Симеон Полоцький – видатний діяч слов'янської культури XVII ст. Начитаний і енергійний, який вивчив філософські науки, розвинув російську освіту.

Вивчивши низку наук, простий чернець Полоцький відзначений як педагог та вихователь. Досягнув успіхів у поезії та драматургії.

Також його цікавили мистецтво, медицина, астрологія та інше. Вважав за краще бути наближеним цареві та його сім'ї замість блискучої церковної кар'єри.

Роки життя

Самуїл Гаврилович Петровський - Ситнянович народжений у грудні, 12-го, 1629 року. Дата смерті – 25 числа у серпні, 1680 року.

Біографія

Народився у білоруському місті Полоцьк, Литовського князівства. У сім'ї Петровських - Ситніановичів, крім Самуїла, було ще четверо дітей: троє хлопчиків і дівчинка. У народній пам'яті залишився як Симеон Полоцький.

Кінець 1640-х років. – відвідував Києво – Могилянську колегію.

З учителем - Лазарем Барановичем, який 1657 р. став єпископом Чернігівським, постійно підтримував дружні стосунки.

Перша половина 1650 року. - Закінчив польську Віленську єзуїтську академію, отримавши звання духовного оратора. Там же став членом греко-католицького ордену св. Василя Великого.

Початок 1660 року. - Вимушена втеча в Росію через доноси на людей, які симпатизують Російській державі.

Кінець 1656 р. - став православним ченцем на ім'я Симеон у Полоцькому Богоявленському монастирі та вчителем у православній школі. Молодий педагог розширив програму навчання: доповнив російською та польською мовою, вивченням риторики та поезії. Більше часу приділялося граматиці.

1656 р. - Симеон підносить государеві, що проїжджав, складені як вітання «Метри». Самодержець був уражений декламацією віршів 12 учнями поета та запросив Полоцького та інших вчених до столиці.

1664 - поїхавши до Москви за речами померлого архімандрита Ігнатія, залишився, за дорученням государя, для підготовки подьячих на дипломатичне поприще.

1665 - написав для царя привітання з народженням сина, віршовані рядки якого обрамляли геометричну зірку. У цьому року на Московському соборі, брав участь як перекладач і редактор - видавець у справі суду над Никоном і старовірами. У цьому ж році зайняв місце ігумена Заїконоспаського монастиря, що помер, і організував школу, де навчалися дрібні чиновники.

З 1667 р. - поет при дворі та вчитель у царській родині. Крім цього Полоцький складає тексти виступів для царя, пише чернетки з урочистими оголошеннями. Який зійшов престол Федір дав вчителеві дозвіл на заклад у 1678 р. своєї друкарні з випуском першого видання - «Букваря».

Через рік, 1679 р., Полоцький спроектував становище першого російського вищого навчального закладу, названого Слов'яно-греко-латинською академією. Через рік богослов – філософ помер. Останнє місце вчителя та просвітителя – Заїконоспаський монастир. Доопрацьовано проект учнем Симеона Сильвестром Медведєвим, 1687 р. академія відкрилася.

Реформи

Симеон Полоцький брав участь у необхідних Росії реформах, що послужили поштовхом реформ царя Петра. Але його запропоновані перетворення були європейським зразком.

• Церковна реформа. Вважаючи правильною Грецьку православну церкву, порівнював із традиційними звичаями Російської церкви, називаючи їх забобонами. Подібна увага до релігії у Полоцького сформувалася під час навчання у Києві та Вільно.
• Виступи проти старообрядництва написанням книжок, підтримуючи реформістські напрями Никона. Наприклад, Симеон викривав стару віру в «Жезлі правління». Праця мала значення у суперечках з приводу розколу. У XX ст. трактат розкритикований із затвердженням недостатності аргументів та слабкою історичною підготовкою автора. Крім цього, йдеться про складність читання трактату та незатребуваність твору.

Духовне життя

Духовну практику Полоцький передав у богословських працях, названих «Вінцем віри», і склав короткий катехизис. Проповідник поновив проповідницьке слово. Симеон написав більше 200 моралі. В «Обіді душевному» та «Вечірні душевній» увага слухачів звертається на релігійно-моральні ідеали та життєву мету. Інші проповіді викривають злу вдачу взагалі і розповідають про правильні християнські поняття.

На жаль, тексти написані бездушно та казенно. Дві збірки проповідей видали через 1-3 роки після смерті Полоцького. Результат релігійної роботи філософа:

• Церква продовжує впливати на моральне вдосконалення людей.
• Зміцнюється становище релігії у суспільстві.
• Посилився вплив церкви.

Творчість

Симеон Полоцький - перший російський поет, який застосував ізосилабізм у написанні віршів, викладених у двох збірниках. Вірш зробив Псалтир римованою, назвавши «Рифмотворною». Також автором написані вірші «Рифмологіона», першої збірки. У цих творах оспіване життя царської сім'ї та наближених до царя. У другому альманасі, названому «Вертоград Багатокольоровий», містяться морально – дидактичні поеми з повчальними настановами, науковими та літературними відомостями, питаннями виховання. Ця збірка – творчий пік Полоцького як літератора.

Вченим монахом написано пастораль та 3 п'єси, зіграні у придворному театрі. Таким чином, Москва дізналася про драматичне мистецтво.

• «Бесіди пастуські».
• "Блудний син"
• «Навуходоносор і три юнаки»
• «Навуходоносор та Олоферн».

Особливість творів - відсутність алегоричних постатей, серед дійових осіб - реальні люди. У п'єсах Симеона образи переконливі, композиція струнка, є веселим інтермедіям.

Підсумки

Будучи яскравим діячем у мистецтві та релігії, Симеон Полоцький проповідував моральність у суспільстві, вчив жити по-божому, приносячи добро. Приніс до Росії поезію та драматургію. Вніс відчутний внесок у розвиток освіти. Добивався відкриття шкіл, організував друкарське виробництво. Створив основу першого вищого російського навчального закладу.

Пам'ять

• 1995 р. - випуск білоруської поштової марки, присвяченої просвітителю
• 2004 р. – встановлення пам'ятника у м. Полоцьку
• 2008 р. - видання історичного роману Рассолова про Симеона Полоцького
• 2013 р. – до Білорусії повернулася книга «Жезл правління».

(1629-12-12 ) Місце народження: Дата смерті:

Симеон Полоцький(у світі - Самуїл Гаврилович Петровський-Ситнянович; Полоцький- топонімічне прізвисько; 12 грудня - 25 серпня) - діяч східнослов'янської культури, духовний письменник, богослов, поет, драматург, перекладач, чернець-базиліянин. Був наставником дітей російського царя Олексія Михайловича від Милославської: Олексія, Софії та Федора.

Значення

Поряд з такими поетами як Сильвестр Медведєв, Каріон (Істомін), Феофан Прокопович, Мардарій Хоников та Антіох Кантемір, вважається одним із ранніх представників російськомовної силабічної поезії до епохи Тредіаковського та Ломоносова.

На думку дослідника історії російської богословської думки та культури протоієрея Георгія Флоровського, «досить пересічний західно-російський начітник, або книжник, але дуже спритний, спритний, і суперечливий у справах життєвих, що зумів високо і твердо стати в спантеличеному Московському суспільстві<…>як поет і віршоскладач, як вчена людина для будь-яких доручень» .

Біографія

Близько 1656 року С. Полоцький повернувся до Полоцька, прийняв православне чернецтво та став дидаскалом православної братської школи в Полоцьку. При відвідуванні цього міста в Олексієм Михайловичем, Симеону вдалося особисто піднести цареві вітальні "Метри" свого твору.

Богослов'я та педагогіка

Полоцькому приписується більшістю дослідників авторство початкового проекту Статуту («Привілеї») Слов'яно-греко-латинської академії, представленого на затвердження Федора Олексійовича в 1682 Сильвестром Медведєвим. За Статутом академії Полоцького, ректору та викладачам академії надавався вищий контроль у справах віри та освіти; на корпорацію академії покладалася обов'язок боротися з єресями, причому багато злочинів привілею передбачала спалення. С. Соловйов писав про «Привілеї»: «Московська академія за проектом царя Феодора - це цитадель, яку хотіла влаштувати собі православна церква за необхідного зіткненні своєму з іновірним Заходом; це не училище тільки, це страшний інквізиційний трибунал: вимовляють охоронці з учителями слова: „Винний у неправославії“ - і багаття запалає для злочинця.»

У богословській суперечці про час складання Святих Дарів Симеон Полоцький був поборником погляду, згодом (1690 року) засудженого як «хлібопоклонна брехня». Брав участь на «латинській» стороні в «розмовності» (диспуті) з даному питанню 1673 року з Єпіфанієм Славинецьким у Хрестовій палаті у Патріарха Питирима у присутності останнього та влади. У той період суперечка мала суто богословський характер; суспільно-політичне звучання він набув значно пізніше, вже після смерті Симеона.

Проповіді

Своїм незалежним становищем при дворі С. Полоцький скористався з метою відродження у Москві живої церковної проповіді, натомість тоді панувало читання святоотцівських повчань. Хоча проповіді С. Полоцького (числом понад 200) є зразком суворого виконання гомілетичних правил, проте в них не втрачені з уваги і життєві цілі. Це було тоді явищем небаченим і залишилося без благодійних результатів для церковного життя. Проповіді С. Полоцького видано вже після його смерті, у 1681-1683 рр., у двох збірниках: «Обід душевний» та «Вечір душевний».

Поезія

Симеон Полоцький - один із перших російських поетів, автор силлабічних віршів церковнослов'янською та польською мовами. Крім віршованого перекладу Псалтирі під назвою «Псалтир Рифмотворна» (видано в м.), Полоцький написав безліч віршів (що склали збірку «Ріфмологіон»), в яких оспівував різні події з життя царського сімейства та придворних, а також безліч морально-дидактичних поем, в «Вертоград Багатокольоровий». На думку Л. І. Сазонової, «Вертоград багатобарвний» є вершиною творчості Симеона Полоцького, а також одним із найяскравіших проявів російського літературного бароко. С. Полоцький написав також дві комедії (шкільні драми) для театру, що зароджувався: «Комедія про Навуходоносора царя, про тіло злата і про трьох юнаків у печі не спалених» і «Комедія притчі про Блудного сина»; особливим успіхом мала остання.

Пам'ять

• 1995 року було випущено поштову марку Білорусії, присвячену Полоцькому.
• 2004 року в Полоцьку було встановлено пам'ятник Симеону Полоцькому (скульптор А. Фінський).

Симеон Полоцький у літературі

У 2008 році був виданий історичний романМ. М. Рассолова «Симеон Полоцький». У цій книзі увага приділяється переважно російському побуту. половини XVIIстоліття та громадської діяльностіСимеона Полоцого, а не його літературної та богословської діяльності. Роман містить ряд неточностей, зокрема, стверджується, що Симеон є творцем силабо-тонічної (насправді - силабічної) системи віршування в російській поезії.

Бібліографія

Сучасні видання

• Вірші. Силабічна поезія XVII-XVIII століть - Л., 1935. - С. 89-119.
• Російська силабічна поезія XVII-XVIII ст. / Вступ. ст., підг. тексту та прямуючи А. М. Панченко. - Ленінград: Радянський письменник, 1970. – С. 164-173.
• Симеон Полоцький. Вірші / Симеон Полоцький; сост., подг текстів, вступ. ст. та ком. В. К. Билініна, Л. У. Звонарьової. - Мінськ: Художня література, 1990. - 447 с. ISBN 5-340-00115-6
• Симеон Полоцький. Вибрані твори / Симеон Полоцький; підготовка тексту, стаття та ком. І. П. Єрьоміна. – Санкт-Петербург: Наука, 2004. – 280 с. ISBN 5-02-026993-X

Див. також

Примітки

Література

• Єрьомін, І. П. Поетичний стиль Симеона Полоцького // ТОДРЛ. – 1948. – Т. 6. – С. 125-153.
• Кисельова, М. С. Проблеми моралі у проповідях Симеона Полоцького // Київська Академія. 2008. Віп. 6. С. 84-101.
• Кисельова, М. С. Священна історія у книжковій проповіді: Симеон Полоцький // Діалог з часом. М., 2008. С. 239-254.
• Корзо, М. А. Про деякі джерела катехизмів Симеона Полоцького // Київська Академія. Віп. 6. Київ, 2008. С. 102-122.
• Корзо, М. А. Моральне богослов'я Симеона Полоцького: освоєння католицької традиції московськими книжниками другої половини XVII ст. Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. – М.: ІФРАН, 2011. – 155 с.; 20 см. – Бібліогр.: с. 145-154. - 500 екз. - ISBN 978-5-9540-0186-0.
• Майков, Л. Н. Нариси з історії російської літератури XVII та XVIII століть - СПб., 1889.
• Пушкарьов, Л. Симеон Полоцький // Жуков Д., Пушкарьов Л.Російські письменники XVII століття.- М., 1972 - З. 197-335 (сер. «ЖЗЛ»).
• Панченко, А. М. Російська віршована культура XVII століття – Л., 1973.
• Робінсон, А. Н. Боротьба ідей у ​​російській літературі XVII століття - М., 1974.
• Робінсон, М. А., Сазонова Л. І. Нотатки до біографін та творчості Симеона Полоцького // Рус. літ. – 1988. – № 4 – С. 134-141.
• Сазонова, Л. І. Літературна культура Росії: Раннє Новий час - М., 2006.
• Сазонова, Л. І. Поезія російського барокко (друга половина XVII-початок XVIII в.) – М., 1991.
• Симеон Полоцький та його книговидавнича діяльність.- М., 1982 (сер. «Російська стародруки XVI - перша чверть XVIII ст.»).
• Татарський, І. Симеон Полоцький: Його життя та діяльність. - М., 1886.

Посилання

	Портал «Християнство»
	у Вікітеку
	Симеон Полоцькийна Вікіскладі
	Проект «Православ'я»

• Симеон Полоцький у бібліотеці Якова Кротова
• Симеон Полоцький сайт Хронос
• у бібліотеці «ImWerden»
• Твори Симеона Полоцького у бібліотеці сайту «Історія Білорусі IX-XVIII століть. Першоджерела.

Категорії:

• Персоналії за абеткою
• Народжені 12 грудня
• Народилися 1629 року
• Народжені у Полоцьку
• Померлі 25 серпня
• Померли у 1680 році
• Померлі у Москві
• Релігійні діячі Білорусії
• Релігійні діячі Росії
• Поети Росії
• Драматурги Росії
• Драматурги XVII ст.
• Випускники Києво-Могилянської академії
• Письменники бароко

Wikimedia Foundation. 2010 .

Підсумки російської громадської думки наприкінці 17 століття

Просвітницька діяльність Симеона Полоцького(1629-1680 рр.) справила величезний вплив на зміцнення Російської держави та суспільства. За різносторонністю своїх інтересів Симеон Полоцький був близьким діячам епохи Відродження: чернець, богослов, філософ, письменник, поет, церковний та громадський діяч, педагог та вихователь. З 1661 р. Симеон, який назавжди оселився в Москві, став учителем латинської мови в школі Спаського монастиря. Успішна його діяльність як учитель стала відома цареві Олексію Михайловичу, і він запросив його в наставники до своїх дітей. Будучи за своєю натурою просвітителем, Симеон Полоцький розгорнув у Москві широку просвітницьку діяльність – викладав, відкрив у Кремлі друкарню, вільну від церковної цензури, очолив створену за Наказом таємних справ першу в Росію школу нового типу, де навчав латинської мови майбутніх державних чиновників. Він розробив також проект організації у Москві вищої школи, який пізніше було покладено основою створення Слов'яно-греко-латинської академії.

Симеон Полоцький взяв активну участь у проведенні церковної реформи та у боротьбі зі старообрядництвом. У 1666–1667 pp. він написав трактат «Жезл правління», який викриває старообрядців. На прохання царя Симеон зустрічався з протопопом Авакуумом і мав із ним розмову. Це була зустріч двох видатних особистостей епохи та двох антиподів, людей з протилежними поглядами та життєвими цінностями. Протопоп – релігійний бунтар, який бажає зберегти не зіпсовану освітою московську старовину, простоту душі. Симеон – прихильник сильної держави, освіченого абсолютизму. Він вважає за необхідне піднімати культуру російського народу, бо, що вища культура, то вища моральність.

Полоцький віддано служив справі просвітництва. Він став першим у Росії професійним письменником, перекладав з латинської та польської та літературно редагував церковні та світські твори, брав участь у підготовці повного перекладу російської Біблії.

p align="justify"> Особливу роль в освіті Симеон Полоцький приділяв «семи вільним наукам» - традиційному набору наук, що викладаються в західноєвропейських університетах (тривіум - граматика, риторика, діалектика; квадріум - арифметика, геометрія, астрологія, музика). Необхідно пам'ятати, що в давньоруській традиції не визнавалася актуальність цього набору, тим більше, що до нього входила астрологія, заборонена православ'ям. Тим не менш, Симеон Полоцький поклав багато сил для того, щоб прищепити ці «вільні науки» на російському ґрунті.

Віра, «розумність» та освіченість дозволяли вирішити головне завдання – виховання « досконалої людини, на всяку справу уготованого». У виставі Симеона Полоцького «досконала людина» – це доброчесний, широко освічений християнин і вірний син свого государя. Найбільше цьому ідеалу відповідає, звісно, ​​«чернечко житіє».

У розумінні Симеона Полоцького «досконала людина» включає безліч передусім моральних якостей. Саме моральні риси становлять духовну основу людини. Але й навчання «добролюбству» Симеон Полоцький розумів як навчання дитини «розумному» знанню.

Однією з найважливіших якостей «досконалої людини» Симеон Полоцький вважав любов і вірність государю. У виданому ним «Букварі словенської мови» (1667) узагальнений образ «досконалої людини» набуває конкретних рис вірнопідданого царя. У цій книзі стверджується, що благополуччя царя є головною метоюіснування інших членів суспільства.

У розумінні Симеоном Полоцьким ролі російського монарха простежується ще одна важлива риса – він прагне позначити російського царя як всесвітнього, бо саме у створенні всесвітнього православного царства він і бачить головне завдання Росії як Нового Ізраїлю в нових історичних умовах.

В інших творах його ідеал виражений ще чіткіше. Так, у «Ріфмологіоні» він не просто оспівує російського царя, але формулює смислові та цільові установки майбутнього розвитку Росії: «Царю східний, цареві країн премногих».

Симеон активно піднімав авторитет царської персони, порівнюючи царя із сонцем. Формулу "цар-сонце", що є характерним атрибутом абсолютної монархії, в російську політичну культуру він ввів уперше. Цар і Бог має майже рівні величини. «Небом Росію мовою дерзаю, бо планити в ній знаходжу. Ти – Сонце, Місяць – Марія цариця».

Полоцький наполягає на різницю між царем і тираном. «Хто є цар і хто тиран хочеш знати, Арістотеля книги помстися почитати».

Він переконаний, що освічена монархія має бути державою, діяльність якої ґрунтується лише на законах. «Під законом всі страти мають страждати», і винятків із цього правила немає ні для кого, ні для самого царя, ні для його сина. Усі люди громадянство повинні боятися закону, підпорядкування якому зміцнює держава і «чинна і славна чинить царства».

Мислитель звертав увагу на неприпустимість неправди. Суд зобов'язаний відновлювати правду, а не чинити помсту, бо помста нелюдська і, більше того, протипоказана правді, тому що вона буває від лютої правди ненавидіння. Він мріє про рівний для всіх суд, який буде «рівно судити мала і велика», незважаючи на обличчя («на особі не зри, дорівнює суд твій буди»). Організацій судових установ, на його думку, має бути однаковою, здатною здійснювати всім єдиний суд. «Єдиний суд усім... що в єдиній суть області люди». Судові справи слід робити своєчасно і без тяганини.

Мислитель стоїть за мир, дотримується традиційної для російської політичної думки орієнтації на мирне вирішення всіх зовнішньополітичних конфліктів. Він радить цареві жити у світі з усіма державами «до кінця землі», царювати «мирно і мудро», ніколи не шукати «лайки» і вступати у війну тільки у разі нападу ворога, а до переможених завжди виявляти милосердя. Слава Росії має розширюватися не мечем, «але швидкоплинним типом через книги».

У політичній літературі XVII в. слід відзначити роботи хорватського богослова, філософа, письменника Юрія Крижанича(бл. 1617 – 1683 рр.), яке все своє життя присвятило ідеї слов'янського єднання. Отриманий хороша освітау Західній Європі, Юрій Крижанич довгий час пробув у Росії, але не зумів знайти спільної мовиз російською владою. Його погляди на єдину, незалежну від земних суперечок церква не отримали підтримки, і він був засланий до Тобольська. На засланні Крижанич пробув 16 років, тут він написав найзначніші свої твори.

У 1663 р. Крижанич почав писати загальнослов'янською мовою головну працю свого життя – трактат «Бесіди про правління», пізніше названий «Політика». У своєму творі він ретельно аналізує економічне та політичне становище Росії, характеризує роль торгівлі, ремесел та землеробства, підкреслює роль армії для збереження державної незалежності. Крижанич вказує на необхідність культурного розвитку, виступає проти поклоніння іноземцям.

Держава. Походження держави. Книга Крижанича звернена до всіх слов'ян, але передусім до російського монарха, царя Олексія Михайловича. Саме в монархії він бачить найбільш підходящу форму правління, що забезпечує єдність народу та державну стабільність. Царя він вважає намісником Бога Землі, влада його – священної. «Жодна людина не може ставити царів, але лише Бог. Бог ставить царів або за допомогою чудесного пророцтва, або за допомогою народної угоди, або за допомогою зброї. Крижанич вважав, що російські царі отримали владу з рук Бога, і називав «байкою» теорію про покликання варягів, «дурними та безглуздими» – теорії про здобуття влади від Костянтина Мономаха, походження роду російських царів від римського імператора Августа. Був він і концепції «Москва – третій Рим».

Форма держави. З усіх форм правління (на основі робіт Платона та Аристотеля, виділяючи правильні та неправильні форми) найкращою для Росії він вважає «досконале самовладство» – необмежену монархію. «Це жезл Мойсеїв, яким цар-государ може творити всі необхідні чудеса. При такому ладі правління легко можуть бути виправлені всі помилки, недоліки та збочення і можуть бути запроваджені будь-які добрі закони».

Звертаючись до царя, Крижанич говорить як про права, а й обов'язки правителя перед народом. Цар має бути скромним, мудрим, спокійним, праведним, свято дотримуватись божих законів. Крижанич різко засуджує жорстокість Івана Грозного.

економіка.У сфері економіки Крижанич керується найпередовішими тоді поглядами. Він наголошує, що руйнівні податки на селян шкодять господарству, радить заохочувати талановитих майстрових людей. Надзвичайно актуально звучить сьогодні думка Крижанича про небезпеку, яка походить від бюрократії.

РелігіяЩодо питань релігії, то тут Крижанич остаточно відкидає Унію та закликає зміцнювати православ'я. Кінцева мета «Політики» – показати, як треба правити державою, щоб усі в ньому були щасливі, щоб російський народ став «найпрославленішим між народами» і очолив усі слов'янські племена.

Одне з перших місць серед політичних діячів другої половини XVII ст. належить Опанасу Лаврентійовичу Ордін-Нащокіну(1605–1680 рр.), котрий обіймав за Олексія Михайловича посаду головного управителя Посольського наказу. Будучи прогресивним державним діячем, Ордін-Нащокін добре розумів необхідність проведення реформ у Росії

Ордін-Нащокін критикував і ганьбив старі порядки, вважаючи, що російські люди повинні багато в собі перебудувати, закликав враховувати приклад «сторонніх чужих земель», але в той же час наголошував, що «не все треба брати без розбору».

Наказова адміністрація і місце бояр, що віджило свій вік, обурювали Ордін-Нащокіна.

Під час перебування воєводою в Пскові Ордін-Нащокін висловлювався за розширення прав місцевого управління. Він вважав, що воєводам не обов'язково при вирішенні всіх справ на місцях чекати на вказівки з центру, тобто вважав, що місцева владакраще може вирішувати низку справ самостійно, взявши до уваги місцеві особливості. У Пскові їм було розроблено проект організації міського самоврядування.

Ордін-Нащокін бачив у дворянстві основну опору феодальної держави. Він був прихильником необмежену владу царя.

На основі особистого досвідуяк учасник воєн із поляками та шведами Ордін-Нащокін вважав за необхідне зміцнення війська та заміну кінного дворянського ополчення постійною армією.

У сфері зовнішньої політики України він був прихильником тісного союзу Росії зі слов'янськими країнами.

27. Соціально-політичні ідеї українських історико-публіцистичних пам'яток втор. стать. 16 століття - остання підлога. 17 століття (синопсис, гізель, баранович, козацькі літописи)

Політичними мислителями в Україні наприкінці XVI – першій половині XVII ст. були також Х.Філалет (?-?), І. Вишенський (1560-1620), П.Могила (1597-1647).

Х.Філалет (основна праця - "Апокрісіс") будував свою концепцію у вигляді антитези поглядам польського єзуїта П. Скарги, викладеним у "Синод брестський" (1597). Концепція Філалета випливала з таких положень: захист у релігійній формі ідеї рівності людей незалежно від соціального статусу; обов'язковий елемент суспільного клімату – релігійна толерантність, свобода совісті; необхідність дотримання прав народу його володарями; право народу на захист порушених свобод (зокрема збройне); заперечення абсолютної влади королів, магнатів та папи римського; підпорядкованість дій феодалів суду підданих. Х.Філалет одним із перших українських мислителів, які перебували в руслі гуманістичної та раціоналістичної традиції, запропонував та обґрунтував ідеї суспільного договору та природного права, обмеження влади законом.

Проблема співвідношення релігії та політики, влади духовної та світської посідала центральне місце у політичних концепціях І.Вишенського та П.могили. Вишенський, автор численних полемічних памфлетів, спрямованих проти всевладдя духовної та світської влади, намагався обґрунтувати свої погляди, спираючись на ідею необхідності повернення до гуманістичних та демократичних принципів раннього християнства. Він, зокрема, визначив ці принципи (рівність, братерство, свобода, справедливість) наріжними для побудови справедливих суспільних відносину сфері як релігійного, і світського життя; ґрунтуючись на ідеї рівності, висловив думку про необхідність соборного правління християнської церкви людьми духовного сану та мирянами: утверджував рівноправність церков та необхідність підкорення їх лише Богу; відкинув як абсолютно безпідставну, необґрунтовану та невиправдану доктрину католицького універсалізму та абсолютного централізму папи римського; піддав гострій критиці дії світської влади, що порушували ідеали раннього християнства; велику роль відводив правосуддю, зокрема судовому захисті громадянських права і свободи у разі порушення з владою.

Продовжуючи аргументацію І.Вишенського, П.Могила обстоював ідею верховенства церкви над державою, що об'єктивно сприяло вмотивуванню незалежного від влади папи римського та польського короля існування українського православної церквита збереження ідентичності українського народу. Погляди П.могили на співвідношення впливів церкви та держави на суспільного життяподіляли багато його сучасників і набули широкого поширення із утвердженням російського впливу на Україні в XVII-XVIII ст.

Національно-визвольна революція середини XVIIстоліття, та створення козацько-гетьманської держави розпочали нову фазу розвитку української політичної думки (середина XVII-XVIII ст.). Цей період її еволюції характерний насамперед посиленою увагою до осмислення проблем міжнародних спілок та міждержавних об'єднань України з Польщею, Росією, Османською імперією, Кримським ханством та іншими суб'єктами тогочасної міжнародної політики, визначенням політичного статусу українського народу та створенням перших конституційно-правових документів.

Вирішення порушених проблем було запропоновано на державному рівні Б.Хмельницьким (1595-1657) у "Березневих статтях" 1654 р. та І.Виговським (?-1658) та Ю.Немиричем (1612-1659) у "Гадячському трактаті" 1658 р. У першому випадку йшлося про встановлення міждержавного (насамперед військового союзу з Росією, у другому – про створення федералістського об'єднання Польщі, Великого князівства Литовського та України. Обидва політико-правові документи не були повністю реалізовані: у першому випадку – через свідоме порушення Росією умов укладеного правочину, у другому - через відсутність соціальної бази.

Найпомітнішим українським політичним мислителем другої половини XVII ст. був І.Гізель (1600-1683), основна праця якого "Світ з Богом людині" заборонив 1690 р. Священний Синод за оригінальність думки та невідповідність деяких її ідей догмам офіційного російського православ'я. Концепція І. Гізеля базувалася на постулатах суспільного договору та природного права. Мислитель, зокрема, визнавав за підданими, право у разі порушення володарем умов угоди між ним та народом повстати та відібрати у нього владу. Позиція І.Гізеля щодо Москви відзначалася непослідовністю та суперечливістю: саме з кола людей, близьких до нього, вийшов "Синопсис" (1663), що мав чітку промосковську та промонархічну орієнтацію.

Ідея об'єднання України та Росії не нав'язувалась Російською державою, а спочатку була українською і виходила від частини козацької старшини, причому її актуалізація у цьому середовищі позначилася вже наприкінці XVI століття та закріплювалася все XVII століття. В епоху Руїни концепція малоросійства і єдиної Русі здобула перемогу у вищих церковних та світських колах. Важливим кроком на шляху до її оформлення стало в 1674 році видання Київського синопсису архімандритом Києво-Печерської лаври та ректором Києво-братської колегії Інокентієм Гізелем, в якому була спроба обґрунтувати релігійно-династичну зв'язок між Києвом і Москвою, а населення Малою часу називалося єдиним і цілісним «православноросійським народом». У XVIII столітті «Синопсис» був найпоширенішим історичним твором у Росії.

Близькі до І.Гізеля позиції займали також Л.Баранович (1620-1693) та І.Галятовський (?-1688).

БарановичЛазар [близько 1620 – 3(13).9.1693], український релігійно-політичний діяч та письменник, прихильник возз'єднання України з Росією. Водночас відстоював незалежність українського духовенства від Московського патріарха. З 1650 р. ректор Київської колегії; з 1657 р. чернігівський архієпископ. У 1674 заснував у Новгороді-Сіверському друкарню, перенесену у 1679 до Чернігова, де було надруковано близько 50 богослужбових книг та літературних творівна церковнослов'янську, польську та латинська мови. Б. був автором "слів", панегіриків, полемічних творів, у яких захищав православ'я від настання католицької церкви, опублікував збірку своїх проповідей: "Меч духовний" (1666) та "Труби словес проповідних" (1674). У 1671 опублікував на польською мовоюзбірка "Лютня Аполлона", що містила понад 1 тис. віршів, у яких писав про любов до батьківщини, необхідність з'єднання сил російського, українського та польського народів для боротьби проти спільних тоді ворогів - татар і турків.

Козацькі літописи- історико-літературні твори 2-ї половини XVII – середини XVIII століття, присвячені козацьким війнам. Цінні джерела для дослідження вітчизняної історіїта важливі пам'ятки літератури. Мова більшості літописів-книжковий, близька до народнорозмовної.

До наших днів дійшли три найбільші козацькі літописи – Самовидця (про події 1648 – 1702 років, ймовірний автор – Роман Ракушка-Романовський), Граб'янки (1710, про події від виникнення козацтва у 1709) та Велічка (1720, про події 1700 років).

У всіх цих літописах не лише докладно розповідається про визвольну війну українського народу 1648 – 1654 років, а подається економічна, політична та культурна характеристика країни, факти з історії Росії, Польщі, Угорщини, Швеції, Молдови, Туреччини та інших держав.

Джерелами козацьких літописів були давні українські літописи, власні спостереження, спогади сучасників, документальні матеріали (урядові офіційні та приватні листи, акти, грамоти, універсали), твори чужоземних істориків, народні легенди, переклади тощо.

Напрямки діяльності.

Внутрішня політика.

Напрямки діяльності	Результати
1.Удосконалення системи державного управління	Створення нового верховного органу- Розправної палати- підпорядковується особисто цареві (це спеціальний судовий відділ у Боярській думі). Було скорочено кількість наказів, регламентовано робочий день центральних органів влади. Було посилено владу та повноваження воєвод. Податки стали збирати голови та цілувальники. 1682- скасування місництващо дозволило прийти до влади багатьом дворянам. 1681 - введено воєводське та місцеве наказне управління. Готувався проект запровадження чинів-прообразу петровської «Табелі про ранги».
2. Подальше посилення військової могутності країни та реформування армії.	Продовжилося комплектування полків нового ладу, почали формуватись територіальні військові округи, з'явилися військові звання, перші виборні полки з найкращих солдатів та офіцерів. Саме за нього було закладено основи регулярної діючої армії.
3. Підвищення ролі та значущості дворянського стану.	Підтримував права власності дворян на грішну землю, дозволяв використовувати їм працю селян. У зв'язку з будівництвом оборонних споруд на півдні (Дикому полі) роздавали землі дворянам у тій місцевості, якщо вони хотіли збільшити свої земельні володіння.
4. Удосконалення фінансової та податкової системи.	Введення єдиного податку - стрілецькі гроші. 1678-1679 - перепис населення. Введення подвірного оподаткування, що одразу поповнило скарбницю, але посилило гніт
5. Подальше зменшення ролі церкви у країні.	Підвищення ролі митрополитів та обмеження влади патріархів. Збільшення зборів із церковних земель. Продовження гонінь проти старообрядців.
6. Заходи щодо розвитку освіти, підвищення кількості грамотних у країні.	Будівництво училищ, шкіл. Федір був ініціатором створення Слов'яно-греко-латинської академії, хоча вона була створена у 1687 р. Запрошення іноземців для викладання у Москві. За Федора грамотність країни зросла втричі, а Москві в 5 раз, розквіт поезії.
7. Соціально-економічнерозвиток Росії.	Будівництво світських будівель (палат, наказів). Москва майже повністю з дерев'яної перешикувалася в кам'яну. У Москві побудовано єдину систему каналізації. Спроби європеїзації країни. Так у 1678-1680 - пом'якшені кримінальні покарання, наприклад, перейняли закон про відміну відрубування рук за крадіжку.

Зовнішня політика.

ПІДСУМКИ ДІЯЛЬНОСТІ.

§ Було вдосконалено державне управління, збільшилася централізація влади у руках царя.

§ Централізація військового управління шляхом проведення військової реформи, початок створення регулярної армії

§ Посилення ролі дворянства у суспільстві, оцінка діяльності людей з особистим заслугам.

§ Була вдосконалена фінансова та грошова система країни.

§ Подальше скорочення ролі церкви у справах держави.

§ Було досягнуто успіхів у культурно- економічному розвиткукраїни, країна розвивається шляхом європеїзації.

§ У зовнішньої політикине всі завдання було вирішено, але Туреччина визнала входження Лівобережної України до Росії. Однак виходу до Балтійського та Чорного моря не було.

Таким чином, правління Федора Олексійовича багато в чому визначило ті реформи, які проводитиме його брат-Петр 1.

Яскравою особистістю періоду правління Федора Олексійовича був Симеон Полоцький.

Симеон Полоцький.

Роки життя: 1629-1680

§ Симеон Полоцький– ієромонах (священик-монах), суспільно-релігійний діяч, проповідник, поет, драматург та педагог. Його діяльність збіглася з правлінням перших Романових. Він грав помітну роль розвитку освіти у Росії 17 столітті.

§ У 27 років він прийняв чернецтво і після закінчення києво-могилянської колегії став дидаскалом, тобто викладачем у школі при Полоцькому Богоявленському монастирі.

§ Популярність прийшла до Полоцького в період російсько-польської війни, коли цар Олексій Михайлович, побувавши в Полоцьку, помітив його та запросив до Москви. Полоцький став вихователем і наставником царських дітей , а також придворним поетом.

Основні напрями діяльності Симеона Полоцького та його результати.

Одним із напрямків діяльності була духовна діяльність. Здобувши духовну освіту, будучи викладачем у духовній школі, Полоцький виступав проти розкольників. Він підтримував реформу Никона. У 1667 році написав книгу «Жезл правління»,у якій висловив свої погляди щодо підтримки нововведень у церкві.

Свої духовні погляди він виклав у книзі «Вінець віри»,а також у короткому катехизі (це офіційний документ церкви, що містить основи віри). Їм було написано багато проповідей («Обід душевний»(1681),« Вечеря душевна»(1683) – обидві збірки вийшли після смерті автора), у яких багато уваги приділяється релігійно-моральному ідеалу. І хоча вони написані дещо казенним складом, їхнє значення велике, оскільки Полоцький закликав до морального вдосконалення, навіть аж до аскетизму.

Результатом цієї діяльності став вплив церкви в моральному вдосконаленні людей, зміцнення її становища в суспільстві, посилення впливу.

Іншим напрямом була поетична діяльність.

Симеон Полоцький стояв біля витоків силабічного віршування(у якому довжина рядка має однакову кількість складів). Їм були написані дві збірки поезій. Перший - « Вертоград багатобарвний»(1677-1678), присвячений моральному вихованню, Що містить настанови. Одночасно це свого роду енциклопедія – довідник, де читач міг знайти багато цікавих відомостейз історії, географії, мінералогії, зоології та ін.

« Рифмологія»(1679) - твір, в якому були представлені промови на різні урочисті випадки у царській родині.

Талант Полоцького проявився і в драматургії. Їм були написані три п'єси, які поставили і показали при царському дворі: «Про блудного сина», «Про Навуходоносора і Олоферна» і «Про Навуходоносора і трьох юнаків». Усі вони були написані на моральні теми.

Був Полоцький та просвітителем. Він багато робив для того, щоб у країні відкривалися школи, за його сприяння була відкрита друкарнія у 1678 році. Першою виданою книгою був "Буквар".

1679 року С.Полоцький склав проект указу про створення вищого навчального закладу - Слов'яно-греко-латинська академіяАле смерть завадила йому виконати задумане. Його справу завершить Софія (1687)

Зрештою, саме С.Полоцький був духовним наставником та вихователем Федора Олексійовича та Софії. Під час їхнього правління авторитет С.Полоцького був дуже великим, помер він буквально на піку своєї слави.

Результат цієї діяльності – великий внесок у розвиток освіти, культури, формування російської системивіршування.

Таким чином, Симеон Полоцький – яскравий діяч мистецтва та церкви періоду правління перших Романових. Його ідеї, що звучать у проповідях, викладені в книгах, сприяли моральному вдосконаленню суспільства, вчили життя за божеськими законами, законами добра. Він зробив відчутний внесок у розвиток культури, особливо освіти, поезії, драматургії.

Полоцький вважається основоположником поезії та драматургії. До нього цими видами мистецтва ніхто не займався.

Увійшов у історію Росії Симеон Полоцький як вихователь дітей царя Олексія Михайловича.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-04-11

Місто Полоцьк – це не просто обласний центр сучасної Республіки Білорусь. Це також місто з давніми традиціями, що поповнило історію культури не одним ім'ям, яке прославило нашу землю. Одним із таких славетних земляків був Симеон Полоцький – «книжник», богослов, поет, перекладач та драматург. Якщо говорити про життєвому шляхуСимеона Полоцького та про його таланти та успіхи, то можна виділити кілька областей, де він виявив свій неабиякий розум і політичну кмітливість. Це – релігія, педагогіка, література. Не вдаючись до надмірних подробиць, спробуємо дати узагальнену характеристику його.

1629 ознаменувався народженням у місті Полоцьку Самуїла Гавриловича Петровського-Ситняновича, в майбутньому - Симеона Полоцького. Про батьків та дитинство майбутнього громадського та релігійного діяча джерела замовчують. Відомо лише те, що його батько помер досить рано.

1651 року Самуїл закінчує найбільший православний навчальний заклад - Києво-Могилянську колегію, де можна було здобути гуманітарну та богословську освіту. Далі була Віленська єзуїтська академія. Навчання в цих, для того часу найкращих навчальних закладах, заклало основи для подальшої діяльностіСамуїла.

Симеон Полоцький: педагогічна діяльність

У 1656 Самуїл приймає чернецтво і стає Симеоном. Згодом, уже в Москві, до цього імені додасться ще топонімічне прізвисько «Полоцький». Цього ж року він стає дидаскалом (викладачем) у місцевій братській школі (такі школи створювалися за православних монастирів, їх метою було поширення освіченості та православ'я серед населення). Цей рік ознаменувався для Симеона знайомством з російським царем Олексієм Михайловичем (Тишайшим). У 1664 році Симеон вирушає до Москви, що кардинально змінює його життя. Зі звичайного, хай і відмінного неабияким розумом і талантами, ченця, Симеон Полоцький перетворюється на значного громадського діячасвого часу. Спочатку цар доручає йому навчати подьячих Наказу таємних справ, а потім - призначає вчителем своїх дітей - царівни Софії та Петра (у майбутньому великого Петра I).

Саме Симеону Полоцькому було доручено східними патріархами виступити з промовою перед царем і закликати царя Олексія Михайловича "стягнути премудрості", тобто сприяти підвищенню рівня освіченості в Російській державі, з чим він упорався блискуче.

Релігійна та літературна діяльність.

У Москві Симеон Полоцький не тільки викладав, а й з головою поринув у релігійне життя, яке в ті часи було досить сумбурним. Так, він брав участь у скиненні патріарха Никона, і був активним учасником Московського собору. Також Симеон Полоцький бере активну участь у релігійній полеміці, завдяки чому публікуються деякі його публіцистичні роботи.

Окрім публіцистики, Симеон Полоцький був непоганим поетом. У 1667 році його було призначено придворним поетом царя. Популярність та популярність набула його книга «Псалтир Рифмотворна» (переклад біблійної книги«Псалтир» поетичним складом) Вершиною ж поетичної творчості С.Полоцького вважається збірка морально-дидактичних поем «Вертоград багатобарвний».