bola v roku 1987 zapísaná do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO.

Vráťme sa však do ďalekej minulosti k starým germánskym kmeňom, ktoré sa zjednotili, keď začali vojny s Rimanmi. Postupne sa tak sformovalo niekoľko silných národov – Frankovia na dolnom toku Rýna, Alemani južne od Frankov, Sasi v Severnom Nemecku, potom Longobardi, Vandali, Burgundi a ďalší.

Najvýchodnejšími germánskymi národmi boli Góti, ktorí sa delili na Ostrogótov a Vizigótov – východných a západných. Podmanili si susedné národy Slovanov a Fínov a za vlády ich kráľa Germanarika dominovali od Dolného Dunaja až po samý breh Donu. Ale Góti boli odtiaľ vytlačení divokými ľuďmi, ktorí prišli spoza Donu a Volgy - Huni. Invázia posledne menovaných bola začiatkom Veľké sťahovanie národov.

V rozmanitosti a rôznorodosti historických udalostí a zdanlivej chaotickosti medzikmeňov a konfliktov medzi nimi, zmlúv a stretov medzi Germánmi a Rímom je teda historickým základom tých následných procesov, ktoré tvorili podstatu Veľkej migrácie →

Úvod

V tomto diele sa dotkneme veľmi zaujímavej a zároveň nie dostatočne preštudovanej témy, ako sociálny systém resp ekonomický vývoj starí Germáni. Táto skupina národov je pre nás zaujímavá z mnohých dôvodov, z ktorých hlavným bude kultúrny rozvoj a bojovnosť; prvá bola zaujímavá pre antických autorov a dodnes priťahuje profesionálnych bádateľov aj bežných obyvateľov zaujímajúcich sa o európsku civilizáciu, druhá je pre nás zaujímavá z pohľadu ducha a túžby po bojovnosti a slobode, ktorá bola vtedajším Nemcom vlastná. a doteraz stratené.

V tej vzdialenej dobe Nemci držali celú Európu v strachu, a preto sa o tieto kmene zaujímalo veľa bádateľov a cestovateľov. Niektorých prilákala kultúra, životný štýl, mytológia a spôsob života týchto starovekých kmeňov. Iní sa pozerali ich smerom výlučne zo sebeckého hľadiska, buď ako nepriatelia, alebo ako prostriedok zisku. No predsa, ako bude neskôr z tohto diela známe, ten druhý zaujal.

Záujem rímskej spoločnosti o život národov, ktoré obývali krajiny hraničiace s ríšou, najmä Germánov, súvisel s neustálymi vojnami, ktoré viedol cisár: v 1. storočí pred n. sa Rimanom podarilo dostať Germánov žijúcich na východ od Rýna (až po Weser) pod svoju nominálnu závislosť, ale v dôsledku povstania Cheruskovcov a iných germánskych kmeňov, ktoré v bitke v Teutoburskom lese zničili tri rímske légie, Rýnom a Dunajom. Expanzia rímskych majetkov k Rýnu a Dunaju dočasne zastavila ďalšie šírenie Germánov na juh a západ. Za Domiciána v roku 83 po Kr ľavobrežné oblasti Rýna boli dobyté polia Decumates.

Na začiatku práce by sme sa mali ponoriť do histórie samotného výskytu germánskych kmeňov v tejto oblasti. Veď na území, ktoré sa považuje za pôvodne nemecké, žili aj iné skupiny národov: boli to Slovania, ugrofínske národy, Balti, Laponci, Turci; a touto oblasťou prešlo ešte viac ľudí.

Osídlenie severu Európy indoeurópskymi kmeňmi sa uskutočnilo približne v rokoch 3000-2500 pred Kristom, o čom svedčia archeologické údaje. Predtým pobrežia Severného a Baltského mora obývali kmene zrejme inej etnickej skupiny. Z miešania indoeurópskych mimozemšťanov s nimi vznikli kmene, ktoré dali vzniknúť Germánom. Ich jazykom, oddeleným od ostatných indoeurópskych jazykov, bol germánsky jazyk - základ, z ktorého v procese následnej fragmentácie vznikli nové kmeňové jazyky Nemcov.

Prehistorické obdobie existencie germánskych kmeňov možno posúdiť iba z údajov archeológie a etnografie, ako aj z niektorých výpožičiek v jazykoch tých kmeňov, ktoré sa v staroveku potulovali v ich susedstve - Fíni, Laponci. .

Nemci žili na severe strednej Európy medzi Labe a Odrou a na juhu Škandinávie vrátane Jutského polostrova. Archeologické údaje naznačujú, že tieto územia obývali germánske kmene už od začiatku neolitu, teda od tretieho tisícročia pred Kristom.

Prvé informácie o starých Germánoch sa nachádzajú v spisoch gréckych a rímskych autorov. Najstaršiu zmienku o nich uviedol obchodník Pytheas z Massílie (Marseilles), ktorý žil v druhej polovici 4. storočia. BC. Pytheas cestoval po mori pozdĺž západného pobrežia Európy, potom pozdĺž južného pobrežia Severného mora. Spomína kmene Guttonov a Germánov, s ktorými sa musel počas svojej plavby stretnúť. Opis cesty Pytheasa sa k nám nedostal, ale použili ho neskorší historici a geografi, grécki autori Polybius, Posidonius (II. storočie pred n. l.), rímsky historik Titus Livius (I. storočie pred Kristom - začiatok I. storočia pred Kristom). Citujú úryvky z Pytheovho spisu a spomínajú aj nájazdy germánskych kmeňov na helenistické štáty juhovýchodnej Európy a na južnú Galiu a severnú Itálii koncom 2. storočia. BC.

Od prvých storočí novej éry sú informácie o Nemcoch o niečo podrobnejšie. Grécky historik Strabo (zomrel v roku 20 pred Kr.) píše, že Nemci (Suebi) sa potulujú v lesoch, stavajú si chatrče a venujú sa chovu dobytka. Grécky spisovateľ Plutarchos (46 - 127 n. l.) opisuje Nemcov ako divokých nomádov, ktorým sú cudzie všetky mierové činnosti, ako je poľnohospodárstvo a chov dobytka; ich jediným zamestnaním je vojna.

Do konca storočia II. BC. Germánske kmene Cimbri sa objavujú neďaleko severovýchodného okraja Apeninského polostrova. Podľa opisov antických autorov to boli vysokí, svetlovlasí, silní ľudia, často oblečení do zvieracích koží alebo koží, s drevenými štítmi, vyzbrojení spálenými kolmi a šípmi s kamennými hrotmi. Porazili rímske jednotky a potom sa presunuli na západ a spojili sa s Germánmi. Niekoľko rokov vyhrávali nad rímskymi armádami, až kým ich neporazil rímsky generál Marius (102 - 101 pred Kr.).

V budúcnosti Nemci neprestávajú nájazdy na Rím a stále viac ohrozujú Rímsku ríšu.

V neskoršom čase, keď v polovici 1. stor. BC. Július Caesar (100 - 44 pred Kr.) sa stretol s germánskymi kmeňmi v Galii, žili na veľkom území strednej Európy; na západe sa územie okupované germánskymi kmeňmi dostalo k Rýnu, na juhu - k Dunaju, na východe - k Visle a na severe - k Severnému a Baltskému moru, zaberajúc južnú časť Škandinávie polostrov. Caesar vo svojich Zápiskoch o galskej vojne opisuje Nemcov podrobnejšie ako jeho predchodcovia. Píše o spoločenskom systéme, ekonomickej štruktúre a živote starých Germánov, načrtáva aj priebeh vojenských udalostí a stretov s jednotlivými germánskymi kmeňmi. Spomína tiež, že germánske kmene sú v odvahe nadradené Galom. Caesar ako guvernér Galie v rokoch 58 - 51 odtiaľ podnikol dve výpravy proti Germánom, ktorí sa pokúsili dobyť oblasť na ľavom brehu Rýna. Jednu výpravu zorganizoval proti Suebom, ktorí prešli na ľavý breh Rýna. V bitke so Suebmi zvíťazili Rimania; Ariovistus, vodca Suebi, utiekol a prešiel na pravý breh Rýna. V dôsledku ďalšej výpravy Caesar vyhnal germánske kmene Usipetov a Tencterov zo severu Galie. Keď Caesar hovorí o stretoch s nemeckými jednotkami počas týchto výprav, podrobne popisuje ich vojenskú taktiku, spôsoby útoku a obrany. Nemci boli postavení na ofenzívu vo falangách kmeňmi. Na prekvapenie útoku použili kryt lesa. Hlavným spôsobom ochrany pred nepriateľmi bolo oplotenie lesov. Toto prirodzeným spôsobom poznali nielen Germáni, ale aj iné kmene, ktoré žili v zalesnených oblastiach.

Spoľahlivým zdrojom informácií o starých Germánoch sú spisy Plínia staršieho (23-79). Plínius strávil počas vojenskej služby mnoho rokov v rímskych provinciách Germania Inferior a Horná Germánia. Vo svojej Prírodovednej histórii a v iných dielach, ktoré sa k nám ani zďaleka nedostali, Plínius opísal nielen vojenské operácie, ale aj fyzické a geografické črty veľkého územia obsadeného germánskymi kmeňmi, ktoré boli uvedené a ako prvé klasifikovali. germánskych kmeňov, založených hlavne na , z vlastnej skúsenosti.

Najucelenejšie informácie o starých Germánoch podáva Cornelius Tacitus (asi 55 - asi 120). Vo svojom diele „Nemecko“ rozpráva o spôsobe života, spôsobe života, zvykoch a poverách Nemcov; v „Históriách“ a „Letopisoch“ uvádza podrobnosti o rímsko-nemeckých vojenských stretoch. Tacitus bol jedným z najväčších rímskych historikov. Sám v Nemecku nikdy nebol a využíval informácie, ktoré ako rímsky senátor mohol získať od generálov, z tajných a oficiálnych správ, od cestovateľov a účastníkov vojenských ťažení; informácie o Germánoch hojne využíval aj v spisoch svojich predchodcov a predovšetkým v spisoch Plínia staršieho.

Éra Tacita, ako aj nasledujúce storočia, sú plné vojenských stretov medzi Rimanmi a Germánmi. Početné pokusy rímskych generálov podmaniť si Germánov zlyhali. Aby zabránil ich postupu na územia, ktoré Rimania dobyli od Keltov, cisár Hadrián (vládol v rokoch 117-138) postavil silné obranné stavby pozdĺž Rýna a horného toku Dunaja, na hranici medzi rímskym a nemeckým majetkom. Početné vojenské tábory-usadlosti sa stávajú baštami Rimanov na tomto území; následne na ich mieste vznikli mestá, v r moderné tituly ktoré nesú ozveny svojej bývalej histórie.

V druhej polovici 2. storočia po krátkom útlme Nemci opäť zintenzívňujú útočné operácie. V roku 167 Markomani v spojenectve s ďalšími germánskymi kmeňmi prelomia opevnenia na Dunaji a obsadia rímske územie v severnej Itálii. Až v roku 180 sa ich Rimanom podarilo vytlačiť späť na severný breh Dunaja. Až do začiatku III storočia. medzi Germánmi a Rimanmi sú nadviazané relatívne pokojné vzťahy, čo prispelo k výrazným zmenám v hospodárskom a spoločenskom živote Germánov.

1. Sociálny systém a materiálna kultúra starých Germánov

V tejto časti našej štúdie sa budeme zaoberať sociálnou štruktúrou starých Germánov. Toto je azda najťažší problém našej práce, keďže na rozdiel napríklad od vojenských vecí, ktoré možno posudzovať „zvonku“, je možné pochopiť spoločenský systém len začlenením sa do tejto spoločnosti, resp. alebo mať s ním blízky kontakt. Ale pochopiť spoločnosť, vzťahy v nej nie je možné bez predstáv o materiálnej kultúre.

Nemci, podobne ako Galovia, nepoznali politickú jednotu. Rozdelili sa na kmene, z ktorých každý zaberal v priemere plochu s rozlohou približne 100 metrov štvorcových. míľ. Pohraničné časti kraja neboli obývané z obavy pred nepriateľskou inváziou. Aj z najodľahlejších dedín sa preto dalo za jeden deň pochodu dostať na miesto ľudového zhromaždenia, ktoré sa nachádza v centre regiónu.

Keďže veľká časť krajiny bola pokrytá lesmi a močiarmi, a preto sa jej obyvatelia len vo veľmi malej miere zaoberali poľnohospodárstvom, živili sa prevažne mliekom, syrom a mäsom, priemerná hustota obyvateľstva nemohla presiahnuť 250 ľudí na 1 meter štvorcový. míľu Kmeň teda mal približne 25 000 ľudí a väčšie kmene mohli dosiahnuť 35 000 alebo dokonca 40 000 ľudí. To dáva 6000-10000 mužov, t.j. toľko, koľko v najextrémnejšom prípade, berúc do úvahy 1000 – 2000 neprítomných, dokáže zaujať ľudský hlas a toľko, koľko dokáže vytvoriť ľudové zhromaždenie, ktoré je integrálne a schopné diskutovať o problémoch. Toto všeobecné ľudové zhromaždenie malo najvyššiu suverénnu moc.

Kmene sa rozdelili na klany alebo stovky. Tieto združenia sa nazývajú klany, pretože nevznikli svojvoľne, ale spájali ľudí na základe prirodzeného pokrvného spojenia a jednoty pôvodu. Neexistovali mestá, do ktorých by sa časť populačného prírastku mohla preniesť a vytvoriť tam nové spojenia. Každý zostal v zväzku, v ktorom sa narodil. Klany sa nazývali aj stovky, pretože každý z nich mal okolo 100 rodín alebo bojovníkov. V praxi to však bolo často viac, keďže Nemci používali slovo „sto, sto“ v zmysle všeobecne veľkého zaokrúhleného čísla. Digitálne, kvantitatívne meno sa zachovalo spolu s patriarchálnym, pretože skutočný vzťah medzi členmi klanu bol veľmi vzdialený. Rody nemohli vzniknúť v dôsledku toho, že rodiny pôvodne žijúce v susedstve tvorili v priebehu storočí veľké rody. Skôr treba uvažovať o tom, že prerastené klany sa museli rozdeliť na niekoľko častí, aby sa uživili na mieste, kde žili. Určitá veľkosť, určitá hodnota, určité množstvo, rovnajúce sa približne 100, boli teda formujúcim prvkom asociácie spolu s pôvodom. Obaja dali tomuto zväzku meno. Rod a stovka sú totožné.

Čo môžeme povedať o takej dôležitej súčasti verejného života a materiálnej kultúry ako obydlie a život starých Germánov. Tacitus vo svojej eseji o Germánoch neustále porovnáva ich spôsob života a zvyky s Rimanmi. Výnimkou nebol ani opis nemeckých osád: „Je dobre známe, že národy Nemecka nežijú v mestách a netolerujú ani ich obydlia susediace blízko seba. Nemci sa usadzujú každý zvlášť a po svojom, kde sa niekomu páči prameň, čistinka alebo dubový les. Nezariaďujú svoje dediny rovnakým spôsobom ako my a neprepĺňajú sa budovami, ktoré sú preplnené a držia sa jedna na druhej, ale každý opúšťa rozľahlú oblasť okolo svojho domu, buď aby sa ochránil pred požiarom, ak zahorí sused, alebo pre nemožnosť výstavby „Dá sa usudzovať, že Germáni nevytvárali ani sídla mestského typu, nehovoriac o mestách v rímskom či modernom zmysle slova. Nemecké osady toho obdobia boli zrejme dedinami roľníckeho typu, ktoré sa vyznačujú dosť veľkou vzdialenosťou medzi budovami a pozemkom pri dome.

Členovia klanu, ktorí boli zároveň susedmi v dedine, vytvorili počas vojny jednu spoločnú skupinu, jednu hordu. Preto aj teraz na severe volajú vojenský zbor „thorp“ a vo Švajčiarsku hovoria „dedina“ – namiesto „oddelenie“, „dorfen“ – namiesto „zvolať poradu“ a súčasné nemecké slovo „vojsko“. “, „oddelenie“ (Truppe) pochádza z rovnakého koreňa. Prenesená Frankami k románskym národom a od nich vrátená do Germánie si dodnes uchováva spomienku na spoločenský systém našich predkov, siahajúci až do takých dávnych čias, že o tom nesvedčí žiadny písomný prameň. Horda, ktorá išla spolu do vojny a ktorá sa spolu usadila, bola jedna a tá istá horda. Preto aj názvy osady, obce a vojaka, vojenského útvaru vznikli z rovnakého slova.

Starogermánska komunita je teda: dedina - podľa typu osídlenia, chotár - podľa miesta osídlenia, sto - čo do veľkosti a rodu - čo sa týka jej vnútorných väzieb. Pôda a podložie nie sú súkromným majetkom, ale patria do celku tejto prísne uzavretej komunity. Podľa neskoršieho vyjadrenia tvorí regionálne partnerstvo.

Na čele každej komunity stál volený úradník, ktorý sa nazýval „alderman“ (starší), alebo „hunno“, rovnako ako sa komunita nazývala buď „klan“ alebo „sto“.

Aldermani alebo Hunnies sú náčelníci a vodcovia komunít v čase mieru a vodcovia mužov v čase vojny. Ale žijú s ľuďmi a medzi ľuďmi. Sociálne sú rovnako slobodnými členmi komunity ako všetci ostatní. Ich autorita nie je taká vysoká, aby udržala pokoj v prípade veľkých sporov alebo závažných zločinov. Ich postavenie nie je také vysoké a ich obzory nie sú také široké, aby usmerňovali politiku. V každom kmeni bola jedna alebo viac šľachtických rodín, ktoré stáli vysoko nad slobodnými členmi komunity, ktorí, týčiaci sa nad masou obyvateľstva, tvorili zvláštny majetok a odvodzovali svoj pôvod od bohov. Z ich stredu si valné ľudové zhromaždenie zvolilo niekoľko „kniežat“, „prvých“, „kniežat“, ktorí mali cestovať po okresoch („po dedinách a dedinách“) konať súdy, rokovať s cudzími štátmi, spoločne verejne diskutovať. záležitostiach, pričom do tejto diskusie zapoja aj Hunov, aby potom na ľudových stretnutiach predložili svoje návrhy. Počas vojny bol jeden z týchto princov ako vojvoda poverený najvyšším velením.

V kniežacích rodinách - vďaka ich účasti na vojenskej koristi, tribúte, daroch, vojnovým zajatcom, ktorí slúžili ich zástupu a výnosným manželstvám s bohatými rodinami - sa z pohľadu Nemcov sústreďovalo bohatstvo6. Toto bohatstvo umožnilo princom obklopiť sa družinou pozostávajúcou zo slobodných ľudí, najstatočnejších bojovníkov, ktorí prisahali vernosť svojmu pánovi na život a na smrť a ktorí s ním žili ako jeho spoločníci a poskytovali mu „v čase mieru, nádhery. a časom aj vojnovú obranu." A kde hovoril princ, jeho družina posilnila autoritu a význam jeho slov.

Samozrejme, neexistoval zákon, ktorý by kategoricky a pozitívne požadoval, aby za kniežatá boli volení iba potomkovia jedného zo šľachtických rodov. No v skutočnosti boli tieto rodiny natoľko vzdialené mase obyvateľstva, že pre človeka z ľudu nebolo také ľahké prekročiť túto hranicu a vstúpiť do kruhu šľachtických rodov. A prečo by si preboha spoločenstvo vybralo z davu princa, ktorý by sa nijako nepovyšoval nad nikoho iného? Napriek tomu sa často stávalo, že do kruhu kniežat vstúpili tí Huni, v ktorých rodinách sa toto postavenie zachovalo niekoľko generácií a ktorí vďaka tomu dosiahli osobitnú česť, ale aj blahobyt. Takto prebiehal proces formovania kniežacích rodín. A prirodzená výhoda, ktorú mali synovia vážených otcov pri voľbe úradníkov, postupne vytvorila zvyk zvoliť si na miesto zosnulého – s prihliadnutím na príslušnú kvalifikáciu – jeho syna. A výhody spojené s postavením povýšili takúto rodinu nad všeobecnú úroveň masy natoľko, že pre ostatných bolo čoraz ťažšie konkurovať jej. Ak teraz pociťujeme slabší vplyv tohto sociálno-psychologického procesu v spoločenskom živote, je to spôsobené tým, že proti takémuto prirodzenému formovaniu stavov sa výrazne stavajú iné sily. Ale niet pochýb o tom, že v starovekom Nemecku sa z pôvodne zvolenej byrokracie postupne sformoval dedičný majetok. V dobytej Británii sa zo starých kniežat objavili králi a zo starších erli (grófovia). Ale v ére, o ktorej teraz hovoríme, sa tento proces ešte neskončil. Hoci sa kniežacie panstvo už oddelilo od masy obyvateľstva tým, že vytvorilo triedu, Hunni stále patria k mase obyvateľstva a vo všeobecnosti sa na kontinente ešte neoddelili ako samostatné panstvo.

Zhromaždenie nemeckých kniežat a Hunov nazvali Rimania senátom germánskych kmeňov. Synovia najvznešenejších rodov boli oblečení už v ranej mladosti kniežacou dôstojnosťou a zapájali sa do rokovaní senátu. V iných prípadoch bola družina školou pre tých mladých mužov, ktorí sa snažili uniknúť z kruhu slobodných členov komunity, usilujúcich sa o vyššie postavenie.

Vláda princov prechádza do kráľovskej moci, keď je len jeden princ, alebo keď jeden z nich odstráni alebo podmaní ostatných. Základ a podstata štátneho zriadenia sa na tom nemení, keďže najvyšším a rozhodujúcim orgánom je stále, ako doteraz, valné zhromaždenie vojakov. Kniežacia a kráľovská moc sa od seba stále zásadne líšia tak málo, že Rimania niekedy používajú titul kráľa aj tam, kde nie je ani jeden, ale dvaja princovia. A kráľovská moc, ako aj moc kniežacia, sa neprenáša len dedením z jedného z jej nositeľov na druhého, ale ľud túto dôstojnosť obdaruje tým, kto má na to najväčšie právo prostredníctvom volieb, alebo kričaním jeho mena. Dedič, ktorý je na to fyzicky alebo duševne neschopný, mohol a bol by obídený. Ale hoci sa kráľovská a kniežacia moc od seba líšili predovšetkým kvantitatívne, táto okolnosť bola, samozrejme, nesmierne dôležitá, či už boli autority a vedenie v rukách jedného alebo viacerých. A v tomto bol, samozrejme, veľmi veľký rozdiel. V prítomnosti kráľovskej moci sa úplne vylúčila možnosť protirečenia, možnosť predkladať rôzne plány a robiť rôzne návrhy ľudovému zhromaždeniu. Suverénna moc ľudového zhromaždenia sa čoraz viac redukuje na obyčajné výkriky. Ale toto zvolanie súhlasu zostáva pre kráľa nevyhnutné. Nemci si aj za kráľa zachovali hrdosť a ducha nezávislosti slobodného človeka. "Boli to králi," hovorí Tacitus, "pokiaľ sa Nemci nechali ovládať."

Komunikácia medzi okresom – obcou a štátom bola dosť voľná. Mohlo sa stať, že okres meniaci miesto svojho osídlenia a presúvajúci sa stále ďalej a ďalej sa mohol postupne oddeliť od štátu, do ktorého predtým patril. Účasť na obecných verejných zhromaždeniach bola čoraz ťažšia a vzácnejšia. Záujmy sa zmenili. Okres bol len v akomsi spojeneckom vzťahu so štátom a sformoval sa časom, keď sa klan kvantitatívne zväčšil, vlastný samostatný štát. Bývalá rodina Xiongnu sa zmenila na kniežaciu rodinu. Alebo sa stalo, že pri rozdelení súdnych obvodov medzi rôzne kniežatá si kniežatá usporiadali svoje obvody ako samostatné celky, ktoré pevne držali vo svojich rukách, postupne vytvorili kráľovstvo a potom sa oddelili od štátu. V prameňoch o tom nie sú žiadne priame náznaky, čo sa však odráža v neurčitosti terminológie, ktorá sa zachovala. Cherusci a Huttovia, ktorí sú kmeňmi v zmysle štátu, vlastnia také široké územia, že by sme ich mali vnímať skôr ako zväzok štátov. Pri mnohých kmeňových názvoch možno pochybovať, či ide o jednoduché chotárne názvy. A opäť slovo „okres“ (pagus) možno často použiť nie na sto, ale na kniežací obvod, ktorý pokrýval niekoľko stoviek. Najsilnejšie vnútorné väzby nájdeme v stovke, v klane, ktorý v sebe viedol polokomunistický spôsob života a ktorý sa pod vplyvom vnútorných či vonkajších príčin len tak ľahko nerozpadol.

Ďalej sa obrátime na otázku hustoty obyvateľstva Nemecka. Táto úloha je veľmi ťažká, keďže o tom neexistovali žiadne konkrétne štúdie, nehovoriac o štatistických údajoch. Napriek tomu sa pokúsme pochopiť túto problematiku.

Musíme urobiť zadosťučinenie vynikajúcim pozorovacím schopnostiam slávnych starovekých spisovateľov a zároveň odmietnuť ich záver o značnej hustote obyvateľstva a prítomnosti veľkých más ľudu, o ktorých Rimania tak radi hovoria.

Geografiu starovekého Nemecka poznáme dosť dobre na to, aby sme celkom presne stanovili, že v oblasti medzi Rýnom, Severným morom, Labe a čiarou vedenou od Mohanu pri Hanau po sútok Saalu s Labe žilo približne 23 kmene, menovite: dva kmene Frízov, psovitých, Batavov, Hamavov, Amsivarov, Angrivarov, Tubantov, dva kmene Khavkov, Usipetov, Tenkhterov, dva kmene Brukterov, Marsov, Khasuarii, Dulgibinov, Longobardov, Cherusci, Hatti, Innertionarii , Intvergi, Calukons. Celá táto oblasť zaberá približne 2300 km 2, takže v priemere na každý kmeň pripadalo približne 100 km 2. Najvyššia moc každého z týchto kmeňov patrila všeobecnému ľudovému zhromaždeniu alebo zhromaždeniu bojovníkov. Tak to bolo v Aténach a Ríme, priemyselné obyvateľstvo týchto civilizovaných štátov sa však zúčastnilo len veľmi malej časti ľudových stretnutí. Čo sa týka Nemcov, naozaj môžeme priznať, že veľmi často boli na stretnutí takmer všetci vojaci. Preto boli štáty pomerne malé, pretože ak by najvzdialenejšie dediny boli od centra vzdialené viac ako deň, skutočné valné zhromaždenia by už neboli možné. Táto požiadavka zodpovedá ploche rovnajúcej sa približne 100 metrov štvorcových. míľ. Podobne môže byť porada vedená viac-menej po poriadku len pri maximálnom počte 6000-8000 ľudí. Ak toto číslo bolo maximum, potom priemerné číslo bolo číslo niečo vyše 5 000, čo dáva 25 000 ľudí na kmeň alebo 250 na meter štvorcový. míle (4-5 na 1 km 2). Treba si uvedomiť, že ide predovšetkým o maximálny údaj, hornú hranicu. Toto číslo však nemožno výrazne znížiť z iných dôvodov – z dôvodov vojenského charakteru. vojenská činnosť Bitka starých Germánov proti rímskej svetovej veľmoci a jej bojom prevereným légiám bola taká významná, že naznačuje určitý počet obyvateľov. A údaj 5 000 bojovníkov pre každý kmeň sa zdá byť v porovnaní s touto činnosťou taký zanedbateľný, že azda nikto nebude ochotný toto číslo ešte znížiť.

Preto – napriek úplnej absencii pozitívnych údajov, ktoré by sme mohli použiť – sme stále v pozícii, aby sme s primeranou istotou stanovili kladné čísla. Podmienky sú také jednoduché a ekonomické, vojenské, geografické a politické faktory sú tak úzko prepojené, že teraz používame pevne zavedené metódy vedecký výskum, vieme vyplniť medzery v informáciách, ktoré sa k nám dostali a lepšie určiť počet Germánov ako Rimania, ktorí ich mali pred očami a denne s nimi komunikovali.

Ďalej sa obrátime na otázku najvyššej moci medzi Nemcami. Skutočnosť, že nemeckí predstavitelia patrili do dvoch rôznych skupín, vyplýva jednak z povahy vecí, politickej organizácie a rozkúskovania kmeňa, ako aj priamo z priamych údajov prameňov.

Caesar hovorí, že k nemu prišli „kniežatá a starší“ Usipetov a Tenchterov. Keď už hovoríme o vrahoch, spomína nielen ich kniežatá, ale aj ich senát a hovorí, že senát Nerviov, ktorí síce neboli Nemci, no svojím sociálnym a štátnym systémom im boli veľmi blízki, pozostával zo 600 členov. . Hoci tu máme trochu zveličený údaj, predsa je jasné, že Rimania mohli použiť názov „senát“ len na dosť veľké poradné zhromaždenie. Nemohlo ísť o stretnutie samotných princov, išlo o väčšie stretnutie. V dôsledku toho mali Nemci okrem kniežat aj iný typ verejnej moci.

Keď hovoríme o využívaní pôdy Nemcami, Caesar nielen spomína kniežatá, ale naznačuje aj to, že „úradníci a kniežatá“ rozdeľovali ornú pôdu. Pridanie „úradu osoby“ nemožno považovať za jednoduchý pleonazmus: takéto chápanie by bolo v rozpore so stlačeným štýlom Caesara. Bolo by veľmi zvláštne, keby Caesar len kvôli výrečnosti pridal ďalšie slová presne k veľmi jednoduchému konceptu „kniežat“.

Tieto dve kategórie úradníkov nie sú v Tacitovi také jasné ako v Caesarovi. Práve v súvislosti s konceptom „stovky“ urobil Tacitus fatálnu chybu, ktorá neskôr spôsobila vedcom veľa problémov. Ale aj z Tacita môžeme stále s istotou vydedukovať tú istú skutočnosť. Ak by Nemci mali iba jednu kategóriu funkcionárov, potom by táto kategória musela byť v každom prípade veľmi početná. Neustále však čítame, že v každom kmeni boli jednotlivé rodiny tak nadradené mase obyvateľstva, že sa s nimi iní nemohli porovnávať a že tieto jednotlivé rodiny sa určite nazývajú „kráľovskou líniou“. Moderní učenci jednomyseľne zistili, že starí Nemci nemali drobnú šľachtu. Šľachta (nobilitas), o ktorej sa neustále hovorí, bola kniežacia šľachta. Tieto rodiny povýšili svoj rod na bohov a „vzali kráľov od šľachty“. Cherusci prosia za svojho synovca Arminia u cisára Claudia ako jediného preživšieho z kráľovskej rodiny. V severných štátoch nebola okrem kráľovských rodín žiadna iná šľachta.

Takáto ostrá diferenciácia medzi šľachtickými rodmi a ľudom by bola nemožná, keby na každých sto pripadal šľachtický rod. Na vysvetlenie tejto skutočnosti však nestačí priznať, že medzi týmito početnými rodinami náčelníkov niektorí dosiahli mimoriadnu česť. Ak by sa celá záležitosť zredukovala len na takýto rozdiel v hodnosti, potom by sa nepochybne prihlásili iné rody, ktoré by nahradili vymreté rody. A potom by názov „kráľovský rod“ priradil nielen niekoľkým rodom, ale naopak, ich počet by už nebol taký malý. Samozrejme, rozdiel nebol absolútny a neexistovala žiadna nepriechodná priepasť. Stará rodina Xiongnu mohla občas preniknúť do prostredia princov. No predsa len tento rozdiel nebol len hodnostný, ale aj čisto špecifický: kniežacie rody tvorili šľachtu, v ktorej význam postavenia silne ustupoval do úzadia a Huni patrili k slobodným členom komunity a ich hodnosť do značnej miery závisela od postavenia, ktoré všetci mohli nadobudnúť aj určitý stupeň dedičného charakteru. Takže to, čo Tacitus hovorí o nemeckých kniežacích rodinách, naznačuje, že ich počet bol veľmi obmedzený, a obmedzený počet tohto počtu zase naznačuje, že pod kniežatami bola ďalšia kategória nižších úradníkov.

A z vojenského hľadiska bolo potrebné, aby sa veľká vojenská jednotka rozpadla na menšie jednotky s počtom ľudí nie väčším ako 200 – 300 osôb, ktoré mali byť pod velením špeciálnych veliteľov. Nemecký kontingent, ktorý pozostával z 5 000 vojakov, mal mať minimálne 20 a možno aj 50 nižších veliteľov. Je absolútne nemožné, aby počet princov (princípov) bol taký veľký.

Štúdium ekonomického života vedie k rovnakému záveru. Každá dedina musela mať svojho prednostu. Bolo to spôsobené potrebami agrárneho komunizmu a rôznorodými opatreniami, ktoré boli potrebné na pastvu a ochranu stád. Spoločenský život obce si každú chvíľu vyžadoval prítomnosť správcu a nevedel sa dočkať príchodu a rozkazov kniežaťa, ktorý žil vo vzdialenosti niekoľkých kilometrov. Hoci musíme priznať, že dediny boli dosť rozsiahle, predsa len boli náčelníci obcí veľmi bezvýznamní úradníci. Rodiny, ktorých pôvod bol považovaný za kráľovský, mali mať významnejšiu autoritu a počet týchto rodín je oveľa menší. Kniežatá a náčelníci dedín sú teda v podstate rozdielni úradníci.

V pokračovaní našej práce by som rád spomenul taký fenomén v živote Nemecka, akým je zmena sídiel a ornej pôdy. Caesar poukazuje na to, že Nemci každoročne menili ornú pôdu aj sídla. Túto skutočnosť, prenášanú v takejto všeobecnej podobe, však považujem za diskutabilnú, keďže každoročná zmena miesta osídlenia nenachádza žiadne opodstatnenie. Aj keď bolo možné ľahko premiestniť chatu s domácimi vecami, zásobami a hospodárskymi zvieratami, obnovenie celého hospodárstva na novom mieste bolo spojené s určitými ťažkosťami. A obzvlášť náročné bolo kopať pivnice pomocou tých pár a nedokonalých lopát, ktoré v tom čase Nemci mohli mať. Preto nepochybujem, že „každoročná“ zmena sídelných miest, o ktorej Caesarovi hovorili Galovia a Germáni, je buď silným zveličením, alebo nedorozumením.

Pokiaľ ide o Tacita, nikde priamo nehovorí o zmene miest osídlenia, ale poukazuje len na zmenu ornej pôdy. Tento rozdiel sa snažil vysvetliť vyšším stupňom ekonomického rozvoja. Ale s týmto zásadne nesúhlasím. Pravda, je veľmi možné a pravdepodobné, že už za čias Tacita a dokonca aj Caesara Nemci žili pevne a usadili sa v mnohých obciach, menovite tam, kde bola úrodná a pevná pôda. Na takýchto miestach stačilo každoročne obmieňať ornú pôdu a úhor v okolí obce. Ale obyvatelia tých dedín, ktoré sa nachádzali v oblastiach pokrytých z väčšej časti lesmi a močiarmi, kde bola pôda menej úrodná, sa už s tým nemohli uspokojiť. Boli nútení plne a postupne využívať všetky jednotlivé polia vhodné na obrábanie, všetky relevantné časti rozsiahleho územia, a preto museli na tento účel z času na čas zmeniť miesto osídlenia. Ako správne poznamenal už Thudichum, Tacitove slová fakt takýchto zmien v miestach osídlenia absolútne nevylučujú, a ak to priamo nenaznačujú, tak som napriek tomu takmer presvedčený, že práve toto si Tacitus myslel v r. tento prípad. Jeho slová zneli: „Celé dediny striedavo zaberajú taký počet polí, aký by zodpovedal počtu robotníkov, a potom sa tieto polia rozdeľujú medzi obyvateľov v závislosti od ich sociálneho postavenia a bohatstva. Veľké okraje uľahčujú delenie. Orná pôda sa každoročne mení, polí je prebytok. Obzvlášť zaujímavé na týchto slovách je označenie dvojitého posunu. Najprv sa hovorí, že sa striedavo obsadzujú alebo zaberajú polia (agri) a potom sa každoročne mení orná pôda (arvi). Ak by išlo len o to, že obec striedavo priraďovala viac či menej významnú časť územia ornej pôde a v rámci tejto ornej pôdy by sa opäť každoročne menila orná pôda a úhor, potom by bol tento popis príliš podrobný a nezodpovedal by bežnému stručnosť Tacitovho štýlu. Tento fakt by bol na toľko slov takpovediac priskromný. Celkom iná situácia by bola, keby rímsky pisateľ do týchto slov zároveň vložil myšlienku, že komunita, ktorá striedavo zaberala celé územia a potom tieto pozemky rozdeľovala medzi svojich členov, spolu so zmenou polí, menila aj miesta osady.. Tacitus nám to nehovorí priamo a presne. Ale práve táto okolnosť sa dá ľahko vysvetliť extrémnou stručnosťou jeho štýlu a, samozrejme, v žiadnom prípade nemôžeme predpokladať, že tento jav je pozorovaný vo všetkých dedinách. Obyvatelia dedín, ktoré mali malé, ale úrodné pozemky, nepotrebovali meniť miesta svojich sídiel.

Preto nepochybujem o tom, že Tacitus, robenie určitého rozdielu medzi tým, že „dediny zaberajú polia“ a že „orná pôda sa každoročne mení“, vôbec neznamená zobrazenie novej etapy vo vývoji nemeckého hospodárskeho života, ale skôr tichá oprava Caesarovho popisu. Ak vezmeme do úvahy, že nemecká dedina so 750 obyvateľmi mala územný obvod rovný 3 m2. míľ, potom toto označenie Tacita pre nás okamžite nadobúda úplne jasný význam. Pri vtedy existujúcom primitívnom spôsobe obrábania pôdy bolo bezpodmienečne nutné každoročne obrábať pluhom (alebo motykou) novú ornú pôdu. A ak sa zásoba ornej pôdy v okolí obce vyčerpala, potom bolo jednoduchšie presťahovať celú obec do inej časti chotára, ako obrábať a chrániť polia, ktoré ležia ďaleko od starej dediny. Po niekoľkých rokoch a možno aj po početnom sťahovaní sa obyvatelia opäť vrátili na svoje staré miesto a opäť mali možnosť využívať svoje bývalé pivnice.

A čo sa dá povedať o veľkosti dedín. Gregor z Tours podľa Sulpicia Alexandra v 9. kapitole knihy II hovorí, že rímske vojsko v roku 388 počas svojho ťaženia v krajine Frankov objavilo medzi nimi „obrovské dediny“.

Identita dediny a klanu nie je predmetom žiadnych pochybností a bolo pozitívne dokázané, že klany boli dosť veľké.

V súlade s tým Kikebusch na základe údajov z praveku založil obyvateľstvo germánskej osady v prvých dvoch storočiach nášho letopočtu. najmenej 800 ľudí. Cintorín Dartsau s približne 4000 pohrebnými urnami existoval 200 rokov. To dáva v priemere približne 20 úmrtí za rok a označuje populáciu najmenej 800 ľudí.

Príbehy o zmene ornej pôdy a miest osád, ktoré sa k nám dostali, možno s trochou zveličenia, stále obsahujú zrnko pravdy. Táto zmena všetkej ornej pôdy a dokonca aj zmena miest osídlenia nadobúda zmysel len vo veľkých obciach s veľkým územným obvodom. Malé obce s malou pôdou majú možnosť meniť iba ornú pôdu za úhor. Veľké obce nemajú vo svojom okolí dostatok ornej pôdy na tento účel, a preto sú nútené hľadať pôdu v odľahlých častiach svojho chotára, čo má za následok presun celej obce na iné miesta.

Každá dedina musela mať prednostu. Spoločné vlastníctvo ornej pôdy, spoločné pasienky a ochrana stád, častá hrozba nepriateľských nájazdov a nebezpečenstvo zo strany divej zveri – to všetko si určite vyžadovalo prítomnosť miestneho úradu. Nemôžete čakať, kým vodca príde z iného miesta, keď potrebujete okamžite zorganizovať ochranu pred svorkou vlkov alebo loviť vlkov, keď potrebujete odraziť nepriateľský útok a skryť pred nepriateľom rodiny a dobytok, alebo chrániť vyliata rieka s hrádzou, alebo uhasiť požiar, riešiť spory a drobné súdne spory. , oznámiť začiatok orby a žatvy, ktorá pri držbe obecnej pôdy prebiehala súčasne. Ak sa toto všetko deje tak, ako má, a ak teda dedina mala svojho náčelníka, tak tento náčelník, keďže dedina bola zároveň rodom, bol rodovým majstrom, starším rodu. A tento, ako sme už videli vyššie, sa zhodoval s Xiongnu. Preto bola obec sto, t.j. čítal 100 a viac bojovníkov, a preto nebol taký malý.

Menšie dediny mali výhodu v tom, že sa z nich dalo ľahšie dostať jedlo. Veľké dediny, hoci si vyžadovali častejšiu zmenu miesta osídlenia, však Nemcom najviac vyhovovali v neustálom nebezpečenstve, v ktorom žili. Umožnili čeliť hrozbe divých zvierat alebo ešte divokejších ľudí pomocou silného tela bojovníkov, vždy pripravených čeliť nebezpečenstvu tvárou v tvár. Ak nájdeme malé dediny medzi inými barbarskými národmi, napríklad neskôr u Slovanov, táto okolnosť nemôže oslabiť význam dôkazov a argumentov, ktoré sme uviedli vyššie. Slovania nepatria k Germánom a niektoré analógie ešte nenaznačujú úplnú identitu zostávajúcich podmienok; navyše doklady týkajúce sa Slovanov patria do takej neskoršej doby, že už môžu opísať iný vývojový stupeň. Nemecká veľká obec sa však neskôr – v súvislosti s rastom obyvateľstva a väčšou intenzitou obrábania pôdy, keď už Nemci prestali meniť miesta svojich sídiel – rozpadla na skupiny malých obcí.

Cornelius Tacitus vo svojom rozprávaní o Germánoch krátko opísal nemeckú krajinu a klimatické podmienky Nemecka: „Aj keď sa krajina na niektorých miestach líši vzhľadom, celkovo desí a znechutí jej lesy a močiare. ; je najvlhkejšie na strane, kde je obrátená k Galii, a najviac vystavená vetru tam, kde je obrátená k Noriku a Panónii; vo všeobecnosti dosť úrodná, pre ovocné stromy je nevhodná.“ Z týchto slov môžeme usúdiť, že väčšina územia Nemecka bola na začiatku nášho letopočtu pokrytá hustými lesmi a oplývala močiarmi, no zároveň , pôdu zaberal dostatočný priestor pre poľnohospodárstvo. Dôležitá je aj poznámka o nevhodnosti pozemku pre ovocné stromy. Ďalej Tacitus priamo povedal, že Nemci „nesadia ovocné stromy“. Odráža sa to napríklad v rozdelení roka Nemcami na tri časti, čo je zvýraznené aj v Tacitovom „Nemecku“: „A z tohto dôvodu delia rok menej zlomkovo ako my: rozlišujú zimu, jar, leto a majú svoje mená, ale názov jesene a jej plodov im nie je známy. Názov jeseň sa u Nemcov skutočne objavil až neskôr, s rozvojom záhradníctva a vinohradníctva, keďže pod jesennými plodmi Tacitus znamenal plody ovocných stromov a hrozna.

Známy je Tacitov výrok o Germánoch: „Ročne obmieňajú ornú pôdu, polí majú vždy prebytok.“ Väčšina vedcov súhlasí s tým, že to naznačuje zvyk prerozdeľovania pôdy v rámci komunity. V týchto slovách však niektorí vedci videli dôkazy o existencii meniaceho sa systému využívania pôdy u Nemcov, v rámci ktorého bolo potrebné systematicky opúšťať ornú pôdu, aby pôda vyčerpaná extenzívnou kultiváciou mohla obnoviť svoju úrodnosť. Možno slová „et superest ager“ znamenali niečo iné: autor mal na mysli rozľahlosť neobývaného osídlenia a neobrobených priestorov v Nemecku. Dôkazom toho môže byť ľahko postrehnuteľný postoj Cornelia Tacita k Nemcom ako k ľuďom, ktorí sa k poľnohospodárstvu správali s podielom ľahostajnosti: k záhradám.“ A niekedy Tacitus priamo obvinil Nemcov z pohŕdania prácou: „A oveľa ťažšie je presvedčiť ich, aby orali pole a čakali na celý rok žatvy, ako ich presvedčiť, aby bojovali s nepriateľom a utrpeli rany; navyše podľa ich predstáv potom dostať to, čo sa dá krvou získať, je lenivosť a zbabelosť. Navyše, dospelí a muži so zbraňou zrejme na pôde vôbec nepracovali: „najstatočnejší a najbojovnejší z nich bez povinnosti zverujú starostlivosť o bývanie, domácnosť a ornú pôdu ženám, starším ľuďom. a najslabší z domácnosti, pričom oni sami sa utápajú v nečinnosti. Keď však Tacitus hovoril o spôsobe života Aestiánov, poznamenal, že „chlieb a iné plody zeme pestujú usilovnejšie, než je u Germánov zvykom s ich vrodenou nedbalosťou“.

Vo vtedajšej nemeckej spoločnosti sa rozvinulo otroctvo, hoci v hospodárstve ešte nehralo veľkú úlohu a väčšina práce ležala na pleciach rodinných príslušníkov pána: „Otroci však využívajú nie rovnakým spôsobom. ako my: nedržia ich pri sebe a nerozdeľujú medzi seba povinnosti: každý z nich samostatne hospodári na svojej stránke a vo svojej rodine. Pán ho zdaňuje, ako keby bol stĺpom, stálou mierou obilia, alebo oviec a ošípaných, či šatstva, a len to pozostáva z povinností poslaných otrokom. Ostatné práce v domácnosti majstra vykonáva jeho manželka a deti.

Pokiaľ ide o plodiny, ktoré pestujú Nemci, Tacitus je jednoznačný: "Očakávajú len úrodu chleba zo zeme." Teraz však existujú dôkazy o tom, že Nemci siali okrem jačmeňa, pšenice, ovsa a raže aj šošovicu, hrach, fazuľu, pór, ľan, konope a farbiarsku vatu, či čučoriedky.

Chov dobytka zaujímal v nemeckom hospodárstve obrovské miesto. Podľa Tacita o Nemecku „je tu veľmi veľa drobného dobytka“ a „Nemci sa radujú z množstva svojich stád a sú ich jediným a najobľúbenejším majetkom“. Poznamenal však, že „je väčšinou malý a býci sú zvyčajne zbavení hrdej výzdoby, ktorá zvyčajne korunuje ich hlavy“.

Dôkazom toho, že dobytok skutočne hral v hospodárstve vtedajších Nemcov významnú úlohu, môže byť fakt, že pri miernom porušení akýchkoľvek noriem zvykového práva platil pokutu práve dobytok: „za ľahšie priestupky trest je úmerné ich dôležitosti: od odsúdených a oviec sa podarilo získať určitý počet koní.“ Dôležitú úlohu pri svadobnom obrade zohral aj dobytok: ženích musel neveste darovať býkov a koňa.

Nemci využívali kone nielen na domáce účely, ale aj na vojenské účely – Tacitus s obdivom hovoril o sile kavalérie jazdcov: „Tenteri, obdarení všetkými vlastnosťami, ktoré sú vhodné pre udatných bojovníkov, sú tiež zručnými a temperamentnými jazdcami a kavaléria tenkterov nie je v sláve nižšia ako pechota Huttov“. Pri popise fenov však Tacitus so znechutením poznamenáva všeobecnú nízku úroveň ich vývoja, najmä poukazujúc na neprítomnosť koní v nich.

Čo sa týka prítomnosti prisvojovacích odvetví hospodárstva u Nemcov, Tacitus vo svojom diele tiež spomenul, že „keď nevedú vojny, veľa lovia“. Žiadne ďalšie podrobnosti o tom však nenasledujú. Tacitus vôbec nespomína rybolov, hoci sa často zameriaval na to, že na brehoch riek žilo veľa Nemcov.

Tacitus vyzdvihol najmä kmeň Aestii, ktorý rozprával, že „prehrabávajú sa v mori aj na pobreží a na plytčinách ako jediní zo všetkých zbierajú jantár, ktorý sami nazývajú oko. Ale otázku jej povahy a toho, ako vzniká, oni, súc barbarmi, sa nepýtali a nič o nej nevedeli; lebo dlho ležal so všetkým, čo more vrhá, kým mu vášeň pre luxus nedala meno. Oni sami to nijako nepoužívajú; zbierajú to prirodzená forma, dodávať našim obchodníkom v rovnakom surovom stave a na ich počudovanie za to dostanú cenu. V tomto prípade sa však Tacitus mýlil: ešte v dobe kamennej, dávno pred nadviazaním vzťahov s Rimanmi, Aestii zbierali jantár a vyrábali z neho všetky druhy šperkov.

Touto cestou, ekonomická aktivita Nemci predstavovali kombináciu poľnohospodárstva, prípadne presunu, s usadeným chovom dobytka. Poľnohospodárska činnosť však nehrala takú veľkú úlohu a nebola taká prestížna ako chov dobytka. Poľnohospodárstvo bolo údelom najmä žien, detí a starých ľudí, zatiaľ čo silní muži sa zaoberali chovom dobytka, ktorý zohral významnú úlohu nielen v ekonomickom systéme, ale aj v regulácii. medziľudské vzťahy v nemeckej spoločnosti. Zvlášť by som chcel poznamenať, že Nemci vo svojej ekonomike hojne využívali kone. Malú úlohu v hospodárskej činnosti zohrali otroci, ktorých situáciu možno len ťažko označiť za ťažkú. Niekedy bolo hospodárstvo priamo ovplyvnené prírodnými podmienkami, ako napríklad u germánskeho kmeňa Aestii.

2. Ekonomická štruktúra starých Germánov

V tejto kapitole budeme študovať ekonomické aktivity starých germánskych kmeňov. Ekonomika a ekonomika vo všeobecnosti spolu úzko súvisia sociálny život kmeňov. Ako vieme zo školenia, ekonomika je ekonomická činnosť spoločnosti, ako aj súhrn vzťahov, ktoré sa rozvíjajú v systéme výroby, distribúcie, výmeny a spotreby.

Charakteristika hospodárskeho systému starých Germánov v zastúpení

historikov rôznych škôl a smerov bol mimoriadne rozporuplný: od primitívneho nomádskeho života až po rozvinuté poľnohospodárstvo. Caesar, ktorý chytil Suebi počas ich sťahovania, celkom určite hovorí: Suebi boli priťahovaní úrodnou ornou pôdou Galie; slová vodcu Suebov Ariovista, ktoré uvádza, že jeho ľud štrnásť rokov nemal strechu nad hlavou (De bell. Gall., I, 36), svedčia skôr o porušení zaužívaného spôsobu život Nemcov, ktorý sa za normálnych podmienok zrejme usadil. Keď sa Suebi usadili v Galii, zobrali jej obyvateľom tretinu pôdy a potom si nárokovali druhú tretinu. Caesarove slová, že Nemci „nie sú horliví v obrábaní pôdy“, nemožno chápať tak, že poľnohospodárstvo je im vo všeobecnosti cudzie – jednoducho kultúra poľnohospodárstva v Nemecku bola podradená kultúre poľnohospodárstva v Taliansku, Galii a iných častiach. rímskeho štátu.

Učebnica slávny výrok Caesar o Suebi: „Ich pôda nie je rozdelená a nie je v súkromnom vlastníctve a nemôžu zostať dlhšie ako rok

na tom istom mieste na obrábanie pôdy, „viacerí bádatelia sa prikláňali k interpretácii tak, že rímsky veliteľ sa s týmto kmeňom stretol v období dobývania cudzieho územia a že vojensko-migračný pohyb obrovských más obyvateľstvo vytvorilo výnimočnú situáciu, ktorá nevyhnutne viedla k výraznému „narušeniu“ ich tradičného poľnohospodárskeho spôsobu života. Nemenej známe sú aj Tacitove slová: „Ročne menia ornicu a stále je pole.“ Tieto slová sa považujú za dôkaz existencie meniaceho sa systému využívania pôdy medzi Nemcami, v rámci ktorého bolo potrebné systematicky opúšťať ornú pôdu, aby pôda vyčerpaná extenzívnym obrábaním mohla obnoviť svoju úrodnosť. Ako argument proti teórii o kočovnom živote Nemcov slúžili aj opisy prírody Nemecka od antických autorov. Ak bola krajina buď nekonečným panenským lesom, alebo bola bažinatá (Germ., 5), potom tu jednoducho nebolo miesto pre kočovné pastierstvo. Pravda, pozornejšie prečítanie Tacitových rozprávaní o vojnách rímskych generálov v Germánii ukazuje, že lesy neslúžili jej obyvateľom na osídlenie, ale ako úkryty, kde ukrývali svoj majetok a svoje rodiny, keď sa k nim priblížil nepriateľ. čo sa týka záloh, odkiaľ náhle zaútočili na rímske légie, nezvyknuté na vojnu v takýchto podmienkach. Nemci sa usadili na čistinách, na okraji lesa, v blízkosti potokov a riek (Germ., 16), a nie v lesnej húštine.

Táto deformácia sa prejavila v tom, že vojna vyvolala medzi Suebmi „štátny socializmus“ – ich odmietnutie súkromného vlastníctva pôdy. V dôsledku toho nebolo územie Nemecka na začiatku nášho letopočtu úplne pokryté pralesom a sám Tacitus, načrtávajúc veľmi štylizovaný obraz jeho prírody, okamžite priznáva, že krajina je „úrodná pre plodiny“, hoci „nie je vhodné na pestovanie ovocných stromov“ (germ., 5).

Archeológia sídlisk, inventarizácia a kartografia nálezov vecí a pohrebísk, paleobotanické údaje, pôdne štúdie ukázali, že sídla na území starovekého Nemecka boli rozmiestnené mimoriadne nerovnomerne, izolované enklávy oddelené viac či menej rozsiahlymi „prázdninami“. Tieto neobývané priestory v tej dobe boli úplne zalesnené. Krajina strednej Európy v prvých storočiach nášho letopočtu nebola lesostep, ale

prevažne les. Polia pri osadách oddelené od seba boli malé - ľudské biotopy boli obklopené lesom, hoci ten bol už čiastočne riedky alebo úplne redukovaný priemyselnou činnosťou. Vo všeobecnosti treba zdôrazniť, že stará myšlienka nepriateľstva prastarého lesa voči človeku, ktorého hospodársky život sa údajne mohol odvíjať výlučne mimo lesov, sa v r. moderná veda. Naopak, tento hospodársky život našiel svoje nevyhnutné priestory a podmienky v lesoch. Názor o negatívnej úlohe lesa v živote Nemcov bol diktovaný dôverou historikov v tvrdenie Tacita, že vraj mali málo železa. Z toho vyplynulo, že pred prírodou boli bezmocní a nemohli aktívne ovplyvňovať ani okolité lesy, ani pôdu. Tacitus sa však v tomto prípade mýlil. Archeologické nálezy svedčia o rozšírenosti ťažby železa u Nemcov, ktorá im poskytovala nástroje potrebné na klčovanie lesov a orbu pôdy, ako aj zbrane.

S klčovaním lesov na ornú pôdu dochádzalo často k opusteniu starých usadlostí z ťažko zistiteľných príčin. Možno pohyb obyvateľstva na nové miesta spôsobili klimatické zmeny (okolo začiatku novej éry v strednej a severnej Európe nastalo isté ochladenie), no nie je vylúčené ani iné vysvetlenie: hľadanie lepších pôd. Zároveň je potrebné nestrácať zo zreteľa sociálne dôvody odchodu obyvateľov zo svojich sídiel – vojny, invázie, vnútorné problémy. Takže koniec osady v oblasti Hodde (Západné Jutsko) poznačil požiar. Takmer všetky dediny objavené archeológmi na ostrovoch Öland a Gotland zahynuli v dôsledku požiaru počas éry veľkého sťahovania národov. Tieto požiare sú možno výsledkom nám neznámych politických udalostí. Štúdium stôp polí nájdených v Jutsku, ktoré sa obrábali v staroveku, ukázalo, že tieto polia sa nachádzali najmä na miestach vyčistených spod lesa. V mnohých oblastiach osídlenia germánskych národov sa používal ľahký pluh alebo coxa - nástroj, ktorý neprevracal vrstvu pôdy (zrejme je takýto orný nástroj zobrazený aj na skalných rytinách Škandinávie z doby bronzovej: je poháňaný záprahom volov.V severných častiach kontinentu sa v posledných storočiach pred začiatkom nášho letopočtu objavuje ťažký pluh s pluhom a radlicou, takýto pluh bol nevyhnutnou podmienkou pre kyprenie ílovitých pôd a jeho zavedenie do poľnohospodárstva sa považuje za vedeckej literatúry ako revolučnú novinku naznačujúcu dôležitý krok smerom k intenzifikácii poľnohospodárstva na ornej pôde. Zmena podnebia(pokles priemernej ročnej teploty) viedol k potrebe výstavby trvalejších obydlí. V domoch tohto obdobia (sú lepšie študované v severných oblastiach osídlenia germánskych národov, vo Frízsku, Dolnom Nemecku, v Nórsku, na ostrove Gotland a v menšej miere v strednej Európe spolu s obytnými priestormi , boli tu v zime maštale na chov domácich zvierat.Tieto takzvané dlhé domy (dĺžka od 10 do 30 m a šírka 4 – 7 m) patrili pevne usídlenému obyvateľstvu.Kým v predrímskej dobe železnej bolo zaberal na pestovanie ľahké pôdy, od posledných storočí pred naším letopočtom sa začal presúvať na ťažšie pôdy. Tento prechod umožnilo rozšírenie železných nástrojov a s tým spojený pokrok v obrábaní pôdy, klčovaní lesa a stavbe. Typický „originál“ Formou nemeckých osád boli podľa jednomyseľného názoru moderných odborníkov farmy pozostávajúce z niekoľkých domov alebo jednotlivých usadlostí, boli to malé „jadrá“, ktoré sa postupne rozrastali. lok Esinge pri Groningene. Na mieste pôvodného dvora tu vyrástla malá dedinka.

Na území Jutska sa našli stopy polí, ktoré siahajú do obdobia od polovice 1. tisícročia pred Kristom. a do 4. stor. AD Takéto polia sa obrábajú už niekoľko generácií. Tieto pozemky boli nakoniec opustené kvôli vylúhovaniu pôdy, čo viedlo k

choroby a úhyny hospodárskych zvierat.

Rozloženie sídliskových nálezov na území obsadenom germánskymi národmi je mimoriadne nerovnomerné. Tieto nálezy sa spravidla nachádzali v severnej časti nemeckého pohoria, čo sa vysvetľuje priaznivými podmienkami na uchovanie hmotných pozostatkov v pobrežných oblastiach Dolného Nemecka a Holandska, ako aj v Jutsku a na ostrovoch Baltské more - v južných oblastiach Nemecka takéto podmienky chýbali. Vznikol na nízkom umelom násype, ktorý postavili obyvatelia, aby sa vyhli hrozbe záplav – takéto „obytné kopce“ sa v pobrežnej zóne Frízska a Dolného Nemecka liali a obnovovali z generácie na generáciu, čo prilákalo obyvateľstvo lúkami, ktoré uprednostňoval chov dobytka. Pod početnými vrstvami zeminy a hnoja, ktoré boli v priebehu stáročí stlačené, pozostatky drevených obydlí a rôzne položky. „Dlhé domy“ v Esingu mali obe miestnosti s ohniskom určeným na bývanie a maštale pre dobytok. V ďalšej etape sa osada rozrástla na približne štrnásť veľkých dvorov, vybudovaných radiálne okolo voľnej plochy. Táto osada existovala od IV-III storočia. BC. až do konca ríše. Usporiadanie osady dáva dôvod domnievať sa, že jej obyvatelia tvorili akúsi komunitu, medzi ktorej úlohy zrejme patrila výstavba a spevnenie „obytného kopca“. Do značnej miery podobný obraz poskytli vykopávky obce Fedderzen Virde, ktorá sa nachádza na území medzi ústím Weser a Labe, severne od súčasného Bremerhavenu (Dolné Sasko). Táto osada existovala od 1. stor. BC. až do 5. storočia AD A tu sú otvorené tie isté „dlhé domy“, ktoré sú typické pre nemecké osady z doby železnej. Rovnako ako v Oesingu, aj vo Feddersen Wierde boli domy usporiadané radiálne. Osada sa z malého gazdovstva rozrástla na približne 25 usadlostí rôznej veľkosti a zrejme nerovnomerného materiálneho blahobytu.Predpokladá sa, že v období najväčšieho rozmachu mala obec 200 až 250 obyvateľov. Popri poľnohospodárstve a chove dobytka hralo v zamestnaní časti dedinského obyvateľstva popredné miesto remeslá. Ostatné osady, ktoré skúmali archeológovia, neboli postavené podľa žiadneho plánu – prípady radiálneho plánovania, ako Esinge a Feddersen Wirde, sú pravdepodobne spôsobené špecifickými prírodnými podmienkami a boli to takzvané kopovité dediny. Našlo sa však málo veľkých dedín. Bežné formy usadlostí boli, ako už bolo spomenuté, malé hospodárstvo alebo samostatný dvor. Na rozdiel od dedín mali izolované farmy inú „životnosť“ a kontinuitu v čase: jedno alebo dve storočia po ich založení mohla takáto jediná osada zaniknúť, ale o nejaký čas neskôr na tom istom mieste vznikla nová farma.

Pozoruhodné sú slová Tacita, že Germáni zariaďujú dediny „nie nám do cesty“ (teda nie tak, ako to bolo obvyklé u Rimanov) a „neznesú, aby sa ich príbytky navzájom dotýkali; usadili sa na diaľku od seba a náhodne, kde sa im páčil potok, čistinka alebo les. Rimanov, ktorí boli zvyknutí bývať v tesnej blízkosti a považovali to za akúsi normu, zrejme zasiahla tendencia barbarov bývať v jednotlivých, roztrúsených usadlostiach, čo potvrdili aj archeologické výskumy. Tieto údaje sú v súlade s údajmi historickej lingvistiky. V germánskych nárečiach slovo „dorf“ („dorp, baurp, thorp“) znamenalo skupinové osídlenie aj samostatné panstvo; podstatná nebola táto opozícia, ale opozícia „oplotená“ – „neoplotená“. Odborníci sa domnievajú, že pojem „skupinové osídlenie“ sa vyvinul z pojmu „majetok“. Radiálne vybudovaná agrárna osada Eketorp na ostrove Öland však bola zrejme z obranných dôvodov obohnaná múrom. Existencia „kruhových“ osád na území Nórska, niektorí výskumníci vysvetľujú potreby kultu.

Archeológia potvrdzuje predpoklad, že charakteristickým smerom vývoja osídlenia bol rast pôvodnej samostatnej usadlosti alebo usadlosti na dedinu. Spolu s osadami nadobudli stálosť a hospodárske formy. Dôkazom toho je štúdium stôp polí zo staršej doby železnej nájdených v Jutsku, Holandsku, vo vnútornom Nemecku, na Britských ostrovoch, na ostrovoch Gotland a Öland, vo Švédsku a Nórsku. Zvyčajne sa nazývajú „staroveké polia“ – oldtidsagre, fornakrar (alebo digevoldingsagre – „polia ohradené valmi“) alebo „polia keltského typu. Sú spojené s osadami, ktorých obyvatelia ich pestovali z generácie na generáciu. Zvlášť podrobne boli študované pozostatky polí z predrímskej a rímskej doby železnej na území Jutska. Tieto polia boli parcely vo forme nepravidelných obdĺžnikov. Okraje boli buď široké a krátke, alebo dlhé a úzke; súdiac podľa zachovaných stôp po obrábaní pôdy, prvé boli orané hore-dole, ako sa predpokladá, primitívnym pluhom, ktorý ešte neprevrátil zemskú vrstvu, ale ju rozsekal a rozdrvil, zatiaľ čo druhý bol oraný v jednom smere. , a tu sa použil pluh s pluhom. Je možné, že obe odrody pluhu boli použité súčasne. Každá časť poľa bola oddelená od susedných neoranou hranicou - na tieto hranice sa nahromadili kamene zozbierané z poľa a prirodzený pohyb pôdy po svahoch a nánosy prachu, ktoré sa usadzovali na burine na hraniciach od r. z roka na rok vytvárali nízke, široké hranice oddeľujúce jeden pozemok od druhého. Hranice boli dostatočne veľké na to, aby farmár mohol jazdiť spolu s pluhom a záprahom ťažných zvierat na svoj pozemok bez toho, aby poškodil susedné pozemky. Niet pochýb o tom, že tieto pozemky boli dlhodobo využívané. Rozloha študovaných „starobylých polí“ sa pohybuje od 2 do 100 hektárov, ale existujú polia s rozlohou až 500 hektárov; plocha jednotlivých pozemkov na poliach - od 200 do 7000 metrov štvorcových. m) Nerovnosť ich veľkostí a chýbajúci jednotný štandard lokality naznačujú, podľa slávneho dánskeho archeológa G. Hatta, ktorý je hlavnou zásluhou pri štúdiu „starodávnych polí“, absenciu prerozdelenia pôdy. V mnohých prípadoch je možné konštatovať, že vo vnútri uzavretého priestoru vznikli nové hranice, takže sa ukázalo, že pozemok je rozdelený na dva alebo viac (až sedem) viac-menej rovnakých dielov.

Jednotlivé oplotené polia susedili s usadlosťami v „dedine cumulus“ na Gotlande (vykopávky vo Vallhagare); na ostrove Öland (v blízkosti pobrežia

Južné Švédsko) polia patriace jednotlivým farmám boli oplotené od pozemkov susedných panstiev kamennými násypmi a hraničnými chodníkmi. Tieto osady s poliami pochádzajú z obdobia veľkého sťahovania národov. Podobné oblasti boli skúmané aj v horskom Nórsku. Poloha parciel a izolovaný charakter ich obrábania dávajú bádateľom dôvod domnievať sa, že v doteraz skúmaných poľnohospodárskych sídlach z doby železnej neexistovali pruhy ani iné spoločné zvyklosti, ktoré by sa prejavili v sústave polí. Nález stôp po takýchto „starobylých poliach“ nenechá nikoho na pochybách, že poľnohospodárstvo medzi národmi strednej a severnej Európy siaha až do predrímskeho obdobia.

V prípadoch, keď bol nedostatok ornej pôdy (ako na severofrízskom ostrove Sylt), sa však malé farmy, ktoré sa oddelili od „veľkých rodín“, museli spojiť. V dôsledku toho bol pobyt sedavý a intenzívnejší, ako sa predtým myslelo. Zostalo to tak aj v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu.

Z plodín sa šľachtil jačmeň, ovos, pšenica, raž. Vo svetle týchto objavov, ktoré umožnili zdokonalenie archeologickej technológie, sa konečne ukázala neopodstatnenosť tvrdení starovekých autorov o charakteristikách poľnohospodárstva severných barbarov. Bádateľ agrárneho systému starých Germánov odteraz stojí na pevnej pôde zistených a opakovane dosvedčovaných faktov a nie je odkázaný na nejasné a roztrúsené výpovede naratívnych pamätníkov, ktorých tendenčnosť a zaujatosť nemožno odstrániť. Okrem toho, ak by sa správy Caesara a Tacita vo všeobecnosti mohli týkať iba rýnskych oblastí Germánie, kam Rimania prenikli, potom, ako už bolo spomenuté, stopy „starovekých polí“ sa našli na celom území osídlenia germánskych kmeňov. - od Škandinávie po kontinentálne Nemecko; ich datovanie je predrímska a rímska doba železná.

Podobné polia sa pestovali v keltskej Británii. Hutt z údajov, ktoré zozbieral, vyvodzuje ďalšie, ďalekosiahlejšie závery. Vychádza z faktu dlhodobého obrábania tých istých plôch a absencie náznakov komunálnych rutín a prerozdeľovania ornej pôdy v osadách, ktoré skúmal. Keďže využitie pôdy jednoznačne malo individuálny charakter, a nové hranice v rámci parciel svedčia podľa jeho názoru o rozdelení vlastníctva medzi dedičov, potom došlo k súkromnému vlastníctvu pozemku. Medzitým sa na tom istom území v nasledujúcej ére - v stredovekých dánskych vidieckych komunitách - používala nútená rotácia plodín, vykonávali sa kolektívne poľnohospodárske práce a obyvatelia sa uchyľovali k premeriavaniu a prerozdeľovaniu parciel. Vo svetle nových objavov je nemožné považovať tieto komunálne agrárne praktiky za „originálne“ a siahať až do hlbokej antiky – sú produktom samotného stredovekého vývoja. S posledným záverom môžeme súhlasiť. V Dánsku vraj išiel vývoj od jednotlivca ku kolektívu a nie naopak. Téza o súkromnom vlastníctve pôdy u germánskych národov na prelome pred Kr. sa etablovala v najnovšej západnej historiografii. Preto je potrebné sa nad touto problematikou pozastaviť. Historici, ktorí študovali problém agrárneho systému Nemcov v období pred týmito objavmi, aj keď pripisovali veľký význam poľnohospodárstvu na ornej pôde, mali tendenciu uvažovať o jeho extenzívnosti a predpokladali posunový (alebo ladom) systém spojený s častou zmenou orná pôda. V roku 1931, v počiatočnom štádiu výskumu, boli len pre Jutsko zaznamenané „staroveké polia“. Stopy po „starovekých poliach“ sa však pre čas po veľkom sťahovaní národov nikde nenašli. Závery iných bádateľov týkajúce sa dávnych poľnohospodárskych usadlostí, systémov polí a spôsobov hospodárenia sú mimoriadne dôležité. Otázku, či trvanie obrábania pôdy a existenciu hraníc medzi pozemkami svedčí o existencii individuálneho vlastníctva pôdy, je však nezákonné rozhodovať len pomocou tých prostriedkov, ktoré má archeológ k dispozícii. . Spoločenské vzťahy, najmä majetkové, sa do archeologického materiálu premietajú veľmi jednostranne a neúplne a plány starovekých germánskych polí zatiaľ tajomstvá neprezrádzajú. sociálny poriadok ich vlastníkov. Absencia prerozdeľovania a systém vyrovnávacích pozemkov nám sám osebe len ťažko dáva odpoveď na otázku, aké boli skutočné práva na polia ich roľníkov? Koniec koncov, je celkom možné priznať - a bol vyslovený podobný predpoklad. Že takýto systém využívania pôdy, ako sa kreslí pri štúdiu „starobylých polí“ Nemcov, súvisel s majetkom mnohodetných rodín. „Dlhé domy“ staršej doby železnej považuje množstvo archeológov práve za obydlia veľkých rodín, domových spoločenstiev. Ale vlastníctvo pôdy členmi veľkej rodiny má od individuálnej povahy mimoriadne ďaleko. Štúdium škandinávskeho materiálu týkajúceho sa včasného stredoveku ukázalo, že ani rozdelenie hospodárstva medzi malé rodiny združené v domácom spoločenstve neviedlo k vyčleneniu parciel do ich súkromného vlastníctva. Na vyriešenie otázky skutočných práv na pôdu ich farmárov je potrebné zapojiť úplne iné zdroje, ako sú archeologické údaje. Žiaľ, pre skoré Doba železná takéto zdroje neexistujú a spätné vyvodzovanie záverov z neskorších právnych záznamov by bolo príliš riskantné. Vynára sa však všeobecnejšia otázka: aký bol postoj človeka doby, ktorú študujeme, k obrábanej pôde? Niet totiž pochýb o tom, že v konečnom dôsledku vlastnícke právo odrážalo tak praktický postoj obrábača pôdy k predmetu uplatnenia jeho práce, ako aj určité komplexné postoje, „model sveta“, ktorý existoval v jeho mysli. Archeologický materiál svedčí o tom, že obyvatelia strednej a severnej Európy v žiadnom prípade neinklinovali k častým zmenám miesta pobytu a obrábanej pôdy (dojem ľahkosti, s akou opúšťali ornú pôdu, vzniká až pri čítaní Caesara a Tacita), - po mnoho generácií obývali tie isté farmy a dediny a obrábali svoje polia ohradené hradbami. Svoje zaužívané miesta museli opustiť len kvôli prírodným alebo sociálnym katastrofám: kvôli vyčerpaniu ornej pôdy či pasienkov, neschopnosti uživiť zvýšenú populáciu alebo pod tlakom bojovných susedov. Normou bolo úzke, pevné spojenie s pôdou – zdrojom obživy. Nemec, ako každý iný človek archaickej spoločnosti, bol priamo zahrnutý do prírodných rytmov, tvoril s prírodou jeden celok a v krajine, na ktorej žil a pracoval, videl svoje organické pokračovanie, rovnako ako bol organicky spojený so svojou rodinou. kmeňový tím. Treba predpokladať, že vzťah k realite člena barbarskej spoločnosti bol pomerne slabo rozdelený a bolo by predčasné tu hovoriť o vlastnom práve. Právo bolo len jedným z aspektov jediného nediferencovaného svetonázoru a správania – aspekt, ktorý zvýrazňuje moderné analytické myslenie, ale ktorý v reálnom živote starovekých ľudí úzko a priamo súvisel s ich kozmológiou, vierou, mýtom. Že obyvatelia starovekej osady neďaleko Grantoft Fede (západné Jutsko) časom zmenili svoju polohu, je skôr výnimkou ako pravidlom; okrem toho trvanie bývania v domoch tejto osady je asi storočie. Lingvistika nám môže do určitej miery pomôcť obnoviť predstavu germánskych národov o svete a o mieste človeka v ňom. V germánskych jazykoch bol svet obývaný ľuďmi označený ako „stredný dvor“: midjungar Je ( gotický), middangeard (OE), mi ðgary r (stará nórčina), mittingart, mittilgart (iné - horná nemčina).Gar ðr, gart, geard - "miesto obohnané plotom." Svet ľudí bol vnímaný ako dobre organizovaný, t.j. oplotené, chránené „miesto v strede“ a skutočnosť, že tento výraz sa nachádza vo všetkých germánskych jazykoch, svedčí o staroveku takéhoto konceptu. Ďalšou zložkou kozmológie a mytológie Germánov, ktorá s ňou korelovala, bol utgar DR - "čo je za plotom", a tento vonkajší priestor bol vnímaný ako sídlo zlých a nepriateľských síl voči ľuďom, ako ríša príšer a obrov. Opozícia mi ðgarðr -utg aryr dávala určujúce súradnice celého obrazu sveta, kultúra odolávala chaosu. Výraz heimr (stará nórčina; porov.: Goth. haims, OE šunka, OE Frízska šunka, hem, OE Saxon, hem, OE hornonemecký heim), vyskytujúci sa znova Avšak hlavne v mytologickom kontexte znamenal oboje „mier“ , „vlasť“ a „dom“, „obydlie“, „oplotený pozemok“. Takto bol svet, kultivovaný a humanizovaný, modelovaný podľa domu a panstva.

Ďalším pojmom, ktorý nemôže upútať pozornosť historika, ktorý analyzuje vzťah Nemcov k zemi, je oð al. Opäť existujú korešpondencie s týmto staronórskym výrazom v gótčine (haim - obli), starej angličtine (asi ð e;, ea ð ele), starohornonemecký (uodal, uodil), starofrízsky (ethel), starosaský (o il). Odal, ako vyplýva zo štúdie stredovekých nórskych a islandských pamiatok, je dedičným rodinným majetkom, pôdou v skutočnosti mimo kolektívu príbuzných nescudziteľnou. Ale „odal“ sa nazýval nielen ornou pôdou, ktorá bola v trvalom a trvalom vlastníctve rodinnej skupiny – tak sa nazývala aj „vlasť“. Odal je „dedičstvo“, „vlasť“ tak v úzkom, ako aj vo vnútri široký zmysel. Muž videl svoju vlasť, kde žil jeho otec a predkovia a kde on sám žil a pracoval; patrimonium vnímal ako patria a mikrokozmos jeho usadlosti sa stotožňoval s obývaným svetom ako celkom. Potom sa však ukázalo, že pojem „odálny“ nesúvisel len s pôdou, na ktorej rodina žije, ale aj so samotnými jej vlastníkmi: pojem „odálny“ bol podobný skupine pojmov, ktoré vyjadrovali vrodené vlastnosti v Germánske jazyky: šľachta, štedrosť, vznešenosť tváre (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Šľachta a šľachta by sa tu navyše nemali chápať v duchu stredovekej aristokracie, ktorá je vlastná alebo pripisovaná iba predstaviteľom spoločenskej elity, ale ako pôvod slobodných predkov, medzi ktorými nie sú žiadni otroci ani slobodní, teda ako plné práva, úplná sloboda, osobná nezávislosť. Nemec, odvolávajúc sa na dlhý a slávny rodokmeň, súčasne preukázal svoju šľachtu a práva na pôdu, pretože v skutočnosti bolo jedno s druhým neoddeliteľne spojené. Odal nebol ničím iným ako štedrosťou človeka, prenesenou do vlastníctva pôdy a zakorenenou v nej. A Alborinn („dobre rodený“, „ušľachtilý“) bolo synonymom pre o Alborinn („osoba narodená s právom dediť a vlastniť pôdu predkov“). Pôvod od slobodných a ušľachtilých predkov „zušľachtil“ pôdu, ktorú vlastnil ich potomok, a naopak, držba takejto pôdy mohla zvýšiť sociálny status vlastníka. Podľa Škandinávska mytológia, svet bohov-es predstavoval aj oplotenú usadlosť – asgarar. Pozemok pre Nemca nie je len predmetom držby; spájali ho s ňou mnohé úzke väzby, v neposlednom rade psychologické, citové. Svedčí o tom kult plodnosti, ktorému Nemci pripisovali veľký význam, uctievanie svojej „matky zeme“ a magické rituály, ku ktorým sa uchyľovali pri obsadzovaní pevninských priestorov. Skutočnosť, že o mnohých aspektoch ich vzťahu k zemi sa dozvedáme z neskorších prameňov, môže len ťažko spochybniť, že tomu tak bolo aj na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. a ešte skôr. Hlavná vec zrejme je, že ten, kto obrábal pôdu staroveký človek nevidela a nemohla v nej vidieť bezduchý predmet, s ktorým možno inštrumentálne manipulovať; medzi ľudskou skupinou a ňou obrábaným kusom pôdy neexistoval abstraktný vzťah „subjekt – objekt“. Človek bol súčasťou prírody a bol s ňou v neustálej interakcii; tak to bolo aj v stredoveku a toto tvrdenie platí o to viac vo vzťahu k starým nemeckým časom. Ale spojenie roľníka s jeho parcelou nebolo v rozpore s vysokou mobilitou obyvateľstva strednej Európy počas celej tejto éry. Pohyby ľudských skupín a celých kmeňov a kmeňových zväzov boli nakoniec do značnej miery diktované potrebou privlastniť si ornú pôdu, t.j. rovnaký vzťah človeka k zemi, ako k jej prirodzenému pokračovaniu. Preto uznanie faktu trvalého vlastníctva pozemku oploteného hranicou a valom a obhospodarovaného z generácie na generáciu členmi tej istej rodiny – skutočnosť, ktorá sa objavuje vďaka novým archeologickým objavom – nie je napriek tomu uveďte dôvod na tvrdenie, že Nemci boli na prelome novej éry „súkromnými vlastníkmi pôdy“. Zahrnutie pojmu „súkromné ​​vlastníctvo“ v tomto prípade môže naznačovať len terminologický zmätok alebo zneužitie tohto pojmu. Človek archaickej doby, bez ohľadu na to, či bol členom komunity a dodržiaval jej agrárne predpisy alebo viedol domácnosť úplne samostatne, nebol „súkromníkom“. Medzi ním a jeho zemou to bolo najbližšie organická väzba: vlastnil zem, ale zem „vlastnila“ jeho; držbu prídelu tu treba chápať ako neúplnú izoláciu človeka a jeho tímu od systému „ľudia – príroda“. Pri diskusii o probléme postoja starých Germánov k pôde, ktorú obývali a obrábali, sa zrejme nemožno obmedziť na tradičnú historiografickú dilemu „súkromný majetok – obecný majetok“. Komunitu Marka medzi germánskymi barbarmi našli tí učenci, ktorí sa spoliehali na slová rímskych autorov a považovali za možné vystopovať komunitné rutiny objavené počas klasického a neskorého stredoveku až do prastarého staroveku. V tejto súvislosti sa vráťme opäť k vyššie spomínanej celonemeckej politike.

Ľudské obete, ktoré uvádza Tacitus (Germ., 40), a ktoré dosvedčujú mnohé archeologické nálezy, sú zrejme tiež spojené s kultom plodnosti. Bohyňa Nerthus, ktorú podľa Tacita uctievalo množstvo kmeňov a ktorú interpretuje ako Terra mater, zrejme zodpovedala Njordovi, bohu plodnosti, známemu zo škandinávskej mytológie.

Pri usadzovaní sa na Islande človek okupuje určité územie, musel ho obchádzať s fakľou a zapaľovať ohne na jeho hraniciach.

Obyvatelia dedín objavených archeológmi nepochybne vykonali nejaký druh kolektívnej práce: prinajmenšom výstavbu a posilnenie „obytných kopcov“ v zaplavených oblastiach pobrežia Severného mora. O možnosti komunity medzi jednotlivými farmami v jutskej dedine Hodde. Ako sme videli, obydlie obohnané plotom tvorí podľa týchto predstáv mi ðgarðr, " stredné nádvorie“, akési centrum vesmíru; okolo neho sa rozprestiera Utgard, svet chaosu nepriateľský voči ľuďom; nachádza sa zároveň niekde ďaleko, v neobývaných horách a pustatinách, a začína práve tam za plotom panstva. Opozícia mi ðgarðr - utgarðr plne korešponduje s protikladom pojmov innan garðs - utangaris v stredovekých škandinávskych právnych pamiatkach; ide o dva typy majetku: „pozemok nachádzajúci sa v plote“ a „pozemok mimo plotu“ - pozemok pridelený z

komunitný fond. Kozmologický model sveta bol teda zároveň skutočným sociálnym modelom: centrom oboch bol dvor domácnosti, dom, usadlosť – s jediným podstatným rozdielom, že v reálnom živote pozemského utangara Je, neboli oplotené, napriek tomu sa nevzdali silám Chaosu - boli použité, boli nevyhnutné pre roľnícku ekonomiku; práva majiteľa domu na ne sú však obmedzené a v prípade ich porušenia dostal nižšiu náhradu ako za porušenie svojich práv k pozemkom nachádzajúcim sa v innangare. Je. Medzitým vo svete simulujúcom vedomí zemského utangaru Je patria do Utgardu. Ako to vysvetliť? Obraz sveta, ktorý vzniká pri štúdiu údajov nemeckej lingvistiky a mytológie, sa nepochybne vyvinul vo veľmi vzdialenej dobe a komunita sa v ňom neodrazila; „referenčnými bodmi“ v mytologickom obraze sveta boli samostatné nádvorie a dom. To neznamená, že komunita v tomto štádiu chýbala, ale význam komunity medzi germánskymi národmi sa zjavne zvýšil po tom, čo si ich mytologické vedomie vytvorilo určitú kozmologickú štruktúru.

Je celkom možné, že starí Nemci mali veľké rodinné skupiny, patronymiu, blízke a rozvetvené príbuzenské vzťahy a vlastnosti - integrálne štrukturálne jednotky kmeňového systému. V tom štádiu vývoja, keď sa objavili prvé správy o Nemcoch, bolo prirodzené, že človek hľadal pomoc a podporu u svojich príbuzných a len ťažko dokázal žiť mimo takto organicky vytvorených skupín. Komunita značky je však formáciou iného charakteru ako klan alebo rozšírená rodina a v žiadnom prípade nie je s nimi nevyhnutne spojená. Ak za gentes a cognationes Germánov spomínaných Caesarom bola nejaká realita, tak s najväčšou pravdepodobnosťou ide o príbuzenské asociácie. Akékoľvek čítanie Tacitových slov: „agri pro numero cultorum ab universis vicinis (alebo: in vices, alebo: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur“ vždy bolo a je odsúdené na to, aby zostalo len dohadom. Stavať na takých vratkých základoch obraz starovekej germánskej vidieckej komunity je mimoriadne riskantné.

Výroky o prítomnosti vidieckej komunity medzi Germánmi sú založené okrem výkladu slov Caesara a Tacita aj na retrospektívnych záveroch z materiálu, ktorý patrí do nasledujúcej doby. Prenos stredovekých údajov o poľnohospodárstve a osídlení do staroveku je však operáciou len ťažko opodstatnenou. Predovšetkým netreba zabúdať na prelom v dejinách nemeckého osídlenia, ktorý bol spomenutý vyššie, spojený s pohybom národov v 4. – 6. storočí. Po tejto ére došlo jednak k zmene polohy sídiel, jednak k zmenám v systéme využívania krajiny. Údaje o komunálnych zvyklostiach v stredovekej značke siahajú väčšinou do obdobia nie skôr ako z 12. – 13. storočia; aplikovaný na počiatočné obdobie stredoveku sú takéto údaje mimoriadne vzácne a kontroverzné. Nie je možné dať rovnaké znamienko medzi starovekú komunitu medzi Nemcami a stredovekú „klasickú“ značku. Vyplýva to z niekoľkých náznakov komunálnych väzieb medzi obyvateľmi starých nemeckých dedín, ktoré napriek tomu existujú. Radiálna štruktúra sídiel, ako je Feddersen Virde, je dôkazom toho, že obyvateľstvo umiestňovalo svoje domy a stavalo cesty na základe všeobecného plánu. Boj s morom a vybudovanie „obytných kopcov“, na ktorých boli postavené dediny, si vyžadovali aj spoločné úsilie domácich. Je pravdepodobné, že pasenie dobytka na lúkach bolo upravené obecným poriadkom a susedské vzťahy viedli k nejakej organizovanosti dedinčanov. Avšak o systéme nútených poľných príkazov (Flurzwang) v týchto osady nemáme žiadne informácie. Zariadenie „starovekých polí“, ktorých stopy boli študované na rozsiahlom území osídlenia starých Germánov, neznamenalo takú rutinu. Hypotéza o existencii „vrchného vlastníctva“ spoločenstva na ornej pôde nie je opodstatnená. Pri diskusii o probléme starogermánskej komunity treba vziať do úvahy ešte jednu okolnosť. Otázka vzájomných práv susedov k pozemkom a delimitácie týchto práv, ich osídľovania vznikla, keď pribúdalo obyvateľstva a obyvatelia obce sa tlačili a nových pozemkov nebolo dosť. Medzitým, počnúc storočiami II-III. AD a až do konca veľkého sťahovania národov dochádzalo k úbytku obyvateľstva Európy, spôsobenému najmä epidémiami. Keďže značnú časť osád v Nemecku tvorili samostatné majetky alebo farmy, neexistovala takmer žiadna potreba kolektívnej regulácie využívania pôdy. Ľudské zväzky, v ktorých sa združovali členovia barbarskej spoločnosti, boli na jednej strane užšie ako dediny (veľké a malé rodiny, príbuzenské skupiny), na druhej strane širšie („stovky“, „okresy“, kmene, zväzky kmene). Rovnako ako sám Nemec mal ďaleko od toho, aby sa stal sedliakom, sociálne skupiny, v ktorých sa nachádzal, ešte neboli vybudované na poľnohospodárskom, celkovo ekonomickom základe - spájali príbuzných, rodinných príslušníkov, bojovníkov, účastníkov zhromaždení a nie priamych výrobcov. , pričom čas ako v stredoveká spoločnosť roľníkov budú spájať práve vidiecke komunity, ktoré regulujú výrobný agrárny poriadok. Celkovo treba priznať, že štruktúra komunity u starých Germánov je nám málo známa. Preto tie extrémy, ktoré sa často vyskytujú v historiografii: jeden, vyjadrený v úplnom popretí komunity v skúmanom období (medzitým obyvateľov osád skúmaných archeológmi nepochybne spájali určité formy komunity); druhým extrémom je modelovanie staronemeckej komunity podľa vzoru stredovekej vidieckej komunity-značky, vygenerovanej v podmienkach neskoršieho spoločenského a agrárneho vývoja. Správnejší prístup k problému nemeckej komunity by bol možno daný podstatným faktom, že v hospodárstve obyvateľov neromanizovanej Európy so silným sedavým obyvateľstvom si chov dobytka stále zachovával vedúcu úlohu. Nie využívanie ornej pôdy, ale pasenie dobytka na lúkach, pasienkoch a v lesoch by sa podľa všetkého malo dotýkať predovšetkým záujmov susedov a vyvolávať komunálne rutiny.

Ako uvádza Tacitus, nemecký „dobytok je hojný, ale väčšinou malého vzrastu; ani pracujúci dobytok nie je impozantný, ani sa nemôže pochváliť rohmi. Nemci radi majú veľa dobytka: to je pre nich jediný a najpríjemnejší druh bohatstva. Toto pozorovanie Rimanov, ktorí navštívili Nemecko, je v súlade s tým, čo sa nachádza v pozostatkoch starovekého osídlenia zo staršej doby železnej: množstvo kostí domácich zvierat, čo naznačuje, že dobytok bol skutočne poddimenzovaný. Ako už bolo uvedené, v „dlhých domoch“, v ktorých Nemci väčšinou bývali, boli spolu s obytnými priestormi aj maštale pre dobytok. Na základe veľkosti týchto priestorov sa predpokladá, že v stajniach by sa dalo chovať veľké množstvo zvierat, niekedy až tri a viac desiatok kusov dobytka.

Dobytok slúžil barbarom ako platidlo. Aj v neskoršom období mohli viru a iné kompenzácie platiť veľké a malé hospodárske zvieratá a samotné slovo fehu u Nemcov znamenalo nielen „dobytok“, ale aj „majetok“, „majetok“, „peniaze“. Poľovníctvo, súdiac podľa archeologických nálezov, nebolo zásadným zamestnaním Nemcov a percento kostí divej zveri je v celkovej hmotnosti zvyškov zvieracích kostí na skúmaných sídliskách veľmi zanedbateľné. Je zrejmé, že obyvateľstvo uspokojovalo svoje potreby prostredníctvom poľnohospodárskej činnosti. Štúdium obsahu žalúdkov mŕtvol nájdených v močiaroch (týchto ľudí zrejme utopili ako trest za zločiny alebo obetovali) však naznačuje, že niekedy muselo obyvateľstvo okrem pestovaných rastlín jesť aj burinu a divé rastliny. už spomenutí antickí autori, ktorí si dostatočne neuvedomovali život obyvateľstva v Germania libera, tvrdili, že krajina je chudobná na železo, čo dávalo charakter primitívnemu obrazu ekonomiky Nemcov ako celku. Germáni zaostávali za Keltmi a Rimanmi v rozsahu a technológii výroby železa. Archeologické výskumy však radikálne zmenili obraz Tacita Železo sa ťažilo všade v strednej a severnej Európe v predrímskom aj rímskom období.

Železná ruda bola ľahko dostupná pre jej povrchový výskyt, v ktorom bolo celkom možné ju ťažiť otvoreným spôsobom. Ale podzemná ťažba železa už existovala a našli sa staré štôlne a bane, ako aj pece na tavenie železa. Nemecké železné nástroje a iné kovové výrobky boli podľa moderných odborníkov dobrej kvality. Súdiac podľa dochovaných „pohrobkov kováčov“, ich sociálne postavenie v spoločnosti bolo vysoké.

Ak v ranej dobe rímskej zostala ťažba a spracovanie železa možno ešte vidieckym zamestnaním, potom sa hutníctvo čoraz zreteľnejšie rozlišuje na samostatný obchod. Jeho centrá sa nachádzajú v Šlezvicku-Holštajnsku a Poľsku. Kováčstvo sa stalo dôležitou integrálnou súčasťou nemeckého hospodárstva. Železo vo forme tyčí slúžilo ako obchodný artikel. Ale spracovanie železa sa vykonávalo aj na dedinách. Štúdia osady Fedderzen Virde ukázala, že v blízkosti najväčšieho panstva sa sústreďovali dielne, kde sa spracovávali kovové výrobky; je možné, že neslúžili len na uspokojovanie miestnych potrieb, ale boli predávané aj von. Vo svetle archeologických nálezov sa nepotvrdili ani Tacitove slová, že Germáni mali málo zbraní vyrobených zo železa a zriedka používali meče a dlhé kopije. Na bohatých pohrebiskách šľachty sa našli meče. Hoci oštepy a štíty v pohrebiskách prevažujú nad mečmi, stále 1/4 až 1/2 všetkých pohrebov so zbraňou obsahuje meče alebo ich pozostatky. V niektorých oblastiach až

% mužov bolo pochovaných so železnými zbraňami.

Spochybnený je aj Tacitov výrok, že brnenie a kovové prilby sa u Nemcov takmer vôbec nenachádzajú. Okrem železných výrobkov potrebných pre hospodárstvo a vojnu dokázali nemeckí remeselníci vyrábať šperky z drahých kovov, nádoby, domáce potreby, stavať člny a lode, vozy; textilný priemysel nadobudol rôzne podoby. Živý obchod Ríma s Germánmi im slúžil ako zdroj mnohých produktov, ktoré oni sami nevlastnili: šperky, nádoby, šperky, oblečenie, víno (v bitke získali rímske zbrane). Rím dostal od Germánov jantár zozbieraný na pobreží Baltského mora, býčie kože, dobytok, mlynské kolesá z čadiča, otrokov (Tacitus a Ammianus Marcellinus spomínajú obchod s otrokmi medzi Germánmi). Avšak okrem príjmov zo živnosti v Ríme

Boli prijaté nemecké dane a náhrady. Najrušnejšia výmena sa odohrala na hranici medzi ríšou a Germania libera, kde sa nachádzali rímske tábory a mestské osady. Rímski kupci však prenikli aj hlboko do Germánie. Tacitus to poznamenáva vnútorné časti v krajine prekvitala potravinová výmena, pričom peniaze (rím.) používali Nemci, ktorí žili pri hraniciach s ríšou (Germ., 5). Toto posolstvo potvrdzujú archeologické nálezy: kým rímske predmety sa našli na celom území osídlenia germánskych kmeňov až po Škandináviu, rímske mince sa nachádzajú najmä v relatívne úzkom páse pozdĺž hranice ríše. V odľahlejších oblastiach (Škandinávia, severné Nemecko) sú spolu s jednotlivými mincami vyrezané kusy strieborných predmetov, ktoré možno použiť na výmenu. Úroveň hospodárskeho rozvoja nebola v rôznych častiach strednej a severnej Európy v prvých storočiach nášho letopočtu jednotná. Rozdiely sú badateľné najmä medzi vnútrozemskými oblasťami Nemecka a oblasťami susediacimi s „limečkami“. Rénska Germánia so svojimi rímskymi mestami a opevneniami, dláždenými cestami a ďalšími prvkami starovekej civilizácie mala významný vplyv na kmene žijúce v blízkosti. V osadách vytvorených Rimanmi žili aj Germáni, ktorí si osvojili nový spôsob života. Tu sa ich horná vrstva naučila latinčinu ako úradný jazyk a osvojila si nové zvyky a náboženské kulty. Tu sa zoznámili s vinohradníctvom a záhradkárstvom, s viac dokonalý druh remeslá a obchod s peniazmi. Tu boli zaradení do spoločenských vzťahov, ktoré mali len veľmi málo spoločného s poriadkom v rámci „slobodného Nemecka“.

Záver

kultúrna tradícia staroveká nemčina

Pri opise kultúry starých Nemcov ešte raz zdôraznime jej historickú hodnotu: práve na tejto „barbarskej“, poloprimitívnej, archaickej kultúre vyrastali mnohé národy západnej Európy. Národy moderného Nemecka, Veľkej Británie a Škandinávie vďačia za svoju kultúru úžasnému spojeniu, ktoré priniesla interakcia starovekej latinskej kultúry a starovekej nemeckej kultúry.

Napriek tomu, že starí Germáni boli na pomerne nízkej úrovni rozvoja v porovnaní s ich mocným susedom, Rímskou ríšou (ktorá bola mimochodom porazená týmito „barbarmi“) a práve prechádzala z kmeňového systému na triedny systém, duchovná kultúra starých germánskych kmeňov je zaujímavá pre bohatstvo foriem.

Po prvé, náboženstvo starých Germánov, napriek množstvu archaických foriem (predovšetkým totemizmus, ľudské obete), poskytuje bohatý materiál na štúdium spoločných indoárijských koreňov v náboženských presvedčeniach Európy a Ázie, na kreslenie mytologických paralel. Samozrejme, v tejto oblasti budú mať budúci výskumníci tvrdú prácu, pretože v tomto čísle je veľa „prázdnych miest“. Okrem toho existuje veľa otázok o reprezentatívnosti zdrojov. Tento problém si preto vyžaduje ďalší rozvoj.

Veľa sa dá zdôrazniť aj z materiálnej kultúry a ekonomiky. Obchod s Nemcami dával ich susedom jedlo, kožušiny, zbrane a paradoxne aj otrokov. Koniec koncov, keďže niektorí Nemci boli udatnými bojovníkmi, často podnikali dravé nájazdy, z ktorých si priniesli jednak vybrané materiálne hodnoty, jednak odviedli do otroctva veľké množstvo ľudí. Toto urobili ich susedia.

Napokon, umeleckú kultúru starých Germánov čaká aj ďalší výskum, predovšetkým archeologický. Na základe doteraz dostupných údajov môžeme posúdiť vysoký stupeň umelecké remeslo, o tom, ako zručne a pôvodne starí Germáni preberali prvky rímskeho a čiernomorského štýlu atď. Je však tiež nepochybné, že každá otázka je plná neobmedzených možností na jej ďalšie štúdium; preto autor tejto semestrálnej práce považuje túto esej ani zďaleka za posledný krok v štúdiu bohatej a starodávnej duchovnej kultúry starých Germánov.

Bibliografia

.Strabón.GEOGRAFIA v 17 knihách // M.: Ladomir, 1994. // Preklad, článok a komentáre G.A. Stratanovského pod generálnou redakciou prof. S.L. Utchenko // Editor prekladu prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomír", 1994.s. 772;

.Zápisky Júliusa Caesara a jeho nástupcov o galskej vojne, na občianska vojna, o alexandrijskej vojne, o africkej vojne // Preklad a komentáre akad. MM. Pokrovsky // Výskumné centrum "Ladomir" - "Veda", M.1993.560 s.;

Cornelius Tacitus. Pracuje v dvoch zväzkoch. Prvý zväzok. Annals. Drobné práce // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 s.;

G. Delbrück "Dejiny vojenského umenia v rámci politických dejín" zväzok II "Veda" "Juventa" Petrohrad, 1994 Preklad z nemčiny a poznámky prof. IN AND. Avdieva. Vyšlo podľa publikácie: Delbrück G. "Dejiny vojenského umenia v rámci politických dejín." v 7 zv. M., pani vojenské Vydavateľstvo, 1936-1939, 564 s.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Územia osídlenia Nemcov a samotné územie Nemecka sa menili, buď širšie alebo užšie. Teraz je to jedno z najkompaktnejších území po 2. svetovej vojne.

Od začiatku 1. tisícročia pred Kristom sa objavovali výrobky zo železa. Pluh, pluh.

Hlavnou populáciou stredného a južného Nemecka sú Kelti. Rieky: Rýn, Mohan, Weser – keltské názvy. Germánske etno vzniklo na severe koncom neolitu. 6.-1. storočie pred Kristom - Germáni vysťahovali Keltov na západ a juh. V konečnom dôsledku obývajú územia od Rýna po Vislu a od Odry po Dunaj, vychádza to len z úlohy antických pamiatok a archeológie.

Od roku 1500 – podmienený dátum – do roku 1900 – 400 rokov môžete použiť rovnaké písomné zdroje. (Bolo to myslené tak, že po celý tento čas boli hlavné zdroje rovnaké.) Strabón, Velleius Paterculus, Tacitus, Florus atď.

Zbrane starých Nemcov. Foto: Arild Nybo

Hneď prvá zmienka o kmeňoch je jednoznačne germánska, no bez mena – istý Pytheus (Piteus) z Marseille. Okolo roku 325 p.n.l. e. na obchodné účely na nákup jantáru navštívil pobrežie Severného mora. Zachoval informácie o kmeňoch, ktoré tam ťažia jantár. Píše, že existujú kmene, neznáme, na rozdiel od Galov.

Zrážky s Nemcami vedú k vzhľadu podrobné popisy. Prví dvaja sú Plínius starší. Esej o vojakoch Germanicus, ktorá sa k nám nedostala. Bolo to 6 rokov po 9 rokoch - trestná kampaň - pomstiť sa Nemcom za porážku. Hlavným dielom je Prírodopis Plínia staršieho. Štvrtá kniha o geografii Európy. Podrobný prehľad Nemecka.

98 po Plíniovi - Tacitovi. Napísal etnogeografickú esej o polohe a obyvateľstve Nemecka.

Koniec 2. storočia pred Kr Početné germánske kmene z územia Jutska po prvý raz napadli Rímsku ríšu. Smerovali k Dunaju, potom sa obrátili na španielsku Galiu a až v rokoch 102 – 101 pred Kr. e. pod vedením Gaia Mariusa sa ich podarilo poraziť. Tento strach bol zdokumentovaný v prameňoch. Názov germánskeho kmeňa sa začal prenášať na všetky germánske kmene. Tacitus dáva kmeňom rôzne mená, ale v každodennej reči sa všetci Germáni nazývali Germáni. Dokonca aj v Rusku -" Vojnová skupina". Tacitus Nemecko - topos opisu Nemcov. Vlastnosti prírodných podmienok Nemecka. Nepreniknuteľná tajga. Obrovské primárne lesy. Samotný proces rozvoja týchto lesov bol namáhavý. Zintenzívnený boj o životný priestor.

20. storočie. Problém: kto sú Cimbri a kto Germáni. Cimbri sú tiež Nemci? Možno je to všeobecný prúd tých, ktorí kráčali s Germánmi - keltské kmene.

Caesar (iný zdroj) píše: „Suebi“ – kmene, ktoré bojovali s Galmi. Dve odbočky o tom, kto sú títo Sueves. Je ich obrovské množstvo. 100 000 ľudí ročne. Nahrádza ich 100 000 ďalších. Nebojujú ako Kelti. Tlačia vozne dopredu, postavia sa pred vagóny a bojujú do posledného. Za vozmi sú ženy a deti a deti sa ukážu bojovníkom, ak ustúpia.

Vedomosti o Nemcoch sa od konca 19. storočia zmenili. Tacitus veril, že v Nemecku nie je dostatok železa. Postupom času sa však našli zvyšky taviacich pecí. Ruda je na dnešné pomery nekvalitná. Získané lokálne. Prieskumy veľkých plôch územia potvrdili, že nemecké sídla boli od seba často vzdialené. Názov „Nemecko“ dodnes nie je jasný – či už od keltských susedov, alebo podľa mien miestnych kmeňov.

Ekonomický systém: už v 1. storočí viedli sedavý spôsob života. Migrácia – v dôsledku zahraničnopolitických komplikácií, ako aj v dôsledku výkyvov klímy a demografického rastu. Najrozvinutejšie kmene žili na hraniciach ríše, pozdĺž Rýna a Dunaja. Keď sa vzdialili od rímskych hraníc, úroveň civilizácie klesla.

Hlavným odvetvím hospodárstva je chov dobytka. Hovädzí dobytok, ovce, ošípané. Poľnohospodárstvo je v úzadí, ale nie je oveľa horšie ako chov dobytka. Prevládalo využívanie vyčistených a trvalo využívaných lokalít. Používali pluh alebo pluh (podľa toho, či bola pôda kamenistá alebo nie). Postupne sa šíria dvojité pole so striedajúcimi sa jarnými a ozimnými plodinami, menej často - obilniny so strukovinami alebo ľanom. Poľovníctvo už nemalo veľký význam (viac rybolovu).

Nechýbalo železo, na rozdiel od Tacitovej správy. Ťažilo sa zlato, striebro, meď a olovo. Tkanie, spracovanie dreva, úprava kože a šperky sú dobre vyvinuté. Obchod s Rimanmi bol dôležitý. Prevládala prirodzená výmena. Nemci boli zásobovaní otrokmi, dobytkom, kožou, kožušinami, jantárom, sami nakupovali látky, keramiku, šperky, víno.

"Remeselná výroba bola pomerne slabo rozvinutá: Tacitus poznamenal, že výzbroj väčšiny pozostávala zo štítu a oštepu s krátkou špičkou (framei); meče, prilby a náboje mali niekoľko vyvolených. Nemci, vrátane žien, nosili krátke plátenný plášť, nohavice si to mohli dovoliť len tí najbohatší a oblečenie sa vyrábalo aj z koží divých zvierat. námorné plavidlá ale plachtu nepoužil. Tieto informácie o Nemcoch patria do 1. storočia.

Archeologický výskum dopĺňa svedectvo antických historikov. Germáni zvyčajne používali na kyprenie pôdy ľahký pluh, ale do začiatku n. e. objaví sa ťažký pluh s pluhom a radlicou. Nemecké železné nástroje boli podľa moderných odborníkov dobrej kvality. Obydlia boli dlhé domy s dĺžkou 10–30 m a šírkou 4–7 m, vrátane maštale na chov dobytka v zime. Steny sú z prútia omietnutého hlinou, podopreté stĺpmi.

Podľa Tacita Nemci neznesú, že sa ich obydlia dotýkajú. Žijú vo vzdialenosti od seba. Hustota obyvateľstva je nízka. Byty - vysoké podlhovasté budovy do veľkosti 200 metrov štvorcových. m, určený pre 2-3 desiatky ľudí. V nepriaznivom počasí chovali aj hospodárske zvieratá. Okolo boli polia a pasienky. Keď boli domy blízko, polia alebo ich parcely boli oddelené kameňmi, ktoré sa pri orbe odstraňovali z polí.

kontinentálnych Nemcov. Jednotný ľud spoločného pôvodu – v skutočnosti však neexistovala jazyková ani politická jednota. kmeňový konglomerát. Suebi, Vandali, Gutoni, Bavori, Cherusci atď.

Germáni z čias Tacita nepoznajú štát a žijú v kmeňovom systéme. Rod je štruktúrotvorný prvok. Germánsky: 6-7 generácií príbuzných. 2 aspekty: rod - skutočný spoločenský organizmus, 1-2-3 stovky ľudí, ale aj virtuálny pojem - predkovia, potomkovia. Príslušnosť k rodine ovplyvnila povesť. Majetok archaických spoločenstiev je súhrn miestnych spoločenstiev. Vedieť - nobilis. Dôstojnosť vodcu získava buď skúsený bojovník, alebo veľmi mladý muž z vynikajúcej šľachtickej rodiny. Kmeňový pôvod bol živený pohanským náboženstvom. Stopy totemizmu sú viditeľné vo vlastných menách. Meno - "kód osudu". O náboženstve kontinentálnych Nemcov sa vie veľmi málo. Pohanstvo nie je knižné náboženstvo, je nesystematické, je to súbor samostatných praktík. Rod je základom sebauvedomenia. Rod - pôsobí ako vojenská jednotka. ako základ domobrany. Rod – ako jediný garant života, cti, majetku človeka v spoločnosti zbavenej štátnosti.

Pri všetkej dôležitosti rodiny je nemenej dôležitá aj inštitúcia rodiny. Germáni z Tacitovej éry nepredstavujú nedeliteľnú primitívnu jednotu. Rodina - Sippe. Určené príslušnosťou k jednej domácnosti. V srdci princípu rozvoja vesmíru je farma. Obec je prítomná veľmi málo. Drevené hradisko. V prvých storočiach nášho letopočtu. Klan stále hral veľkú úlohu v živote Nemcov. Jeho členovia sa usadili, ak nie spolu, tak kompaktne. No v každodennej hospodárskej praxi už klan nebol spolu, mnohodetná rodina bola hlavnou výrobnou jednotkou nemeckej spoločnosti, a tak prevládali susedské zväzky nad pokrvnými bez ohľadu na to, či obyvatelia osady pochádzali od spoločného predka alebo nie. Fungovanie komunity málo záviselo od organizácie poľnohospodárstva, dôvodom bola nízka hustota obyvateľstva, veľa voľnej pôdy, dominancia primitívnych systémov hospodárenia. Veľký význam mala kolektívna práca a akcie: ochrana pred nepriateľmi, dravou zverou, budovanie opevnení atď. Základné vzdelanie je však prácou člena komunity v jeho domácnosti. Staroveká germánska komunita je združením samostatne vedúcich domácností veľkých rodín. Hlava rodiny mala vo všetkých veciach rozhodujúci hlas. Sociálne postavenie Nemca určovalo predovšetkým postavenie jeho rodiny, ktoré nezáviselo len od bohatstva, ale aj od počtu, rodokmeňa a všeobecnej povesti rodiny a rodu ako celku. Kombinácia týchto znakov určila stupeň šľachty. Šľachta dávala mnohé privilégiá, hoci ešte nešlo o osobitné spoločenské postavenie. Rozdiel medzi slobodným a neslobodným: vekom slobodný človek nadobúda plné práva a otrok – ako dieťa aj v starobe – v zmysle práv. Na rozdiel od Rimanov dostávajú otroci samostatnú oblasť na spracovanie. Majster je platený niečo ako quitrent. Prepustený a otrok sú takmer to isté.

Ženy majú veľa práv. Tacitus je prekvapený istými zvykmi. Ženy majú dar veštenia. To znamená, že žena je vyššie ako v rímskej spoločnosti. Pretože muži sú bojovníci, všetok čas trávia kampaňami – ženy majú viac funkcií a vyššie postavenie.

Neprítomnosť štátu – každý plnohodnotný člen kmeňa je zapojený do správy vecí verejných. Najvyšším orgánom je zhromaždenie kmeňa (ting), do ktorého mali prístup všetci dospelí muži. Stretnutie bolo zvolávané aspoň raz ročne, aby sa riešili rôzne otázky (problematika vojny a mieru, súd, zasväcovanie do bojovníkov, nominácia vodcov) Tacitus nazýva vodcov zásadami. Caesar v tom vidí zdanie senátu. Je to ako rada starších, ktorú tvorí iba kmeňová šľachta.

Dve hlavné vojenské inštitúcie sú:

Kmeňové milície - jednotky organizované podľa príbuzenstva

Náčelník – podrobne opísaný Tacitom – družina

Spolu s kolektívnou mocou existovala individuálna moc kmeňových vodcov. Starovekí autori ich nazývajú inak: princeps, dux, archon, hegemon. Najčastejšie preložené do ruštiny ako „kráľ“. Najsprávnejší výraz je kráľ. Kráľ je urodzený, šľachetný, ušľachtilý a preto človek hodný rešpektu a poslušnosti, no v žiadnom prípade nie vládca ani pán. Kráľ skôr presviedčal, ako rozkazoval. Kráľ bol vojenským vodcom kmeňa, jeho zástupcom v medzinárodných záležitostiach, mal právo na dary, výhody pri delení vojenskej koristi. Nebol však sudcom a nemal žiadnu administratívnu právomoc. Vykonával posvätné funkcie. Zohral dôležitú úlohu pri vykonávaní veštenia a obetí. Kráľ bol zvolený žrebom alebo vedomou voľbou prítomných.

Vedúci tímov. Druzhina sú nepríbuzní, náhodní ľudia, ktorí sa pridali k nejakému šťastnému bojovníkovi, aby skúsili šťastie vo vojenských záležitostiach. Vo vnútri čaty bola hierarchia, postavenie v nej neurčovala ani tak šľachta, ako udatnosť. Všetky rozpory v tíme boli zakryté oddanosťou vodcovi. Jemu patrila sláva a korisť.

Všetky drahé položky medzi Nemcami sú výsledkom predátorských nájazdov. Tacitus: Nemci idú do čaty len jesť. Od vodcu čata očakáva všetko: čo vyzbrojí, čo dá vojnovým koňom. Druzhina - gang - skupina vytvorená pre dravé nájazdy. Nemecká elita, usilujúca sa o udržanie si vysokého postavenia, musí zvýšiť svoju pozitívnu reputáciu, podporovať ju úspešnými vojenskými nájazdmi. Osobná povesť tu zohráva obrovskú úlohu. najdôležitejšia je dobrá sláva

Bdelí nie sú vojaci. Ich vodcovia nie sú dôstojníci. Bojovník prichádza a odchádza, kedy chce, a len k vodcovi s dostatočnou reputáciou. Sila vodcu je postavená na charizmatických základoch. Prežiť v bitke, v ktorej vodca padol, sa považuje za hanbu. Líder môže ísť príkladom.

Pre Nemcov sú dôležité vojenské stretnutia. Ozbrojení muži sedia; stretnutie vedú kňazi; reakciu naznačujú výkriky a zdvihnuté rámy. Ako prví hovoria tí najvýznamnejší: kňazi, králi, starší. Súdne otázky sa riešia. Systém však nezahŕňa hlasovanie – dôkaz slabosti vládnych inštitúcií

Priamy kontakt s ríšou bude hrať významnú úlohu vo vývoji barbarov. Zmeny v klimatickej a inej prírode spôsobia veľké sťahovanie národov.



Germáni sú staroveké kmene indoeurópskej jazykovej skupiny, ktoré žili v 1. storočí. BC e. medzi Severným a Baltským morom, Rýnom, Dunajom a Vislou a v južnej Škandinávii. V 4.-6. stor. Germáni zohrali veľkú úlohu pri veľkom sťahovaní národov, zajali väčšinu Západorímskej ríše, vytvorili množstvo kráľovstiev – Vizigóti, Vandali, Ostrogóti, Burgundi, Frankovia, Longobardi.

Príroda

Krajiny Nemcov boli nekonečné lesy popretkávané riekami, jazerami a močiarmi.

Lekcie

Hlavným zamestnaním starých Nemcov bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Venovali sa aj lovu, rybolovu a zberateľstvu. Ich zamestnaním bola vojna aj korisť s ňou spojená.

Spôsob dopravy

Nemci mali kone, ale v malom počte a vo výcviku Nemci nedosahovali badateľné úspechy. Mali aj vozíky. Niektoré germánske kmene mali flotilu – malé lode.

Architektúra

Starovekí Germáni, ktorí práve prešli na usadlý život, nevytvárali významné architektonické štruktúry, dokonca nemali ani mestá. Nemci nemali ani chrámy - náboženské obrady sa vykonávali v posvätných hájoch. Príbytky Nemcov boli zo surového dreva a pokryté hlinou, podzemné sklady boli vykopané na zásoby.

Vojna

Nemci väčšinou bojovali v pešo. Kavaléria bola v malom počte. Ich zbraňami boli krátke oštepy (rámy) a šípky. Na ochranu boli použité drevené štíty. Meče, brnenie a prilby mala len šľachta.

Šport

Nemci hrali kocky, považovali to za vážnu okupáciu, a tak nadšene, že svojmu súperovi často prehrali všetko, až po vlastnú slobodu v stávke, v prípade prehry sa takýto hráč stal otrokom víťaza. Známy je aj jeden rituál - mládenci pred publikom skákali medzi mečmi a kopijami zarytými do zeme a preukazovali tak vlastnú silu a obratnosť. Aj Nemci mali niečo ako gladiátorské zápasy – zajatý nepriateľ bojoval jeden na jedného s Nemcom. Táto podívaná však bola v podstate veštbou – víťazstvo toho či onoho protivníka bolo vnímané ako predzvesť výsledku vojny.

Umenie a literatúra

Písanie bolo pre Nemcov neznáme. Preto literatúra s nimi existovala v r ústne. Uplatnilo sa umenie. Náboženstvo Nemcov zakazovalo dať bohom ľudský vzhľad, takže oblasti ako sochárstvo a maliarstvo boli medzi nimi málo rozvinuté.

Veda

Veda u starých Germánov nebola rozvinutá a mala aplikovaný charakter. Domáci kalendár Nemcov rozdeľoval rok iba na dve ročné obdobia – zimu a leto. Presnejšie astronomické poznatky mali kňazi, ktorí ich využívali na výpočet času sviatkov. Starí Germáni mali pre záľubu vo vojenských záležitostiach pravdepodobne dosť rozvinutú medicínu – nie však na úrovni teórie, ale výlučne z hľadiska praxe.

Náboženstvo

Náboženstvo starých Germánov malo polyteistický charakter, navyše každý germánsky kmeň mal zjavne svoje vlastné kulty. Náboženské obrady vykonávali kňazi v posvätných hájoch. Široko používané bolo veštenie, najmä veštenie z run. Boli obete, vrátane ľudských.