Показали зараз за «Культурою» фільм про алтайських старовірів. Казково красивий – і дуже цікавий. Мене ця тема частково зачіпає особисто, тому що прабабка моя була зі старовірів - хоча, звичайно, не з найсуворіших безпопівців, а з таких, що простіше; однак і з чашки своєї пити нікому не давала. Я таки не втримаюся, і кадри з коментарями викладу – вибачте, що ніяк не опрацьовані, ніколи. Потім, може, займусь.

Основну частину фільму знімали на Заячій, або Зайцевій займці. Місце це виявили лише 1970 року. Однак, схоже, «виявили» в основному тому, що ніхто особливо не шукав, тому що самі тамтешні жителі цілком собі в великий світвибиралися і родичів там мали – ну ще б пак, а то б виродилися давно. Одна із значних частин «Кормчої книги» – щось на кшталт старовірського статуту,

Присвячена тому, як розраховувати дальність спорідненості та, відповідно, можливість шлюбу. Частина старовірів живе навіть і в містах, хоча там статути дотримуватися куди складніше, і це дозволяє мешканцям таких заїмок брати собі дружин з боку. Ось дівчинка з міста, 19 років, яка заміж вийшла о 15-й. На вигляд – міцна, гарна баба, на наші гроші – років 25-30, але голос уже майже той самий, який можна чути на фольклорних записах старовинних пісень.

Людина я практична. Насамперед придивлявся до побуту та різних девайсів. Подивіться, які чудові речі: ось це – пристрій для кручення мотузок з кінського волосу.

Ось це, здається, верстат для лущення кедрових горіхів (судячи з відходів).

Млинове колесо. Млин працює тільки навесні, зате цілодобово. Влітку струмок пересихає, а взимку, ясна річ, замерзає.

Однак не все так просто. Лампи у них гасові – значить, гас таки возять (конями, автошляхів там немає). Багато нових металевих предметів, явно не в сільській кузні викованих (та й немає у них, здається, кузні). Чоловіки все в гумових чоботях. Скло у вікнах мутненьке, але скла. Відра оцинковані. Ну, і таке інше. Але загалом – господарство настільки близьке до натурального, наскільки можливо.

А ось це – найцікавіше. Прялку бачили? Так ось що можна зробити зі звичайної прядки. ТБ їм замовлений, гріх, проте радіо можна, і молодь (зауважте, про «молодь» говорила та сама дев'ятнадцятирічна дівчинка) радіо слухає. А як? А ось як.

Причому хлопець каже, що ніколи ніколи не вчився. Про закон Ома вперше чує. "А ось подивився, як моторчик у магнітофоні крутиться, і зробив". Запитав магнітофон, а коли треба, то ліхтарик – узимку ночі довгі, а як добре: сидиш собі, плетеш чи майструєш чогось, а ногою педаль качаєш… До речі, з його пояснень я не дуже зрозумів: він начебто говорив, що в нього електрика виробляється за рахунок тертя про наждак. Хіба таке можливе?

Сімейний фольклорний гурт. Займаються збиранням та виконанням фольклору практично професійно. Ось ці справді добре співають. ;-)

Літала знімальна група і до Агафії Ликової, зняла її на плівку – чи не вперше. Говорить Агафія дещо невиразно, але співає дуже добре - у неї напрочуд вірний і чистий голос.

А місця там просто чудові. Особливо у хорошу погоду. ;-)

Торік доля занесла мене на Байкал із боку Бурятії. Я гідрограф, і ми працювали на річці Баргузін. Майже незаймана природа, чисте повітря, гарні прості люди- все захоплювало.

Але найбільше мене вразили там поселення «сімейських». Ми спочатку зрозуміти не могли, що це таке.

Потім нам пояснили, що то старовіри.

Сімейські живуть окремими селищами, мають дуже суворі звичаї. Жінки й досі ходять у сарафанах до п'ят, а чоловіки носять косоворотки. Це дуже спокійні і доброзичливі люди, але поводяться вони так, що зайвий раз до них не втечеш. Просто базікати вони не будуть, жодного разу ми такого не бачили. Це дуже працьовиті люди, які ніколи без діла не сидять. Спочатку це якось напружувало, потім ми звикли.

А потім ми звернули увагу на те, що всі вони здорові та красиві, навіть люди похилого віку. Наші роботи проходили якраз територією їхнього селища, і щоб якнайменше турбувати мешканців, нам дали на допомогу одного діда, Василя Степановича. Він допомагав нам робити виміри – дуже зручно і нам, і мешканцям. За півтора місяці роботи ми з ним потоваришували, і дід багато цікавого нам розповів та й показав теж.

Звісно, ​​про здоров'я теж розмовляли. Степанич неодноразово повторював, що всі хвороби від голови. Якось я причепився до нього з вимогою пояснити, що він під цим розуміє. А той відповів ось що: Давай візьмемо вас, п'ятьох мужиків. Та я по одному запаху ваших шкарпеток скажу, що ви думаєте! Нам стало цікаво, і тут Степанич нас просто приголомшив.

Він сказав, що якщо у людини сильно пахнуть ноги, то найсильнішим її почуттям є бажання всі справи відкласти на потім, зробити їх завтра чи пізніше. А ще сказав, що мужики, особливо сучасні, лінивіші за баб, і тому в них ноги пахнуть сильніше. І додав, що не треба йому нічого пояснювати, а краще самому собі відповісти, так це чи ні. Отак, виявляється, впливають думки на людину, і на ноги теж! Ще дід сказав, що якщо у людей похилого віку починають пахнути ноги, то, значить, сміття в організмі накопичилося багато і слід поголодати, або суворо попоститися з півроку.

Почали ми катувати Степанича, а скільки ж йому років. Він все відмовлявся, а потім і каже: "Ось скільки дасте - стільки і буде". Ми стали думати і вирішили, що йому 58-60 років. Набагато пізніше ми дізналися, що йому 118 років і що саме з цієї причини він був відряджений допомагати нам!

З'ясувалося, що всі старовіри – люди здорові, до лікарів не ходять і лікують себе самі. Вони знають особливий масаж живота, і кожен сам його робить. А якщо пішло нездужання, то людина розбирається разом зі своїми близькими, яка думка чи якесь почуття, справу могли викликати хворість. Тобто він намагається зрозуміти, що не так у його житті. Потім починає голодувати…., а тільки потім п'є трави, настої, лікується природними речовинами.

Старовіри розуміють, що всі причини хвороб у людини в голові. Тому вони відмовляються слухати радіо, дивитися телевізор, вважаючи, що такі пристрої засмічують голову і роблять людину рабом: через ці прилади людина перестає думати сама. Вони вважають найбільшою цінністю власне життя.

Весь спосіб життя сімейних змусив мене переглянути багато своїх поглядів на життя. Вони ні в кого нічого не просять, а живуть добре, з статком. У кожної людини обличчя світиться, висловлюючи гідність, але не гордість. Нікого ці люди не ображають, не ображають, матом ніхто не лається, ні з кого не жартує, не зловтішається. Працюють усі – від малого до великого.

Особлива повага до старих, молоді не перечать старшим. Особливо в них у пошані чистота, причому чистота у всьому, починаючи з одягу, вдома, закінчуючи думками та почуттями. Якби ви бачили ці надзвичайно чисті будинки з хрусткими фіранками на вікнах та підзорами на ліжках! Все миється і шкрябається дочиста. Тварини у них усі доглянуті.

Одяг гарний, вишитий різними візерунками, які є для людей захистом. Про зради чоловіка чи дружини просто не говорять, бо там цього немає і не може бути. Людьми рухає моральний закон, який ніде не писаний, але кожен його шанує та дотримується. А за дотримання цього закону вони отримали нагороду здоров'я та довголіття, і яке!

Коли я повернувся до міста, дуже часто згадував Степановича. Мені було важко пов'язати докупи те, що він говорив, і сучасне життя з її комп'ютерами, літаками, телефонами, супутниками. З одного боку, технічний прогрес - це добре, але з іншого.

Ми справді втратили себе, погано себе розуміємо, переклали відповідальність за своє життя на батьків, лікарів, уряд. Може тому й не стало по-справжньому сильних і здорових людей. А раптом ми справді вимираємо, не розуміючи? Ми ж уявляли, ніби стали розумнішими за всіх, тому що техніка у нас надзвичайно різноманітна. А виходить, що через техніку ми себе втрачаємо...

Здрастуйте, перепрошую може повідомлення не по темі.. А чи можна якось потрапити в старообрядницьке поселення і залишитися там жити!? Чи можуть вони прийняти людину ззовні?

Я теж про це думав. Але я не знаю чи можуть вони когось прийняти з-за громади. Старообрядці жили в моєму рідному селі, коли місцеві жителі вже роз'їхалися, зі звичайними людьми вони намагалися навпаки не перетинатися.

Я теж про це думав. Але я не знаю чи можуть вони когось прийняти з-за громади. Старообрядці жили в моєму рідному селі, коли місцеві жителі вже роз'їхалися, зі звичайними людьми вони намагалися навпаки не перетинатися.

Натисніть, щоб розкрити...

Я знаю що вони приймають гостей, а от на завжди можна чи ні!

У мене мама старовірка-безпопівка, і тому я непогано знаю їх традиції. тебе приймуть у громаду майже нульова. Ну і курити не можна, бороду обов'язково відростити, їжу приймати тільки з ритуально чистого "незамиреного" посуду, дотримуватися церковних статутів, регулярно відвідувати молебний будинок, за дружинубрати дівчину тільки зі старообряд. Сім'ї та інше ... Зрозуміло, спочатку до тебе придивляться. Старовери-досить замкнуте угруповання, вони не шанують чужинців. напрузі: чи не намагається цей новачок втертися в довіру і поринути у громаду з поганою метою? Я б не радив мати з ними справу, але тут кожен має право вирішувати сам...

Фільм ТАЙГІВЕЛЬНІ РОБІНЗОНИ

Фільм із циклу "Невтрачений рай".
У сибірській глибині тайги, в нашому Красноярському краї, в Абанському районі (звідки родом мій дідусь) в селах Лугова і Шивера, здавна живуть старообрядці.

Увага! На 13-й хвилині фільму старообрядець скаржиться, що за спиляні дерева садять у них. Влада РФ дісталася і до них.

Жити поза цивілізацією і не перетворитися на звіра.

Нещодавно був у тайзі в досить віддаленому місці. Бачив старовірів, трохи спілкувався. Займаються скотарством та полюванням. Є серед них і ті, що палять. При своїх, може, не курять, а при мені курили. Бороду не всі носять. Дорог немає, в цивілізацію їздять на моторних човнах (200-300 км до найближчого селища). Інтернетом у телефоні користуються колись у цивілізацію їздять.

Нещодавно був у тайзі в досить віддаленому місці. Бачив старовірів, трохи спілкувався. Займаються скотарством та полюванням. Є серед них і ті, що палять. При своїх, може, не курять, а при мені курили. Бороду не всі носять. Дорог немає, в цивілізацію їздять на моторних човнах (200-300 км до найближчого селища). Інтернетом у телефоні користуються колись у цивілізацію їздять.

Натисніть, щоб розкрити...

Цікаво ... Слухай, не можеш розповісти детальніше про цю свою подорож, де був, що бачив. Я в таку глухість ніколи не забирався. І напевно, інших місць для самотності повно? А клімат місцевий який?

Це у Туруханському районі Красноярського краю. Географічні назвиназивати не буду з метою збереження природи.

Небагато фото.
Єнісей

Вгору річкою

Вгору річкою

Запозичення старовірів

Інша запозичення, праворуч видно теплицю

Якщо на берегах стоги сіна означає через 3-10 км.

Ще запозичення

Це у Туруханському районі Красноярського краю. Географічні назви називати не буду з метою збереження природи.

Був у липні-серпні. Загальна вага спорядження, включаючи човен і їжі на початку шляху був 48 кг.
Спочатку піднімався від Єнісея близько 200 км. проти течії. Приблизно половину тягнув човен на мотузку корабликом, половину греб де не сильне протягом. Човен байдарки з кілем. Човен без кіля тягнути на мотузці не вийде - прибиватиме до берега. Течія швидка, всі речі обов'язково прив'язував до човна. День йшов відпочивав. Усього підйом зайняв 18 днів. Зі звірів бачив ведмедів, оленів, птахів в асортименті. Ягід було мало порівняно із північною тайгою європейської частини. Більшість ягід були на вододілі. З ягід чорниця, лохина, морошка, червона смородина, брусниця, горобина. Грибів багато, але далеко не скрізь.

З води бачив тільки одну мисливську зимівлю і ще в одному місці були дерева біля води спиляні, напевно, теж поруч зимівля.
Потім перейшов пішки на іншу річку, де живуть старовіри і спускався до Єнісея. На цій річці звіра та риби вже набагато менше ніж на першій, а водоплавного птаха майже немає зовсім.
Клімат континентальний, влітку краще ніж у тайзі на сервері європейської частини – менша вологість повітря. У сонячну погоду одяг висихає дуже швидко. Днів зовсім без сонця мало. Але невеликі дощі після обіду майже щодня, іноді 2-3 десь у день, іноді 2 дні був. Найдовший дощ був 2 доби. Особливість клімату напевно через вічну мерзлоту: коли світить сонце можна ходити роздягненим (якщо комарів не боїтеся), тільки сонце зайде за хмару температура сильно падає і треба одягати светр.
Ще помітив, що на Єнісеї більше хмарність, ніж подалі від нього, але може просто збіг.

Всюди сліди низових пожеж, але при мені пожеж не було. Багато верхових пальників.

У липні багато комарів. Ходив у накомарнику та рукавичках. Поки залізеш у намет, налетить сотня комарів. Потім світив ліхтариком і давив їх. Брав запасний накомарник із дуже дрібною сіткою від дрібної мошки. Через нього нічого не видно, але кілька вечорів він дуже рятував. Через звичайний накомарник дрібна мошка пролазить.

Деяке спорядження частково вийшло з ладу. Ліхтарик зламався. Блискавка на наметі після встановлення на піску почала розходитися. Кришка від казанка прогоріла, через що не міг закип'ятити чай, коли казанок зайнятий. Ходові шкарпетки вибухнули на шматки. Рукавички розвалити. Одну рукавичку втратив, довелося пошити рукавицю, добре був шматок тканини.

Місць для самотності повно, але напевно всі мисливські угіддя комусь належать. Там би ще взимку побувати.

Небагато фото.
Єнісей

Історія Єлизавети – молодої американки російського походження, якій вдалося втекти зі старообрядницького поселення в Красноярському краї через півтора десятиліття після того, як рідні обманом відправили її туди "в гості" до єдиновірців.

Дубчіські скити – духовний центр старообрядців-безпопівців каплицевої згоди. Після приходу Радянської влади багато каплиць бігли спочатку до Китаю, а звідти до Південної та Північну Америку.
Ті, хто залишився в країні, уникали нової влади все далі і наприкінці 1930-х, рятуючись від гонінь та колективізації, опинилися в глухій тайзі Туруханського краю.
Це дика та заболочена місцевість; від місця впадання річки Дубчес до Єнісею до Красноярська – півтисячі кілометрів. Вище за течією Дубчеса зникли від світу невеликі скити, монастирі та запозичення старовірів-каплицьових. Дістатися туди можна тільки річкою і тільки в повені.
1951 року виявлені радянською владою скити були розгромлені. Усі будівлі спалили, а мешканців силою вивезли на Велику землю. З тих, кого довезли до Красноярська, 33 особи було засуджено у справі про таємне антирадянське формування сектантів-старообрядців та отримали від 10 до 25 років.
Але вже в 1954 році, після смерті Сталіна, всі засуджені каплички були амністовані і поступово повернулися на Дубчес, де вони знову відбудували запозичення і монастирі.

Після розпаду Радянського Союзу зв'язки тайгових каплиць з одновірцями за кордоном поновлюються; нащадки емігрантів починають регулярно відвідувати скити та поповнювати ряди монастирських жителів.
"Надзвичайно різко збільшується кількість братії в чоловічому скиту і кількість сестер - приблизно втричі, - пише диякон Колногоров. - У цей час перебудовується весь комплекс чоловічої обителі, наново будується каплиця, келарська-трапезна, зводяться нові келії.
Але особливо численними стають чотири жіночі обителі, розташовані в цій же місцевості на відстані від п'яти до 15 кілометрів від чоловічого скиту.
За його словами, основу монастирської братії зараз становлять вихідці зі старообрядницьких поселень. До середини двохтисячних, коли диякон Колногорів описував сучасний станскитів, там жили понад 3 000 осіб, з урахуванням чоловічих та жіночих обителів, тоді як у 1990-ті у чоловічому монастирі було 60-70 осіб та у чотирьох жіночих – близько 300.

За свідченням Колногорова, контакти дубчеських каплиць з американськими старовірами налагоджуються після того, як у чоловічому скиті поселяється перший насельник похилого віку зі Сполучених Штатів, який захоплюється благочестям і строгістю скитського статуту.
Нині серед насельників і насельниць вже чується англійська мова, на якому їм поки що заборонено молитися.
Але не всі потрапляють у тайгові монастирі з власної волі. Не виключено, що диякон Колногорів на початку 2000-х зустрічався там із Єлизаветою - громадянкою США, яку рідні-старовери ще підлітком обманом відправили до Дубчеських скитів. Тікати звідти дівчині вдалося лише через півтора десятиліття.

"Мене звуть Єлизавета, народилася я в Орегоні, в США. Мамині батьки, вони чисто росіяни, вони з Росії. У Сталіна року вони втекли звідти, в Китаї жили, там у горах ховалися скількись часу, у мене перші дядьки там народилися .
Потім вони почули, що у Південній Америці вільніше, там не ганяють за релігію. Вони поїхали у Південну Америку, У мене тітка там народилася.
А потім вони почули, що в США ще краще, вони туди перебралися, і там у мене мама та ще два брати у неї народилися. Усі вони були старовірами.
З 16 років мама пішла з дому та зійшлася з американцем, це мій батько. У неї сестри-брати - вони всі старовіри, а мати просто пішла з релігії. Батько пішов від нас, коли мені було п'ять років.
Вони були алкоголіки, наркотики приймали, скільки часу я жила у тітки, потім у дядька, потім у дідуся. Якийсь час мама у в'язниці була.
Я з тіткою більше спілкувалася, з ними дітлахами, у них було 11 дітей, і я з ними дуже близька була, я влітку там у них часто гостювала. Моя найкраща подруга теж старовір була.

Вони мене все вчили по-старовірно. Навчали, як молитися. Коли мені було 13 років, вони відправили трьох своїх дітей туди, до Сибіру, ​​до монастиря. А мені казали, щоб у гості туди поїхати.
Я якось до уваги це не брала, бо не хотіла туди. Думала, що я за християнина хочу вийти заміж. Для цього мені треба було хреститись.
Ще коли я на оголошення перед хрещенням була, тітка мені паспорт зробила - потай, мені вона нічого не сказала. Вона вже планувала мене до Росії відправити, в монастирі, але мені не говорила.
Ось я хрестилася і потім, недовго після хрещення... тільки два тижні минуло, 10 травня 2000 року, тітка мені сказала, що завтра поїдеш до монастиря.

Нас зустріли добре, вони там ніби... вони гарні люди, Але вони поняття різні, від світу дуже різні. У них таке поняття було, що ми маємо жити протилежно до світу.
Щоб не загинути, у них така віра строга, релігія така строга-строга, вони вважають, що чим більше постраждаєш, тим більше отримаєш на тому світі. Вони вважали, що коли звідти вийдеш, то ти загинеш. Що ти маєш там жити і там померти?
І я застрягла там. Потім, за чотири роки, у мене паспорт спалили. Сказали, що залишишся тут на все життя. Мене там не били, просто змушували так жити строго, як вони мешкають.
Увесь час у нас пости були, кожного понеділка-середи-п'ятниці, потім пости перед Великоднем, перед Різдвом. М'яса ми взагалі не їли. Їжа двічі на день тільки обід та вечеря – і все, більше не дозволяли нам їсти.
Готували на кухні, приходиш туди і їж, що приготували. Усі із спільних чашок їли. Великим постом ще суворіше було, перший тиждень варене нічого не можна було, тільки так, мале, морквина та буряк, і один раз на день.

Усі там руками робили. У нас коней не було, ми сапкою всі ріллі перекопували. Ми так далеко жили, у нас магазинів там не було, ми вирощували всі самі.
Робота була дуже важка весь час: готувати, пиляти, колоти, возити. На нартах возили всі самі, у нас перші роки коней не було, ми перекопували ріллю вручну.
Потім у нас плуг з'явився, але ми його тягнули. А потім, останні рокиКоли у нас кінь уже був, то кінь ріллю переорював. Але ми нарти самі тягли, возили дрова.
У нас земля там дуже погана була, як глина, ми ходили на річку, знаходили м'яку землю, її копали в мішки, привозили додому. Потім ще спалювали землю, перемішували.
Будинки у нас були з колод стрункі, сокирою рубали кути. Ми жили там із чотирьох до десяти людей в одному будинку. Я за 15 років жодного разу звідти не виїжджала, мене не пускали. А потім я втекла.

Через чотири роки я звикла трохи, я прижилася, можна сказати, до всього цього. Вони мені ще сказали, що... на майбутнє в тебе гарне життябуде.
Вони щодня все це повторювали, говорили, говорили, казали, що це не можна, це недобре, загинеш. Треба отак от, на тому світі царство небесне отримаєш. Вони мені постійно-постійно-постійно це все говорили. І я ніби все ще вірю в Бога, але це дуже жорстоко так, як вони жили.
Мені було прикро, сумно, що в мене паспорт спалили, але я ніби думала... Я на той час ще на астму захворіла, і вони мені всі казали, що скоро помреш і царство небесне отримаєш. Потім усі ці роки, ось 11 років, я хворіла, і ніяк не могла померти.
Що далі, то я більше хворіла, останні два роки сильно хворіла. Останню весну, 2015 року, я навіть не могла сама своє волосся розчісувати. У мене до того сили не було.
Я просто впадала у відчай. Я не вмираю, я не живу, не можу жити, це я у повній депресії була. Тому що це роками. Я хворіла стільки років.
І вони мені не дозволяли лікуватися. Спочатку мало дозволяли, а потім казали, що тобі це Бог послав, це твій хрест. Ти просто маєш терпіти і ти не повинна лікуватися.

10.08.2014 3 32872

У Хакаському заповіднику, на унікальній природної території, взятої під охорону держави, є ділянка під затишною назвою - запозичення Ликових. Його приєднали до заповідника в 2001 році, але відомий він зовсім не рідкісними видами рослин і тварин, а приголомшливим прикладом аскези та сили духу.

Наприкінці 1970-х років, досліджуючи цей природний куточок, геологи несподівано натрапили на сім'ю Ликових. П'ятеро старообрядців прожили у тайзі близько сорока років без зв'язку із зовнішнім світом. Вони не читали сучасних книг, не знали нічого про політику і зовсім не цікавилися технічним прогресомРадянського Союзу, але примудрилися зберегти у своїй сім'ї те головне, що безжально знищувала машина нової влади, -віру в людську гідність, взаємодопомогу та любов до землі, яка віддає свої плоди в обмін на дбайливе використання.

Сучасній людині, яка навіть на годину не може залишитися без телефону, соціальних зв'язків та кам'яних джунглів, важко уявити, що все необхідне для життя є в природі та в ньому самому. А сім'я Ликових довела це на власному прикладі.

ШЛЯХ ДО САМОТНІСТЬ

Історія поневірянь пустельників почалася ще в 20-х роках минулого століття. Прагненням «злитися з народом» Ликови ніколи не відрізнялися, а тому й у ті часи жили в містечку Тиші біля річки Великий Абакан однією садибою. Революції та зміна влади хвилювали їх в останню чергу: Ликові господарювали, доглядали город, читали релігійні книги і намагалися жити по-божому.

Саме тому колективізація вдарила по них болючіше, ніж у тих, хто був у курсі подій і міг підготуватися до змін хоча б морально.

Першими ластівками стали селяни, які тікали від поборів. Оскільки Ликові жили самотньо, багато хто вірив, що в цей захований на річці куточок радянська влада дістанеться ще не скоро. Так довкола будинку Ликових утворилося ще з десяток дворів, але мирне існування тривало лише до 1929 року. Несподівано в ликівському селі з'явився представник від партії з дорученням створити місцевих жителівартіль рибалок та мисливців.

Спочатку гостя прийняли просто без особливої ​​радості, але незабаром між старообрядцями та представниками нової влади розпочалася справжня боротьба. Ликових, що звикли до самостійного життя, В якій їм ніхто нічого не винен, але і вони не повинні нікому, стали з села просто виживати.

У спробі зберегти гідність Ликові знялися з насидженого місця і розселилися вздовж річки. Колись велика родина почала дробитися: хтось відставав, інші йшли вздовж річки у пошуках родючих земель та кращих умов. У ті часи існування Ликових аж ніяк не було оповите таємницею: вони з'являлися в найближчих населених пунктахЩоб купувати нитки для в'язання рибальських мереж, крім того, допомагали жителям Тишів будувати лікарню біля місцевого джерела.

У 1932 році на цій природній території було створено заповідник, що погіршило їхнє становище. Урядовий декрет забороняв полювати, рибалити та займатися сільським господарствомна землі, що охороняється, тобто робити все те, чим годували Ликові. До цього моменту Карп Осипович, головний геройцієї історії, обзавівся дружиною Акуліною; 1930-го у молодих народився перший син, Савін.

У такому складі вони зрештою оселилися в саморобній хатинці на березі гірської притоки річки Ерінат. Мешканці найближчих містечок та сіл, звичайно, знали, що десь у тайзі блукає сімейство старообрядців, але оскільки від Ликових не було жодних звісток, їх вважали загиблими. Тим не менше Ликові впоралися зі своїми негараздами, а звістка про те, що вони живі, наприкінці 1970-х рознеслася по всіх радянських газетах.

ТУНІЯДЦІ ЧИ АСКЕТИ?

Першими у 1978 році самітників виявили геологи, які підбирали майданчики для висадки дослідницьких партій та випадково виявили «ручні» ріллі Ликових. Відлюдників на той час було п'ятеро: батько сімейства Карп Йосипович, сини Савін та Дмитро та дочки Наталія та Агафія. Дружина Карпа Йосиповича Акуліна померла 1961 року від голоду.

На початку 1980-х до дивовижної родини вирушили репортери. Першими замітки про побут мешканців тайги опублікували газети «Соціалістична індустрія» та «Красноярський робітник». 1982 року цикл статей про Ликових, написаних радянським журналістом Василем Пєсковим, з'явився в «Комсомольській правді». Незабаром вони вийшли у вигляді окремої книги, що отримала назву «Тайговий глухий кут». Нотатки про Ликових Василь Пєсков писав майже до самої смерті у 2013 році, регулярно відвідуючи займку.

Василь Пєсков та Агафія Ликова

Тоді, на початку 1980-х, думка громадськості щодо побуту Ликових розділилася. Якщо Василь Пєсков поставився до самітників хоча б із людським співчуттям, то інші акули пера виявилися шалені у своїх оцінках. Карпа Йосиповича називали дармоїдом і дезертиром: мовляв, поки величезна країна вставала з колін після воєн і революцій, він тихо відсиджувався в землянці.

Ці зауваження частково вірні, хоч і досить комічні: Ликові, звичайно, нічого не дали Радянському Союзуу матеріальному плані, не поставили соціалістичних рекордів і не впоралися з жодною п'ятирічкою за чотири роки. З іншого боку, у цієї влади вони зовсім нічого не брали. Звинувачуючи пустельників у відсутності любові до великої Батьківщини, репортери якось змарнували, що любов до своєї землі, яку Ликові обробляли руками, виражалася в них не на словах, а на ділі.

ЗРАЗКОВИЙ ПОБУТ

Всі ці роки Ликові харчувалися полюванням, не маючи вогнепальної зброї. На стежках вони рили ловчі ями, а заготовляючи м'ясо на зиму, ділили його на тонкі пластини і вели на вітрі. Живучи на річці, самітники пристосувалися ловити рибу і готувати її різними способами - запікати і сушити про запас. Жодних вудок у них не було, щоб добути рибу, самітники ставили в річці спеціальні загородки.

Доповнювали раціон Ликових гриби, ягоди та горіхи, а городу Ликових позаздрив би навіть досвідчений агроном: не маючи сучасних знарядь праці, нічого не знаючи про вітаміни та добрива, вони змогли створити зразкові посадки, які годували їх упродовж сорока років.

Ділянку вони розтрощили на схилі гори під кутом 40-50 градусів. Він йшов нагору на 300 метрів і був розділений на три рівні - нижній, середній і верхній. Дроблення грядок по висоті дозволяло краще зберегти врожай, а самі культури ликові висаджували з урахуванням їх біологічних особливостей.

Основною їжею пустельників була картопля. Його садили на одному місці не більше трьох років, і за півстоліття культура не зродилася. Більше того, коли вчені провели дослідження раціону Ликових, з'ясувалося, що в їхньому тайговому картоплі значно більше крохмалю, ніж у сучасних сортів, що культивуються. Крім того, овочі з ликівського городу не хворіли на жодні сільськогосподарські хвороби.

Цікавою є процедура підготовки до посіву. За три тижні до посадки Ликові тонким шаром розподіляли картопляні бульби на палях, а під підлогу укладали каміння та розводили багаття. Віддаючи тепло, каміння поступово прогрівало бульби. Терміни посіву підбирали відповідно до місцевого клімату та намагалися не вибиватися з графіка.

Це може здатися неправдоподібним, але за довгі десятиліття Ликові жодного разу не помилилися в календарі, а дружина Карпа Йосиповича вивчила чотирьох дітей читати та писати по Псалтирі. Книги в сім'ї зберігали дуже дбайливо, так само ставилися до ікон. Більше того, мова пустельників допомогла філологам зробити низку важливих для цієї наукової галузі спостережень.

Коли до Ликових почали направляти експедиції, серед перших відвідувачів опинилися співробітники Казанського університету. Путівники неохоче входили в контакт з приїжджими, і, щоб заручитися їхньою довірою, учені з міста міста цілодобово допомагали Ликовим колоти дрова, орати грядки і носити воду. Незабаром самітники розтанули - більше від співчуття до гуманітарій, ніж від принесеної практичної користі. І нарешті Агафія, молодша дочка Карпа Йосиповича, порадувала дослідників своїм читанням. «І ось одного разу Агафія взяла зошит, у якому від руки було переписано «Слово про похід Ігорів», - згадували учасники експедиції. -

Вчені замінили в ній лише деякі модернізовані літери стародавніми, звичнішими для Ликової. Вона обережно відкрила текст, мовчки переглянула сторінки і почала співати читати... Тепер ми знаємо не тільки вимову, а й інтонації великого тексту... Так «Слово про похід Ігорів» виявилося записаним для вічності, можливо, останнім на землі «диктором» », що нібито прийшов з часів самого «Слова ...».

Величезний науковий інтересрепрезентували і дослідження імунітету Ликових, які не знали типових для міських жителів інфекційних хвороб. Втім, саме зустріч з великим світомВ результаті згубила пустельників: згідно з дослідженнями, троє з п'яти членів сім'ї померли в короткі терміни, підхопивши заразу від гостей, адже їх організм просто не знав, як боротися з інфекцією.

ЗАЛІЗНІ ПТАХИ

Втім, ще до смерті Савіна, Дмитра та Наталії пустельників розпекли в радянських газетах на всі лади, від дикунів до дармоїдів. Причину їх поневірянь пояснювали просто: Ликові вірили в Бога, і темна віра завела їх у ліс. Мало хто насмілився вголос захопитися людьми, які знайшли в собі сили противитися новому режиму, який був їм незрозумілий і чужий.

«Життя і побут убоги до крайності, розповідь про нинішнє життя і про найважливіших подіяху ній слухали, як марсіани... Молодші Ликові не мали дорогоцінної для людини можливості спілкування з собою подібними, не знали кохання, не могли продовжити свого роду. Виною всьому - фанатична темна віра в силу, що лежить поза буття, з назвою Бог. Релігія, безперечно, була опорою в цьому страждальному житті. Але й причиною страшного глухого кута була теж вона... Убито було в цьому убогому житті і почуття краси, природою це людині. Ні квіточки в хатині, жодної прикраси у ній. Жодної спроби прикрасити одяг, речі... Не знали «Ликові пісень» - ось деякі цитати з творів тих часів.

Особливо пригнічувало критиків те, що самітники не мали поняття, хто такі Ленін, Маркс та Енгельс. Коли над тайгою з'явилися перші літаки, Ликові пояснили це пророкуваннями зі «старих книг»: «Літатимуть по небу залізні птахи». Помітили самітники і появу супутників, щоправда, брали їх за зірки, які чомусь стали дуже швидко пересуватися небом. З цього приводу Карп Йосипович припустив: «Люди вигадали щось і пускають вогні, на зірки дуже схожі».

Багато добровольців тут же кинулися допомагати Ликовим і просвічувати їх. Найчастіше це були просто цікаві, і далеко не всі з них приходили з чистими намірами. Письменник Лев Черепанов, який побував у старовірів на початку 80-х, згадував: Ми прийшли до Ликових не перші. З ними з 78-го року зустрічалося багато, і коли Карп Йосипович за якимись жестами визначив, що я в групі «мирян» старший, він відкликав мене вбік і запитав: «Чи не візьмеш своєї, як там у вас кажуть, дружині хутро на комір? Я, звичайно, одразу заперечив, що дуже здивувало Карпа Йосиповича, тому що він звик до того, що прихожі брали у нього хутра».

Дорогоцінні шкірки нічого не коштували в очах пустельників, а ось ті, хто називав їх відсталими дикунами, запросто користувалися їхньою добротою.

КРИК ПРО ДОПОМОГУ

Лев Черепанов неодноразово пропонував обмежити доступ у запозичення Ликових, побоюючись, що навала «гостей» завдає пустельникам безліч тривог. На тому ж наполягав завідувач кафедри анестезіології Красноярського інституту вдосконалення лікарів Ігор Назаров, але спроби пояснити чиновникам, що імунітет тайгів не витримає зустрічі з невідомими бактеріями, не увінчалися успіхом. 1981 року один за одним померли Савін, Дмитро та Наталя, відмовившись приймати ліки, які їм залишили медики.

Молодша сестра, Агафія, все ж таки переступила через себе і вилікувалася пігулками. Так вони залишилися в хатинці удвох із батьком, проте Карп Йосипович був уже людиною похилого віку і помер у 1988 році. Незважаючи на те, що після публікацій Василя Пєскова у Агафії знайшлося безліч родичів, які проживають у куди більш цивілізованих місцях, ніж заїмка, самітниця відмовилася переїжджати до людей, пояснивши, що їй потрібен простір.

Зараз Агафіє 69 років, вона, як і раніше, мешкає на Єринаті, а компанію їй складають колишній геолог Єрофей Сєдов і волонтери, що часто змінюються. Однак перший нічим не може допомогти по господарству - багато років тому він втратив ногу і пересувається на милицях, а другі важко уживаються зі норовливою Агафією.

Усвідомивши, що їй важко поодинці господарювати в тайзі, вона почала звертатися за допомогою до крайової адміністрації або до старого знайомого - Володимира Павловського, редактора газети «Красноярський робітник». Листи зі зворотною адресою: «Річка Еринат, обитель в ім'я Пресвятої Богородиці Троєручиці» - Агафія Ликова передає з оказією - у неї, як і раніше, часто бувають гості. Її послання написано з використанням староруського алфавіту, розібрати текст непросто, але можна. Найбільше вона потребує сіни та дров на зиму, які важко заготовити самій. А ще – у помічнику, який узяв би на себе дрібні побутові доручення.

Общини старовірів неодноразово направляли до неї добровольців, але мало хто здатний довго жити в такій глушині. У заїмці немає ні лазні, ні елементарних зручностей, митися можна, тільки окочуючи себе крижаною водою або розтираючи снігом. Займка Ликових знаходиться за 120 кілометрів від найближчого селища, і прилетіти до самітника на гелікоптері набагато простіше, ніж пробратися через глуху тайгу.

Співробітники Хакаського заповідника регулярно бувають у неї, щоправда в основному поєднуючи візити з роботою, коли вертоліт облітає території під час повені або лісових пожеж. Літати на запозичення просто так - задоволення не з дешевих. Один рейс туди-назад обходиться майже півмільйона рублів.

У свій час у хатці в Агафії стояла тривожна кнопка. Отримуючи сигнал із позики, співробітники МНС вилітали рятувати стареньку, але на місці з'ясовувалося, що в Агафії просто закінчилося сіно чи дрова. За словами Володимира Павловського, ставитись до Ликової варто поблажливо, як до дитини. Вона не знає ні ціни грошам, ні вдач у суспільстві, а тому і відмовляти, і допомагати їй треба делікатно.

«Скільки я її знаю – вона завжди скаржиться на своє життя, – каже Володимир Павловський. - Можливо, це їй певною мірою допомагає: розжалобит трошки - і допомоги більше. І треба до цього ставитись нормально. Вона – дитя. І в жодному разі не варто прагнути зробити їй зло, їй потрібно лише допомагати. Мене зворушили в її листі подробиці, що вона вже й грубку не топить, і їжі в неї - мало не зголодніє живе. Хоча крупи, солі, цукру в неї в достатку. Ну а зараз справді вже, мабуть, припекло. Думаю, треба таки шукати помічника. Поки вона на ногах, будує короткострокові плани – допомогти їй прожити там зиму та підготуватися до наступної зимівлі: заготувати дров, накосити сіна, посадити город, потім допомогти викопати картоплю. Щоправда, хто це потягне? Мені дзвонив один журналіст, просив відправити його туди на рік. Я знаю його, він хороша людинаале я не впевнений, що він протримається там і півмісяця. Я протягнув би там максимум місяць, і це ще з огляду на добрі стосунки з Агафією Карлівною».

Останній помічник залишив Ликову у квітні - юнак, член томської старообрядницької громади, провів у позичці два місяці, але отримав повістку до армії. Нового компаньйона самітниці поки не підібрали, хоча від охочих не було відбою. Проте адміністрація заповідника та крайова влада дуже ретельно обирають для Ликового помічника, намагаючись виключити ризик, що доброволець через тиждень попроситься назад.

Наразі розглядають шістьох кандидатів, усі ці люди – вихідці зі старовірських сімей, які усвідомлюють, куди і для чого вони їдуть. А поки суть та річ, Агафія відзначила день народження. На 69-річчя пустельниці надіслали ящик фруктів, у тому числі вдосталь бананів, до яких Агафія має особливу слабкість.

Самітниця не скаржиться на здоров'я і посміхається гостям. У неї поповнення в господарстві: кози принесли козенят, а кішки розплодилися так, що самітниця навіть не може їх порахувати. У черговій хаті, побудованій для неї добровольцями, звісно, ​​вже не знайти тих старовинних знарядь праці, які Ликові майстрували своїми руками. Більшість речей вирушили до музеїв або просто відслужили своє століття.

Тепер Агафія має гумові чоботи, свічки, відра, каструлі, одяг, бочки, годинники, мотки дроту, інструменти. Хіба що ікони лишилися на своїх місцях. Деякі з них настільки почорніли від часу, що неможливо здогадатися, що зображено. Однак вони, як і безкрайня тайга, залишилися свідками величезного подвигу, здійсненого в ім'я свободи і віри.

Євгенія НАЗАРОВА, журналіст (Москва)

Від модератора сайту: Матеріал, надісланий І.А. Поповичовим – результат його подорожей тайгою в Томському районі області. Спочатку він був опублікований на сайті 4x4.tomsk.ru, і ми дозволили собі зберегти специфічну форму тексту, характерну для звітів на форумах сайтів за інтересами. Лише у деяких місцях ми додали логічні зв'язки, що полегшують сприйняття матеріалу.

Робоча група проекту "Сибіряки вільні та мимовільні" дякує Ігорю Анатолійовичу за цікавий матеріалі сподівається, на продовження співпраці, а також на те, що інші мандрівники наслідують його приклад і поділяться на сайті цікавими історіямипро минуле краю.

Семилужна волость Томського повітуТомської губернії. 1900 р. Карта у більшій роздільній здатності прикріплена як окремий медіа-об'єкт.

Старообрядці у Томській губернії.

За даними перепису населення Російської Імперії, у 1897 році налічувалося до 2 млн старообрядців (Вісник ТГУ. Історія. 2016 N3(41))

На початку Радянська Влада старообрядців не чіпала, як жертв царського режиму. Проте мешканці змішаних та старообрядницьких поселень не виправдовували надій радянської влади. Ні в Митрофанівці, ні в с. Петропавсловському, де частина населення складалася зі старобрядців, до 1926 року не вдалося організувати жодного комсомольського осередку. І незабаром господарства старообрядців партійці почали розцінювати як заможні і з цієї причини допускали щодо них насильницькі дії, що часто нагадували досконалий потай бандитський наліт, ніж політичну акцію.

Про переселенців.

Відомий письменник Г.І. Успенський, зайнятий у 1888 – 1889 pp. У справах з облаштування переселенців у Сибіру, ​​влучно помітив відмінності у зовнішньому вигляді томських сибіряків і курских переселенців. Він писав: «...якщо ви бачите на роботі людини високого зросту, у картузі, червоній сорочці, чорних плісових або рожевих ситцевих штанях і шкіряному взутті - це сибіряк. Якщо ж перед вами ... маленький чоловічок, завжди без шапки, завжди в білій домотканій сорочці і взагалі весь одягнений, взутий і обмотаний у продукти різного роду рослинності: лик, мочал, пеньки, - то це наш, курска »(Успенський Г.І.). , 1952, т. ХІ, с.81).

Про переселенське село Ольго-Сапеженка і не тільки.

Село Ольго-Сапеженка, вона ж Силантьєвка, вона ж Талівка - це одне з трьох десятків зниклих сіл і сіл, що існували з другого половини ХIХв. у тайгової місцевості Нижнього Притом'я, на північ від м. Томська та сел. Самусь. Назви цих селищ ще можна знайти на старих картах Томській області- Успенка, Шутівка, Гродненка, Мостівка, Покровка, Вознесенка, Дубрівка, Володимирівка, Малинівка, Віленка, Бросівка, Поперечка, Троїцьке, Митрофанівка, Чуднова, Постнікова, Чернильщикова, Спаська, Ольгинська, Казанська-Щукіна, Сагалакова , Подосенівка та ін., а так само Заїмка Чернишова запозич. Шитова (Карта 1911). Заїмки Сидорова, Токіна, Кокшарова, Пухова, Задворного, Пирогова, Щеглова, Іванова, Ширинкіна Гур'яна, келія б\н, запозич. Задворного, келія б\н, Опанаса, келля б\н, (1900 р.) Заім. Савінова, запозич. Ігнатова, запозич. Шутова, Щукіна, Зарубіна, Рапісова (Ряпісова? - прим. Модератора. Прізвище зустрічається в Сіверську), Єгорова, Тюхалова, Ковешнікова, Іванова, Устинова, Єсіна, Івана Кузнєцова, Василя Бочкарьова, Ширинкіна, Новікова, Полиніна, Крилова, , Моїсеєва, Пермякова, Федора, Кузьми, Юр'єва, М'ясникова, Вахрушева, Шумилова, Миколи, Данила, Якова. (карта 1921).

Виникнення цих селищ пов'язане із загальноросійським процесом другої половини ХIХ ст. Після скасування кріпосного права в 1861 р. по переселенню селян з Європейської частини Росії до Сибіру через брак землі

Село Ольго-Сапеженка було засноване, за словами старожилів, 1881 р. білоруськими переселенцями. Діяльність Н.А. Томілова (Російські Нижнього Притом'я... 2001, с. 11) наведено дані, за якими д. Ольго-Сапеженка була утворена приблизно в 1892-1894 рр. і називалася спочатку Силантьєвкою на прізвище першого її жителя Силантьєва - вихідця з Білорусії. Надалі село заселялося переважно також вихідцями з Білорусії, головним чином, з д. Родошковичі Мінського округу. За іншими розповідями, слід, що до селянина Силантія оселився тут старовір Устинов, розкорчував землю, але другого року цю ділянку перебив у нього Силантій. Тоді Устинов переселився на нову ділянку за 15 км від Силантьєвки та заснував займку Устинівку.

З періоду землеустрою 1905-1907 р.р. і до 1930-х років. село називалося Ольговкою. За спогадами старожилів, згодом з'ясувалося, що було дві Ольговки, і тоді додали до назви Сапеженка, вийшла «Ольго-Сапеженка». Назва Ольго-Сапеженка стала офіційною – на картах, за документами, а в побутовому обігу її називали не інакше як Силантьєвкою. Крім того, поблизу було ще одне село Сапєженка, воно ж Володимирівка.

Розташована Ольго-Сапеженка була річці з характерною сибірською назвою - Шишкобойке. На околицях села, в 4 - 10 км, були старообрядницькі запозичення - Іванівська, Юр'євська, М'ясникова, Устинова, Вахрушева та інших., розташовані 1 - 1,5 км друг від друга. Можливо, що старовіри оселилися тут раніше за переселенців, оскільки цей глухий район був уподобаний ними досить давно. У ХIХ ст. Юксе був старообрядницький монастир, а деякі зі скитів збереглися в цьому регіоні до сьогодення. Старовіри жили і в самій Силантьєвці, причому відомі були змішані сім'ї, найчастіше нащадки переселенців охоче брали за дружину працьовитих дівчат із старообрядницьких сімей. Серед мешканців були характерні для білорусів та українців прізвища – Мезюха, Нестеровичі, Грудинко, Шимко, Скірюха, Ключник, Хруль, Ракові, Смолонські, Малиновські, а також і росіяни, наприклад Коновалові, Суботини, Махалови та ін.

Усі жителі, незалежно від походження, повсякденно спілкувалися між собою у найдружніших контактах, спільної роботи, ріднилися, брали шлюби. За спогадами старожилів, багато хто в селі був споріднений між собою. На початку Радянська влада старообрядців не чіпала, як жертв царського режиму. Проте мешканці змішаних та старообрядницьких поселень не виправдовували надій радянської влади. Ні в Метрофанівці, ні в с. Петропавсловському, де частина населення складалася зі старобрядців, до 1926 року не вдалося організувати жодного комсомольського осередку. І незабаром господарства старообрядців партійці почали розцінювати як заможні і з цієї причини допускали щодо них насильницькі дії, що часто нагадували скоєний потай бандитський наліт, ніж політичну акцію. Старовірів зі знищених позик, з відібраним майном та худобою заганяли до колгоспів, дітей приписували до шкіл.

До війни в Ольго-Сапеженці налічувалося близько 70 дворів. Займалися в селі, як і в усіх навколишніх селищах, в основному хліборобством, городництвом, розведенням худоби та різними промислами, головним чином лісовими на основі використання місцевих дарів природи, збирали журавлину, чорницю та інші ягоди, гриби, заготовляли кедрові горіхи. У великій кількості вирощували картоплю, на масивних картоплетерках подрібнювали її, робили крохмаль і возили на продаж у сел. Самусь і у м. Томськ. Аж до 1930-х років. у багатьох господарствах вирощували льон, самі пряли, самі ткали полотно для виготовлення одягу, рушників та інших потреб. Незважаючи на те, що жили у тайзі, полюванням займалися порівняно мало, чоловік 10 із усього села. І рибальством на річці Шишкобійці, болотяній річці з чорною водою, займалися лише дітлахи - вудили рибу за допомогою вудок.

У 1931 р. було створено промколгосп «Червоний Жовтень», в якому займалися виготовленням ялицевої олії та дьогтю, заробляючи трудодні. На основі промислів з обробки дерева при колгоспі було створено бондарний цех - бондарку, а в роки війни в ній робили ручки до саперних лопаток. Після війни було збудовано ялицевий завод, на якому з'явилася можливість заробляти гроші. Ялицеву олію здавали за гроші в Томський Міжрайліссоюз, один кілограм олії коштував 32 рублі, то тим часом гроші чималі. Після війни в Ольго-Сапеженці провели радіо та електричне світло.

У Ольго-Сапеженці з'їжджим святом був Ольгов день (правляли влітку, у покіс), у Покровці – Покров, у Петропавлівці – Петрів день, в Успенці – Успіння тощо. З усіх навколишніх селищ їздили до церкви до Петропавлівки майже на кожне свято, там же вінчалися, хрестили дітей та відспівували померлих.

У 1937 р. церкву було закрито, її розкотили колодами, які відвезли на будівництво млина, ніби іншого лісу не було.

У 1960-ті роки. почалася політика щодо укрупнення колгоспів, яка занапастила багато селищ. Так Ольго-Сапеженський колгосп «Червоний Жовтень» для укрупнення об'єднали спочатку з Троїцьким колгоспом, а потім і з іншими, разом із Петропавлівською МТС, у радгосп «Сибіряк» із центром у с. Наумовці.

Поїздка притомською тайгою. Особисті враження.

Ми їдемо дорогою з нащадками Юр'євських старовірів – Павлом Єгоровичем Юр'євим та його сином – Павлом Павловичем Юр'євим Юр'євим.

Старший з Юр'євих - Павло Єгорович Юр'єв повільно веде оповідання: "Там, де комору, це є Шуміловська займка, побудована в 1900 році, її побудував мій дід Шумілов Ксенофонтій Іванович (1870 -1947) і жив там зі своєю дружиною Надією (1868-19) Він є моїм дідом по материнській лінії.Дід був кравцем.Шкіру виробляв, овчину виробляв, тапки і кашкети шив.І шив він весь час на магазин, де був держунівермаг, близько 1000 дрібниць.

Базарна площа м. Томська.

Здавав кашкети, шапки. А тоді бандитів було багато, тож дід їздив зі своїм револьвером. Якось, будучи ще пацаном, я знайшов цей револьвер і подався у тайгу стріляти пташок. Дід, дізнавшись про це, зброю переховав, від гріха подалі… І як ми потім не намагалися, так її й не знайшли. Досі лежить десь у окрузі, гниє... 70 років минуло. Завдяки своїм навичкам дід завжди був за гроші, заробляв моментально. Якось уловив кішку і наступного дня вже продав з неї шапку, коротше, не бідував. А взагалі, ще до колективізації Ксенофонтій вважався «середняком». У нього до «звання» кулака забракло воза «на залізному ходу». Майстром був на всі руки. Шапку чи дошку пошити – без проблем. Однак невдовзі почалася колективізація і в нього все відібрали, двох корів, коня, овець... залишивши у тайзі з голим задом та п'ятьма курками. Скотина, інструмент, матеріал, всі геть пішли державі. Однак, майже всі запам'ятали - дід завжди залишався при грошах.

Тайга на місці старообрядницьких запозичень. Фото автора.

У Ксенофонтія Шумілова було двоє дітей: дочка Параски Ксенофонтівна Шумілова (1893-1973) і син, Сергій. 1947 року, коли дід Ксенофонтій помер, згорів і його будинок. Залишився лише той величний комору, біля якого його і поховали.

Так багато років новий Щегловський будинок з неясних причин так само згорів. Ішов2000 рік. У цьому ж році ще затонув підводний човен «Курськ». На Щегловській займці вже в цей час жив старовір Віктор, зі своєю дружиною та двома дітьми. Дружина з дітьми після пожежі кудись поїхали, а Віктор переселився жити в ту саму, ще живу Шумілівську комору. І лише останні 5 років з 2013 року, коли комору почав розвалюватися остаточно, добрі люди поселили його будиночок, розташований недалеко від іншої позики, баби Іри Коробовської.

Там Віктор нещодавно і помер. Як не дивно, але історія Шумиловської запозичення на тому переселенні не закінчилася. У коморі, що звалися, скоро оселилися нові мешканці, що втекли в тайгу родину Володі К. Його дружину звільнили умовно-достроково, але вона повинна була постійно ходити відзначатися у місцевих органів влади. На що категорично забила. І взагалі, у світському світі їх ні чого, крім «позначок», не тримало, тому вони вирішили податися в тайгу. Незабаром підвернувся занедбаний шумиловський комору... Проте, після чергової п'янки Володькіна дружина примудрилася спалити і цей останній елемент старої займочки. Так закінчила своє існування старовинна позика Шумілова-Щеглова.

За неявку в органи Володькина дружина заробила чергові 3 роки, а самого Володю (у тайзі робочі руки не завадять) добрі люди переселили в будиночок покійного Віктора. .

А Параска Ксенофонтівна вийшла заміж за Єгора Юр'єва і відповідно переселилася вже на Юріївську займку. Єгорбондарив, виробляв шкірки і кузняв.

Колись тут було міцне господарство. Фото автора.

Дружина Павла Єгоровича Юр'єва народилася в Алтайському краї, станція Кулунда, і хоч до старовірів не має жодного відношення, але теж є людиною з примітною долею. , поїхав у Нарим, але там і помер. Залишившись сама, його дружина, щоб не розкуркуляли, вийшла заміж за бідного Мирона, який у них же батрачив рабом. Мирон потім на фронті загинув. Від них і народилася майбутня дружина Павла Єгоровича.

Ми неквапливо проїхали поворот на колишню Подосенівку (між Петропавлівкою і Ольга-Сапеженкою). Тим часом Павло Єгорович Юр'єв (1934 р.н.) продовжував: "Із Самуськів бувалоча вийду, до вечора вже на Шумилівській дідівській займівці. А неподалік, на Юріївській займці жили два брати, вихідця звідкись з Володимирської губернії: його батько Єгор Юр'єв, який одружився на Прасков'ї Ксенофонтівні Шум. Коли була війна вирощували картоху, дядько Василь був мисливцем, стріляв звіра, тому було що поїсти... А Єгор був бондарем, виробляв шкури і шив чоботи... Дядько Василь хоч і був глухий-глухий, але мисливець був знаний, перші займав, тоді це Новосибірська область була.Кротов ловив по 6 000 штук, їх шкірки здавав заготівельникам.Взимку де лисицю, де колонка зловить, де соболя. й,сохатих бити було заборонено. Зараз будинок Єгора згнив, а ось будинок його брата Василя дружина продала, міцний був, високий, з величезних колод... у 12 рядів. Досі стоїть у сел. Самусь.Його продали після того, як дядько Василь помер (1949 року) після чергової операції НКВС проти старовірів. Решта дружина і дочка Галька (1943 року народження) також перебралися в сел. Самусь. З того часу запозичення так само стала історією. А взагалі Юр'євських заимок було аж дві. Друга дуже далеко була, від матерівої хатинки де вона похована, треба їхати ще 15 км.

Як згадує Павло Єгорович, ідучи до неї проходиш аж 3 озера. Там на гарному березі вона стояла. Він там був лише один раз.

Проїхали село Датківку - старовинним (Гродинком). Її розформували у 60-х при Хрущовському укрупненні. Відвели всіх у колгосп Кижирове. Але тепер там нічого немає.

Проїхали Ольга-Сапеженку (у Павла Єгоровича Юр'єва в паспорті вона вказана як місце народження). Всі предки Павла Єгоровича Юр'єва були старовірами. Його дід Ксенофонтій Шумілов (1870 р.) помер у 1947 році, коли йому було 13 років. А Павло Єгорович Юр'єв поховав їхню дочку та свою маму 45 років тому. Їдемо відвідати її могилку. На тайгової могилці тільки ім'я-по-батькові, жодних прізвищ і фотографій, тільки рік смерті - 1973.

Згорнули зі старотомської дороги на запозичення бабусі Ірини . Чомусь ця позика в народі називається Турецькою. Так називають її і мисливці з Червоного Яру, і сусіди-старообрядці. Але ніхто не зміг пояснити – чому. Може, пам'ять про шлях, який привів до Сибіру цю родину? Старообрядці від влади бігли і Захід, і Схід, і на Південь. До Туреччини теж тікали. Однак, доки версії будувати не будемо, спробуємо докопатися до причин цієї "аномалії".

Старообрядницька позика Ірини Коробовської. Фото автора.

Нас поселили в гостьовому будиночку, наполіли нагодували, природно нашого посуду.

Старовинні книги збережені старообрядцями. Фото автора.

У скиту нагодують - але тільки - з посуду мандрівника. Фото автора.

Ірина Коробовська. Вона по молодості також жила в тайзі, разом з Олександрою, до 1947 року. Батьки Іри приїхали тайгу з Тюменської області. Там земля була розписана, яблуку ніде впасти. Спочатку приїхали до Бакчара, проте дід почув про Білобородовий бір (на ім'я села, на місці якого зараз стоїть Поштовий) і переселилися сюди. А взагалі це місце батько шукав 3 роки. Взимку 1947 року вкотре були створені підрозділи НКВС для розгону старообрядницьких скитів. Чекісти забирали книги, ікони і вивезли з тайги близько сотні людей.

1

Книги, врятовані від влади (як царських, і радянських). Фото автора.

Майно та худобу вилучали, будинки та господарство спалювали. Найбільш молодих жителів позикокрасселили по колгоспах під загрозою покарання. Старих та дітей по зимі відвозили до Самуськів. Як каже бабуся – комуністи, що з них взяти, знущалися з народу. Тоді ще молодій Ірині довелося поїхати до Томська, там вона пізніше вийшла заміж і народила двох дочок. 12 років тому баба Іра вирішила повернутися до тайги до своєї келії та віри предків. Але хоч їхня віра і громада називалися «безгрошовими», перш ніж хреститися вона на накопичені у світі гроші побудувала будинок і найголовніше вклала 3000р. у загальночасткового коня.Кінь сьогодні живе на займку Родіона, він знаходиться в 3х кілометрах,і в урочний час він усім навколишнім бабусям пашетогорода.Родіон спеціально для цього приїжджає на її займку.

Оранка виробляється старим залізним плугом. Усі, що беруть участь у пайовому конена своїх косовицях, які в тайзі небагато, займаються заготівлею сіна для коня. Після облаштування Баба Іра знову стала "безгрошової". У стані «безгрошових» баба Іра одна з останніх, стан «грошових» очолює Фомаїда. А ще бабуся Ірина прочитала нам дві молитви старослов'янською і заспівала одну смішну пісню. Вони найцікавішим було те, що кожне слово окремо зрозуміло, а зміст сказаного - немає. Баба Іра чудово пам'ятає всіх старовірів. Їй зараз 94 роки.

Залізом баби Іри зустрівся сусід Володимир, зрадів подарованим сигаретам. Володимир той самий мирський погорілець, у якого дружина спалила шумилівський комору. Він живе неподалік у занедбаній хатинці, поряд з якою похований старовір ВікторЩеглов.

І
Хатинка, біля якої похований Віктор Щеглов. Фото автора.

Володимир допомагає бабусі Ірині по господарству, у неї і годується. Володя сподівається на найближчу амністію та її швидкий вихід своєї дружини. Дочкабаби Іри - Фатіївна живе у місті, вона попросила організувати Володю та Петрана збирання картоплі. Зі скрипамо все ж таки Володя з Петром «організуються».

Петро живе у сусідньому будинку… але ближче до основної садиби, Петркандидат на хрещення… він хоч і не хрещений, але все дитинство провів у громаді батьків старовірові ще до школи навчився читати старослов'янською. Знає більшість молитов напам'ять. Петро колишній мисливець. Він повіз нас у другу свою хатинку за рибою.

Незвичайні петлі - швидше за все, з давнього життя займівки. Фото автора.

По дорозі нагнали Родіона (у якого живе громадський кінь), він їздив до Фамаїди, тому що є прийнятим християнином, а також єдиним молодим, 52 роки, здатним утримувати коня. Родіон днями поховавМарфу (9.09 2018).

Могила померлого старообрядця знаходиться поряд від будинку його живих родичів. Фото автора.

Він їхав на триколісному саморобному транспортному засобі, зібраному тут же у тайзі з мотоблоку, рами мотоцикла та ящика. Радіоспішив до Кузикіних (де два озера) їх ще називають Казанськими, там живуть інші бабусі. На сьогодні наймолодшим із старовірів залишається Родіон, а із стародавніх могікан наймолодша Дарина – 72 роки. Навіщо Родіон прийшов у тайгу.

З Петром (76 років) не знається, вони різних конфесій – ті грошові, а Петро відноситься до зникаючого клану безгрошових. Сам-то Петро ще не хрестився, він ще тільки став на шлях істинний. Колись для цього у нього був наставник старовір Купріян - християнин-пустельник. Після чекістських розкуркулювань Купріян встиг покопати Біломор-канал, проте залишився живим і повернувся до тайги. На даний момент (2018 рік) від запозичення Купріяна залишився один берестяний дах, який не згнив. Петро був оформлений мисливцем заготівельником від Купріяна, той його навчав премудростям лісового ремесла, хоч і він живе все життя в тайзі.

Був у Петрів наставниках ще один старовір, на прізвище Дериглазов. Так, що на шляху виправлення, як він жартує, йому залишилася зовсім небагато - кинути пити, палити і свою бабу. Дорогою заскочили на озеро Сомово. На озеропідприємець із Червоного Яру збудував хату та лазню. Раніше, з петровських часів там жили Сомови, стояла їхня позика. Їхні предки сюди прийшли п'ять поколінь тому, але сьогодні їхні діти загубилися десь на теренах сибірських міст і селищ.

Проїхали Трохимівське озеро. Його (Петра) запозичення також стояло тут на березі. Петро, ​​прийшовши від мирських, починав тут жити, сторожив цю хату. Поруч стояла Жигалівська хатинка-позичка, Петро з них у 1973 р. починав мисливську кар'єру. Далі дорога веде наоз. Лебедяче, за місцевим оз. Далі дорога веде на оз. Максимівське.

Розмова зайшла за іншу старовірку, бабусю Фамаїду. Фамаїда – 1936 року. Її привезли до тайги у 15 років. Тут жив прадід – 104 роки. Здоровий був мужик, але якось увечері захворів, до ранку раптово помер. Бабуся Ірина з бабусею Фамаїдою спілкуються, але не дружать. Віри у них різні. Проте відмінність невелика. Одна приймає гроші, інша – ні. Тутешні так і кажуть, ми «безгрошові», а вони «грошові». Для старовірів це різні планети. Хоча в ті часи люди жилилотно, стільниковим спосом, кожні 3-5км. стояли келії та запозичення. Всюди між хуторами були дороги та стежки. Фамаїду, після того, як її будинок згорів, схід поселив, де жила Останнім часомМар'я, далеко від старотомської дороги. Трохи віддалік відвилок до іншого колишнього села, колись тут жили 128 чоловік і називали їх «Академмістечко». Це була історична альтернатива колгоспам. Було ціле доглянуте село, будиночки один до одного. Трохи віддалік лежать десятки, якщо не сотня повалених молодих ялиць, 150-й стовбур, ялиці кинуті тут же. З них спиляли «новорічну маківку», решту кинули засрів тайгуна довгі роки. Велика імперія, а немає в ній порядку і господаря. Може й були... та скінчились.