Gogoljeva "Priča o kapetanu Kopeikinu" i njezini izvori
N. L. Stepanov
"Priča o kapetanu Kopeikinu" sastavni je dio "Mrtvih duša". Posebno joj je dao sam književnik veliki značaj, s pravom u njemu videći jednu od najvažnijih sastavnica svoje pjesme. Kada je "Priču" kapetana Kopeikina "zabranio cenzor A. Nikitenko (usput, jedina epizoda u Mrtvim dušama koja nije bila cenzurirana), Gogolj se s posebnom ustrajnošću borio za njezinu obnovu, ne razmišljajući o svojoj pjesmi bez ovoga Primivši rukopis od cenzure "Mrtve duše", u kojem se pokazalo da je "Priča o kapetanu Kopeikinu" prekrižena, Gogol je ogorčeno obavijestio N. Ya. cenzore - N. S.). Odlučio sam ga ne dati. Sada sam ga preradio tako da mu nikakva cenzura ne može zamjeriti. Odbacio sam generale i sve i poslao ga Pletnjovu da ga preda cenzoru "(pismo od 9. travnja 1842.). U pismu P. A. Pletnjovu od 10. travnja 1842. Gogol također govori o važnosti koju pridaje na epizodu s Kopeikinom : "Uništenje Kopeikina jako me osramotilo! Ovo je jedan od najbolja mjesta u pjesmi, a bez nje - suza, koju ne mogu zakrpati i zašiti. Radije ću ga promijeniti nego ga potpuno izgubiti."
Tako je za Gogolja posebno značajna epizoda s kapetanom Kopejkinom za kompoziciju, a prije svega za idejni zvuk Mrtvih duša. Radije je preradio ovu epizodu, oslabivši njezinu satiričnu oštrinu i političku tendenciju, kako bi je zadržao u kompoziciji svoje pjesme.
Zašto je, dakle, pisac pridao toliku važnost ovoj umetnutoj noveli, koja je, prema van, izgledala kao da ima malo veze sa cjelokupnim sadržajem Mrtvih duša? Činjenica je da je "Priča o kapetanu Kopejkinu" u izvjesnom smislu vrhunac satiričnog oblikovanja i jedna od najsmjelijih i politički poentiranih epizoda optužujućeg sadržaja "Mrtvih duša". Nije slučajno da u tekstu djela slijede epizode koje govore o manifestaciji narodnog nezadovoljstva, o seljačkim ustancima protiv vlasti (ubojstvo asesora Drobyazhkina). Priču o kapetanu Kopeikinu upravnik pošte ispričao je dužnosnicima u trenutku najveće pomutnje umova izazvane glasinama o Čičikovljevim kupnjama. Zbrka koja je zahvatila provincijski grad, razgovori i priče o seljačkim nemirima, strah od Čičikovljevog neshvatljivog i remećenja javnog mira – sve to savršeno oslikava inertan i beznačajan svijet provincijskog birokratsko-lokalnog društva, ponajviše strepećeg od bilo kakvih potresa i promjena. . Stoga nas priča o kapetanu Kopeikipu, koji je postao razbojnik u rjazanskim šumama, još jednom podsjeća na nevolje cjelokupnog društvenog poretka, na to pritajeno vrenje koje prijeti eksplozijom.
Ali sama po sebi priča o kapetanu Kopeikinu, poput "Kaputa", sadrži oštru kritiku vladajućeg režima, protest protiv birokratske ravnodušnosti prema sudbini običnog čovjeka. Međutim, kapetan Kopejkin razlikuje se od plašljivog i ugnjetenog Bašmačkina po tome što se nastoji boriti za svoja prava, buni se protiv nepravde, protiv birokratske samovolje. Priča o kapetanu Kopejkinu širi granice provincijsko-feudalne zbilje, prikazane u "Mrtvim dušama", uplićući kapital, najviše birokratske sfere u krug slike "cijele Rusije". Ovdje je živo utjelovljena osuda nepravde i bezakonja cjelokupnog državnog sustava, sve do cara i ministara.
Proučavajući priču, naravno, okrećemo se njenoj izvornoj verziji, jer ju je Gogolj iz cenzurnih razloga, protiv svoje volje, morao preraditi. “Izbacio sam sve generale, lik Kopejkina je značio više, pa je sada jasno da je on sam uzrok svega i da se s njim dobro postupalo”, izvještava Gogolj u već citiranom pismu P. A. Pletnjovu. U cenzuriranoj verziji, Gogolj je bio prisiljen ne samo ukloniti spominjanje ministra, koji je s takvom birokratskom ravnodušnošću reagirao na sudbinu kapetana (govorimo o "šefu komisije"), nego i motivirati Kopejkinov prosvjed , njegov zahtjev za mirovinom na drugačiji način: to se sada objašnjava Kopejkinovom željom "pojesti kotlet i bocu francuskog vina", odnosno željom za luksuznim životom - činjenicom da je "izbirljiv".
U izvornom izdanju (sada uključeno u sva izdanja Mrtvih duša), kapetan Kopeikin je obdaren drugim značajkama. Riječ je o vojnom časniku kojem su u ratu 1812. godine otkinute ruka i noga. Lišen sredstava za život (čak ga i otac odbija uzdržavati), odlazi u Petrograd tražiti "kraljevsku milost". Gogolj, doduše poštarskim riječima, opisuje Sankt Peterburg kao središte luksuza, svakojakih iskušenja: "Semiramida, gospodine, i puna je! nogom, tako reći, gazite po prijestolnicama. Pa, samo, to jest, hodaš ulicom, a nos ti već čuje da miriše na tisuće; a cijela banka novčanica moga kapetana Kopejkina, razumiješ, sastoji se od desetak plavih." . Peterburg se i ovdje, kao u peterburškim pričama, pojavljuje kao mjesto koncentracije bogatstva, "kapitala", koji je u vlasništvu nekolicine sretnika, dok se sirotinja gura u slamovima, u prljavim kutovima. Ovo je grad oštrih društvenih suprotnosti, grad birokratskih asova i bogataša. Ovo je Petersburg "Kaput", "Nevski prospekt", "Nos".
Kapetan Kopejkin suočen je s ravnodušnošću i birokratskim izrugivanjem malog čovjeka, ne samo od strane "značajne osobe", već i od strane samog ministra, koji personificira i vodi cijeli upravni aparat carizma. Ministar se nastoji riješiti Kopeikina beznačajnim obećanjima i obećanjima: "Plemić, kao i obično, izlazi:" Zašto si? Zašto ti? Ah!" kaže on ugledavši Kopeikina: Već sam vam najavio da morate očekivati odluku. - "Oprostite mi, vaša ekselencijo - nemam, da tako kažem, ni komada kruha..." - "Što mogu učiniti, ne mogu vam ništa, pokušajte si pomoći, potražite znači sebe." umnogome nalikuje objašnjenju Akakija Akakijeviča sa značajnom osobom. Nije slučajno da je "Kaput" napisan otprilike u isto vrijeme kada je završavao prvi tom "Mrtvih duša". Tema nepravde u društvenim odnosima, koji su duboko zabrinjavali Gogolja, on je rješavao na demokratski način, u smislu humanističkog protesta protiv jakih i bogatih gospodara života. Otuda ovi elementi zajedništva između "Kaputa" i " Mrtve duše“, važnost za Gogolja epizode s kapetanom Kopeikinom.
Ali kapetan Kopejkin nije plašljivi i poniženi Akakije Akakijevič.
I on želi ući u svijet sretnika koji večeraju u Londonu, jedu u Palkinu i uzbuđuju se iskušenjima luksuza na svakom koraku. Sanja o mirovini kako bi živio uspješnim životom. Stoga nejasna obećanja o "sutra", kojima ga ministar umiruje, izazivaju kod njega negodovanje: "... možete misliti kakav je njegov stav: ovdje, s jedne strane, da tako kažem, losos i arzuz, a s druge strane, on svi donose isto jelo: "sutra".
Kao odgovor na Kopejkinovu "drsku" izjavu da neće napustiti svoje mjesto dok se ne donese odluka o njegovoj peticiji, razbješnjeli ministar naredio je da se Kopejkin "o javnom trošku" pošalje u njegovo "mjesto stanovanja". Deportiran, u pratnji kurira, "na mjesto", Kopejkin raspravlja sam sa sobom: "Kad general kaže da trebam tražiti sredstva da sam sebi pomognem, - dobro, kaže on," ja, "kažem," naći ću znači. "Gdje su točno doveli Kopeikina, prema riječima pripovjedača nije poznato, ali manje od dva mjeseca kasnije, banda pljačkaša pojavila se u rjazanskim šumama, čiji je poglavica bio kapetan Kopeikin.
Takva je priča o kapetanu Kopeikinu, koju prenosi upravnik pošte. Verzija da je Čičikov kapetan Kopejkin pojavila se jer su službenici sumnjali da je Čičikov izrađivao lažne novčanice i da je "prerušeni pljačkaš". Kapetan Kopeikin djeluje kao osvetnik za nepravedan odnos prema njemu i u užarenim umovima provincijskih dužnosnika pojavljuje se kao prijetnja njihovoj dobrobiti, kao strašni pljačkaški poglavica. Iako je poruka upravnika pošte u stilu komične priče, priča o kapetanu Kopejkinu prodire u činovničku svakodnevicu kao „podsjetnik na neprijateljske, uzavrele, opasnostima i pobunama bremenite narodne stihije.
Zbog svega toga podrijetlo slike kapetana Kopeikina posebno je zanimljivo. U novije vrijeme, talijanski istraživač Gogolja, profesor Leone Pacini Savoy, sugerirao je da bi Gogol mogao biti upoznat s anegdotom o "kapetanu Kopeknikovu", sačuvanoj u novinama obitelji Allonville, a koju je 1905. objavila francuska novinarka Daria Marie u "Revue des etudes franco-russes". Ova "šala", kako s pravom ističe L. Pacini, nedvojbeno predstavlja neku vrstu književne obrade popularne priče o "plemenitom razbojniku". (Na neki način odjekuje ukrajinskom " šale" - legende o Garkushu, koje su posebno poslužile kao osnova za roman sunarodnjaka Gogolja V.T. Govori o susretu dvojice veterana rata 1812. - vojnika i časnika, a časnik obavještava vojnika koji je spasio života da je bio teško ranjen i oporavivši se vratio tražio mirovinu. Kao odgovor na zahtjev, dobio je odbijenicu od samog grofa Arakčejeva, koji je potvrdio da mu car ne može ništa dati. Priča se nastavlja o tome kako časnik okuplja "bandu" pljačkaša od lokalnih seljaka, pozivajući ih na osvetu, na borbu za obnovu pravde.
Govor ovoga časnika seljacima ima sve karakteristične značajke romantičarski stil i ideologija (»Prijatelji moji, sudbinom jednako progonjeni, ti i ja imamo jedan cilj – osvetu društvu«). Taj književni karakter "šale", njen stil, koji je vrlo udaljen od folklora, dodatno potvrđuje pretpostavku o njenom književnom, a ne pučkom, folklornom karakteru.
No, vrlo je moguće da ova književna obrada, koja je zapravo prilično obimna "razbojnička priča", napisana u sentimentalno-romantičnoj maniri, opet seže do pravih folklornih anegdota i legendi o razbojniku Kopejkinu. To je tim vjerojatnije što se junak "vica" zove "Kopeknikov": ovdje je očito riječ o francuskoj transkripciji prezimena "Kopeikin". Malo je vjerojatno da je Gogolj neposredno poznavao ovu "rusku vojnu anegdotu", sačuvanu u spisima maršala Münnicha, objavljenu tek 1905. i koja je najvjerojatnije samostalna autorova obrada neke stvarne anegdote ili legende.
Pretpostavljajući mogućnost Gogoljevog poznavanja prave narodne "anegdote" o kapetanu Kopejkinu (naravno, ne u njegovoj literarnoj obradi, kako je to učinjeno u publikaciji Darije Mari), treba u cijelosti uzeti u obzir još uvijek neistraženu folklornu građu. povezan s njegovim imenom. Vrlo je značajno da slika kapetana Kopeikina nedvojbeno seže u folklor, do razbojničke pjesme o Kopeikinu ("Kopeikin sa Stepanom na Volgi"). Ovu je pjesmu snimio P. Kireevsky u nekoliko verzija prema riječima Yazykova, Dahla i dr. Evo snimke V. Dahla:
Na slavnom na ušću Černostavskog
Okuplja se hrabar skup:
Ide dobar momak, lopov Kopejkin,
I s malim s imenovanim bratom sa Stepanom.
Navečer, lopov Kopeikin ide spavati kasnije od svih ostalih,
Budi se rano ujutro,
Od trave - od mrava, pere se rosom,
Briše se azurno grimiznim cvjetovima,
I za sve se, na četiri strane, Bogu moli,
Poklonio se do zemlje moskovskom čudotvorcu:
„Super ste braćo, jeste li se svi naspavali i prenoćili?
Ja sam, dobar momak, nisam dobro spavao,
Nisam dobro spavao, ustao sam nesretan:
Ko da kraj sinjeg mora hodam;
Kako se plavo more sve uzburkalo,
Sve pomiješano sa žutim pijeskom.
Posrnuo sam lijevom nogom,
Rukom je uhvatio jako drvo,
Za sam vrh:
Odlomio se vrh krkavine,
Kao da je moja silovita glavica pala u more.
Pa braćo i drugovi, idite tko zna kuda.
Ovako je razbojnik Kopejkin prikazan u narodnim pjesmama. Ova slika je daleko od kapetana Kopeikina, o kojem govori šef pošte. Ali nema sumnje da je to razbojnik Kopeikin kakvog zamišljaju prestrašeni službenici. Njegovo ime i popularna slava o njemu privukli su pozornost pisca na ovu sliku, jer je sačuvano autoritativno svjedočanstvo istog P. Kireevskog. U komentarima na upravo citiranu pjesmu, koji još nisu privukli pozornost istraživača, on izvještava: okruženje (moj detant. - N. S.), iznjedrilo je, pod perom Gogolja, poznatu priču o trikovima izvanrednih Kopejkin u "Mrtvim dušama": junak se tamo pojavljuje bez noge upravo zato što je, prema pjesmama, posrnuo nogom (lijevom ili desnom) i oštetio je; nakon neuspjeha u Petrogradu pojavio se kao ataman u rjazanske šume; sjećamo se Gogoljevih osobno slušanih priča uživo na večeri u Dm. N. S-va ".
Posebno je važno istaknuti svjedočanstvo P. Kirejevskog da je pozivanje na folklorne izvore (pjesme i legende "koje ih okružuju") došlo od samog Gogolja. To nedvojbeno rješava pitanje izvora koncepcije Priče o kapetanu Kopejkinu. Usput, to objašnjava posebno negativan stav cenzure prema imenu Kopeikin - ne bez razloga; Gogolj je u citiranom pismu Prokopoviču izvijestio da ako ime junaka priče predstavlja prepreku cenzuri, spreman je "zamijeniti ga Pjatkinom ili prvim koji naiđe".
Publikacija D. Marie i izvješće L. Pacinija o njoj ne proturječe našoj tvrdnji o folklornom, pučkom izvoru priče o kapetanu Kopeikinu. A prisutnost folklornog izvora, zauzvrat, neophodna je za razumijevanje uloge ove slike u cjelokupnoj umjetničkoj i ideološkoj strukturi Gogoljeve pjesme.
Bibliografija
1. N. V. Gogolj. kompletna zbirka djela, Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, vol. XII, str. 53.
2. Isto, 54. str.
3. Vidi poruku L. Pacinija na 4. međunarodnom kongresu slavista. "Priča o kapetanu Kopeikinu", Gogoljeve bilješke.
4. "Revue der etudes franco-russes", 1905., br. 2, "Le brigand caus le vouloir", str. 48-63 (prikaz, ostalo).
5. Dakle, u "Ruskoj vojnoj anegdoti" koju je objavio D. Mari, dogodovštine razbojničkog časnika i njegove družine detaljno su opisane u duhu, kako ističe L. Pacini, Puškinova "Dubrovskog". Kopeknikov hvata konvoj s proizvodima iz Podolije, priređuje šalu u "veličanstvenom dvorcu Gruzinu" (tj. gruzijski Arakčejev), u "vicu" se predaje Kopeknikovljevo pismo caru itd.
6. Pjesme sabrao P. V. Kirejevski. M., 1874, br. 10, str. 107.
7. Ibid. D. N. S-v - Dmitrij Nikolajevič Sverbejev, blizak krugu moskovskih slavenofila, Gogoljev poznanik.
Ne bi bilo pretjerano reći da je Priča o kapetanu Kopeikinu svojevrsna misterija unutar Mrtvih duša. Ispod nje se osjeća svatko. Prvi osjećaj koji čitatelj iskusi kada je upozna je osjećaj zbunjenosti: zašto je Gogolju trebao ovaj prilično dugačak i, očito, nimalo povezan s glavnom radnjom pjesme, "vic" koji je ispričao nesretni upravitelj pošte? Je li to doista samo zato da se pokaže apsurdnost pretpostavke da je Čičikov “nitko drugi nego kapetan Kopejkin”?
Obično istraživači smatraju Priču "plug-in romanom" koji autor treba da osudi gradske vlasti i objasni njegovo uključivanje u " Mrtve duše Gogoljeva želja da proširi društveni i geografski opseg pjesme, da slici "cijele Rusije" da potrebnu cjelovitost. “... Priča o kapetanu Kopeikinu<...>izvana gotovo nepovezano s glavnim priča pjesme, piše u svom komentaru S. O. Mashinsky. - Kompozicijski izgleda kao umetnuti roman.<...>Priča, takoreći, okrunjuje cijelu strašnu sliku lokalno-birokratsko-policijske Rusije, oslikanu u Mrtvim dušama. Utjelovljenje samovolje i nepravde nije samo pokrajinska vlast, nego i velegradska birokracija, sama vlast. Prema Yu.V. Mannu, jednom od umjetničke funkcije Priče “prekidaju “provincijski” plan s onima iz Sankt Peterburga, glavnog grada, uključujući više metropolitanske sfere ruskog života u radnju pjesme” .
Ovakav pogled na Tale je općeprihvaćen i tradicionalan. U interpretaciji E. N. Kupreyanove ideja o tome kao o jednoj od Gogoljevih "Peterburških priča" dovedena je do svog logičnog kraja. Priča je, smatra istraživač, “napisana kao samostalno djelo i tek potom ubačena u Mrtve duše”. No, pri takvoj “autonomnoj” interpretaciji glavno pitanje ostaje neodgovoreno: koja je umjetnička motivacija za uvrštavanje Priče u pjesmu? Osim toga, "provincijski" plan u "Mrtvim dušama" stalno "prekida" glavni grad. Gogolja ništa ne košta usporediti zamišljeni izraz Manilovljeva lica s izrazom koji se može naći “osim kod nekog prepametnog ministra”, usput primijetiti da neki “čak i državnik, ali u stvarnosti ispadne savršena Korobočka”, od Korobočke idu njenoj "sestri" - aristokratkinji, a od dama iz grada NN do dama iz Sankt Peterburga itd. itd.
Ističući satiričnost Pripovijetke, njezinu kritičku usmjerenost prema “vrhovima”, istraživači se najčešće pozivaju na činjenicu da je bila zabranjena cenzurom (tome, zapravo, uvelike duguje reputaciju oštro optužujućeg djela). Opće je prihvaćeno da je Gogolj pod pritiskom cenzure bio prisiljen prigušiti satirične naglaske Priče, oslabiti njezinu političku tendenciju i oštrinu - "odbaciti sve generale", učiniti sliku Kopeikina manje privlačnom itd. Istodobno se može naići na tvrdnju da je Peterburški cenzurni komitet "zahtijevao značajne ispravke" u Priči. "Na zahtjev cenzure", piše E. S. Smirnova-Cchikina, "slika herojskog časnika, buntovnika-pljačkaša zamijenjena je slikom drskog kavgadžije ..." .
To, međutim, nije bio posve slučaj. Cenzor A. V. Nikitenko u pismu od 1. travnja 1842. obavijestio je Gogolja: “Pokazalo se da je epizodu Kopeikina bilo potpuno nemoguće propustiti - ničija ga moć nije mogla zaštititi od smrti, a vi ćete se, naravno, složiti da sam nije imao što raditi ovdje” . U cenzuriranom primjerku rukopisa tekst Priče je od početka do kraja precrtan crvenom tintom. Cenzura je cijelu priču zabranila, a od autora nitko nije tražio da je preradi.
Gogolj je, kao što znate, pridavao iznimnu važnost Priči i njezinu je zabranu doživio kao nepopravljiv udarac. “Odbacili su mi cijelu epizodu Kopeikina, koja mi je prijeko potrebna, čak i više nego što misle (cenzori. - V.V.). Odlučio sam da ga ne dam ni na koji način “, obavijestio je N. Ya. Prokopovicha 9. travnja 1842. Iz Gogoljevih pisama jasno je da mu je Priča uopće bila važna ne zbog onoga čemu su petrogradski cenzori pridavali važnost. Pisac se ne libi preraditi sve navodne "prekorne" dijelove koji bi mogli izazvati negodovanje cenzora. Objašnjavajući u pismu A. V. Nikitenku od 10. travnja 1842. potrebu za Kopeikinom u pjesmi, Gogolj se poziva na umjetnički instinkt cenzora. “... Priznajem da me uništenje Kopeikina jako zbunilo. Ovo je jedno od najboljih mjesta. I ne mogu zakrpati rupu koja se vidi u mojoj pjesmi. Vi sami, obdareni estetskim ukusom<...>vidiš da je ovaj komad potreban, ne da povezuje događaje, nego da čitatelja na trenutak odvrati, da jedan dojam zamijeni drugim, a tko je u duši umjetnik, shvatit će da bez njega ostaje jaka rupa. Palo mi je na pamet da se možda cenzura boji generala. Preradio sam Kopejkina, sve sam izbacio, čak i ministra, čak i riječ "preuzvišenost". U Petrogradu, u nedostatku svih, ostaje samo jedno privremeno povjerenstvo. Jače sam istaknuo lik Kopeikina, tako da je sada jasno da je on sam uzrok svojih postupaka, a ne nedostatak suosjećanja kod drugih. Šef komisije ga čak jako dobro tretira. Jednom riječju, sada je sve u takvom obliku da nikakva stroga cenzura, po mom mišljenju, ne može biti zamjerljiva u bilo kojem pogledu” (XII, 54-55).
Pokušavajući otkriti društveno-politički sadržaj Priče, istraživači u njoj vide osudu cjelokupnog državnog stroja Rusije do najviših državnih sfera i samog cara. Da ne govorimo o tome da je takva ideološka pozicija Gogolju bila jednostavno nezamisliva, Priča se tvrdoglavo "opire" takvoj interpretaciji.
Kao što je više puta navedeno u literaturi, Gogoljeva slika kapetana Kopeikina seže do folklornog izvora - narodnih razbojničkih pjesama o lopovu Kopeikinu. Poznato je Gogoljevo zanimanje i ljubav prema narodnom pjesmotvorstvu. Pjesma je u estetici pisca jedan od tri izvora izvornosti ruske poezije, iz kojih bi se ruski pjesnici trebali nadahnjivati. U "Peterburškim bilješkama iz 1836.", pozivajući na stvaranje ruskog nacionalnog kazališta, prikaz likova u njihovom "nacionalno izlivenom obliku", Gogol je izrazio svoje mišljenje o kreativnoj upotrebi narodnih tradicija u operi i baletu. “Vođen suptilnom razumljivošću, kreator baleta može iz njih (narodnih, narodnih plesova. - V.V.) uzeti koliko god želi da odredi karaktere svojih plesnih junaka. Razumije se da, uhvativši prvi element u njima, on ga može razviti i poletjeti neusporedivo više od svog originala, kao što glazbeni genij stvara cijelu pjesmu od jednostavne pjesme koja se čuje na ulici” (VIII, 185).
"Priča o kapetanu Kopejkinu", doslovno izrasla iz pjesme, bila je utjelovljenje ove Gogoljeve misli. Pogađajući “element karaktera” u pjesmi, pisac ga, po vlastitim riječima, “razvija i leti neusporedivo više od svog originala”. Evo jedne od pjesama ciklusa o razbojniku Kopeikinu.
Lopov Kopejkin ide
Na slavnom na ušću Karastana.
Navečer, lopov Kopeikin, otišao je u krevet,
Do ponoći se dizao lopov Kopejkin,
Umio se jutarnjom rosom,
Obrisao se maramicom od tafta,
Na istočnoj strani molio se Bogu.
„Ustajte, braćo ljubavi!
Nije mi dobro, braćo, sanjao sam:
Kao da ja, dobar momak, hodam uz rub mora,
Posrnula sam desnom nogom
Za veliko drvo, za krkavinu.
Nisi li me ti, drobilice, zdrobila:
Tuga-jad suši i uništava dobra druga!
Juriš, hrliš, braćo, u lake lađe,
Veslajte, djeco, ne stidite se,
Pod istim planinama, pod Zmijama!
Ovdje nije siktala ljuta zmija,
Radnja razbojničke pjesme o Kopeikinu snimljena je u nekoliko verzija. Kao što je obično slučaj u narodnoj umjetnosti, svi poznati uzorci pomažu u razumijevanju opći karakter djela. Središnji motiv ovog ciklusa pjesama je proročki san atamana Kopejkina. Evo još jedne verzije ovog sna, koja nagovještava smrt heroja.
Ko da kraj sinjeg mora hodam;
Kako se plavo more sve uzburkalo,
Sve se pomiješalo sa žutim pijeskom;
Posrnuo sam lijevom nogom,
Rukom je uhvatio malo drvo,
Za malo drvo, za krkavinu,
Za sam vrh:
Odlomio se vrh krkavine,
Ataman razbojnika Kopejkin, kako je prikazan u tradiciji narodnih pjesama, "posrnuo je nogom, uhvatio se rukom za veliko drvo". Ovaj simbolični detalj oslikan tragičnim tonovima je glavni obilježje ovu narodnu sliku.
Gogolj se koristi poetskom simbolikom pjesme u opisu izgleda svog junaka: "otkinu mu se ruka i noga". Stvarajući portret kapetana Kopeikina, pisac daje samo ovaj detalj, koji povezuje lik pjesme s njegovim folklornim prototipom. Također treba naglasiti da se u narodnoj umjetnosti otkinuti nečiju ruku i nogu štuje kao "šala" ili "maženje". Gogoljev Kopejkin nimalo ne izaziva suosjećajan stav prema njemu. Ovo lice nipošto nije pasivno, nije pasivno. Kapetan Kopeikin je prije svega odvažan pljačkaš. Godine 1834., u članku “Pogled na kompilaciju Male Rusije”, Gogol je pisao o očajnim zaporoškim kozacima, “koji nisu imali što izgubiti, za koje je život novčić, čija nasilna volja nije mogla tolerirati zakone i vlasti.<...>Ovo je društvo zadržalo sve one osobine kojima slikaju razbojničku družinu...” (VIII, 46-48).
Stvoreno po zakonima poetike bajke (usmjerenost na življenje kolokvijalni, izravno obraćanje publici, korištenje uobičajenih izraza i narativnih tehnika), Gogoljeva priča također zahtijeva odgovarajuće čitanje. Njegov skaz oblik jasno se očituje iu stapanju narodno-poetskog, folklornog početka sa stvarno-događajnim, konkretno-povijesnim. Narodna glasina o razbojniku Kopeikinu, koja seže duboko u narodnu poeziju, nije ništa manje važna za razumijevanje estetske prirode Priče od kronološke vezanosti slike za određeno doba - kampanju 1812.
U prezentaciji upravitelja pošte, priča o kapetanu Kopeikinu najmanje je prepričavanje stvarnog događaja. Stvarnost se ovdje prelama kroz svijest junaka-pripovjedača, koji utjelovljuje, po Gogolju, osobitosti narodnog, nacionalnog mišljenja. Povijesni događaji, koji imaju državni, narodni značaj, uvijek su u narodu rađali svakojake usmene priče i legende. Pritom su posebno aktivno kreativno promišljali i prilagođavali se novom povijesnim uvjetima tradicionalne epske slike.
Dakle, okrenimo se sadržaju priče. Priču upravitelja pošte o kapetanu Kopejkinu prekidaju riječi načelnika policije: „Dopustite mi samo, Ivane Andrejeviču, jer kapetan Kopejkin, sami ste rekli, bez ruke i noge, ali Čičikov ima...“ Na ovu razumnu primjedbu. , upravnik pošte se “iz sve snage lupio rukom po čelu nazivajući se javno pred svima teletinom. Nije mogao shvatiti kako mu takva okolnost nije došla na pamet na samom početku priče, i priznao je da je potpuno istinita izreka: Rus je jak u nazad” (VI, 205).
Ostali likovi u pjesmi obdareni su "radikalnom ruskom vrlinom" - leđnim, "bezobzirnim", pokajničkim umom, ali prije svega sam Pavel Ivanovič Čičikov. Na ovu poslovicu Gogolj je imao svoju, poseban tretman. Obično se koristi u značenju "uhvatio ga je, ali je prekasno", a tvrđava se gleda unazad kao mana ili nedostatak. NA objasnidbeni rječnik V. Dahl nalazimo: “Rusak je jak u leđima (stražnji um)”; „Pametno, ali naopako“; — Unatrag, brzoplet. U njegovim “Izrekama ruskog naroda” čitamo: “Svi su pametni: tko prvi, tko poslije”; “Ne možete popraviti stvari s odmakom”; "Da sam barem imao na umu ono što dolazi poslije." Ali Gogolj je znao i drugo tumačenje ove poslovice. Dakle, poznati sakupljač ruskog folklora prvog polovica devetnaestog stoljeća, I. M. Snjegirjev je u njemu vidio izraz mentalnog sklopa karakterističnog za ruski narod: “Da se Rus i nakon greške može urazumiti i dozvati pameti, o tome kaže njegova vlastita poslovica: “Rus je jak unatrag” ”; „Dakle, u samim ruskim poslovicama izražava se način razmišljanja ljudi, način prosuđivanja, osebujnost pogleda.<...>Njihova temeljna osnova je stoljetno, nasljedno iskustvo, ta pozadina, koja je jaka ruska...”.
Gogolj je pokazivao stalni interes za spise Snjegirjeva, što mu je pomoglo da bolje shvati bit nacionalnog duha. Na primjer, u članku "Što je, konačno, bit ruske poezije ..." - ovom osebujnom Gogoljevom estetskom manifestu - nacionalnost Krylova objašnjena je posebnim nacionalno-izvornim načinom razmišljanja velikog basnopisca. U basni, piše Gogolj, Krilov je "znao kako postati narodni pjesnik. To je naša snažna ruska glava, ona ista pamet koja je srodna pameti naših poslovica, ona ista pamet koja čini Rusa jakim, pamet zaključaka, takozvana retrospektiva” (VI, 392).
Gogoljev članak o ruskoj poeziji bio mu je neophodan, kako je sam priznao u pismu P. A. Pletnjovu 1846., "u objašnjavanju elemenata ruske osobe". U Gogoljevim razmišljanjima o sudbini domoroci, njegova sadašnjost i povijesna budućnost, „natragost ili um konačnih zaključaka, kojima je ruski čovjek pretežno obdaren prije drugih“, ono je temeljno „svojstvo ruske prirode“ koje Ruse razlikuje od drugih naroda. Ovim svojstvom narodne pameti, koja je srodna pameti narodne poslovice, "koji su znali izvući tako velike zaključke od jadnih, beznačajnih svoga vremena<...>i koji govore samo o tome kakve goleme zaključke današnji ruski čovjek može izvući iz sadašnjeg širokog vremena, u kojem su označeni rezultati svih stoljeća” (VI, 408), Gogolj je povezao visoku sudbinu Rusije.
Kad duhovita nagađanja i brzopleta nagađanja dužnosnika o tome tko je Čičikov (ovdje i “milijunaš”, i “krivotvorac novčanica”, i kapetan Kopejkin) dođu do smiješnog – Čičikova proglašavaju prerušenim Napoleonom – autor , takoreći, uzima pod zaštitu svoje heroje. „I u svjetskim analima čovječanstva postoje mnoga čitava stoljeća koja su, čini se, prekrižena i uništena kao nepotrebna. U svijetu su se dogodile mnoge pogreške, koje sada, čini se, ni dijete ne bi učinilo” (VI, 210). Princip suprotstavljanja "svog" i "tuđeg", jasno opipljiv od prve do posljednje stranice "Mrtvih duša", autor održava iu suprotstavljanju ruskom naknadnom viđenju pogrešaka i zabluda čitavog čovječanstva. Mogućnosti svojstvene ovom svojstvu "poslovice" ruskog uma trebale su biti otkrivene, prema Gogolju, u narednim tomovima pjesme.
Idejna i kompozicijska uloga ove izreke u Gogoljevoj koncepciji pomaže razumjeti značenje Priče o kapetanu Kopejkinu, bez koje autor ne bi mogao zamisliti pjesmu.
Priča postoji u tri glavna izdanja. Drugi se smatra kanonskim, necenzuriranim, što je tiskano u tekstu pjesme u svim modernim izdanjima. Izvorno izdanje razlikuje se od kasnijih prije svega u svom finalu, koji govori o pljačkaškim pustolovinama Kopeikina, njegovom bijegu u inozemstvo i pismu odande suverenu u kojem se objašnjavaju motivi njegovih postupaka. U druge dvije verzije Priče Gogolj se ograničio samo na nagovještaj da je kapetan Kopejkin postao poglavica bande pljačkaša. Možda je pisac predvidio poteškoće cenzure. No, cenzura je, mislim, bila razlog odbijanja prvog izdanja. U svom izvornom obliku, Priča, iako je razjašnjena glavna ideja autor ipak nije u potpunosti odgovarao idejno-umjetničkom osmišljavanju pjesme.
U sva tri poznata izdanja Priče, odmah nakon objašnjenja tko je kapetan Kopejkin, slijedi naznaka glavne okolnosti koja je prisilila Kopejkina da zarađuje za sebe: "Pa, onda, ne, znate, takve su naredbe još bile izdane o ranjenicima; već je ovakav onesposobljeni kapital donesen, možete zamisliti, na neki način, mnogo kasnije” (VI, 200). Tako je osnovan invalidski kapital koji je osiguravao ranjenike, ali tek nakon što je kapetan Kopeikin sam pronašao sredstva za sebe. Štoviše, kako proizlazi iz izvornog teksta, on ta sredstva uzima iz “javnog džepa”. Banda pljačkaša, koju vodi Kopeikin, ratuje isključivo s riznicom. “Na cestama nema prolaza i sve je to, zapravo, usmjereno, da tako kažem, samo na državno vlasništvo. Ako putnik iz nekog svog razloga - dobro, samo će pitati: "zašto?" - i otići svojim putem. A čim kakva državna stočna hrana, provijant ili novac - jednom riječju, sve što nosi, da tako kažem, ime blagajne - nema silaska! (VI, 829).
Uvidjevši "propust" kod Kopeikina, Vladar je "izdao najstrožiju naredbu o formiranju odbora isključivo radi poboljšanja sudbine svih, to jest ranjenika ..." (VI, 830). Najviše državne vlasti u Rusiji, a prije svega sam suveren, sposobni su, prema Gogolju, ispravni zaključci, donesite mudru, poštenu odluku, ali to samo ne odmah, već "poslije". Ranjenici su bili zbrinuti kao ni u jednoj drugoj "prosvijećenoj državi", ali tek kad je grom već udario ... Kapetan Kopeikin nije otišao u pljačkaše ne zbog bešćutnosti visokih državnih dužnosnika, već zbog činjenice da je ovo već slučaj u Rusiji je sve uređeno, svi su jaki u retrospektivi, počevši od upravnika pošte i Čičikova pa sve do suverena.
Pripremajući rukopis za objavu, Gogolj se usredotočuje prvenstveno na samu “pogrešku”, a ne na njezin “ispravak”. Odbacivši finale izvornog izdanja, zadržao je značenje Priče koja mu je bila potrebna, ali je promijenio naglasak u njoj. U konačnoj verziji, tvrđava u retrospektivi, u skladu s umjetničkim konceptom prvog sveska, prikazana je u svom negativu, ironično svedenom obliku. Sposobnost ruske osobe da donese potrebne zaključke i ispravi se nakon pogreške, prema Gogolju, trebala je biti u potpunosti ostvarena u narednim tomovima.
Na opću ideju pjesme utjecala je Gogoljeva uključenost u narodnu filozofiju. Narodna mudrost je dvosmislena. Poslovica živi svoj pravi, autentični život ne u zbirkama, nego u živom narodnom govoru. Njegovo se značenje može promijeniti ovisno o situaciji u kojoj se koristi. Istinski narodni karakter Gogoljeve pjesme nije u tome što ona sadrži obilje poslovica, nego u tome što ih autor koristi u skladu s njihovim postojanjem u narodu. Piščeva ocjena ovog ili onog "svojstva ruske prirode" u potpunosti ovisi o konkretnoj situaciji u kojoj se to "svojstvo" manifestira. Autorova ironija nije usmjerena na samo svojstvo, već na njegovo stvarno biće.
Dakle, nema razloga vjerovati da je Gogolj, nakon što je preradio Pripovijest, učinio neke značajne ustupke cenzuri. Nema sumnje da on svog junaka nije nastojao prikazati samo kao žrtvu nepravde. Ako je “značajna osoba” (ministar, general, šef) za bilo što kriva pred kapetanom Kopejkinom, to je samo zato što, kako je jednom drugom prilikom rekao Gogolj, nije uspjela “u potpunosti shvatiti svoju narav i svoje okolnosti”. Jedan od razlikovna obilježja Poetika spisateljice je oštra izvjesnost likova. Postupci i vanjski postupci Gogoljevih junaka, okolnosti u kojima se nalaze, samo su vanjski izraz njihove unutarnje suštine, svojstava prirode, temperamenta. Kad je Gogolj 10. travnja 1842. pisao P. A. Pletnjovu da je “jače označio Kopejkinov karakter, tako da je sada jasno da je on sam uzrok svega i da se s njim dobro postupalo” (ove se riječi gotovo doslovno ponavljaju u citirano slovo A V. Nikitenko), nije mislio na radikalnu preradu slike radi zahtjeva cenzure, već na jačanje onih karakternih osobina svog junaka koje su bile u njemu od početka.
Slika kapetana Kopeikina, koja je, kao i druge Gogoljeve slike, postala poznato ime, čvrsto je ušla u rusku književnost i novinarstvo. U prirodi njegova shvaćanja razvile su se dvije tradicije: jedna u djelima M. E. Saltikova-Ščedrina i F. M. Dostojevskog, druga u liberalnom tisku. U Ščedrinovom ciklusu „Kulturni ljudi“ (1876.) Kopejkin se pojavljuje kao ograničeni zemljoposjednik iz Zalupska: „Nije uzalud moj prijatelj, kapetan Kopejkin, napisao: „Ne idite u Zalupsk! mi, brate, sad imamo toliko mršavih i opečenih razvedenih - cijeli naš kulturni klub oskvrnjen! Gogoljevu sliku u oštro negativnom duhu tumači i F. M. Dostojevski. U "Dnevniku jednog pisca" za 1881. Kopejkin se pojavljuje kao prototip modernih "džepnih industrijalaca". “... Mnogi kapetani Kopeikin su se užasno razveli, u bezbrojnim izmjenama<...>A ipak oštre zube za riznicu i za javnost.
S druge strane, u liberalnom tisku postojala je drugačija tradicija - "simpatičan stav prema Gogoljev junak kao osoba koja se bori za svoju dobrobit s ravnodušnom birokracijom ravnodušnom prema njegovim potrebama. Zanimljivo je da pisci tako različiti po svom ideološkom usmjerenju kao što su Saltikov-Ščedrin i Dostojevski, koji su se također pridržavali različitih umjetničkih manira, tumače sliku Gogoljevog kapetana Kopejkina na isti negativan način. Bilo bi pogrešno tumačiti stav pisaca činjenicom da se njihova umjetnička interpretacija temeljila na cenzuriranoj verziji Pripovijesti, da Ščedrin i Dostojevski nisu poznavali njezinu izvornu verziju, koja je, prema općem mišljenju istraživača, je socijalno najakutniji. Daleke 1857. godine N. G. Černiševski je u recenziji posthumnih Sabranih djela i pisama Gogolja, koje je izdao P. A. Kulish, prvi put u cijelosti prepisao završetak tada objavljene Pripovijetke, zaključivši je riječima: "Da, kako god bilo, ali veliki um i uzvišena priroda bili su oni koji su nas prvi upoznali s nama u našem sadašnjem obliku ... ".
Stvar je, očito, u nečem drugom. Ščedrin i Dostojevski osjetili su u Gogoljevom Kopejkinu one nijanse i crte njegova karaktera koje su drugima izmicale, i, kao što se više puta događalo u njihovom djelu, "izravnali" sliku, izoštrili njezine crte. Mogućnost takve interpretacije slike kapetana Kopeikina leži, naravno, u njemu samom.
Dakle, "Priča o kapetanu Kopeikinu" koju je ispričao upravnik pošte, jasno demonstrirajući poslovicu "Ruski čovjek je jak unatrag", prirodno ju je i organski uvela u pripovijest. Neočekivanom promjenom načina pripovijedanja, Gogolj čini da se čitatelj spotakne o ovu epizodu, da zadrži svoju pažnju na njoj, čime jasno daje do znanja da je tu ključ za razumijevanje pjesme.
Gogoljev način stvaranja likova i slika u ovaj slučaj odzvanja riječima L. N. Tolstoja, koji je također visoko cijenio ruske poslovice, a posebno zbirke I. M. Snjegirjeva. Tolstoj je namjeravao napisati priču koristeći poslovicu kao njezino zrno. O tome, primjerice, govori u eseju “Tko treba od koga naučiti pisati, naša seljačka djeca ili naša seljačka djeca?”: “Već dugo vremena čitanje zbirke Snjegirjevljevih poslovica bilo mi je jedno od najdražih - ne aktivnosti, već zadovoljstva. Za svaku poslovicu vidim lica iz naroda i njihove sudare u smislu poslovice. Među neostvarivim snovima uvijek sam zamišljao niz priča ili slika zapisanih u poslovicama.
Umjetnička originalnost"Priča o kapetanu Kopeikinu", koja je, prema upravitelju pošte, "na neki način cijela pjesma", pomaže razumjeti estetsku prirodu "Mrtvih duša". Stvarajući svoju kreaciju - istinski narodnu i duboko nacionalnu pjesmu - Gogol se oslanjao na tradiciju narodne pjesničke kulture.
Posebnu ulogu u pjesmi "Mrtve duše" igra karakterizacija kapetana Kopeikina, čija se priča izdvaja iz cijele priče, ali je podložna općem planu N. V. Gogolja, koji je želio pokazati "mrtvljenje duša. "
Kapetan Kopeikin, koji je izgubio ruku i nogu u ratu 1812., pokušava sebi osigurati financijsku pomoć. Junak je morao potrošiti puno vremena da postigne konačni rezultat. No, gotovine nije dobio, plemić ga je jednostavno izbacio. Priča završava tako što se priča da kapetan Kopeikin vodi bandu pljačkaša.
Glavna ideja
N. V. Gogol, stavljajući priču o kapetanu Kopeikinu, posebnu ulogu pridaje vječnom očekivanju odluke. Junak mora dugo stajati u redu kako bi došao do publike. Sluge samo obećavaju da će mu pomoći, ali ništa ne poduzimaju. Nije ih briga za običan narod koji je branio zemlju u ratno vrijeme. Za superiorne ljude ljudski život je potpuno nevažan. Njima je samo stalo do novca i onih koji ga posjeduju.
Pisac je pokazao kako ravnodušnost vlasti čini da pošten čovjek postane razbojnik.
Kapetan Kopeikin mali je čovjek koji je prisiljen suprotstaviti se državnom sustavu. Nikad prije tema čovječuljak nije otkrivena na način na koji je temu priče otkrio N. V. Gogolj. Kopejkin je slika malog čovjeka koji se nije bojao boriti protiv vlasti. Junak je postao svojevrsni "plemeniti razbojnik", koji se osvetio samo onima na vlasti.
Narativne značajke
Priča je uskraćena detaljni opisi, Kopejkin nema čak ni portret, nema čak ni ime. Autor to čini namjerno, junak je zapravo bez lica. To je učinjeno kako bi se pokazala tipičnost situacije i tipičnost slike, koja se zbog nepravde društva našla u teškoj situaciji. Štoviše, postojanje ljudi poput Kopeikina bilo je karakteristično ne samo za grad NN, u kojem se odvija radnja "Mrtvih duša", već i za cijelu Rusiju u cjelini.
Uloga kapetana Kopeikina u pjesmi "Mrtve duše" je velika, ovo je generalizirana slika jednostavne osobe koja je izložena svim nepravdama postojećeg društva.
N. V. Gogol, kada opisuje tragičnu sudbinu kapetana Kopeikina, koristi tehniku kontrasta. Siromaštvo Kopeikina suprotstavljeno je luksuzu najviših činova. I sve se to radi uz pomoć groteske. Likovi su prikazani u kontrastu. Kopeikin je poštena osoba koja je branila zemlju tijekom rata. Ljudi na najvišem položaju su bezosjećajni i ravnodušni ljudi, kojima je glavni novac i položaj u društvu. Opozicija je naglašena i predmetima: Kopejkinova sobica uspoređuje se s kućom plemića; skromna večera koju si Kopeikin može priuštiti u kontrastu je s delicijama koje se nalaze u skupim restoranima.
Karakteristično je obilježje priče da ju je autor stavio u usta poštaru, koji ima poseban način pripovijedanja s uvodnim konstrukcijama i retoričkim uzvicima. Autorov stav izražen je odnosom pripovjedača prema svemu izrečenom. Za upravitelja pošte, priča o kapetanu Kopeikinu je šala koja se može ispričati za stolom ljudima koji bi učinili potpuno isto što i plemić. Ovakvim načinom pripovijedanja autor je dodatno naglasio svu bezdušnost suvremenog društva.
Mjesto priče u pjesmi i njezino značenje
"Priča o kapetanu Kopeikinu" stoji zasebno u pripovijesti, koja kao da nije povezana s glavnim sadržajem pjesme. Ima svoju radnju, svoje likove. Međutim, priča se priča kada se priča o tome tko je zapravo Čičikov. Ovo povezuje kapetanovu priču s glavnom pričom. Priča jasnije pokazuje ravnodušnost birokracije, a prikazuje i one mrtve duše koje su u to vrijeme vladale.
Značaj priče o kapetanu Kopeikinu leži u tome što je autor pokazao svu bešćutnost onih na vlasti koji ne mare za život obične osobe.
Ovaj članak, koji otkriva značenje priče o kapetanu Kopeikinu u djelu N. V. Gogolja "Mrtve duše", pomoći će u pisanju eseja "Kapetan Kopeikin".
korisni linkovi
Pogledajte što još imamo:
Test umjetnina
"Priča o kapetanu Kopeikinu"
Cenzurirano izdanje
“Nakon pohoda dvanaeste godine, moj gospodine,” započeo je upravnik pošte, unatoč činjenici da u prostoriji nije sjedio jedan gospodine, nego šestorica, “nakon pohoda dvanaeste godine, kapetan Kopeikin je poslan zajedno s ranjenicima. .kao vrag bio u stražarnici i uhapšen svašta je okusio.Da li kod Krasnog ili kod Leipziga,možete samo misliti,otkinuli su mu ruku i nogu.E,tad još nisu stigli napraviti, znate, takve naredbe o ranjenicima;
ova vrsta invalidskog kapitala već je unesena, možete zamisliti, na neki način poslije. Kapetan Kopejkin vidi: morao bi raditi, samo mu je ruka, razumijete, ostala. Otišao sam kući kod oca, kaže otac: "Nemam te čime hraniti, ja - možeš misliti - jedva sam sebi za kruh." Ovamo je moj kapetan Kopejkin odlučio otići, moj gospodine
Petersburgu, svađati se s vlastima, ima li pomoći ...
Nekako, znate, s konvojima ili državnim vagonima - jednom riječju, gospodine, nekako se dovukao do Petersburga. Pa, možete zamisliti: nekakav, to jest kapetan Kopejkin, odjednom se našao u glavnom gradu, što, tako reći, nije kao u svijetu! Odjednom se pred njim pojavi svjetlo, relativno rečeno, neko polje života, bajna Šeherezada, znate, neka vrsta.
Odjednom, nekakav, možete zamisliti, Nevski prospekt, ili tamo, znate, nekakva Gorohovaja, dovraga, ili tamo nekakva ljevaonica; u zraku je nekakav špic; mostovi vise kao vrag, možete zamisliti, bez ikakvog, to jest dodira, - jednom riječju, Semiramida, gospodine, i puna je! Htio sam iznajmiti stan, samo sve ovo užasno grize: zavjese, zavjese, takve đavolije, razumiješ se u tepihe - Perzija, gospodine, takve ... jednom riječju, relativno, tako reći, gaziš kapital svojim noga. Hodamo ulicom, a već nos čuje da miriše na tisuće; a čitava će banka novčanica oprati kapetana Kopejkina, razumiješ, od kojih deset modrica i srebra, sitnica. Pa za ovo ne možete kupiti sela, odnosno možete kupiti, možda ako uložite četrdeset tisuća, ali trebate posuditi četrdeset tisuća od francuskog kralja. Pa nekako sam se sklonio u revelsku krčmu za rubalj na dan; večera - juha od kupusa, komad tučene govedine ... Vidi: nema se što liječiti. Pitao kamo ići. Pa, gdje se obratiti? Rekavši: sada nema viših vlasti u glavnom gradu, sve to, kažete, u Parizu se trupe nisu vratile, ali ima, kaže privremena komisija. Probaj, možda ima nešto. „Idem u komisiju“, kaže Kopejkin, a ja ću reći: ovako i onako, prolio sam, na neki način, krv, relativno da kažem, žrtvovao sam svoj život. Evo, gospodine moj, ustajući rano, lijevom se rukom počešao po bradi, jer je plaćanje brijaču na neki način račun, navukao na uniformu i na svoj komad drveta, možete misliti, otišao je do provizija. Pitao je gdje živi poglavica. Tamo, kažu, kuća na nasipu: koliba, znate, seljaci:
staklo na prozorima, možete misliti, jedno i pol ogledalo, klikeri, lakovi, gospodine...jednom riječju pamet se pomutila! Nekakva metalna kvaka kraj vrata je udobnost prve vrste, pa prvo, razumijete, treba utrčati u dućan, kupiti sapun za sitniš, ali neka dva sata, na neki način, trljati ruke. s njim, a nakon toga, kako ga možete uzeti .
Jedan portir na trijemu, s buzdovanom: nekakva grofovska fizionomija, ovratnici od kambra, kao neki debeli debeli mops... zamislite neki
Amerika ili Indija - vrsta pozlaćene, relativno govoreći, porculanske vaze. Pa, naravno, da je on tu dosta inzistirao, jer se vratio u vrijeme kad je gazda, na neki način, jedva ustao iz kreveta, a sobar mu je donio nekakvu srebrnu kadu za razna, znate, takva pranja. Moj Kopejkin je čekao četiri sata, kad je ušao dežurni i rekao: "Sad će načelnik otići." A u sobi već epoleta i ekselbant, narodu – ko grah u tanjuru. Napokon, moj gospodine, šef izlazi. Pa... možete misliti: šefe! u lice, da tako kažem ... pa, u skladu s činom, razumijete ... s činom ... takav izraz, razumijete. Kroz ponašanje kapitala; ide jednome, drugome: "Zašto si, zašto si, što ćeš, što te zanima?" Napokon, moj gospodine, Kopeikinu. Kopejkin: „Tako i tako, kaže, prolio je krv, izgubio je, na neki način, ruku i nogu, ne mogu raditi, usuđujem se pitati hoće li biti ikakve pomoći, takve naredbe u vezi s pričaj, naknada, mirovina, što god, razumiješ." Poglavica vidi: čovjeka na komadu drveta i prazan desni rukav pričvršćen za uniformu. "Pa, kaže, dođi ovih dana u posjet!"
Moj Kopejkin je oduševljen: pa, misli da je posao gotov. U duhu, možete zamisliti, skakanje gore-dolje po pločniku tako; Otišao sam u tavernu Palkinsky da popijem čašu votke, večerao sam, moj gospodine, u Londonu, naručio da mi posluže kotlet s kaparima, pulard s raznim Finterleyima, tražio bocu vina, otišao navečer u kazalište. - jednom riječju, pio u vrh ramena, da tako kažem. Na pločniku vidi nekakvu vitku Engleskinju kako hoda kao labud, možete misliti, tako nešto. Moj Kopejkin - krv je, znate, pukla - trčao je za njom na svom komadu drveta: zamah, zamah za -
"Da, ljubimče, pomislio sam, k vragu birokratija neko vrijeme, čak i poslije, kad dobijem mirovinu, sad sam previše u sukobu." U međuvremenu je proćerdao, napominjemo, u jednom danu gotovo pola novca! Tri-četiri dana kasnije javlja se op, moj gospodine, u komisiju, kod šefa. “Došao je, veli, da sazna: ovako i onako, kroz opsjednute bolesti i iza rana... prolivenu, na neki način, krv...” – i slično, znate, u službenom stilu. "Ali što", kaže načelnik, "najprije vam moram reći da u vašem slučaju ne možemo učiniti ništa bez dopuštenja viših vlasti. Vidite i sami koliko je sati sada. Vojne operacije, relativno govoriti, još nisu sasvim završili. Dolazak gospodina ministra, strpite se. Onda budite sigurni - nećete biti napušteni. A ako nemate od čega živjeti, pa eto vam, kaže, koliko i ja može ... “E, vidiš, dao sam mu – naravno, malo, ali s mjerom to bi se proteglo i tamo do daljnjih dozvola. Ali moj Kopejkin to nije htio. Već je mislio da će mu sutra dati tisućiti dio kakvog kuša:
tebi dušo pij i veseli se, nego čekaj, a vidiš, ima u glavi i engleskinju, i juhe, i kotlete kojekakve. Pa iziđe s trijema kao sova, kao pudlica, koju je kuhar polio vodom, - a rep mu je među nogama, a uši mu vise, Peterburški život ga je već rastavio, već je nešto pokušao, a ovdje, vrag zna kako, znate, bez slatkiša. , apetit je samo vučji.
Prolazi pored nekakvog restorana: kuhar tamo, možete zamisliti, stranac, nekakav Francuz otvorene fizionomije, nizozemsko rublje na njemu, pregača, čija je bjelina, na neki način, jednaka snijeg, rade nekakvi fepzeri, kotleti s tartufima, - jednom riječju, rasupe je poslastica takva da bi se jednostavno pojeo sam od sebe, odnosno od apetita.
Hoće li proći pored dućana Miljutinskog, kroz prozor gleda na neki način nekakav losos, trešnje - po pet rubalja, ogromna lubenica, nekakva diližansa, nagnula se kroz prozor i, da tako kažem. , u potrazi za budalu koja bi platila sto rubalja - jednom riječju , na svakom koraku, iskušenje, da tako kažemo, slinjenje, a on čeka. Pa zamislite njegovu situaciju ovdje, s jedne strane, da tako kažem, losos i lubenica, a s druge strane donose mu gorko jelo koje se zove "sutra". „Pa, misli, kako hoće za sebe, ali ja ću ići, kaže, dignut ću cijelu proviziju, reći ću svim gazdama: kako hoćete“. A zapravo: nametljiva osoba, takav Nayan, nema smisla, razumijete, u glavi, ali ima puno risova. Dolazi komisiji:
"Pa, kažu, zašto bi inače? Uostalom, već vam je rečeno." - "Da, kaže, ne mogu, kaže, nekako se snaći. Trebam, kaže, pojesti kotlet, bocu francuskog vina, da se i ja zabavim, u kazalište, razumiješ." - "Pa, - kaže šef, - oprostite. Postoji, da tako kažem, na neki način, strpljenje po tom pitanju. dobili ste sredstva za prehranu za sada, dok se ne izda rezolucija, a, bez mišljenja, bit ćete nagrađeni, kako slijedi: jer još nije bilo primjera u Rusiji da osoba koja, tako da govori, donio je usluge domovini, ostao bez prezira. U ovom slučaju, tražite vlastita sredstva, pokušajte si pomoći." Ali Kopejkin je moj, možete misliti, i ne puše vam u brk.
Ove su mu riječi kao zrnce o zid. Buka se takva podigla, sve naljutila! sve te tajnice tamo, počeo ih sve čipirati i nabijati: da, kaže, onda kaže! da ti, kaže, kaže! Da, vi, kaže, ne znate svoje dužnosti! Da, vi ste, kaže, prodavači zakona, kaže! Istukao sve. Tu se, razumijete, pojavio neki službenik iz nekog čak sasvim stranog resora - on, moj gospodine, i njegovi! Riot je podigao takve. Što želite učiniti s takvim vragom? Poglavica vidi: potrebno je pribjeći, relativno tako reći, strogim mjerama. “Pa, kaže on, ako se ne želiš zadovoljiti onim što ti daju, i mirno, na neki način, ovdje u glavnom gradu očekuješ odluku o svojoj sudbini, onda ću te otpratiti do mjesta stanovanja. Zovite, kaže, kurira, otpratite ga do mjesta stanovanja!" A kurir je već tamo, znate, stoji ispred vrata:
neki čovjek od tri stope, s rukama, možete zamisliti, po prirodi uređenim za kočijaše - jednom riječju, nekakav zubar... Evo ga, sluga Božji, u kolima i s kurirom. Pa, misli Kopeikin, barem ne morate plaćati trčanja, hvala i na tome. Vozi se, gospodine, na kuriru, i vozeći se na kuriru, na neki način, da tako kažem, prepire se sam sa sobom: ja ću, veli, naći sredstva! Pa kako su ga doveli na mjesto i gdje su ga točno dovezli, ništa se ne zna. Dakle, razumijete, i glasine o kapetanu Kopeikinu potonule su u rijeku zaborava, u nekakav zaborav, kako to pjesnici zovu. Ali, oprostite, gospodo, ovdje počinje, moglo bi se reći, nit radnje romana. Dakle, kamo je otišao Kopejkin, nepoznato je; ali nije prošlo ni dva mjeseca, možete zamisliti, kad se banda pljačkaša pojavila u rjazanskim šumama, a ataman ove bande bio je, moj gospodine, nitko drugi ... "
Nikolaj Gogolj - Priča o kapetanu Kopejkinu, pročitajte tekst
Vidi također Nikolaj Gogolj - Proza (priče, pjesme, romani ...):
Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem
GLAVA I IVAN IVANOVIĆ I IVAN NIKIFOROVIĆ Slavni bekeš Ivana Ivanova...
Revizor 01 - Uvod
Komedija u pet činova Likovi Anton Antonovič Skvoznik-Dmu...
Imajte na umu da je kapetan Kopeikin odlučio dobiti invalidsku mirovinu u skladu s utvrđenom procedurom:
“Kapetan Kopeikin odlučio je ... smetati vlastima ... Pitao je gdje da se obrati. ... Otišao sam na komisiju ”, kapetan organizira rješenje svog pitanja.
Okrenuvši se nadležnoj komisiji, kapetan čeka sastanak s voditeljem u redoslijedu općeg reda:
„Šef izlazi. ... Jednom odgovara, drugome: "Zašto si, zašto si, što god hoćeš, što te zanima?" Konačno, moj gospodine, Kopeikinu, ”glava posjetitelja uzastopno zaobilazi.
Nakon što je saslušao umirovljenog kapetana, šef komisije ga uvjerava da će se država pobrinuti za sigurnost invalida:
“Budite sigurni da nećete biti napušteni. A ako nemaš od čega živjeti, pa eto ti, kaže, koliko mogu”, pomaže načelnik branitelju.
Kad Kopejkin izrazi svoje nezadovoljstvo što mora predugo čekati na rješenje svojeg pitanja, šef komisije podsjeća posjetitelja da će država štititi prava branitelja:
“Jer još nije bilo primjera da je u Rusiji osoba koja je donijela ... usluge domovini ostala bez prezira.”
Kapetan Kopeikin govori komisiji o svojim zaslugama za domovinu, zahtijevajući iskazivanje poštovanja prema veteranu:
“Tako i tako, kaže, krv prolio, izgubio... ruke i noge, ne mogu raditi”, dokazuje pravo na pomoć invalid.
Napominjemo da je šef komisije ugledna osoba koja s poštovanjem razgovara sa svim posjetiteljima:
„Šef izlazi. ... U licu, takoreći ... pa, u skladu s činom, ... s činom ... takav izraz, razumijete. U svemu, ponašanje glavnog grada,” dužnosnik izgleda solidno.
Trebalo bi se također osvetiti da kapetan Kopeikin pribjegava pomoći vlasti kako bi riješio svoj problem. Dakle, šef komisije je odjeven u znatnu moć. Kada vidi da posjetitelj prekoračuje svoje granice, koristi svoj utjecaj da uspostavi pravi red:
"Načelnik vidi: potrebno je pribjeći ... strogim mjerama", dužnosnik je prisiljen upotrijebiti svoje ovlasti.
Šef komisije, prisiljen upotrijebiti svoju moć, izdaje naredbu da se drski kapetan pošalje van:
“Zovi, kaže, kurira, otprati ga do mjesta stanovanja!” dužnosnik je naredio.
Dakle, junak Priče o kapetanu Kopeikinu ima inherentne želje za sigurnošću, redom, poštovanjem i moći, što odgovara potrebama organizacijskog tipa. U međuvremenu, kapetan Kopeikin nalazi se u nesigurnoj situaciji, stvara nered, pokazuje nepoštovanje, osjeća se nemoćnim. Slične osobine imaju i junaci Puškinovih djela: "Povijest sela Gorjuhin", "Prizor iz viteških vremena" i "Priča o medvjedu".
Doista, izgubivši ruku i nogu, veteran se ne može prehraniti i stoga riskira umrijeti od gladi:
“Nemam te čime hraniti, možeš misliti - jedva sam dolazim do kruha”, prepušta otac invalida na milost i nemilost.
Za usporedbu, upravnik pošte, u čije ime se priča, dovodi sebe donekle u opasnost javno pričajući priču o nepouzdanom kapetanu Kopeikinu:
“Tako je počeo upravnik pošte, unatoč tome što u prostoriji nije bio jedan gospodin, nego čak šest”, riskira šef pošte da će biti prijavljen.
Kapetan Kopejkin ponekad se ponaša kao ekscentrična osoba koja ima zbrku u glavi:
"Nayan je takva stvar, razumijete, nema smisla u mojoj glavi, ali ima puno risova."
Jednom u glavnom gradu, umirovljeni kapetan nije mogao odoljeti brojnim iskušenjima i ubrzo je krenuo u provod:
“Otišao sam u tavernu Palkinsky da popijem čašu votke, ... U Londonu ... tražio sam bocu vina, navečer sam otišao u kazalište - jednom riječju, popio sam sve, pa govoriti. ... U međuvremenu je proćerdao, napominjemo, u jednom danu gotovo pola novca!
Pošto je u glavnom gradu potrošio popriličnu svotu novca, kapetan je, umjesto da na propisan način čeka svoj red, napravio nered u čekaonici:
“Buka se takva podigla, zasmetala svima! Sve te tajnice tamo, sve su se počele čipirati i zabijati... Digla se pobuna takva. Što želite učiniti s takvim vragom? - kapetan uređuje nered u komisiji.
Kapetan Kopeikin, zahtijevajući poštivanje svojih prava, istodobno pokazuje nepoštovanje prema članovima komisije:
"Da, vi, kaže, prodavači zakona, kaže!" vrijeđa kapetana dužnosnika.
Za to vrijeme šef komisije se ne ceremonije s grubijanom:
“Evo ga, sluga Božji, u kolima i s kurirom”, istjeruju kapetana.
Pritom je čelnik povjerenstva iskreno upozorio branitelja da je nemoćan udovoljiti svim njegovim zahtjevima:
"Ne možemo učiniti ništa u vezi vašeg slučaja bez dopuštenja viših vlasti", nije u moći službenika da brzo riješi problem.
Kapetan Kopejkin je svjestan da su vlasti bile nemoćne da mu odmah pomognu:
"Ovdje je izašao s trijema kao sova, kao pudlica, koju je kuhar polio vodom, a rep mu je bio među nogama, a uši su mu visjele", spustile su se kapetanove ruke.
Poput Puškinovih likova, kapetan Kopeikin se razlikuje ne samo po određenom skupu težnji, već i po načinima postizanja svojih ciljeva.
Dakle, uvjeren da su vlasti dužne zaštititi legitimne interese osobe s invaliditetom, Kopeikin je uvjeren u svoju moć:
“Pa, misli, kako hoće za sebe, a ja ću ići, kaže, dignut ću cijelu komisiju, sve šefove”, odlučuje kapetan posegnuti u same vrhove moći: “Dobro, kaže , ja ću, kaže, naći sredstva!”
U međuvremenu, šef komisije, koji predstavlja vlast, traži od podnositelja molbe da se pridržava općih pravila:
“Ne želite se zadovoljiti onim što vam daju i mirno očekujete”, poziva na poniznost kapetanov šef.
Našavši se u glavnom gradu rusko carstvo, umirovljeni kapetan je zadivljen Peterburgom, nadmašujući sve druge gradove:
"Kapetan Kopejkin se iznenada našao u glavnom gradu, koji, da tako kažem, nije kao u svijetu!" - Ističe nadmoć kapitala.
Okrećući se čvrstim državnim institucijama, umirovljeni kapetan isprva osjeća beznačajnost vlastite osobe:
"Tamo se sabio u kut da se ne gura laktom", skromno se ponaša Kopejkin u čekaonici.
Nastojeći riješiti pitanje molitelja na propisani način, voditelj komisije ga uzima pod svoju kontrolu:
“Pa, kaže, dođi ovih dana u posjet”, poziva kapetanov šef na kontrolu rješavanja problema.
U međuvremenu, kapetan Kopeikin ignorira postojeći nalog, zanemarujući pozive dužnosnika:
“Ali Kopejkin... i ne puše u brk. Ove riječi su kao zrno o zid”, ne obazire se na primjedbe veteran.
Osjećajući se zaštićenim položajem invalida, kapetan se osvećuje svima koji su mu podigli ruku:
“Istupao sam sve. Pa se pojavio neki dužnosnik ... iz nekog čak i potpuno stranog resora - on, moj gospodine, i njegovi! - Kopejkin iskaljuje svoj bijes na autsajderu.
Kapetan Kopeikin zahtijeva da mu se odmah isplati znatna nagrada, pozivajući se na ispriku da su tijekom boravka u glavnom gradu njegovi zahtjevi porasli:
“Ne mogu, kaže, nekako proći. Moram, kaže, da pojedem kotlet, bocu francuskog vina, da se zabavim, u pozorište, razumiješ - nalazi izgovor Kopejkin.
Analiza lika kapetana Kopeikina pokazuje da on ima organizacijske potrebe koje odlikuju likove Puškinovih djela: "Povijest sela Gorjuhina", "Prizor iz viteških vremena" i "Priča o medvjedu". Poput Puškinovih junaka, Gogoljevog kapetana Kopeikina karakteriziraju karakteristični načini postizanja njegovih ciljeva, povezani s karakternim osobinama.
Kapetan Kopeikin želi osigurati svoju budućnost. U opasnosti da umre od gladi, pribjegava zaštiti države. Uvjeren da ga, kao invalida, štiti zakon, kapetan postiže svoj cilj, ponekad se skrivajući iza izgovora, ponekad se osvećujući drugima.
Kapetan Kopeikin se na propisani način obraća nadležnoj komisiji. Kontrolirajući napredak svog pitanja, kapetan ne nalazi ništa bolje nego napraviti nered u čekaonici. Istovremeno, lik je s prijezirom reagirao na upozorenja dužnosnika.
Kapetan Kopeikin zahtijeva poštovanje za svoje usluge domovini. Pogođen premoći kapitala i njegove državne institucije, isprva lik osjeća beznačajnost svoje osobe. Međutim, kapetan si ubrzo dopušta omalovažavanje službenika koji odugovlače rješavanje njegovog pitanja.
Kako bi riješio svoj problem, lik pribjegava pomoći vlasti. U međuvremenu, službenici su nemoćni da brzo pomognu veteranu. Uvjeren da je država dužna braniti prava branitelja i invalida, kapetan Kopejkin je uvjeren u svoju moć i odbija poštivati opća pravila.
