Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

на тему: « Галерея героїв роману «Знедолені»»

ВСТУП

«До тих пір, поки в силу законів суспільства та його вдач над людиною буде тяжіти прокляття, яке в епоху розквіту цивілізації створює для нього пекло на землі і обтяжує його долю, яка залежить від бога, згубними зусиллями людей; доти, доки не будуть вирішені три основні проблеми нашого століття: пригнічення чоловіка, що належить до класу пролетаріату, падіння жінки через голод, в'янення дитини внаслідок мороку невігластва; доти, доки у деяких верствах суспільства існуватиме застій; іншими словами і беручи ширше - доти, доки на землі не перестануть панувати нужда і невігластво, - книги, подібні до цієї, будуть, мабуть, недаремні ». На мою думку, у цих словах відобразилася вся сутність твору.

У романі В.Гюго «Знедолені» найбільше мене вразили вчинки героїв, про які розповідає нам автор, вони є настільки чистими, настільки святими, що іноді здається, що такої самовідданості на Землі не існує, і тим більше ми переймаємося теплом до героя. На мій погляд, назва роману «Знедолені» настільки точно описує його зміст, одним словом, що важко уявити якусь іншу назву. І справді, кожен із героїв і є знедоленим суспільством чи самим собою, кожен навіть найжалюгідніший і нікчемний на перший погляд людина, таїть у собі свою трагедію. Вражає ще й те, яким неймовірно здійснюється зв'язок між подіями, героями, часом і простором у романі. На початку читачеві здається, що події ніяк не пов'язані між собою, але коли він починає розуміти, що дві маленькі, абсолютно різні історії зливаються в одну велику, приголомшливу уяву історію, мимоволі відзначаєш майстерність автора.

Здається: сама доля своєю невидимою рукою плескає батогом головних героїв роману, ніби вони приречені на нещастя. І тільки сила волі, і неймовірні зусилля душі дозволяють їм не зламатися, не впасти в багнюку, навіть у такі хвилини, коли все існуюче повстало проти них. Безумовно, що найстрашніші випробування лягають частку головного героя, і вище над усім світським існуванням здаються його вчинки. Але разом з тим, автор напрочуд точно описує все те різноманіття, що терзають героя почуттів, ми все це переживаємо разом з ним і розуміємо, що це все ж таки звичайнісінька людина, на долю якої припадають такі нелегкі випробування.

Звертають на себе увагу читачів, деякі випадковості, що виникають нізвідки, іноді саме вони рятують життя героїв і допомагають подолати найтяжчі випробування, а іноді вони залишають чорний слід на все життя героя. Він зіштовхує і розлучає героїв за надзвичайних обставин, змушує їх мовчати, коли їхнє щастя залежить від одного слова, і говорити, коли логіка вимагає мовчання; він приписує їм свої думки, змушує їх висловлюватися своєю мовою, і саме в їхні уста та їхні вчинки він і вкладає основні моральні ідеї роману.

Моральна концепція роману «Знедолені» відповідає уявленню В. Гюго про людське життя, як про безперервну зміну світла та темряви. Завдання морального уроку роману «Знедолені» повчання для письменника важливіше за реалістичний аналіз, адже сам Гюго говорить наприкінці книги, що вона має набагато важливішу мету, ніж відображення. реального життя. Розуміючи світ як постійний рух від зла до добра, Гюго прагне продемонструвати цей рух, акцентуючи (часто навіть всупереч логіці реальних подій) обов'язкову перемогу доброго і духовного початку над силами зла. Завдання своє Гюго бачив у тому, щоб відродити моральні ідеали, втрачені суспільством.

Світ уявлявся Віктору Гюго ареною запеклої боротьби двох споконвічних початків - добра і зла, світла і темряви, плоті та духу. Цю боротьбу він бачить скрізь: у природі, у суспільстві та у самій людині. Результат її вирішено доброю волею провидіння, якому підвладне все у всесвіті, від круговороту світив до найменшого руху людської душі: зло приречене, добро переможе. У моральному відношенні світ розколотий, але водночас він єдиний, бо потаємна сутність буття полягає у прогресі. Життя людства, як і життя всесвіту, - це непереборний рух висхідним, від зла до добра, від мороку до світла, від потворного минулого - до прекрасного майбутнього.

У самому неподобстві Гюго бачить зерно прекрасного, в жорстокому серці - дрімаючу людяність, у недосконалому суспільному устрої - обриси гармонії, і навіть у нечистотах паризької клоаки він провидить соковиті трави, огрядні стада, здорове, радісне життя, в яке вони перетворяться, пройшовши через творчий кругообіг природи. Немає такого похмурого життєвого явища, яке здавалося б Гюго безнадійним. Так, не лякають його і «соціальні нечистоти» - морально покалічені люди суспільного дна: це породження «темряви». «Що ж потрібно, щоб ці перевертні зникли? Світло. Потоки світла. Жодна кажан не виносить променів зорі. Залийте світлом громадське підземелля». Світ «Знедолених» зігрітий цим упередженим поглядом автора, цією вірою в кінцеву перемогу добра

На мій погляд, Віктор Гюго у своєму романі «Знедолені» намагався показати нам усю ту жорстокість, яку ми, самі того не помічаючи, привносимо в цей світ по відношенню до інших людей. І наскільки лише один вчинок, одне слово може перевернути чиєсь життя.

Галерея героїв

Основа твору – незабутня галерея героїв. З погляду Гюго, є дві справедливості: одна, яка визначається юридичними законами, і інша - найвища справедливість, найвища гуманність, що ґрунтується на принципах християнського милосердя. Носієм першої в романі є поліцейський інспектор Жавер, носієм другої єпископ Міріель.

Монсіньйор Б'єнвеню

Монсіньйор Б'єнвеню - це єпископ, який не завжди був ним. Монсіньйор Б'єнвеню - цим ім'ям єпископа стали називати жителі єпархії, за його доброту. Якби запитали, яким має бути єпископ, то я б відповіла саме таким, яким був єпископ Діньський. Ця людина, на відміну від єпископів інших єпархій, відрізнялася всіма тими якостями, якими має відрізнятися священик. єпископ був і залишався у всьому праведним, щирим, справедливим, розумним, смиренним та гідним; він творив добро і був доброзичливий, що є іншою формою того ж добра. Це був пастир, мудрець та людина. Він усе робив, що було в його силах для покращення життя людей у ​​його єпархії, і навіть у деяких інших єпархіях. Його досить велика платня, майже повністю йшла на бідних. Собі він майже нічого не залишав, навіть будинок, який був переданий державою у його володіння, він віддав під лікарню. Зайнявши сам маленький будиночок, в якому, крім нього, проживали ще його сестра Батистина та служниця Маглуар. Обидві жінки були так само безкорисливі, як і сам священик і ніколи не сперечалися з його рішеннями. Образ цей аж ніяк не є типом реального служителя церкви. Навпаки, Міріель швидше протиставлений реальним священнослужителям як ідеальний приклад, як людина чистої, справді святої душі. Саме в образі єпископа Міріеля, який зіграв вирішальну рольу перетворенні свідомості Жана Вальжана Гюго втілив свої моральні ідеали: доброту, безкорисливість, широку поблажливість до людських слабкостей та пороків.

На початку роману «райський світлий» образ уособлює єпископ Міріель, в якому Гюго втілив свої романтичні мрії про те, що шляхом милосердя можна привести заблудше людство до добра і правди. Гюго зіштовхує свого єпископа з колишнім членомКонвента, який, переживши термідор, Наполеона та реставрацію Бурбонів, самотньо доживає свій вік десь поблизу єпископської парафії. При цьому наочно виявляється, що ідеал письменника роздвоюється між цими протилежними особистостями, бо християнський праведник і атеїст, на думку Гюго, зовсім не є ангідоди, а прагнуть різними шляхами до однієї і тієї в меті - перетворення людини і суспільства. Цікаво, що моральний поєдинок між єпископом і членом Конвенту завершується перемогою останнього: такий кінцевий результат їхньої єдиної зустрічі, коли, прийшовши до старого безбожника для того, щоб засудити його, єпископ, вислухавши його, стає на коліна і просить його благословення.

Образ єпископа виконаний для Гюго величезного сенсу, це апостол його «сучасного Євангелія», його моральний ідеал, носій мудрості та правди, далекий від усього офіційного способу життя. Символ віри єпископа – всеосяжна гуманність. Він однаково шкодує хирлява рослина, потворна комаха і знедоленого суспільством людини: «Брати мої, майте жалість! Злочинець не той, хто грішить, а той, хто творить морок» - ось які думки єпископа.

Безкорисливість і доброта – це ті якості, які, здавалося, заповнювали всю істоту єпископа.

Він роз'їжджав своєю єпархією на ослі (щоб не витрачати грошей на екіпаж, покладений йому) і підтримував людей молитвами та бесідами:

«Під час своїх об'їздів він бував поблажливий, лагідний і не стільки

повчав людей, скільки розмовляв із нею. За доказами та прикладами він далеко не ходив. Жителям однієї місцевості він наводив як взірець іншу, сусідню. У округах, де не співчували біднякам, він казав:

Подивіться на мешканців Бріансона. Вони дозволили незаможним, вдовам та сиротам косити луки на три дні раніше, ніж решті. Вони даремно відбудовують їм будинки, коли старі стають непридатними. І бог благословив цю місцевість. За ціле століття там не було жодного вбивства.

У селах, де люди були ласі до наживи і прагнули якнайшвидше забрати з поля свій урожай, він казав:

Подивіться на мешканців Амбрена. Якщо батько сімейства, у якого сини перебувають в армії, а дочки служать у місті, занедужає під час жнив і не може працювати, то священик згадує про нього у проповіді, і в неділю після обіду всі поселяни-чоловіки, жінки, діти – йдуть на поле цього бідолахи, збирають його врожай і зносять солому та зерно в його комору.

Сім'ям, у яких відбувалися розбрат через гроші чи спадщину, він говорив:

Подивіться на горців Девольні, тієї дикої місцевості, де ніколи за

п'ятдесят років не почуєш солов'я. Отож, коли там помирає глава сім'ї, сини йдуть на заробітки і все майно залишають сестрам, щоб ті могли знайти чоловіків». Так із властивою йому добротою він підтримував людей порадами. «Він тримався однаково і з простолюдинами, і з знаті. Він нікого не засуджував, не вникнувши обставини справи». Усюди, де б він не з'являвся, наставало свято. Здавалося, він приносив

з собою світло та тепло. Діти та старі виходили на поріг назустріч єпископу, наче назустріч сонцю. Він благословляв і його благословляли. Кожному, хто потребував будь-чого, вказували на його будинок.

В історію єпископа Мірієля вплітаються казкові мотиви: він душа свого приходу, простий народ прозвав його Б'єнвеню (Бажаним); на дверях його будинку немає запорів, вдень і вночі стукає в них багатій і бідняк, щоб залишити чи прийняти милостиню. Народне кохання служить йому охороною, розбійники дарують йому коштовності. Він роздає свою платню жебракам, влаштовує лікарню в єпископському палаці, ходить пішки, носить потерту рясу, харчується хлібом та молоком, сам вирощує свій сад. Зустріч єпископа з Жаном Вальжаном та вся історія пробудження людських почуттіву загнаному і озвірілому каторжнику - це останнє «диво», здійснене преосвященним Б'єнвеню,

Час від часу він зупинявся, розмовляв із хлопчиками та дівчатками та посміхався матерям. Поки в нього були гроші, він відвідував бідних, коли гроші зникали, він відвідував багатих. Його будинок став своєрідним банком, багаті приносили гроші для бідних, а бідні приходили за ними. Єпископ нічого не брав собі і жив дуже скромно. У будинку не було жодних дверей, які б замикалися на ключ. Перехожий будь-якої години міг відчинити двері, - варто було лише штовхнути її. Єдиними дорогими речами в домі єпископа була срібний набір посуду та два свічники.

Такий був єпископ. І в романі «Знедолені», тільки така людина, як Монсіньйор Б'єнвеню, була здатна повністю перевернути життя та уявлення каторжника Жана Вальжана. Саме єпископ осяяв його життя, що здається непроглядною імлою яскравим світлом і поставив його на шлях істини.

Ось як це було: Жан Вальжан, котрий відбув дев'ятнадцятирічний термін на каторзі, за те, що вкрав шматок хліба, щоб нагодувати свою сім'ю, вийшов на волю, безумовно, каторга змінила його. Він прийшов до Дінь. Він був дуже голодний і втомився. Але в жодному трактирі, в жодному будинку йому не дозволили переночувати, навіть за великі гроші. І коли він зовсім зневірився, його притулив і нагодував єпископ. Він був уражений. Але якась дивна сила спонукала його, йдучи від єпископа вкрасти столове срібло.

Вранці на обурення Маглуар священик відповів: «Я не мав рації, користуючись, і так довго, цим сріблом. Воно належало бідним. А хто такий цей чоловік? Безперечно, бідняк».

Жандарми спіймали Жана Вальжана, привели до будинку священика і, дивно, єпископ сказав їм, що він подарував йому все срібло. Коли жандарми залишили Жана Вальжана, єпископ віддав йому ще два свічники і сказав: «Не забувайте, ніколи не забувайте, що ви обіцяли мені використати це срібло на те, щоб стати чесною людиною.

Жана Вальжана, який не пам'ятав, щоб він щось обіцяв, охопило сум'яття. Єпископ промовив ці слова, якось особливо наголосивши на них. І урочисто продовжував:

Жан Вальжан, брате мій! Ви більше не належите злу, ви належите добру. Я купую вашу душу. Я забираю її у чорних думок і духа пітьми і передаю її богові».

Це був вчинок, який перевернув всю свідомість Жана Вальжана, він ніколи не бачив такої святої доброти. Він бачив лише жорстокість. Тепер все, що трапилося, вражало його знову і знову. Такий був внесок Монсіньйора Б'єнвеню у переродження душі Жана Вальжана.

Ідучи з Діня, Жан Вальжан обікрав маленького савояра (не будемо вдаватися до подробиць), але після цього в його душі почало відбуватися щось незвичайне.

«Ноги в нього раптом підкосилися, ніби якась невидима сила раптово придавила його тягарем його нечистого совісті; в повній знемозі він опустився на великий камінь і, вчепившись руками у волосся, сховавши обличчя в коліна, вигукнув:

Я негідник!

Серце його не витримало, і він заплакав. Він плакав уперше за

дев'ятнадцять років. Він невиразно усвідомлював, що милість священика була найсильнішим наступом, найгрізнішим натиском, якого він коли-небудь зазнавав; що якщо він встоїть перед цим милосердям, то душа його назавжди очерствеет, а якщо поступиться, то доведеться йому відмовитися від тієї ненависті, якою протягом стільки років наповнювали його душу вчинки інших людей і яка давала йому почуття задоволення; що цього разу треба було або перемогти, або залишитися переможеним, і що зараз почалася боротьба, титанічна та рішуча боротьба між його злістю

і добротою тієї людини.

Совість його споглядала поперемінно двох людей, що стояли перед нею – єпископа та Жана Вальжана. Потрібна була вся могутність першого, щоб вивести із помилки другого. Єпископ все виростав у його очах, усе світлішав, меду тим як Жан Вальжан ставав дедалі меншим, все непомітнішим. Раптом він зник. Залишився лише єпископ. Він наповнив душу знедоленого чудесним сяйвом.

Одне було достовірно, в одному він не сумнівався: він став іншим

людиною, все в ньому змінилося, і вже не в його владі було знищити

звучали в ньому слова єпископа, які торкнулися його серця».

Непримиренний контраст між злом і добром, темрявою і світлом, що виявився у характерах персонажів Гюго першого періоду його творчості, доповнюється тепер новим мотивом: визнанням можливості перетворення злого на добре.

Жан Вальжан

Герої Гюго - це завжди люди значної долі. Така перш за все доля головного героя «Знедолених» - запеклого життям каторжника Жана Вальжана, який на наших очах стає чудовою, високоморальною людиною завдяки доброму вчинкуєпископа Міріеля, який ставився до нього не як до злочинця, а як до знедоленої істоти, яка потребує моральної підтримки.

Після смерті єпископа Міріеля його принципи милосердя та непротивлення злу продовжує у романі Жан Вальжан. Успадкувавши моральні ідеї єпископа, Вальжан робить їх основою всього свого життя.

Замість єдиного зовнішнього портрета Гюго знаходить напрочуд яскраві образи передачі душевного стану Жана Вальжана, його моральних страждань. На каторзі він доведений до повного розпачу: «Якби зерно проса, що потрапило під млинове жорно, могло думати, у нього, напевно, були б ті ж думки, що й у Жана Вальжана».

З того самого моменту, як у душі Жана Вальжана сталося те, чудове перетворення, він став зовсім іншою людиною. Він став послідовником Єпископа, а можливо в подальших своїх вчинках і в чомусь перевершив його. Він починає праведне життя на благо суспільства. Він допомагає бідним, він являє собою доброту. Він намагається допомогти всім, хто потребує допомоги. Він задоволений таким життям. Але доля готує для його душі безліч жорстоких випробувань. Він дізнається про нещастя бідної дівчини Фантіни. І всіма силами намагається їй допомогти, перейнявшись до її долі до глибини душі. Але обставини заважають йому довести свою місію до кінця – привезти доньку Фантини їй. Мені здається, що якби він встиг. І Жавер не завадив би йому. Фантина залишилася б живою. Вона так хотіла побачити свою дитину.

А завадили йому такі обставини: вирішальний перелом у душі героя, який уже багато років веде поважне і доброчесне життя під ім'ям пана Мадлена і раптом раптово дізнається, що якогось нещасного прийнято як каторжника Жана Вальжана і має постати перед судом. Справжній Жан Вальжан може промовчати і спокійно продовжувати своє доброчесне життя, користуючись повагою та вдячністю оточуючих, але тоді ні в чому не винна людина буде засуджена замість нього на довічну каторгу. Що має зробити учень єпископа Міріеля? Жан Вальжан не стільки міркує, скільки відчуває болючі «судоми совісті», в ньому «вирує буря, вихор», він «запитує себе», він слухає голоси, що виходять «з найтемніших схованок його душі», він «занурювався цієї ночі, як у вир».

Йому доводиться вибирати між двома полюсами: «залишитися в раю і там перетворитися на диявола» або «повернутись у пекло» і «стати там ангелом».

У його душі відбувався справжній ураган: «Щоправда, треба зауважити, що ніколи ще з ним не траплялося чогось подібного до того, що сталося зараз. Ніколи ще два помисли, які керували життям нещасної людини, про страждання якої ми розповідаємо, не вступали в таку жорстоку боротьбу між собою.» «Все це було так болісно і так незвичайно, що в глибині його душі раптом виникло одне з тих невимовних відчуттів, які людині дано випробувати не більше двох-трьох разів у житті, щось на кшталт судом сумління, що хвилюють все, що є в серці неясного, якусь суміш іронії, радості, розпачу, щось таке, що, мабуть, можна було б назвати вибухом.

внутрішнього сміху. «Ще він бачив перед собою, немов ожилими і прийняли відчутну форму, два помисли, які досі становили подвійне правило його життя: приховати своє ім'я, освятити свою душу. Вперше вони постали перед ним кожен окремо, і він виявив різницю між ними. Він зрозумів, що один з них, безумовно, добрий, тоді як інший міг стати злим; що один означає самозречення, а інший - себелюбство; що один каже: ближній, а другий каже: я; що джерело одного світло, а іншого – темрява.

Вони боролися між собою, і він спостерігав за їхньою боротьбою. Він продовжував розмірковувати, а всі вони росли перед його розумовим поглядом; вони набули велетенського розміру, і йому здавалося, що в глибині його свідомості, в тій нескінченності, про яку ми щойно говорили, серед проблисків, що перемежувалися з темнотою, якесь божество бореться з якимсь велетнем». - "Що ж це таке! - Вигукнув він. - Адже досі я враховував одного себе! Думав лише про те, що маю робити. Мовчати чи донести на себе. Сховати себе чи врятувати свою душу? Перетворитися на гідну зневагу, але всіма шановну посадову особу чи на зганьблену, але гідну пошану каторжника? Все це стосується мене, тільки мене, мене одного!

Але, господи боже, адже все це себелюбство! Не зовсім звичайна форма себелюбства, але все ж таки себелюбства! А якщо я трохи подумаю і про інших? Адже найвища святість полягає у тому, щоб дбати про ближнього. Подивимося, вникнемо глибше. Якщо виключити мене, викреслити мене, забути про мене – що тоді вийде з цього? Припустимо, я доношу на себе. Мене заарештують, Шамантьє випускають на волю, мене знову відправляють на каторгу, все це добре, а далі? Що тут відбувається? Да тут! Тут - цілий край, місто, фабрики, промисловість, робітники, чоловіки, жінки, діти, весь цей бідний народ! Все це створив я, це я дав їм усі засоби для існування. Якщо я піду, все замре. А ця жінка, яка стільки вистраждала, яка стоїть так високо, незважаючи на падіння, і причиною нещастя якої мимоволі з'явився я! А ця дитина, за якою я думав поїхати, яку обіцяв повернути матері!»

Цей розділ під назвою Буря в душі справив на мене найбільше враження! Я переживала разом з Жаном Вальжаном, і все ж таки хотіла, щоб він вчинив саме так, як він вчинив.

Він вирушає до суду, щоб виправдати злощасного Шамантьє, і добровільно віддає себе до рук закону. І навіть коли ця велетенська внутрішня боротьба завершилася моральною перемогою добра, тобто коли герой Гюго довів суддям і присутній публіці, що він, а не Шанматье, є каторжником Жаном Вальжаном і саме він, а не Шанматье має повернутися на каторгу, художник ще раз вдається до прийому романтичного розмаїття; він змушує свого героя посміхнутися: «...то була посмішка урочистості, то була також посмішка розпачу». Те, що він зробив було найвищим проявом милосердя, залишити все, що в нього було заради свободи невідомої йому людини.

Фантіна вмирає, не побачивши дочку. І на плечі - каторжника Жана Вальжана лягає обов'язок подбати про Козета. І він, каторжник знову, все робить для цього. Малі і немислимі зусилля, він виконує свою обіцянку. Він збігає з каторги. Забирає дівчинку. Невипадково автор указує на ту особливість у характері свого героя, що він «завжди мав собі... дві суми: в одній з них полягали думки святого, в іншій - небезпечні таланти каторжника. Він скористався то однією, то іншою, дивлячись за обставинами. Він робить все, що в силах для Козетти. Він так полюбив її, що не міг уявити свого життя без неї. Все його існування полягало в ній одній, поки вона зростала. І, здавалося, доля нагородила його за всі нещастя. Але нові, ще більш тяжкі випробування постають його шляху. Козетта виростає і закохується у Маріуса.

Те – що для молодої дівчини приємна закономірність, для Жана Вальжана – розуміння, що йому доведеться розлучитися зі своєю «дочкою», віддати невідомому Маріусу. Мені здалися ці думки егоїстичними. Але для людини, для якої стільки років ця дівчинка була променем світла в його похмурому житті, вони були більш ніж серйозними. Не бачити, чим він живе. Попрощатися із змістом свого існування.

Але навіть тут він виявив себе самовіддано. Поставивши щастя Козетти та Маріуса замість свого власного. Щастя Маріуса, людини, яка відбирала у Жана Вальжана Козетту, людину якого він, здавалося, ненавидів.

Коли Гаврош приніс листа Маріуса з барикади, і він потрапив до Жана Вальжана, мені здалося, що він спалить його, порве і Козетта ніколи про Маріуса більше не почує. Так напевно воно б і було, але те щиросердість і доброта не відступили і тут. Опинившись на барикаді, Жан Вальжан не бере участі у битві. Він все ж таки поза політикою, і він духовний син єпископа, уявити якого стріляючим неможливо. Але Вальжан рятує Маріуса, показуючи себе справжнім героєм. Справа не в тому, звичайно, щоб за будь-яку ціну зробити щасливою Козетту, забезпечити благополучний фінал роману. Гюго швидше має на увазі інтереси людства, ніж своєї чарівної героїні. Жап Вальжан, долаючи немислимі перешкоди, несе у своїх руках майбутнє - розуміє він це чи не розуміє. Маріус - боєць барикади 1832 року, найкраще з того, що виникло в результаті французького історичного досвіду. Рятуючи його, Вальжан відкриває це майбутнє, зберігає естафету поколінь. Відчуття естафети, зміни поколінь посилюється і тим, що після свого подвигу Жан Вальжан йде, вмирає.

Жан Вальжан є втіленням морального ідеалу Гюго у поведінці на барикадах: він бере участі у битві і, не випустивши у ворогів республіки жодної кулі, рятує засудженого: до розстрілу шпигуна Жавера. І саме цей зрадливий стосовно революції вчинок трактується Гюго як вищий подвиг з погляду «абсолютної моралі»: відплативши добром за зло, Жан Вальжан порушив усі звичні Жаверу життєві уявлення, вибив у нього ґрунт з-під ніг і привів його до капітуляції. - До самогубства. В особі Жавера хибний закон служіння державі - Зло - визнав моральне торжество гуманності і всепрощення - Добра. Вся історія Жана Вальжана, що стоїть у центрі роману «Знедолені», будується на драматичних зіткненнях і різких поворотах у долі героя: Жан Вальжан, який розбиває шибку булочної, щоб взяти хліба для голодних дітей сестри, і засуджений за це на каторжні роботи; Жан Вальжан, що повертається з каторги і гнаний звідусіль, навіть з будки собаки; Жан Вальжан у домі єпископа, у якого він намагався вкрасти срібні ножі та виделки та отримав їх у подарунок разом із срібними свічниками; Жан Вальжан, що став впливовим мером міста, і вмираюча Фантіна, яка благає врятувати її дитину; Жан Вальжан у зіткненні з «недреманним оком» правосуддя – Жавером; Жан Вальжан у «справі» Шанматье, яке повертає його у становище переслідуваного каторжника; подвиг Жана Вальжана, який рятує матроса з військового корабля; «Оріон», і його втеча з каторги, щоб виконати обіцянку, дану Фантіні; Жан Вальжан з крихтою Козеттою на руках, переслідуваний Жавером з його поліцейськими молодчиками по темних вуличках і закутках Парижа, і несподіваний порятунок у жіночому монастирі на вулиці Пікпюс; потім, через кілька років, Жан Вальжан у злодійському притоні Тенардьє, один проти дев'яти негідників, пов'язаний ними і все ж таки зумів звільнитися, розрізавши мотузки за допомогою старої монети каторжника; нарешті, Жан Вальжан на барикаді, де він нікого не вбиває, але рятує від смерті двох людей: Маріуса і го переслідувача Жавера, і т.д.

Не можна забути Жана Вальжана, що наступив ногою, взутій у підбитий залізом черевик, на монетку маленького савойяра, а потім у розпачі, що ридає на придорожньому камені; і страшну ніч "бурі під черепом", протягом якої Жан Вальжан посивів як лунь, - ніч напередодні суду над помилково заарештованим замість нього Шанматье; і шлюбну ніч Козетти, коли Вальжан вирішує відкрити Маріусу своє справжнє обличчя; і покинутого коханою дочкою самотньо згасаючого старого.

В останній період життя Жан Вальжан сам прирікає себе на самоту, поступившись коханій Козетті Маріусу і добровільно усуваючись з її життя, щоб не завадити її щастю, хоча це самоусунення його вбиває. «Все, що є на світі мужнього, доброчесного, героїчного, святого, – все в ньому!» – із захопленням вигукує Маріус, тільки-но йому відкрився моральний подвиг Жана Вальжана.

Ця глава стала для мене найважчою, тому що Жан Вальжан, який так багато зробив для оточуючих його людей залишається на старості зовсім один і його страждання приводять читача у розпач. Здається, щасливий кінець неможливий. І хоча завершення роману все ж таки світле, в душі залишається сум, що змушує задуматися.

Як не тяжке життя Жана Вальжана, воно глибоко осмислене, тому що він живе не для себе, а для інших людей. Егоїзм йому зовсім чужий, не знає ні жадібності, ні честолюбства. Залізну волю, силу духу, залізні м'язи він використовує на допомогу слабким і несправедливо скривдженим. Так чи інакше він допомагає всім героям «Знедолених»: Фантіні, Козетті, Маріусу, Анжольрасу.

Голос морального обов'язку перед людьми в душі Вальжана настільки могутній, що, підкоряючись йому, він готовий принести в жертву свій особистий добробут: він рятує розчавленого возом старого, хоча знає, що викличе цим підозри Жавера; віддає себе в руки правосуддя, щоб позбавити від вічної каторги божевільного бродягу; прирікає себе самотню старість, влаштовуючи щастя Козетти. Він може бути щасливий, якщо це щастя тримається на нещастя іншого. Все це дається йому нелегко, не без болісних коливань та внутрішньої боротьби. Проте моральні муки, душевна боротьба - доля людей духовно повноцінних. Для якогось Тенардьє моральних проблем немає. Але несправедливість суспільства обрушується саме цих повноцінних людей.

Фантіна – це дівчина з маленького містечка, яка приїхала до Парижа. Її історія не нова. Вона дуже молода, невинна, наївна та красива. Вона і три її подруги веселяться гуляють і намагаються провести час із найбільшим задоволенням. Їх було четверо, з ними було чотири кавалери. І як часто закінчуються такі історії: молоді люди залишають їх назавжди, щоб створити кар'єру, сім'ю тощо. Фантина залишається з дитиною, що ще не з'явилася на світ, зовсім одна. Життя в Парижі - дороге. Їй доводиться повернутися до свого рідного Монфермель. Приїхати без чоловіка з дитиною в місто вона не наважується і залишає на тимчасове утримання Козетту у нагоди трактирниці, яка зустрілася їй на шляху, що має двох доньок. О, якби не ця жахлива випадковість, її доля не здавалася б такою нещасною. Все було б інакше. Тепер все її життя перетворюється на пекло. Трактирщик Тенардьє вимагає за утримання дитини непомірні гроші. Він йде на всілякі хитрощі та хитрощі. Бідолашна дівчина, яка обожнює свою малютку, віддає все, що в неї є, і поступово загрузає в боргах і бідності. Вона продає все, що тільки може продати навіть зуби та волосся. Але йому все замало. Так поступово вона опускається до нижньої межі.

Я вважаю, що в романі кожен знедолений нещасний за своїм, але все ж таки Фантіні дістається найгірша частка і найнещасливіший кінець її життя.

Спочатку Фантіна знаходить хорошу роботу на фабриці пана Мадлена (Жана Вальжана), але пліткарки, що працюють з нею, дізнаються про її таємницю, і домагаються її звільнення, причому цей вчинок вони прикривають чесним ім'ям пана Мадлена. Фантіна у всіх своїх бідах звинувачує Мадлена. І коли він рятує її від арешту Жавером. Вона не розуміє, як людина, яка позбавила її роботи через дрібницю, тепер заступається за неї. Пан Мадлен переймається бідною дівчиною та її нещасною долею. Він дбає про саму Фантину, оскільки вона дуже хвора і обіцяє привезти їй Козетту, але Жавер і випадок з Шанматье не дає довести йому свою добру справу до кінця.

Найбільше у світі Фантина мріяла побачити свою крихту, свою Козетту. Вона жила однією думкою, що побачить її. Але Жавер, заарештувавши Жана Вальжана і не давши йому привезти їй дитину, вбиває у Фантіні всяку надію. Вона вмирає від хвороби та від слів Жавера «Ти просиш дати тобі три дні. Сам задумав утекти, а каже, що хоче поїхати за дитиною цієї дівки! Ха-ха-ха! Здорово! Оце чудово!

І ця туди ж! Чи замовкнеш ти, мерзотнику! Що за негідна країна, де каторжників призначають мерами, а публічними дівками доглядають, як за графинями! Ну немає! Тепер усе це зміниться. Давно пора!" Вона вмирає навіть не побачивши своєї дитини, свою доньку. Тому про що вона так довго мріяла так і не судилося збутися.

Це надзвичайно трагічний момент твору. Матері та дитини. Що може бути святішим? І що так жорстоко зневажається тут законом від Жавера. Жавер

Для Жавера головне - «представляти владу» і «служити владі»: «За ним, навколо нього... стояла влада, здоровий глузд, судове рішення, совість за мірою закону, загальна кара - всі зірки його неба. Він захищав порядок, він витягував із закону громи і блискавки... у грізній тіні справи, що чиниться їм, неясно проступав полум'яний меч соціального правосуддя» . Психологічний методГюго зводиться в окресленні Жавера до утрування двох простих почуттів, доведених майже до гротеску: «Ця людина складалася з двох почуттів – з поваги до влади та ненависті до бунту». Жавер, як і належало детективу за літературною традицією, наділений надзвичайною пам'яттю, особливим поліцейським чуттям, сильний, відважний і спритний; що він влаштовує засідки, несподівано виростає на шляху злочинців і впізнає їх під гримом та масками тощо.

Автор навмисно наводить вірного вартового «законності» Жавера, який не звикли міркувати, до страшної для нього думки, що каторжник Жан Вальжан «виявився сильнішим за громадський порядок». Йому навіть доводиться визнати «моральне благородство знедоленого», що було йому «нестерпно».

Так Жавер втрачає ґрунт під ногами. У ньому, як колись у Жані Вальжан, відбувається вирішальний моральний переворот. Адже досі його ідеал полягав у тому, щоб бути бездоганним у своєму служінні закону. Однак добро, за Гюго, вище за закон, встановлений суспільством власників. Тому воно штовхає Жавера до страшного йому відкриття, що «у зведенні законів сказано в повному обсязі», що « суспільний устрійне досконалий», що «закон може обдуритися», «трибунал помилитися» тощо. буд. Усе, у що людина вірив, відбулося». Ця внутрішня катастрофа - відступ сил зла перед добром.

У його душі відбуваються зміни яких він не може витримати. По суті з ним відбувається те саме, що і з Жаном Вальжаном в ніч перед судом над Шанматье, але, на відміну від Жана Вальжана, Жавер не витримує думок, що налетіли на нього, і усвідомлення краху всього його внутрішнього світу. Повільним кроком Жавер пішов з вулиці Збройної людини. Вперше у житті він йшов опустивши голову, і також уперше в житті – заклавши руки за спину. Він бачив перед собою два шляхи, однаково прямі, але їх було два; це жахало його, тому що все життя він прямував лише по одній прямій лінії. І, що особливо болісно, ​​обидва шляхи були протилежні. Кожна із цих прямих ліній виключала іншу. Яка з двох правильна? Становище його було невимовно важким.

Що ж робити? Видати Жана Вальжана було погано; залишити Жана Вальжана на волі також було злочинно. У першому випадку представник влади падав нижче за останнього каторжника; у другому - колодник височів над законом і топтав його ногами. В обох випадках знечещеним виявлявся він, Жавер. Що б він не вирішив, результат один – кінець. У долі людини зустрічаються стрімкі кручі, звідки не врятуватися, звідки все життя здається глибоким прірвою. Жавер стояв на краю такого урвища. Особливо пригнічувала його необхідність міркувати. Жорстока боротьба суперечливих почуттів змушувала його до цього. Думати було йому незвично і надзвичайно болісно».

Цікавим мені здався той лист, який Жавер залишив у ділянці, пройнятий його зауваженнями, уловленими ним протягом усієї служби і сходилися з ідеології, з якою він завжди відкидав, із Жаном Вальжаном. Значить, протягом усього життя він помічав несправедливість закону, але не смів цього визнати.

Може здатися, що антагоністами в "Знедолених" є Жан Вальжан і Жавер. Насправді ж полюси збудованої романістом композиції - єпископ Міріель і кабатчик Тенардьє. Тут все протилежно, все непримиренно. Жавер наклав на себе руки, уявити самогубство кабатчика неможливо: нічого, схожого на совість, у нього немає.

Тенардьє

Кабатчик Тепардьє - ось герой нової, буржуазної доби. Його єдиний стимул – користь. За своїми моральними якостями він займає у романі найнижче становище, те, що у творах Гюго минуле займає і сам король. Тенардьє - справжній лиходій, справжній злочинець. Він весь наповнений корисливістю, хитрістю, злістю. Він дріб'язковий у всьому. Для нього немає нічого святого.

З його хронологічного появи у романі він постає нам жалюгідним злодюжкою проти величчю і хоробрістю солдатів французької армії. Коли він знущався з Фантіни, вимагаючи грошей. Не забезпечуючи нічим Козетту. Він застосовував всі свої хитрощі до всіх людей, що зустрілися йому, тільки заради наживи. Гроші – ось сенс його існування. Мета виправдовує засоби. Це про нього. Вбивство людини для нього не страшне, аби це принесло гроші. Заради них він був готовий піти на найнижчий вчинок. Але найцікавіше в його образі та вчинках те, що найпідліші вчинки сприяють світлу та добру: коли Жан Вальжан із напівмертвим Маріусом на плечах втратив усю надію саме Тенардьє прийшов йому «на допомогу», з метою видати когось поліцейському. Якби не користь Тенардьє, яка привела його до будинку Маріуса. Маріус ніколи б не дізнався про всі моральні подвиги Жана Вальжана. І цей нещасний так і помер би на самоті. Гюго навіть цей образ освітлює добром. (Рогатим народився один, але пернатим народиться інший. І яким ти народився, таким і помреш ти потрібний такому небу, що дивиться на нас з радістю і тугою)

Козетта – дочка Фантини. Залишена у шинкаря Тенардьє та його дружини вона терпить все найстрашніше, що може статися з дитиною її віку. Вона не пам'ятає матері і не знає материнської любові. Про нас ранніх роківвиконує всю найбруднішу роботу в будинку. Козетту жахливо годують, майже не одягають і поводяться з нею найжахливішим чином. У неї немає розваг і всього того, що має бути у дитини. Її ніхто тут не любить. І все це змінює її.

Зустріч її з Жаном Вальжаном кардинально змінює її життя з того моменту, як він узяв з її рук важке відро. Шикарна лялька, подарована їм дівчинці, народжує в ній нові абсолютно невідомі відчуття. «Жодними словами не можна було передати її відчайдушного переляканого і водночас захопленого вигляду. Козетта стрепетом дивилася на чудову ляльку. Сльози ще текли в неї по обличчю, але в очах, немов у небі на сході сонця, засяяли промені радості. Дивно було дивитися на них у той момент, коли лахміття Козетти торкнулися стрічок і пишної рожевої кисеї ляльки і перемішалися з ними».

Жан Вальжан відводить її від Тенардьє, і її життя освітлюється світлом. Убога кімнатка здається їй палацом. Жан Вальжан робить її життя щасливим. Він дарує їй дитинство, навчання і найголовніше своє кохання! Він присвячує своє життя їй. Він ні в чому не відмовляє Козетті.

Козетта, незважаючи на абсолютну непоказність у дитинстві, виростає в прекрасну дівчину. Настає час і Козетта закохується. Автор так яскраво описав усю ту гаму почуттів, що відразу захопили дівчину. Вона навіть не знає, як це називається. Вона ще зовсім дитина в душі. І тим яскравіші ці переживання. Її кохання взаємне. І тільки батько спочатку стоїть ніби між ними, і ця перешкода тільки розжарює почуття закоханих.

Козетта була дуже лагідною дівчиною і всі свої переживання не наважувалася показувати. Вона була слухняна і сприймала слова батька як закон. Весь цей тягар страждань вона носила в собі. Не можна описати словами те щастя, яке вона відчуває під час зустрічей із Маріусом. Особливо після довгої розлуки.

Жан Вальжан і тут здійснює моральний подвиг. Він заради неї рятує Маріуса з барикади. Він робить все для їхнього весілля. Поступившись коханій Козетті Маріусу і добровільно усуваючись з її життя, щоб не завадити її щастю. Козетта справді стає щасливою. На весіллі: «Отже, це правда? Я ношу твоє ім'я. Я – пані Ти.

Юні істоти сяяли радістю. Для них настало неповторне,

Неповоротна мить: вони досягли вершини, де їхня розквітла юність знайшла всю повноту щастя. Як сказано у віршах Жана Прувера, обом разом не було й сорока років. То був найчистіший союз: ці двоє дітей нагадували дві лілії. Вони не бачили, а споглядали одне одного. Маріус представлявся Козетте в німбі, Козетта була Маріус на п'єдесталі».

Хоч вона й сильно нудьгує за батьком після весілля. Завершення її історії справді щасливе. Начебто Бог винагороджує її за ті, пережиті у дитинстві, страждання.

На мій погляд цікавим для сучасності є уривок із опису дороги весільного кортежу Козетти та Маріуса.

«Тут були коляски, криті візки, одноколки, кабріолети, всі вони в строгому порядку йшли один за одним, немов котячись рейками. Поліцейські направляли по обидва боки бульвару дві нескінченні паралельні низки, що рухалися назустріч один одному, і стежили, щоб ніщо не порушувало цієї подвійної течії, цього подвійного потоку екіпажів, що прагнули одні вгору, інші вниз- одні до Шосе д'Антен, інші до Сент Час від часу десь у процесі екіпажів відбувався затор, і тоді той чи інший з паралельних ланцюгів зупинявся, поки вузол не розплутувався, достатньо було забаритися одному колясці, щоб затримати всю

низку. Потім рух відновлювався». Тепер це називається "пробки на дорогах", вони були вже тоді, і так цікаво описані автором.

Гаврош – син Тенардьє. Зовсім не коханий своїми батьками, він іде жити надвір. І живе за її правилами. Він нічим не схожий ні на батька, ні на матір. В нього зовсім інший характер. Він дуже добрий і завжди радий допомогти. Здається, що він ніколи не сумує. Він просто світиться, всупереч своєму незавидному становищу. Насправді, хоч він і здається завжди веселим, я думаю в його душі таїться глибокий смуток. Він лише прикривається оптимізмом та веселими пісеньками, які складає сам. Його життя зовсім не сприяє такому настрою.

Він постійно голодний, погано одягнений, живе у статуї слона разом із пацюками. Будь-який зневірився б. Але не він крутиться як може і досягає деяких успіхів.

На барикаді - Гаврош, позбавлений будь-якого схематизму, напрочуд живий і привабливий образ, що свідчить про органічний демократизм Віктора Гюго. Не ідеї та моральні імперативи виховують Гавроша, його виховує паризька вулиця, для якої барикада була не випадковою та зайвою окрасою, а природним виразом волелюбності французького народу.

На барикаді Гаврош – повноправний учасник. Він бореться не з владою, але з усією жорстокістю цього світу. Його героїчність, хоч і здається грою для нього, насправді наповнена розпачом. Він співає, коли сотні рушниць направлені в його бік. Він співає, навіть коли вмирає.

«Гаврош озирнувся і побачив, що стріляє гвардія передмістя.

Тоді він підвівся на весь зріст і, узявшись у боки, з волоссям, що майоріло на вітрі, дивлячись в упор на національних гвардійців, що стріляли в нього, заспівав:

Усі мешканці Нантера

Виродки з вини Вольтера.

Усі старожили Палессо

Болвани з вини Руссо.

Потім підібрав кошик, уклав у нього розсипані патрони, не втративши жодного, і, рухаючись назустріч кулям, пішов спустошувати наступну сумку. Мимо пролетіла четверта куля. Гаврош співав:

Не вдалася моя кар'єра,

І це з вини Вольтера

Долі зламалося колесо,

І в цьому винен Руссо.

П'ятій пулі вдалося лише надихнути його на третій куплет:

Я не беру з ханжею прикладу,

І це з вини Вольтера.

А бідність мною, як у серсо,

Грає з вини Руссо

Так тривало досить довго.

Це було страшне та зворушливе видовище. Гаврош під обстрілом ніби подразнював ворогів. Здавалося, він веселився від душі. Горобець задирав мисливців. На кожен залп він відповів новим куплетом. У нього цілилися безперервно і щоразу давали промах. Беручи його на мушку, солдати та національні гвардійці сміялися. Але одна куля, влучніша чи більш зрадлива, ніж інші, зрештою наздогнала цей блукаючий вогник. Всі побачили, як Гаврош раптом похитнувся і впав додолу. На барикаді всі скрикнули в один голос; але в

цьому пігмеї таївся Антей; торкнутися бруківки для гамена означає те саме, що для велетня торкнутися землі; не встиг Гаврош упасти, як підвівся знову. Він сидів на землі, цівка крові стікала по його обличчі; простягнувши обидві руки вгору, він обернувся в той бік, звідки пролунав постріл, і заспівав:

Я пташка малого розміру,

І це з вини Вольтера.

Але можуть на мене ласо

Накинути з вини...

Він не скінчив пісні. Друга куля того ж стрільця обірвала її навіки. На цей раз він упав обличчям на бруківку і більше не ворухнувся. Маленький хлопчик із великою душею помер».

Маріус-хлопець вихований дідом - буржуа. Подання Маріуса після оповідання Мабефа повністю змінюються. Відкривши собі батька, він відкриває “все, як він володів ключем” до змісту і змісту французької історії, “він побачив за Революцією великий образ народу, а й за Імперією - великий образ Франції”. У ньому відбувається переворот. Маріус приймає республіканські погляди батька і все більше віддаляється від діда, і врешті-решт йде з дому. Він живе, переживаючи всі «сюрпризи» бідності. Він вступає в гурток революціонерів, але все ж таки їх судження відрізняються від його власних. І йому це стає нецікаво.

Усі його найсильніші переживання пов'язані з любов'ю до Козети. Майже рік він проводить із ними віч-на-віч, навіть не знаючи чи побачить знову її.

На мій погляд він її любив навіть більше, ніж вона його і якби його почуття не були взаємними, це була б трагедія для нього.

У той момент, коли Жан Вальжан має намір забрати Козетту в Англію. Маріус, здається, втрачає свідомість. Він не може уявити собі дня без неї. Він просить у діда дозволу одружитися з Козеттою і, отримавши відмову, не усвідомлюючи нічого, йде на барикаду до друзів, іде сподіваючись померти.

На барикаді Маріус поводиться, як герой! У першу ж хвилину він рятує Гавроша та одного зі своїх друзів. Він безстрашно підставляє себе під кулі, сподіваючись померти під маскою революційних ідеалів, вони безперечно хвилюють. Але більше його підштовхує на ці вчинки відмова діда та розуміння того, що він скоро втратить Козетту. «Голос у сутінках, що покликав Маріуса на барикаду вулиці Шанврери, здався йому голосом року. Він хотів померти, і йому представився до цього випадок, він стукав у ворота гробниці, і рука у темряві простягала йому ключ від них. Зловісний вихід, що відкривається у темряві розпачом, завжди сповнений спокуси. Маріус розсунув ґрати, що стільки разів пропускали його, вийшов із саду й сказав собі. "Ходімо!".

Збожеволівши від горя, не в змозі прийняти якесь тверде рішення,

нездатний погодитися ні з чим, що запропонувала б йому доля після двох місяців захоплення молодістю і любов'ю, долаючи найпохмурішими думками, які тільки може навіяти відчай, він хотів одного - швидше покінчити з життям».

Думка революціонерів у романі полягала в наступному: «У майбутньому ніхто не вбиватиме, земля сяятиме, рід людський - любити. Громадяни! Він прийде, цей день, коли все буде згодою, гармонією, світлом, радістю і життям, він прийде! І ось, щоб він прийшов, ми помремо». Не дев'ятнадцяте, а двадцяте століття стане щасливим для людей. О, я впевнена, якби ці люди знали, яким буде це двадцяте століття з його світовими війнами, вони б не стали за нього вмирати!

Врятований Жаном Вальжаном і, не пам'ятаючи цього, Маріус продовжує жити одними думками про Козета, не перестаючи радіти тому, що він знову її бачить.

Однак він постійно пам'ятає про два борги, які має заплатити. Він шукає двох людей Тенардьє, який врятував його батька і того, хто приніс його з барикади.

Разом з тим він виявляє, на мій погляд, непомірну жорстокість заборонивши Жану Вальжану бачиться з Козеттою, коли дізнається, що Жан Вальжан – каторжник. Все ж таки це людина у своїх вчинках надто розважлива. Він вважає, що так буде краще. Він не виявляє любові та поваги ні до батька, ні до Жана Вальжана, поки життя не доводить йому наводячи всі види доказів, що ці люди гідні його любові. Але коли він це розуміє, він сильно кається, але надто пізно.

Наприкінці Маріус таки залишається щасливим. Він має найголовніше Козетта. Він сповна розплачується з Тенардьє і встигає вибачитись перед Жаном Вальжаном. Хоча совість його швидше за все ще мучить, нагадуючи про те, як жорстоко він обійшовся зі старим.

Старий Жильнорман та пан Понмерсі.

Це два абсолютно протилежні за своїми поглядами та переконаннями людини. Аристократ та республіканець. Тесть та зять. Не вдаватимуся до їхніх розбіжностей, скажу лише про те, що в них було спільне. Вони однаково сильно любили свого сина та онука – Маріуса. Жоден із них не міг жити без нього. І все ж їм обом більшою чи меншою мірою, довелося випробувати холодність і відсутність Маріуса.

Історія пана Понмерсі дуже чітко розказана Мабеф. Ось вона: «На цьому самому місці протягом десяти років я спостерігав одного благородного, але нещасного батька, який, будучи за сімейними обставинами позбавлений іншої можливості та іншого способу бачити свою дитину, справно приходив сюди раз на два-три місяці. Він приходив, коли, як йому було відомо, сина приводили на обід. Дитина і не підозрювала, що тут його батько. Можливо, він, дурненький, і не знав, що має батька. Батько ж ховався за колону, щоб його не бачили. Він дивився на свою дитину і плакав. Він любив малюка, бідолаха! Мені це було ясно. Це місце стало для мене ніби священним, і в мене стало звичкою сидіти саме тут під час обідні. Я віддаю перевагу моїй лаві лавам причту, а займати їх міг би по праву як церковний староста. Я навіть знав трохи цю нещасну людину. У нього був тесть, багата тітка -

словом, якась рідня, яка загрожувала позбавити дитину спадщини, якщо батько бачитиметься з нею. Він приніс себе в жертву заради того, щоб син став згодом багатим і щасливим. Його розлучили з ним через політичні переконання. Зрозуміло, я поважаю політичні переконання, але є люди, які не знають жодних заходів. Господи помилуй! Адже не можна вважати людину чудовиськом тільки тому, що він бився під Ватерлоо! За це не розлучають дитину з батьком. За Бонапарта він дослужився до полковника. А тепер начебто вже й помер. Він жив у Верноні, - там у мене брат священик, - звали його чи то Понмарі... чи Монперси... у нього був, як тепер бачу, величезний шрам від удару шаблею».

Отже пан Понмерсі, як і Фантіна, вмирає абсолютно нещасною людиною, яка перед смертю навіть не обійняла свого сина, якого так любив.

Старий Жильнорман випробував у свою чергу всю гіркоту самотності, коли Маріус зненавидів його, не прощаючи йому батька, і покинув його будинок.

«Треба сказати, що Маріус не знав, яке серце у діда. Він уявив,

що Жильнорман ніколи його не любив і що цей грубий, різкий, глузливий старий, який вічно лаявся, кричав, вирував і замахувався тростиною, у кращому разі плекав до нього не глибоку, але вимогливу прихильність комедійних жеронтів. Маріус помилявся. Є батьки, які не люблять своїх дітей, але не буває діда, який не обожнював би свого онука. І, як ми вже сказали, у глибині душі Жильнорман любив Маріуса. Обожнював, звичайно, по-своєму, супроводжуючи обожнення тумаками та затріщинами; але коли хлопчик пішов із його будинку, він відчув у своєму серці похмуру порожнечу».

Подібні документи

Розкриття психологізму роману Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара". Художня своєрідністьроману, світ героїв, психологічний образ Петербурга, "духовний шлях" героїв роману. Психічний станРаскольникова з зародження теорії.

реферат, доданий 18.07.2008


Вивчення факторів, що вплинули на написання історичного роману "Віднесені вітром" американською письменницею Маргарет Мітчелл. Характеристика героїв роману. Прототипи та імена персонажів твору. Дослідження ідейно-мистецького змісту роману.

реферат, доданий 03.12.2014


Життя та творчість В.М. Гюго. Історичне та вигадане у романі "Собор Паризької Богоматері". Протиставлення Середньовіччя та Епохи Відродження; основна ідея роману. Моральні цінності та образотворче-виразні засоби у творі.

курсова робота , доданий 25.04.2014


Чинники, які привели англійського письменника Еге. Берджесса до написання твору-антиутопії - роману "Заводний апельсин". Характеристика образів героїв роману. Ступінь тиску суспільства на підлітка. Стилістика роману, його характерні риси.

реферат, доданий 24.12.2011


Життєвий шляхвідомого чеського письменника Ярослава Гашека Історія створення популярного роману "Пригоди бравого солдата Швейка". Характеристика основних героїв роману. Причини популярності твору. Скульптури солдата Швейка в Чехії та за кордоном.

курсова робота , доданий 09.11.2014


Протиборство поколінь та думок у романі Тургенєва "Батьки та діти", образи твору та їх реальні прототипи. Портретне опис основних героїв роману: Базарова, Павла Петровича, Аркадія, Ситникова, Фенечки, відбиток у ньому відносини автора.

реферат, доданий 26.05.2009


Сюжет як найважливіший із елементів роману. Роль експерименту у розвитку сюжету. Психоаналіз у літературознавстві. Жанрове новаторство роману "Волхв". Специфіка літературного стилюДж. Фаулз. Природа та жанр роману "Жінка французького лейтенанта".

дипломна робота , доданий 03.07.2012


Загальна характеристикатворчості В.В. Набокова. Стиль, місце, короткий виклад, умови та історія написання роману В. Набокова "Запрошення на страту" Аналіз образу Цинциннату, Марфіньки та інших основних героїв роману, особливості їхнього внутрішнього світу.

контрольна робота , доданий 11.09.2010


"Собор Паризької богоматері" В. Гюго як найкращий зразокісторичного роману, що увібрав у себе мальовничо відтворену різноманітну картину середньовічної французького життя. Антиклерикальні позиції письменника. Головний ідейно-композиційний стрижень роману.

курсова робота , доданий 23.11.2010


Задум свого роману. Сюжет роману "Злочин і кара", особливості його структури. Три етапи роботи Достоєвського. Відповідь головне питання роману. Ідея любові до людей та ідея зневаги до них. Ідея двочастинного задуму та його відображення у назві.

Минулих століть людина мимоволі занурюється в атмосферу того часу, переживаючи всі ті події, які відбуваються не тільки в самій книзі, а й за часів її написання. Це пов'язано з тим, що автор зазвичай дивиться на життя крізь призму навколишнього світу і подій, які в ньому відбуваються. Так, роман "Знедолені" (Віктор Гюго) дозволяє читачеві перенестися за часів стародавньої Франції. Там правлять продажні чиновники, і діють принципові детективи, а жебраки та опозиціонери готують чергове повстання, яке має вивести країну з кризи. При цьому автор показує соціальне життя всіх верств населення, а не лише окремих його груп.

Варто відзначити найцікавіший сюжет, який використав Віктор Гюго. "Знедолені" (зміст твору складно передати у двох словах) - роман, який захоплює читача з перших рядків і тримає у напрузі до останнього абзацу. При цьому автор обрав досить цікаву манеру оповіді. Його головним героєм виступає колишній каторжанин, який протягом усього свого життя бореться з вирішенням багатьох етичних та моральних проблем. При цьому йому, так чи інакше, доводиться постійно стикатися з людьми, які грали певну роль в історії Франції і заслуговують на окрему розповідь про особисте життя і подвиги. Таким чином, твір перетворюється на збірку різних історій та опис історичних подій.

Однак не варто розглядати як історичну розповідь роман "Знедолені". Віктор Гюго трохи змінив деякі події, додав персонажам гостроти та яскравості.

Варто зазначити, що саме другорядним героям було приділено особливу увагу. У романі "Знедолені" Віктор Гюго виводить реально існуючих особистостей, таких як Гаврош та Видок. При цьому деяких із них він наділяє окремими рисами характеру, змінивши ім'я, а іншим саме їхня популярність створює певний імідж при читанні.

У романі "Знедолені" Віктор Гюго використовує досить цікавий стиль передачі історичних подій, який у наш час використав Вінстон Грум у його книзі "Форрест Гамп". Варто зазначити, що обидва твори саме завдяки цьому були екранізовані, чим завоювали ще більша кількістьшанувальників. Французька книга в такому амплуа з'являється вже далеко не вперше, хоча, на думку більшості відомих критиків, саме остання екранізація змогла передати дух тих часів, які так яскраво описує Віктор Гюго.

"Знедолені"... Том 1 читається на одному диханні, і відразу хочеться взятися за продовження. Однак витримавши невелику паузу, читач занурюється в потік власних роздумів про мораль та етику тих часів, уявляючи себе на місці того чи іншого персонажа. Цю книгу можна заслужено назвати надбанням світової літератури та художнім доповненням до історії Франції. Вона непогано формує власну думку, спрямовуючи людину не тільки на вигідний йому шлях, а й показуючи більш етичні та справедливі, з погляду моралі, рішення.

Однією з головних робіт французького письменника ХІХ століття вважається книга, проте популярність прийшла до нього набагато раніше, після публікації першого роману «Собор Паризької Богоматері». Віктор Гюго не схожий на інших авторів епохи романтизму, у його творчості простежуються інтерес до соціальним темамта проблемам диференціації суспільства.

Головне про твір

Однією з головних тем є долі людей, які не з власної волі відкинуті суспільством. Обсяг твору чималий, дивлячись від видавництва, кількість томів може бути два або три. Книга відрізняється контрастами між філософськими роздумами, ліричними відступами, драматичним сюжетом та історичними фактами.

Віктор Гюго проводить паралель між двома абсолютно різними образами - каторжником і праведником. Мета автора не показати читачам різницю між ними, а виділити в такий спосіб єдину людську сутність.

Головні герої роману «Знедолені»

Головний герой – колишній каторжник Жан Вальжан, який опинився за ґратами через крадіжку хліба для своїх голодних племінників. З перших сторінок автор порушує питання про провину держави у провині Вальжана. Гюго вважає, що людина показує свою сутність лише за важких життєвих ситуаціях.

Інша головна героїня – сирота Козетта, яка стала жертвою неналежного та нелюдського звернення до себе з боку прийомних батьків.

Головна героїня Фантіна підозрюється у проституції. Через погані чутки дівчину вигнали з місця роботи, суспільство почало зневажати її та її маленьку доньку. Думки людей змінило Фантіну назавжди. Тепер вона не має іншого вибору, окрім як йти на вулицю.

Проблематика

У своєму творі Віктор Гюго розкриває цікаву думку: суспільство, яке зневажає людину за її минуле, тільки прирікає її ще на великі муки порівняно з тими, які їй вдалося подолати.

Головна проблематика.

* Ця роботане є науковою працею, не є випускною кваліфікаційною роботою і є результатом обробки, структурування і форматування зібраної інформації, призначеної для використання в якості джерела матеріалу при самостійної підготовкинавчальних робіт.

Вступ 3

Частина 1. Роль Єпископа Міріеля у передачі моральних ідеалів роману «Знедолені» 8

Частина 2. Моральні ідеї У. Гюго, виражені через образ Жана Вальжана 11

Частина 3. «Мораль» Жавера – антагоніста Жана Вальжана 17

Висновок 21

Список використаної литературы 26

Вступ

Моральна концепція роману «Знедолені» відповідає уявленню В. Гюго про людське життя, як про безперервну зміну світла та темряви. Завдання морального уроку роману «Знедолені» повчання для письменника важливіше за реалістичний аналіз, адже сам Гюго говорить наприкінці книги, що вона має значно важливішу мету, ніж відображення реального життя. Розуміючи світ як постійний рух від зла до добра, Гюго прагне продемонструвати цей рух, акцентуючи (часто навіть всупереч логіці реальних подій) обов'язкову перемогу доброго і духовного початку над силами зла. «Книга, що лежить перед очима читача, є від початку остаточно, загалом й у частностях...- шлях від зла до добра, від неправого до справедливого, від брехні до істини, від ночі до дня... Вихідна точка; - матерія, кінцевий пункт – душа. На початку-чудовисько, наприкінці ангел» 1 .

Завдання своє Гюго бачив у тому, щоб відродити моральні ідеали, втрачені суспільством. Це робить роман Гюго не так викривальним, як і проповідницьким - місіонерським, завдяки чому «Знедолені» на Заході часто називали «сучасним Євангелієм», як охарактеризував його і сам Гюго.

Гуманістичний пафос роману Гюго невдовзі після свого виходу та подолання цензурних заборон відразу привернув до нього симпатії найбільших російських письменників. Його високо оцінили Герцен, Некрасов, Щедрін, Толстой та Достоєвський. При всій різниці ідейних позицій і творчих методів вони зуміли знайти в «Знедолених» близькі їм сторони. Лев Толстой, наприклад, відчув за романтичними ефектами та риторикою «Знедолених» історичну та людську правду, знайшов соціальне викриття та моральну проповідь, любов до простих людей, а тому поставив твір Гюго понад сучасний французький роман. У передмові до творів Мопассана він писав: «Життя» - чудовий роман, як незрівнянно найкращий роман Мопассана, а чи не найкращий французький роман після «Знедолених» Гюго» 2 .

Кожен читач вже з перших сторінок відчуває, що «Знедолені» - це не просто ще один варіант знайомої теми, що зміст книги не зводиться до сюжету і що в ній є щось більше, що піднімає її над захоплюючими, але, по суті, досить плоскими на думку романами-фейлетонами. Справді, Гюго лише відштовхувався літературної традиції - він ставив собі завдання зовсім іншого масштабу; Конкретні питання життя суспільства, живі образи людей, захоплююча фабула - лише " одна сторона твору; за цим стоїть грандіозна панорама епохи, а за нею виникає питання про долі народу, людства, морально-філософські проблеми, загальні питання буття.

Світ уявлявся Віктору Гюго ареною запеклої боротьби двох споконвічних початків - добра і зла, світла і темряви, плоті та духу. Цю боротьбу він бачить скрізь: у природі, у суспільстві та у самій людині. Результат її вирішено доброю волею провидіння, якому підвладне все у всесвіті, від круговороту світив до найменшого руху людської душі: зло приречене, добро переможе. У моральному відношенні світ розколотий, але водночас він єдиний, бо потаємна сутність буття полягає у прогресі. Життя людства, як і життя всесвіту, - це непереборний рух висхідним, від зла до добра, від мороку до світла, від потворного минулого - до прекрасного майбутнього. Напередодні виходу «Знедолених» в одній із політичних промов 1860 року Гюго говорив: «Прогрес є не що інше, як вираз закону тяжіння. Хто ж міг би зупинити його? О деспоти, я кидаю вам виклик, зупиніть камінь, що падає, зупиніть потік, зупиніть лавину, зупиніть Італію, зупиніть 1789 рік, зупиніть світ, спрямований богом до світла» 4 .

Ідеал краси, добра і справедливості збігається, добро і є мета прогресу, дороговказ зірка людства: «Сьогодні ідеал - це крапка, що світиться у висоті»; але «серед усіх жахливих брил мороку, що грізно скупчилися навколо нього, він не більшої небезпеки, ніж зірка в пащі хмар» 5 .

У самому неподобстві Гюго бачить зерно прекрасного, в жорстокому серці - дрімаючу людяність, у недосконалому суспільному устрої - обриси гармонії, і навіть у нечистотах паризької клоаки він провидить соковиті трави, огрядні стада, здорове, радісне життя, в яке вони перетворяться, пройшовши через творення кругообіг природи. Немає такого похмурого життєвого явища, яке здавалося б Гюго безнадійним. Так, не лякають його і «соціальні нечистоти» - морально скалічені люди суспільного дна: це породження «темряви». «Що ж потрібно, щоб ці перевертні зникли? Світло. Потоки світла. Жодна кажан не виносить променів зорі. Залийте світлом громадське підземелля» 6 .

Світ «Знедолених» зігрітий цим упередженим поглядом автора, цією вірою в кінцеву перемогу добра; ідеї Гюго живуть у зображених їм людях, а й у живої і мертвої природі, що він малює з тією самою любов'ю, користуючись тими самими образами, бачачи у ній таку ж моральну боротьбу. Вулиці старого Парижа, його нетрі, його барикади оживають під пером Гюго. Довгі описи, «відступи», котрі займають майже половину всього тексту «Знедолених», тому є чимось чужорідним сюжету, а зливаються із нею одне співзвуччя, створюючи панораму життя, повної руху, розмаїття і драматизму.

Як відомо 7 , в «Знедолених» реальні фактистановлять безперечну основу твору. Монсеньйор Мьоліс, виведений під ім'ям Міріеля, справді існував, було насправді і те, що йдеться про нього в романі. Бідність цього святого прелата, його аскетизм, його милосердя, наївна велич його промов викликали захоплення всіх жителів Діня. Якийсь канонік Анжелен, який служив секретарем у Мьоліса, розповів історію П'єра Морена, який відбув термін каторжника, якого не пускали до жодного з готелів, тому що він пред'являв «вовчий паспорт»; чоловік цей прийшов до єпископа і був прийнятий у його будинку з розкритими обіймами, як і Жан Вальжан. Але П'єр Морен не вкрав срібних канделябрів, як це зробив Жан Вальжан; єпископ відправив його до свого брата, генерала Мьоліса, і той був настільки задоволений колишнім каторжником, що зробив його своїм вестовим. Реальне життя дає нам хиткі та невиразні образи, художник на свій розсуд розподіляє світло і тіні.

Далі романіст користувався досвідом особистого життя. У «Знедолених» з'являються абат Роган, видавець Райоль, матінка Саге, сад монастиря фельянтинок, молодий Віктор Гюго – під ім'ям Маріуса та генерал Гюго – під ім'ям Понмерсі. Маріус робив прогулянки з Козеттою, як це робили Віктор і Адель. Маріус три дні дмухав на Козетту тому, що вітер у Люксембурзькому саду до колін піднімав її священну сукню.

Характери героїв Гюго змальовані загальними контурами і дано раз назавжди (не можна вважати «розвитком» перетворення Вальжана на Мадлена чи маленької Козетти на «мадемуазель Фошлеван», - це заміна одного образу іншим). Немов не довіряючи можливості читача самому розібратися в дії, Гюго докладно коментує вчинки дійових осіб; майже ніколи він не аналізує душевний стан героя, як зробив би письменник-реаліст, він просто ілюструє цей стан потоком метафор, часом розгорнутих на цілий розділ (наприклад, глава «Буря під черепом», що малює душевні муки Жана Вальжана, який дізнався, що замість його заарештовано іншу людину); автор втручається в дію, повертає його всупереч логіці, конструює штучні положення (чого варта одна сцена засідки в халупі Горбо!). Він зіштовхує і розлучає героїв за надзвичайних обставин, змушує їх мовчати, коли їхнє щастя залежить від одного слова, і говорити, коли логіка вимагає мовчання; він приписує їм свої думки, змушує їх висловлюватися своєю мовою, і саме в їхні уста та їхні вчинки він і вкладає основні моральні ідеї роману.

Частина 1. Роль Єпископа Міріеля у передачі моральних ідеалів роману «Знедолені»

У романі «Знедолені» Гюго вирішив бути учителем та проповідником доброго прикладу. Ось чому роман відкривається книгою «Праведник», у центрі якої стоїть романтичний образ християнського праведника – єпископа Міріеля. Образ цей аж ніяк не є типом реального служителя церкви. Навпаки, Міріель швидше протиставлений реальним священнослужителям як ідеальний приклад, як людина чистої, справді святої душі.

Саме в образі єпископа Міріеля, який відіграв вирішальну роль у перетворенні свідомості Жана Вальжана Гюго втілив свої моральні ідеали: доброту, безкорисливість, широку поблажливість до людських слабкостей та пороків.

На початку роману «райський світлий» образ уособлює єпископ Міріель, в якому Гюго втілив свої романтичні мрії про те, що шляхом милосердя можна привести заблудше людство до добра і правди. Гюго зіштовхує свого єпископа з колишнім членом Конвенту, який, переживши термідор, Наполеона і реставрацію Бурбонів, самотньо доживає свій вік десь поблизу єпископської парафії. При цьому наочно виявляється, що ідеал письменника роздвоюється між цими протилежними особистостями, бо християнський праведник і атеїст, на думку Гюго, зовсім не є ангідоди, а прагнуть різними шляхами до однієї і тієї в меті - перетворення людини і суспільства. Цікаво, що моральний поєдинок між єпископом і членом Конвенту завершується перемогою останнього: такий кінцевий результат їхньої єдиної зустрічі, коли, прийшовши до старого безбожника для того, щоб засудити його, єпископ, вислухавши його, стає на коліна і просить його благословення.

Образ єпископа виконаний для Гюго величезного сенсу, це апостол його «сучасного Євангелія», його моральний ідеал, носій мудрості та правди, далекий від усього офіційного способу життя. Символ віри єпископа – всеосяжна гуманність. Він однаково шкодує хирлява рослина, потворна комаха і знедоленого суспільством людини: «Брати мої, майте жалість! Злочинець не той, хто грішить, а той, хто творить морок» - ось які думки єпископа 9 .

Примітно, що Жан Вальжан, морально воскресений добротою єпископа, не повертається в лоно суспільства, а знову стикається з ним. Але сліпе озлоблення каторжника перетворюється під впливом преосвященного Б'єнвеню на свідоме неприйняття дійсності як вона є і бажання покращити життя. Вальжан - фабрикант і філантроп продовжує справу, розпочату єпископом у його парафії.

Гюго вибрав як рупор своїх ідей священика. У «Знедолених» питаннях релігії присвячені не лише глави про єпископа, а й два спеціальні розділи: «У дужках» і «Малий Пікпюс», у яких Гюго дуже чітко намічає межі свого антиклерикалізму, який ніколи не переходить в антирелігійність. У питаннях релігії він все стояв на позиціях розпливчастої гуманності - він за «Релігію» проти «релігій». Гюго слідує принципам Ж.-Ж. Руссо: божество йому - це той вищий моральний принцип, то Добро, якого природним чином прагне «людська душа».

У застосуванні до єпископа Мірієля особливо марно ставити питання типовості характеру. Цей образ відверто будувався врозріз із життєвими спостереженнями, як шуканий ідеал. За свідченням самого автора, «єпископ Міріель – персонаж чисто вигаданий, і католицькі газети мали підставу ходити його неправдоподібним» 10 . Він стилізований у дусі старовинних церковних легенд про лагідні святі часи раннього християнства, про праведників, які творять чудеса силою своєї душевної чистоти. «Щоб знайти щось подібне до цієї фігури,- писав Гюго в одному з начерків до «Знедоленим»,- треба заглибитися в майже казкові для нас часи єпископів з дерев'яною палицею» 11 .

В історію єпископа Мірієля вплітаються казкові мотиви: він душа свого приходу, простий народ прозвав його Б'єнвеню (Бажаним); на дверях його будинку немає запорів, вдень і вночі стукає в них багатій і бідняк, щоб залишити чи прийняти милостиню. Народне кохання служить йому охороною, розбійники дарують йому коштовності. Він роздає свою платню жебракам, влаштовує лікарню в єпископському палаці, ходить пішки, носить потерту рясу, харчується хлібом та молоком, сам вирощує свій сад. Зустріч єпископа з Жаном Вальжаном і вся історія пробудження людських почуттів у загнаному та озвірілому каторжнику – це останнє «чудо», здійснене преосвященним Б'єнвенем, – витримані в тонах поетичного алегорії.

Частина 2. Моральні ідеї У. Гюго, виражені через образ Жана Вальжана

Герої Гюго – це завжди люди значної долі. Така перш за все доля головного героя «Знедолених» - запеклого життям каторжника Жана Вальжана, який на наших очах стає чудовою, високоморальною людиною завдяки доброму вчинку єпископа Міріеля, який віднісся до нього не як до злочинця, а як до знедоленої істоти, нужда.

Після смерті єпископа Міріеля його принципи милосердя та непротивлення злу продовжує у романі Жан Вальжан. Успадкувавши моральні ідеї єпископа, Вальжан робить їх основою всього свого життя. Навіть опинившись на барикаді, Жан Вальжан не бере участі в бойові дії, а лише намагається захистити вояків; отримавши наказ розстріляти свого вічного переслідувача Жавера, який проник на барикаду як шпигуна, він відпускає його на волю, продовжуючи вірити, що лише добром і милосердям можна впливати на людину, чи навіть такий завзятий слуга неправедного суспільного устрою, як Жавер.

Жан Вальжан, повернувшись із каторги, вперше з'являється у містечку, де живе єпископ. Тут впадає у вічі емоційна романтична манера Гюго, насичує портрет ефектними гіперболічними образами: очі Жана Вальжана виблискують з-під брів, «ніби полум'я з-під купи хмизу»; «в цій фігурі, що раптово з'явилася, було щось зловісне».

Замість єдиного зовнішнього портрета Гюго знаходить напрочуд яскраві образи передачі душевного стану Жана Вальжана, його моральних страждань. На каторзі він доведений до повного розпачу: «Якби зерно проса, що потрапило під млинове жорно, могло думати, у нього, напевно, були б ті ж думки, що й у Жана Вальжана». Протягом дев'ятнадцяти років каторги він наполегливо повторює безглузді спроби втечі: він біг стрімко, як тікає вовк, який раптом помітив, що його клітина відкрита. Зустрівшись з людяним ставленням з боку єпископа, він «зовсім перестав розуміти, що з ним відбувається», він «приголомшений і ніби засліплений», «подібно до сови, що раптом побачила схід сонця». Не можна забути Жана Вальжана, що наступив ногою, взутій у підбитий залізом черевик, на монетку маленького савойяра, а потім у розпачі, що ридає на придорожньому камені; і страшну ніч "бурі під черепом", протягом якої Жан Вальжан посивів як лунь, - ніч напередодні суду над помилково заарештованим замість нього Шанматье; і шлюбну ніч Козетти, коли Вальжан вирішує відкрити Маріусу своє справжнє обличчя; і покинутого коханою дочкою самотньо згасаючого старого.

У характері Жана Вальжана і відбувається суто романтичне перетворення людської душі після грандіозної очисної бурі, викликаної великодушним ставленням до нього єпископа. Непримиренний контраст між злом і добром, темрявою і світлом, що виявився у характерах персонажів Гюго першого періоду його творчості, доповнюється тепер новим мотивом: визнанням можливості перетворення злого на добре. Особливості психологізму роману «Знедолені» полягають головним чином романтично гіпертрофованому зображенні очисної бурі, що приголомшує всі основи і все звичне світосприйняття людини. Запеклий несправедливістю, яку він завжди відчував серед людей, що звикли до ненависті, Жан Вальжан «неясно усвідомлював, що милість священика була, найсильнішим наступом, найгрізнішим нападом, який він коли-небудь зазнав, ...що зараз почалася гігантська і рішуча боротьба між його злобою і добротою тієї людини» 12 . Ця жорстока внутрішня боротьба ще більше акцентується засобами експресивного і ніби одухотвореного романтичного пейзажу («крижаний вітер», який повідомляє всьому навколишньому «якесь зловісне життя»; деревця, що приголомшують своїми гілками, ніби «комусь загрожують», «кого переслідують», і т. д.). Боротьба ця є боротьбою різких романтичних контрастів, бо йдеться про перетворення «жахливості» в «ангела», про біль, який «надмірно яскраве світло» завдає очам людини, що «вийшла з мороку».

Внаслідок цього потрясіння Жан Вальжан і стає зовсім іншою людиною. «Сталося щось більше, ніж перетворення, - відбулося перетворення», - каже автор.

У третьому розділі сьомої книги, яка так і називається «Буря в душі», письменник малює другий вирішальний перелом у душі свого героя, який уже багато років веде поважне та доброчесне життя під ім'ям пана Мадлена і раптом раптово дізнається, що якийсь нещасний прийнятий за втікача каторжника Жана Вальжана і повинен постати перед судом. Справжній Жан Вальжан може промовчати і спокійно продовжувати своє доброчесне життя, користуючись повагою та вдячністю оточуючих, але тоді ні в чому не винна людина буде засуджена замість нього на довічну каторгу. Що має зробити учень єпископа Міріеля?

Тут особливо ясно виявляється романтичне розуміння внутрішньої злагоди людини, як таємничого, величного, часом безмежного «хаосу пристрастей». «Ми вже одного разу заглядали у схованки цієї совісті; Настав час заглянути в неї ще раз. Приступаємо до цього не без хвилювання та не без трепету, – каже письменник. -..Є видовище величніше, ніж море,- це небо; є видовище більш величне ніж небо, це глиб людської душі» 13 . У цій глибині, із властивою йому тенденцією до романтичної гіперболи, Гюго розрізняє і «поєдинки гігантів», як у Гомера, і «сонмища привидів», як у Мільтона, і «фантасмагоричні кола», як у Данте. «Як темна нескінченність, яку кожна людина носить у собі!» - Вигукує він при цьому.

Характерно, що романтик Гюго, закоханий у рух, динаміку, битву, вважає за краще розглядати душевне життя не в його мирному і повсякденному перебігу, а в стані бурхливого сум'яття. Його Жан Вальжан не стільки міркує, скільки відчуває болючі «судоми совісті», в ньому «вирує буря, вихор», він «запитує себе», він слухає голоси, що виходять «з найтемніших схованок його душі», він «занурювався цієї ночі». , як у вир». Цій безмовній внутрішній битві завжди відповідають похмурі, страшні тони романтичного пейзажу («похмурі силуети дерев і пагорбів... додавали щось похмуре і зловісне до хаосу, що панував у його душі... Рівнина була огорнута мороком. Все навколо завмерло від страху. Все тремтить перед цим могутнім подихом ночі»). І знову в основі цієї душевної бурі лежить боротьба між світлом і мороком, бо Жану Вальжану здається, що в глибині його свідомості «якесь божество» бореться з «велетнем». Йому доводиться вибирати між двома полюсами: «залишитися в раю і там перетворитися на диявола» або «повернутись у пекло» і «стати там ангелом».

Зрозуміло, він обирає друге. Він вирушає до суду, щоб виправдати злощасного Шамантьє, і добровільно віддає себе до рук закону. І навіть коли ця велетенська внутрішня боротьба завершилася моральною перемогою добра, тобто коли герой Гюго довів суддям і присутній публіці, що він, а не Шанматье, є каторжником Жаном Вальжаном і саме він, а не Шанматье має повернутися на каторгу, художник ще раз вдається до прийому романтичного розмаїття; він змушує свого героя посміхнутися: «...то була посмішка урочистості, то була також посмішка розпачу».

В останній період життя Жан Вальжан сам прирікає себе на самоту, поступившись коханій Козетті Маріусу і добровільно усуваючись з її життя, щоб не завадити її щастю, хоча це самоусунення його вбиває. «Все, що є на світі мужнього, доброчесного, героїчного, святого, - все в ньому!»-з захопленням вигукує Маріус, тільки-но йому відкрився моральний подвиг Жана Вальжана.

Так Гюго оспівує героїзм моральної величі. Саме таким є головне кредо його роману.

Як не тяжке життя Жана Вальжана, воно глибоко осмислене, тому що він живе не для себе, а для інших людей. Егоїзм йому зовсім чужий, не знає ні жадібності, ні честолюбства. Залізну волю, силу духу, залізні м'язи він використовує на допомогу слабким і несправедливо скривдженим. Так чи інакше він допомагає всім героям «Знедолених»: Фантіні, Козетті, Маріусу, Анжольрасу.

Голос морального обов'язку перед людьми в душі Вальжана настільки могутній, що, підкоряючись йому, він готовий принести в жертву свій особистий добробут: він рятує розчавленого возом старого, хоча знає, що викличе цим підозри Жавера; віддає себе в руки правосуддя, щоб позбавити від вічної каторги божевільного бродягу; прирікає себе самотню старість, влаштовуючи щастя Козетти. Він може бути щасливий, якщо це щастя тримається на нещастя іншого. Все це дається йому нелегко, не без болісних коливань та внутрішньої боротьби. Проте моральні муки, душевна боротьба - доля людей духовно повноцінних. Для якогось Тенардьє моральних проблем немає. Але несправедливість суспільства обрушується саме цих повноцінних людей.

Жан Вальжан є втіленням морального ідеалу Гюго у поведінці на барикадах: він бере участі у битві і, не випустивши у ворогів республіки жодної кулі, рятує засудженого: до розстрілу шпигуна Жавера. І саме цей зрадливий стосовно революції вчинок трактується Гюго як вищий подвиг з погляду «абсолютної моралі»: відплативши добром за зло, Жан Вальжан порушив усі звичні Жаверу життєві уявлення, вибив у нього ґрунт з-під ніг і привів його до капітуляції. до самогубства. В особі Жавера помилковий закон служіння державі - Зло- визнав моральне торжество гуманності та всепрощення-Добра.

Фінал роману - це апофеоз єпископа: його тінь витає над Жаном Вальжаном, який помирає зі словами: «На світі немає нічого, крім щастя любити».

Частина 3. «Мораль» Жавера – антагоніста Жана Вальжана

Антагоніст Жана Вальжана - поліцейський інспектор Жавер - створений за методом розмаїття вже по відношенню до всього того доброго і справді людяного, чого навчив колишнього каторжника єпископ Міріель. Жавер представляє те саме нелюдське «правосуддя», яке Гюго ненавидить і викриває у своєму романі. Для Жавера головне - «представляти владу» і «служити владі»: «За ним, навколо нього... стояли влада, здоровий глузд, судове рішення, совість за мірою закону, громадська кара - всі зірки його неба. Він захищав порядок, він витягував із закону громи і блискавки... у грізній тіні справи, що чиниться їм, неясно проступав полум'яний меч соціального правосуддя» 14 .

Психологічний метод Гюго зводиться в окресленні Жавера до утрування двох простих почуттів, доведених майже до гротеску: «Ця людина складалася з двох почуттів – з поваги до влади та ненависті до бунту». Зовнішність його дається шляхом нагнітання зловісних деталей, які митець, ніби малюючи свого романтичного лиходія на папері, навмисно змушує з'являтися «з темряви»: «Ви не бачили його чола, очей, підборіддя, рук, . .. палиці... Але ось приходила потреба і з усієї цієї темряви, немов із засідки, раптом виступав вузький і незграбний лоб, зловісний погляд, загрожуючи підборіддя, величезні руки і важка палиця» 15 . Жахливим був і погляд Жавера, який «леденив і свердлив, як бурав».

Навіть радість Жавера художник називає «сатанинською». Коли Жавер дізнається, що пан Мадлен і є колишній каторжник Жан Вальжан, про що він невиразно здогадувався з самого початку, обличчя його стає схожим на «урочисте обличчя сатани, який знову знайшов свого грішника».

Гюго недарма малює Жавера такими укрупненими та вражаючими мазками. Від цього укрупнення залежить драматизм зіткнення сил, що протистоять один одному. Значним і масштабним силам добра (єпископ Міріель, перетворений ним Жан Вальжан, героїчно самовіддана мати Фантіна) протистоїть настільки ж масштабний і значний противник, який уособлює для Гюго неправедний державний закон (на противагу праведному закону людського серця).

Незважаючи на те, що Жавер, як і належало детективу за літературною традицією, наділений надзвичайною пам'яттю, особливим поліцейським чуттям, сильний, відважний і спритний; що він влаштовує засідки, несподівано виростає на шляху злочинців і впізнає їх під гримом і масками і т. д., - незважаючи на все це, Жавер майже повністю живе у верхньому, узагальненому плані роману. Він підпорядкований абстрактній символіці обов'язку, він, власне, немає індивідуальності. Ця абстрактність неминуча, оскільки сам задум образу ідеального носія несправедливого закону був парадоксальний і не мав ґрунту в житті. З Жавером література збагатилася новим оригінальним типом-символом, але з новим людським характером.

Вся історія Жана Вальжана, що стоїть у центрі роману «Знедолені», будується на драматичних зіткненнях і різких поворотах у долі героя: Жан Вальжан, який розбиває шибку булочної, щоб взяти хліба для голодних дітей сестри, і засуджений за це на каторжні роботи; Жан Вальжан, що повертається з каторги і гнаний звідусіль, навіть з будки собаки; Жан Вальжан у домі єпископа, у якого він намагався вкрасти срібні ножі та виделки та отримав їх у подарунок разом із срібними свічниками; Жан Вальжан, що став впливовим мером міста, і вмираюча Фантіна, яка благає врятувати її дитину; Жан Вальжан у зіткненні з «недреманним оком» правосуддя – Жавером; Жан Вальжан у «справі» Шанматье, яке повертає його у становище переслідуваного каторжника; подвиг Жана Вальжана, який рятує матроса з військового корабля; «Оріон», і його втеча з каторги, щоб виконати обіцянку, дану Фантіні; Жан Вальжан з крихтою Козеттою на руках, переслідуваний Жавером з його поліцейськими молодчиками по темних вуличках і закутках Парижа, і несподіваний порятунок у жіночому монастирі на вулиці Пікпюс; потім, через кілька років, Жан Вальжан у злодійському притоні Тенардьє, один проти дев'яти негідників, пов'язаний ними і все ж таки зумів звільнитися, розрізавши мотузки за допомогою старої монети каторжника; нарешті, Жан Вальжан на барикаді, де він нікого не вбиває, але рятує від смерті двох людей: Маріуса і го переслідувача Жавера, і т.д.

Багато хто з цих драматичних катаклізмів у долі Жана Вальжана становлять певну «детективну» частину «Знедолених». Невипадково автор вказує на ту особливість у характері свого героя, що він «завжди мав собі... дві суми: в одній з них полягали думки святого, в іншій - небезпечні таланти каторжника. Він скористався то однією, то іншою, дивлячись за обставинами. Коли письменник розкриває «думки святого» - його оповідання набуває морально-повчального характеру; коли на передній план висуваються «таланти каторжника» - «Знедолені» стають захоплюючим пригодницьким романом, у якому епізоди духовних пошуків, переслідувань і пекельних підступів чергуються зі сценами геройських діянь і чудових порятунків.

Стрімкий і стрибкоподібний розвиток романтичного характеру, з його різкими поворотами та здатністю до раптового перетворення під впливом добра властиво не лише Жану Вальжану, а й антиподу - Жаверу. Доброта, виявлена ​​щодо нього Вальжаном, який відпустив його на волю замість того, щоб розстріляти на барикаді, де він був присутнім як шпигун уряду, вперше в житті внесла до прямолінійного розуму Жавера «відбиток душевної тривоги». Ця свого роду ланцюгова реакція (єпископ Міріель – Жан Вальжан – Жавер) надзвичайно важлива для концепції роману. Автор навмисно наводить вірного вартового «законності» Жавера, який не звикли міркувати, до страшної для нього думки, що каторжник Жан Вальжан «виявився сильнішим за громадський порядок». Йому навіть доводиться визнати «моральне благородство знедоленого», що було йому «нестерпно».

Так Жавер втрачає ґрунт під ногами. У ньому, як колись у Жані Вальжан, відбувається вирішальний моральний переворот. Адже досі його ідеал полягав у тому, щоб бути бездоганним у своєму служінні закону. Однак добро, за Гюго, вище за закон, встановлений суспільством власників. Тому воно штовхає Жавера до страшного для нього відкриття, що «у зведенні законів сказано не все», що «суспільний устрій не досконалий», що «закон може обдуритися», «трибунал помилитися» і т. д. Все, у що ця людина вірив, відбулося». Ця внутрішня катастрофа - відступ сил зла перед добром, яке несе у собі Жан Вальжан призводить Жавера до самогубства.

Висновок

Сюжет «Знедолених» будується здебільшого на зчепленні подій та обставин «незвичайних» та цілком виняткових. «Захоплюючість» цього сюжету можна на чисто формальній підставі звести до захопливості пригодницького роману: сюди відносяться всі перипетії долі каторжника, який стає багатієм, потім знову опиняється серед «знедолених», потім знову набуває багатства, боротьба Жана Вальжана з поліцейським шукачем Жавером. протягом усього його життя, тобто протягом усього роману. Вчинки, переживання, пристрасті героїв дещо перебільшені: такі безмежна доброта єпископа Міріеля, і нескінченна готовність Жана Вальжана до самопожертви, коли перебільшення межує вже з фантастичним (сцени на цвинтарі), та його все-прощення. Однак у Гюго, на відміну від авторів романів фейлетонного жанру крім принципово іншого підходу до теми, ніж у них, крім описів широкого суспільного та філософського характеру, причому органічно входять у загальну тканину роману, крім широкого суспільного тла, на якому розгортаються події, що становлять сюжет , - Суттєвою є та обставина, що життя і пристрасті героїв за всієї їх неймовірності виявляються зрештою художньо виправданими та правдивими. Співвіднесена зі своїм суспільно-історичним тлом історія боротьби Жана Вальжана і Жавера набуває характеру соціально-символічний, морально-морального вибору. У святості Жана Вальжана втілено правоту добра, у злості Жавера - вся абсолютна жорстокість зла. І Жан Вальжан а Жавер - герої незвичайні, але у романі постійно присутні історія і політика, які дозволяють читачеві сприймати конфлікт між героями як абстрактний, метафізичний. Образ Жана Вальжана з усіма його душевними рухами, з його вчинками - глибоко поетичний, присвячений високим ідеалам. Ось чому читач сприймає всю винятковість цього образу як величезну правду.

У романі перед нами постають виняткові людські натури, одні вищі за людські істоти за своїм милосердям або любов'ю, інші нижче - за своєю жорстокістю та ницістю. Але в мистецтві виродки живуть довгим життям, якщо вони чудові виродки. Гюго мав схильність до виняткового, театрального, гігантського. Цього мало б для того, щоб створити шедевр. Проте його перебільшення виправдані, оскільки герої наділені шляхетними та справжніми почуттями. Гюго непритворно захоплювався Міріелем, він непритворно любив Жана Вальжана. Він жахався, але щиро поважав Жавера. Щирість автора, масштабність образів – чудове поєднання для романтичного мистецтва. У «Знедолених» було достатньо життєвої правди, щоб надати роману необхідну правдоподібність 16 .

Любов до ближнього та самозречення поєднуються у героя Гюго з помислами про моральний ідеал. Коли Вальжан рятує Жавера, за цим вчинком Гюго ставить можливість виправлення закоренілого лиходія шляхом на його свідомість ідеї «абсолютного добра» - інакше кажучи, він проповідує тут християнську ідею непротивлення злу, відплати добром за зло. Гюго створює переконливий образ поліцейського з усіма його огидними звичками, наділяє його правдивими рисами кар'єриста, малює людину жорстоку, яка не замислюється над тим, справедливо чи несправедливо вона вчиняє. Жавер діє механічно, йому чужа ідея добра, він завжди втілюватиме лише служіння правової системі держави, він із тих людей, про кого можна сказати: «горбатого могила виправить», - проте у Гюго він миттєво перероджується під впливом доброго вчинку Жана Вальжана, так само як останній раптово переродився під впливом доброчесного Міріеля. Так могло вийти тільки тому, що поведінка і доля Жавера для Гюго визначаються не його суспільною функцією, а силою якогось абстрактного «зла», що спочатку володіє його духовним світом.

Прагнучи будь-що довести, що в людському суспільстві повинні перемогти совість і справедливість, письменник, слідуючи заздалегідь наміченою схемою, поміщає на барикади Вальжана. У сюжетному плані поява на барикаді Вальжана виявляється необхідною у тому, щоб показати шлях героя від абсолютного пороку до абсолютної чесноти. Поведінка Жана Вальжана на барикаді є найменше поведінкою революціонера. Але Гюго хотів показати, що Вальжан, борючись проти Жавера і Тенардьє, міг йти двома «шляхами святості»: шляхом Міріеля, дотримуючись ідеї всепрощення, і Анжольраса, який боровся революційними методами проти своїх ворогів. Відпускаючи Жавера на волю, платячи йому добром за зло, Вальжан наприкінці своїх випробувань стає не Анжольрасом, а Міріелем. Але цей вчинок - зовсім не справа «особистої совісті» Вальжана, він набуває також абсолютної моральної цінності, оскільки саме завдяки йому Жавер виявляється і морально, і фізично знищеним.

Якби в образі Жана Вальжана переважали лише ці сторони, то такий герой залишив би читача абсолютно байдужим. Але в образі Вальжана надумана моральна схема постійно бореться з життєвою правдою, і нерідко життєва правда перемагає. Шляхетність, чесність, великодушність Вальжана сприймаються як його природні, органічно властиві йому якості, бо Жан Вальжан за всієї своєї індивідуальної винятковості задуманий і змальований як збірний образ, в якому втілені найкращі моральні якості.

Багато чого в побудові сюжету, в описі персонажів ріднить «Знедолених» з романом-фельєтоном – з «Паризькими таємницями» Е. Сю, з «Графом Монте-Крісто» А. Дюма. Але подібність це абсолютно поверхове. Гюго не тільки підкорив усі елементи пригодницького сюжету високою і, по суті, реалістично осмисленою моральною проблематикою, що саме по собі не дозволяє ставити «Знедолених» в один ряд із «Графом Монте-Крісто», залишає позаду інші романи-фейлетони.

У естетики Гюго свої, моральні, закони. Йому важливо затвердити певні ідеї та моральні цінності, які мають слідувати люди. Категорія належного та ідеального - надзвичайно важливий момент романтичної естетики, якою і слідує В. Гюго. У той же час, за всієї своєї ідеалістичної суті, ця естетика має і раз реальне підґрунтя. Російський цензор Скуратов був недалекий від істини, коли, обгрунтовуючи заборону видання роману «Знедолені» в Росії, написав у 1866 р. таке повідомлення своєму начальству: «Як і в усіх соціалістичних творах, у цій книзі безперечно панує аморальна тенденція виробляти всі порушення і порушення проти встановленого законом громадського порядку немає від зіпсованої і розбещеної волі злочинця, та якщо з поганого устрою нашого суспільства та нелюдської жорстокості сильних і наділених владою осіб...» 17

Прикладом своїх романтичних героїв, відданих високому моральному обов'язку, автор і повчає, і підказує, і вимагає від людей слідувати високим моральним принципам, без яких немислиме справжнє життя. Герої Гюго хвилюють читачів, змушують їх переживати, думати, обурюватися або мріяти разом із ними; за сьогоднішнім – поганим та недосконалим – письменник бачить далекі світлі горизонти. У цьому полягає головний пафос цього роману.

Ось як про благотворний моральний вплив романів Гюго сказано у статті «Великий романтик», написаної до п'ятдесятиріччя від дня смерті Гюго, А. Н. Толстим:

«Змахами кисті... він малював портрети гігантів. Він наповнив моє хлоп'яче серце палким і туманним гуманізмом. З кожної дзвіниці на мене дивилося обличчя Квазімодо, кожен жебрак-бродяга представлявся Жаном Вальжаном.

Справедливість, Милосердя, Добро, Любов із хрестоматійних понять раптом стали речовими образами... Хлопчачому серцю вони здавалися живими титанами, і серце вчилося плакати, обурюватися і радіти в міру великих почуттів.

Гюго розповідав мені... про життя людства, він намагався окреслити його історично, філософськи, науково. Могутні материки його романів, де фантазія змушувала шалено гортати сторінки, омивалися благодатними потоками лірики. Його гуманістичний романтизм здобував безкровні перемоги над жалюгідною дійсністю... Він набатно бив у дзвін; "Прокиньтеся, людина бідує, народ розчавлений несправедливістю"... Це було добре і грандіозно - будити людство» 18 .

Список використаної літератури

Брахман С. «Знедолені» Віктора Гюго. М, 1968

Волісон І. Я. Віктор Гюго – співак дитинства. Харків, 1970

Гюго Ст. Повні зборитворів, М, 1951

Гюго Ст. Романи. М, 1999

Євніна Є. М. Віктор Гюго, М.: Наука, 1976

Мєшкова І. В. Творчість Віктора Гюго. Саратов, 1971

Моруа А. Олімпія або життя Віктора Гюго. М, 1998

Муравйова Н. Гюго М, 1961

Сафронова Н. Н. Віктор Гюго. М, 1989

Толстой Л. Н. Повне зібрання творів, т. 30, М, 1982

Трєскунов М. Віктор Гюго. Нарис творчості. М, 1969

1 Гюго В. Романи. М, 1999, с.83

2 Толстой Л. Н. Повне зібрання творів, т. 30, М, 1982, с. 7.

3 Брахман С. «Знедолені» Віктора Гюго. М, 1968, с. 29

4 Гюго В. Повне зібрання творів, т. 9, 1951, с. 63

5 Гюго В. Романи. М, 1999, с. 201

6 Брахман С. «Знедолені» Віктора Гюго. М, 1968, с. 38

7 Моруа А. Олімпія, чи життя Віктора Гюго. М, 1998, з. 511

8 Євніна Є. М. Віктор Гюго, М.: Наука, 1976, с. 139

9 Брахман З. «Знедолені» Віктора Гюго. М, 1968, с. 61

10 Гюго В. Повне зібрання творів, т. 11, 1951, с. 252

11 Гюго В. Повне зібрання творів, т. 8, 1951, с. 102

12 Гюго В. Романи. М, 1999, с. 135

13Гюго В. Романи. М, 1999, с. 257

14 Гюго В. Романи. М, 1999, с. 336

15 Гюго В. Романи. М, 1999, с. 203

16 Моруа А. Олімпія, чи життя Віктора Гюго. М, 1998, з. 516.

17 "Французькі письменники в оцінках царської цензури". - "Літературна спадщина", т. 33-34. М., 1939, с. 790.

18 Толстой А. Н. Зібрання творів у 10 томах. Т. 10. М., 1961, с. 281-283

Романтичні та реалістичні тенденції у романі Гюго «Знедолені»

Концепція роману «Знедолені» відповідає уявленню В. Гюго

про людське життя, як про безперервну зміну світла і темряви. Завдання роману «Знедолені» повчання, і вони для письменника важливіші за реалістичне

аналізу, адже сам Гюго говорить наприкінці книги, що вона має набагато більше

важливу мету, ніж відображення реального життя. Розуміючи світ як постійне

рух від зла до добра, Гюго прагне продемонструвати цей рух,

Акцентуючи (часто навіть усупереч логіці реальних подій) обов'язкову перемогу доброго та духовного початку над силами зла. Завдання своє Гюго бачив у тому, щоб відродити моральні ідеали, втрачені суспільством. Це робить роман Гюго не так викривальним, як і проповідницьким - місіонерським. "Знедолені" - це не просто ще один варіант знайомої теми, і зміст книги не зводиться до сюжету і що в ній є щось більше, що високо піднімає її над захоплюючими, але, по суті, досить плоскими на думку романами-фейлетонами. Справді, Гюго лише відштовхувався літературної традиції - він ставив собі завдання зовсім іншого масштабу; конкретні питання життя суспільства, живі образи людей, захоплююча фабула - лише " одна сторона твору; за всім цим стоїть грандіозна панорама епохи, а за нею виникає питання про долі народу, людства, морально-філософські проблеми, загальні питання буття. Світ уявлявся Віктору Гюго ареною запеклим двох одвічних початків - добра і зла, світла і темряви, плоті і духу.Цю боротьбу він бачить скрізь: у природі, в суспільстві і в самій людині.Вихід її вирішено доброю волею провидіння, якому підвладне все у всесвіті, від круговороту світив до найменшого рухи людської душі: зло приречене, добро переможе.У моральному відношенні світ розколотий, але разом з тим він єдиний, бо потаємна сутність буття полягає в прогресі.Життя людства, як і життя всесвіту, - це непереборний рух висхідним, від зла до добра , від мороку до світла, від потворного минулого - до прекрасного майбутнього.Світ «Відкинутих» зігрітий цим упередженим поглядом автора, цією вірою в ечну перемогу добра; ідеї Гюго живуть у зображених їм людях, а й у живої і мертвої природі, що він малює з тією самою любов'ю, користуючись тими самими образами, бачачи у ній таку ж моральну боротьбу. Вулиці старого Парижа, його нетрі, його барикади оживають під пером Гюго. Довгі описи, «відступи», котрі займають майже половину всього тексту «Знедолених», тому є чимось чужорідним сюжету, а зливаються із нею одне співзвуччя, створюючи панораму життя, повної руху, розмаїття і драматизму. Як відомо у «Знедолених» реальні факти становлять безперечну основу твору. Монсеньйор Мьолис, виведений під ім'ям Міріеля, дійсно існував, було насправді і те, що йдеться про нього в романі. Також Гюго скористався досвідом особистого життя. У «Знедолених» з'являються абат Роган, видавець Райоль, матінка Саге, сад монастиря фельянтинок, молодий Віктор Гюго – під ім'ям Маріуса та генерал Гюго – під ім'ям Понмерсі. Гюго докладно коментує вчинки дійових осіб; майже ніколи він не аналізує душевний стан героя, як зробив би письменник-реаліст, він просто ілюструє цей стан потоком метафор, часом розгорнутих на цілий розділ, автор втручається в дію, повертає його всупереч логіці, конструює штучні положення. Він зіштовхує і розлучає героїв за надзвичайних обставин, змушує їх мовчати, коли їхнє щастя залежить від одного слова, і говорити, коли логіка вимагає мовчання; він приписує їм свої думки, змушує їх висловлюватися своєю мовою, і саме в їхні уста та їхні вчинки він і вкладає основні моральні ідеї роману. Сюжет «Знедолених» будується здебільшого на зчепленні подій та обставин «незвичайних» та цілком виняткових. «Цікавість» цього сюжету можна на суто формальній підставі звести до захопливості пригодницького роману. Крім описів широкого соціального і філософського характеру, до того ж органічно що входять у загальну тканину роману, крім широкого соціального тла, у якому розгортаються події, складові сюжет, - істотним і те обставина, що життя і пристрасті героїв за всієї їх неймовірності виявляються зрештою художньо виправданими і правдив. У романі перед нами постають виняткові людські натури, одні вищі за людські істоти за своїм милосердям або любов'ю, інші нижче - за своєю жорстокістю та ницістю. Але в мистецтві виродки живуть довгим життям, якщо вони чудові виродки. Гюго мав схильність до виняткового, театрального, гігантського. Цього мало б для того, щоб створити шедевр. Проте його перебільшення виправдані, оскільки герої наділені шляхетними та справжніми почуттями. Любов до ближнього та самозречення поєднуються у героя Гюго з помислами про моральний ідеал.

Знедолені. (Зміст).У 1815 р. єпископом міста Діня був Шарль-Франсуа Міріель, прозваний за добрі справи Бажаним - Б'єнвеню. Цей незвичайна людинау молодості мав безліч любовних пригод і вів світське життя – проте Революція все зламала. Міріель поїхав до Італії, звідки повернувся вже священиком. За примхою Наполеона старий парафіяльний священик займає архієрейський престол. Свою душпастирську діяльність він починає з того, що поступається прекрасною будівлею єпископського палацу місцевій лікарні, а сам же переселяється в тісний маленький будинок. Свою чималу платню він цілком роздає бідним. У двері єпископа стукають і багаті, і бідні: одні приходять по милостиню, інші приносять її. Ця свята людина користується загальною повагою - їй даровано зцілювати та прощати.

На початку жовтня 1815 р. в Дінь входить запилений мандрівник - кремезний щільний чоловік у розквіті сил. Його жебрацький одяг і похмуре обвітрене обличчя справляють відразливе враження. Насамперед він заходить у мерію, а потім намагається влаштуватися десь на нічліг. Але його женуть звідусіль, хоч він готовий платити повноцінною монетою. Цю людину звати Жан Вальжан. Він пробув на каторзі дев'ятнадцять років - за те, що одного разу вкрав хліб хліба для сімох голодних дітей своєї овдовілої сестри. Злобившись, він перетворився на дикого зацькованого звіра – з його «жовтим» паспортом для нього немає місця у цьому світі. Нарешті якась жінка, зглянувшись на нього, радить йому піти до єпископа. Вислухавши похмуру сповідь каторжника, монсеньєр Б'єнвеню наказує нагодувати його в кімнаті для гостей. Посеред ночі Жан Вальжан прокидається: йому не дають спокою шість срібних столових приладів - єдине багатство єпископа, яке зберігалося в господарській спальні. Вальжан навшпиньки підходить до ліжка єпископа, зламує шафку зі сріблом і хоче розмозжити голову доброго пастиря масивним свічником, але якась незрозуміла сила утримує його. І він рятується втечею через вікно.

Вранці жандарми приводять втікача до єпископа - цю підозрілу людину затримали з явно краденим сріблом. Монсеньєр може відправити Вальжана на довічну каторгу. Натомість пан Міріель виносить два срібні свічники, які вчорашній гість нібито забув. Остання напутність єпископа – вжити подарунок на те, щоб стати чесною людиною. Вражений каторжник поспішно залишає місто. У його огрубілій душі відбувається складна болісна робота. На заході сонця він машинально відбирає у зустрінутого хлопчика монету в сорок су. Лише коли малюк із гірким плачем тікає, до Вальжана доходить сенс його вчинку: він тяжко осідає на землю і гірко плаче – вперше за дев'ятнадцять років.

У 1818 р. містечко Монрейль процвітає, і зобов'язаний він цим одній людині: три роки тому тут оселився невідомий, який зумів удосконалити традиційний місцевий промисел - виготовлення штучного гагата. Дядечко Мадлен не тільки розбагатів сам, а й допоміг нажити багатьом іншим. Ще нещодавно в місті лютувало безробіття - тепер усі забули про потребу. Дядечко Мадлен вирізнявся незвичайною скромністю - ні депутатське крісло, ні орден Почесного легіону його зовсім не приваблювали. Але в 1820 р. йому довелося стати мером: проста стара засоромила його, сказавши, що соромно йти назад, якщо випала нагода зробити добру справу. І дядечко Мадлен перетворився на пана Мадлена. Перед ним побоялися всі, і тільки поліцейський агент Жавер дивився на нього з підозрою. У душі цієї людини було місце лише для двох почуттів, доведених до крайності, - повага до влади та ненависть до бунту. Суддя в його очах ніколи не міг помилитися, а злочинець – виправитися. Сам же він був беззаперечним до огиди. Стеження становило сенс його життя.

Якось Жавер покаянно повідомляє меру, що має їхати до сусіднього міста Аррас - там судитимуть колишнього каторжника Жана Вальжана, який одразу після звільнення пограбував хлопчика. Раніше Жавер думав, що Жан Вальжан ховається під маскою пана Мадлена - але це була помилка. Відпустивши Жавера, мер впадає у тяжкий роздум, а потім їде з міста. На суді в Аррасі підсудний наполегливо відмовляється визнати себе Жаном Вальжаном і стверджує, що його звуть дядечко Шамантьє і за ним немає жодної вини. Суддя готується винести вирок, але тут встає невідома людинаі оголошує, що він Жан Вальжан, а підсудного треба відпустити. Швидко розноситься звістка, що поважний мер пан Мадлен виявився швидким каторжником. Жавер тріумфує - він спритно розставив сили злочинцю.

Суд присяжних ухвалив заслати Вальжана на галери до Тулону довічно. Опинившись на кораблі «Оріон», він рятує життя матросу, що зірвався з реї, а потім кидається в море з запаморочливої ​​висоти. У тулонських газетах з'являється повідомлення, що каторжник Жан Вальжан втопився. Однак через якийсь час він оголошується у містечку Монфермейль. Його приводить сюди обітниця. Під час перебування свого мера він надмірно суворо обійшовся з жінкою, яка народила позашлюбну дитину, і розкаявся, згадавши милосердного єпископа Міріеля. Перед смертю фантина просить його подбати про свою дівчинку Козетту, яку їй довелося віддати шинкарям Тенардьє. Подружжя Тенардьє втілювало собою хитрість і злість, які одружувалися. Кожен із них мучив дівчинку по-своєму: її били і змушували працювати до напівсмерті - і в цьому була винна дружина; вона ходила взимку боса і в лахмітті - причиною тому був чоловік. Забравши Козетту, Жан Вальжан поселяється на найглухішій околиці Парижа. Він вчив малу грамоті і не заважав їй грати досхочу - вона стала сенсом життя колишнього каторжника, що зберіг гроші, зароблені на виробництві гагата. Але інспектор Жавер не дає йому спокою і тут. Він влаштовує нічну облаву: Жан Вальжан рятується дивом, непомітно перестрибнувши через глуху стіну до саду – це виявився жіночий монастир. Козетту беруть у монастирський пансіон, та її прийомний батько стає помічником садівника.

Добропорядний буржуа пан Жильнорман живе разом із онуком, який носить інше прізвище – хлопчика звуть Маріус Понмерсі. Мати Маріуса померла, а батька він ніколи не бачив: пан Жильнорман іменував зятя «луарським розбійником», оскільки Луарі були відведені для розформування імператорські війська. Жорж Понмерсі досяг звання полковника і став кавалером ордена Почесного легіону. Він ледь не загинув у битві при Ватерлоо - його виніс з поля бою мародер, який очищав кишені поранених та вбитих. Все це Маріус дізнається з передсмертного послання батька, який перетворюється на нього на постать титанічну. Колишній рояліст стає полум'яним шанувальником імператора і починає майже ненавидіти діда. Маріус зі скандалом йде з дому - йому доводиться жити в крайній бідності, майже в злиднях, зате він почувається вільним і незалежним. Під час щоденних прогулянокпо Люксембурзькому саду, юнак помічає благородного старого, якого завжди супроводжує дівчина років п'ятнадцяти. Маріус палко закохується в незнайомку, проте природна сором'язливість заважає йому познайомитися з нею. Старий, помітивши пильну увагу Маріуса до своєї супутниці, з'їжджає з квартири та перестає з'являтися в саду. Нещасному молодій людиніздається, що він назавжди втратив кохану. Але одного разу він чує знайомий голос за стінкою – там, де мешкає численна родина Жондретів. Зазирнувши у щілину, він бачить старого з Люксембурзького саду – той обіцяє принести гроші увечері. Очевидно, Жондрет має можливість шантажувати його: зацікавлений Маріус підслуховує, як негідник змовляється з членами зграї «Півнячий час» - старому хочуть влаштувати пастку, щоб забрати в нього все. Маріус повідомляє поліцію. Інспектор Жавер дякує йому за допомогу і вручає про всяк випадок пістолети. На очах у юнака розігрується моторошна сцена - шинкар Тенардьє, що сховався під ім'ям Жондрета, вистежив Жана Вальжана. Маріус готовий втрутитися, але в кімнату вриваються поліцейські на чолі з Жавером. Поки інспектор розбирається з бандитами, Жан Вальжан вистрибує у вікно - тільки тут Жавер розуміє, що проворонив куди більшу дичину.

У 1832 р. Париж був охоплений бродінням. Друзі Маріуса марять революційними ідеями, проте юнака займає інше - він продовжує завзято розшукувати дівчину з Люксембурзького саду. Зрештою щастя йому посміхнулося. За допомогою однієї з дочок Тенардьє юнак знаходить Козетту і освідчується їй у коханні. Виявилося, що Козетта давно любить Маріуса. Жан Вальжан ні про що не підозрює. Найбільше колишній каторжник стурбований тим, що за їхнім кварталом явно спостерігає Тенардьє. Настає 4 червня. У місті спалахує повстання – всюди будують барикади. Маріус не може залишити своїх товаришів. Стривожена Козетта хоче послати йому звістку, і у Жана Вальжана нарешті розплющуються очі: його мала стала дорослою і знайшла любов. Розпач і ревнощі душать старого каторжника, і він вирушає на барикаду, яку обороняють молоді республіканці та Маріус. Їм у руки трапляється перевдягнений Жавер - детектива хапають, і Жан Вальжан знову зустрічає свого заклятого ворога. Він має повну можливість розправитися з людиною, яка завдала йому стільки зла, але шляхетний каторжник вважає за краще звільнити поліцейського. Тим часом урядові війська наступають: захисники барикади гинуть один за одним - серед них славний хлопчик Гаврош, щирий паризький шибеник. Маріусу рушничним пострілом роздробило ключицю - він опиняється у повній владі Жана Вальжана.

Старий каторжник забирає Маріуса з поля бою на своїх плечах. Усюди нишпорять карателі, і Вальжан спускається під землю - у страшні каналізаційні стоки. Після довгих поневірянь він вибирається на поверхню тільки для того, щоб опинитися віч-на-віч з Жавером. Детектив дозволяє Вальжану відвезти Маріуса до діда і заїхати попрощатися з Козеттою - це зовсім не схоже на безжального Жавера. Велике було здивування Вальжана, коли він зрозумів, що поліцейський відпустив його. Тим часом для самого Жавера настає найтрагічніший момент у його житті: вперше він порушив закон і відпустив злочинця на волю! Не в силах вирішити протиріччя між боргом і співчуттям, Жавер застигає на мосту - а потім лунає глухий сплеск.

Маріус довгий час перебуває між життям та смертю. Зрештою молодість перемагає. Юнак нарешті зустрічається з Козеттою, і їхня любов розквітає. Вони отримують благословення Жана Вальжана та пана Жильнормана, який на радощах цілком пробачив онука. 16 лютого 1833 р. відбулося весілля. Вальжан зізнається Маріусу в тому, що він швидкий каторжник. Молодий Понмерсі жахається. Ніщо не повинно затьмарювати щастя Козетти, тому злочинцеві слід поступово зникнути з її життя - зрештою, він лише прийомний батько. Спочатку Козетта трохи дивується, а потім звикає до більш рідкісних візитів свого колишнього покровителя. Незабаром старий перестав приходити, і дівчина забула про нього. А Жан Вальжан почав чахнути і згасати: воротаря запросила до нього лікаря, але той лише розвів руками - ця людина, мабуть, втратила найдорожчу для себе істоту, і ніякі ліки тут не допоможуть. Маріус же вважає, що каторжник заслуговує на подібне ставлення - безсумнівно, саме він обікрав пана Мадлена і вбив беззахисного Жавера, який врятував його від бандитів. І тут жадібний Тенардьє відкриває всі таємниці: Жан Вальжан - не злодій і не вбивця. Більше того: саме він виніс із барикади Маріуса. Хлопець щедро платить мерзенному шинкарю - і не тільки за правду про Вальжана. Колись негідник здійснив добру справу, риючись у кишенях поранених і вбитих, - врятовану ним людину звали Жорж Понмерсі. Маріус з Козеттою їдуть до Жана Вальжана, щоб благати про прощення. Старий каторжник вмирає щасливим – улюблені діти прийняли його останній подих. Молода пара замовляє зворушливу епітафію на могилу мученика.