Moderná Čína je silná a dynamická rozvojová krajina. Mnohé z gadgetov, ktoré používame, zostavujú Číňania. Oblečenie, ktoré nosíme, je vyrobené Číňanmi. Značka na hračkách a veciach „made in China“ je nám známa. Čína sa posunula ďaleko dopredu a už teraz môže smelo konkurovať tak vyspelým krajinám ako USA či Nemecko. A pred storočím bola Čína impériom, na čele ktorého stál Pu Yi.

Je ťažké si predstaviť, ako sa cítil posledný čínsky cisár, keď videl, ako sa pred jeho očami pomaly ničí mocná ríša. A ešte ťažšie to mali ženy, ktoré boli po celý ten čas vedľa neho. Oficiálnou poslednou čínskou cisárovnou a manželkou Pu Yi bola Wanrong. Narodila sa v bohatej a váženej rodine a stala sa manželkou cisára, pretože si ju Pu Yi vybral pri pohľade na fotografiu.

Vlastne si ani nevybral. Je to pekné zaujímavý príbeh. Cisárovi ponúkli 4 fotografie veľmi mladých dievčat. Kvalita fotografie zostala na želaní, tváre boli takmer neviditeľné a cisárovi sa zdali rovnaké. Len tie outfity boli iné. Vybral si dievča s tým najžiarivejším outfitom, ktorému duša viac ležala. Nebol to však Wanrong, ale 12-ročná Wenxiu, ktorá pochádza z chudobnej rodiny.

Wenxiu
Pu Yi bol ovplyvnený prvou konkubínou jeho otca, ktorá bola považovaná za jeho adoptívnu matku. Jej chránencom bol 16-ročný Wanrong. Presvedčila cisára, aby zmenil svoju voľbu. Pu Yi sa teda oženil s Wanrong, no Wenxiu neopustil, ale urobil z neho svoju mladšiu manželku – inými slovami konkubínu.

Wenxiu s milovanou Pu Yi dlho nezostala, na jej žiadosť vzťah ukončili. Nemali žiadne spoločné deti. Wenxiu bola zbavená všetkých privilégií, ale žena mala to šťastie, že sa vydala druhýkrát.

Cisárovná Wanrong tiež nedokázala dať cisárovi dediča. Povrávalo sa, že manželia spolu ani netrávili čas. A neskôr sa Wanrong k manželovi správala nepriateľsky.

Cisárovná bola závislá na ópiu a niekedy boli jej dávky také vysoké, že sa všetci čudovali, ako prežila. Možno týmto spôsobom chcela prehlušiť bolesť z nešťastného manželstva.

Potom Wanrong otehotnela, buď od svojho osobného vodiča, alebo od bodyguarda. Keď sa Pu Yi dozvedel o nevere svojej ženy, kruto sa zbavil dieťaťa. Z tohto dôvodu sa vraj cisárovná zbláznila.

Cisár Pu Yi a cisárovná Wanrong
Okrem zákonnej manželky mal Pu Yi aj konkubíny. Napríklad Tan Yuling sa stal cisárovou konkubínou len preto, že Pu Yi chcel potrestať svoju manželku. Pu Yi sa dokonca oženil s Tan Yulin. Ich manželstvo však netrvalo dlho. Zomrela na brušný týfus. A existujú určité dôkazy, ktoré naznačujú, že v jej smrti mali prsty Japonci. Dievča bolo proti Japoncom a malo na cisára určitý vplyv.

Ani Tan Yulin sa nepodarilo porodiť dieťa z Pu Yi. Dievča však bolo posmrtne povýšené z piatej konkubíny na druhú. Napriek tomu si ju cisár veľmi vážil a miloval.

Štvrtou manželkou cisára Pu Yi bola Li Yunqin. Bola to 15-ročná Číňanka, ktorá študovala na japonskej škole. Cisár ju nikdy nemiloval. Správal sa k nej skôr ako k nerozumnému dieťaťu. Často ju žiadal, aby mu zaspievala a zatancovala, zabavila ho a potom rád dával pokyny, ako učiteľ. Žili spolu asi 2 roky. A potom, keď Mandžusko padlo, Pu Yi bol zajatý a jeho manželka bola poslaná domov.

Pu Yi mal zrejme viac konkubín, oficiálne ich bolo v paláci asi 70. Samozrejme, nie všetci mali vzťahy s cisárom. Mnohí boli len sluhami. A historici teraz študujú verziu, že cisára vôbec nezaujímali ženy, ale uprednostňoval skôr mladých mužov. A všetky jeho manželky boli potrebné len na krytie.

Túto verziu však možno vyvrátiť, keďže posledné manželstvo s jednoduchou zdravotnou sestrou uzavrel ako 56-ročný a už dávno nebol cisárom. Ani z nej však nemal deti. To dáva dôvod domnievať sa, že Pu Yi bol neplodný.

Pravdepodobne si myslíš, že si dobrý človek. Možno ty úspešný človek alebo sa pokladajte za schopného stať sa ním. Byť dobrý a úspešný zároveň nie je jednoduché. Rovnako ako nie je jednoduché robiť kvalitné taktické a zároveň strategické rozhodnutia.

Žijeme. A pole nášho života je utkané zo situácií a momentov. Kto to utkal? Prečo sme v týchto situáciách? Ako boli vyriešené a ako by sa dali vyriešiť?

Z pohľadu západnej mentality sú to rétorické otázky. Stalo sa – a to je všetko. A východ? Východ verí, že človek sa rodí a žije v sieti vzťahov príčin a následkov. Pole jeho života je utkané z ťažkostí, ktoré si sám nevytvoril – existovali už pred jeho narodením alebo začiatkom činnosti. Čiara života je reťazec situácií, ktoré sa zoraďujú v závislosti od konania našich predkov a potomkov. Ako DNA: každý má svoju vlastnú, ale je utkaná z konečného počtu komponentov.

Budujeme firmy a vedieme ľudí. Alebo si myslíme, že sme vo vedení. Alebo vedieme k určitému bodu a potom máme pocit, že sme stratili niť kontroly. A my sa pýtame: kedy ju môžeme stratiť? Nájdeme nové spôsoby, alebo sa už začali nezvratné procesy?

Žijeme v konkurenčnom svete. A konkurencia je každým rokom tvrdšia – v kariére, obchode, politike, medzinárodných záležitostiach... Logika konania v každodennom živote a v intenzívnej konkurencii je iná. Ak máte v živote právo očakávať pokoj, keď na nikoho neútočíte, tak v tvrdej konkurencii ste pod neustálou cielenou paľbou.

V Čínskej knihe premien je línia života a všetky svetové procesy popísané súborom 64 hexagramov. V našej knihe sa spoliehame na tých šesť z nich, ktoré kontrolujú najdôležitejšie aspekty konkurencie. Prečo zverejňujeme háremové príbehy zo všetkého materiálu, ktorý sme nazbierali v Číne? Pretože moderné podnikanie má stále viac a viac ženské tváre a pretože ženy majú bližšie k taktike. Len málo z nich sa venuje stratégiám a milióny ľudí sa zúčastňujú skutočných bitiek každodenného života. Súťažiace ženy sú zároveň oveľa nebezpečnejšie ako muži, pretože sú náchylnejšie na strach. Preto sme príklady najtvrdšej konkurencie zobrali z tajných kroník čínskeho cisára

Harem, kde nejde len o dosiahnutie moci a blahobytu, ale aj o zachovanie rodiny, potomstva a života.

Čitateľ bude môcť samostatne zhodnotiť manažérske, politické a etické kroky prezentované v týchto príbehoch. Niečo sa vám bude zdať príliš tvrdé, niečo bolestne známe. Bolo by však užitočné poznamenať, že táto skúsenosť, tieto klasické príklady sú základom mentality modernej ázijskej obchodnej elity. Na tejto vrstve nám záleží východná kultúra poznať a používať. Aby sme si mohli predstaviť, aký môže byť náš svet, je pre nás dôležité pochopiť, aký už bol.

Elena a Andrey Sadykov

Praha, 2007

Intímny život čínskych cisárov

História hovorí, že zo všetkých čínskych cisárov sa len dvanásť dožilo sedemdesiatich rokov a tretina z tých, ktorí boli pri moci, zomrela vo veku 20 až 40 rokov. A to aj napriek tomu, že podľa čínskych imperiálnych úvah sex prispieva k dlhému životu. (Treba si uvedomiť, že celibátni budhistickí mnísi sa takmer všetci dožili šesťdesiatky bez toho, aby sa oddávali sexuálnym radovánkam.) Cisári boli spočiatku vo svojich túžbach skromnejší a v háreme držali len niekoľko žien. Ale od roku 265 už hárem cisárskeho paláca počítal tisíce krás. A v zlatom veku čínska história- v dynastii Tang - v háreme bolo presne štyridsaťtisíc konkubín.

Zo všetkých dám žijúcich v paláci malo približne stodvadsaťdva štatút manželiek, teda zaručený sex s cisárom. Podľa starodávnej tradície boli všetkým manželkám pridelené hodnosti.

Cisárovná, hlavná manželka - 1 (jedna).

Druhá manželka (fu zhen)– 4 (štyri), mal postavenie rovnocenné so štatútom predsedu vlády.

manželka tretej triedy (jin bin), je konkubína, je aj služobníčkou cisárovnej - 9 (deväť) žien.

manželka zo štvrtej triedy (gu fu) alebo najmladšie háremové dievča - 27 osôb.

manželka piatej triedy (nu zhu), alebo len dievča z háremu - 81.

Cisárov sexuálny režim bol regulovaný vychádzaním a ubúdaním Mesiaca. Spal so všetkými ženami počas špeciálnych dní lunárneho kalendára s dôslednosťou a frekvenciou podľa ich hodností. Mesiac pribúdal a cisár začal so ženami nižšej hodnosti. Počas splnu spával s cisárovnou. Cisár symbolizoval slnko a cisárovná mesiac a mali sa spojiť v čase splnu, keď bola dokonalá harmónia medzi dvoma vesmírnymi symbolmi muža a ženy. V dňoch od prvej do deviatej spával cisár s deviatimi z 81 manželiek piatej kategórie, ktoré s ním každú noc zdieľali lôžko. Od desiateho do dvanásteho dňa si vyberal z manželiek štvrtej kategórie.

V trinásty deň lunárneho kalendára si vzal manželku zo štvrtej kategórie a štrnásteho - z druhej kategórie. Pätnásty a šestnásty sú dni cisárovnej. A v opačnom poradí. Treba mať na pamäti, že tridsiate prvé číslo nebolo v čínskom kalendári, takže všetko dopadlo symetricky a spravodlivo vo vzťahu ku všetkým manželkám, ktoré snívajú o spojení s cisárom a koncepcii dediča štátu.

Úrad pre cisárske záležitosti komory postele kontroloval všetky sexuálne vzťahy cisára podľa pravidiel vyvinutých v ére Zhou, to znamená pred viac ako tromi tisíckami rokov. Aby bolo možné kontrolovať stále sa zvyšujúci počet žien cisára, špeciálne účtovné oddelenie viedlo prísne záznamy. Červeným atramentom bolo napísané meno cisárskeho partnera, dátum súlože, známky tehotenstva po ňom atď.. Keď zvláštna žena viedla ženu do cisárskych komnát, navliekla jej na prst strieborný prsteň. pravá ruka. Po sexe s cisárom sa prsteň presunul na ľavú ruku. Ak žena otehotnela, dostala zlatý prsteň. Počas dynastie Tang boli prijaté dodatočné opatrenia, aby sa predišlo zmätku a falošným požiadavkám cisárových žien. Každý, kto mal sex s cisárom, dostal na ruku nezmazateľnú pečať.

Nie vždy sa však dodržiaval prísny sexuálny protokol. Napríklad cisár Wu z dynastie Yin umiestnil niekoľko stoviek krásna žena v samostatných kaštieľoch. Cez územie medzi domami svojich manželiek cestoval na voze ťahanom kozami. Keď sa kozy zastavili pri niektorom dome, cisár vošiel dovnútra a prenocoval tam. Všetky ženy medzi sebou súťažili o pozornosť kôz. Pred svojimi bránami pestovali najčerstvejšiu trávu a dokonca posypali trávnik soľou, aby pokúšali zvieratá.

Cisári dynastie Ming prijali iný systém výberu žien. Drevené tabuľky s menami boli predložené cisárovi na striebornom podnose. Pri večeri eunuch, ktorý mal na starosti záležitosti komory postele, predstavil ženy cisárovi. Ak si cisár chcel vybrať sám, vzal si tabuľku s priezviskom. Ak si nebol istý výberom, eunuch mu odporučil nejakú krásu. Eunuch opísal prednosti každej ženy a jej schopnosť potešiť cisára v noci. Slová eunucha mali často značnú váhu. Vyvolenej žene oznámili, že dnes bude u cisára. Povinnosť priniesť žene dobrú správu spočívala na cisárovnej. Musela sa ženy opýtať, či súhlasí so službou cisárovi.

Potom nasledovala príprava šťastnej ženy na stretnutie s cisárom. Dôkladne sa umyla a rozpustila si vlasy, aby cisárovi ukázala, že je príliš mladá na to, aby mu bola dôstojnou partnerkou. Potom prišli dvaja eunuchovia a ona sa v ich prítomnosti vyzliekla, aby skontrolovali, či v záhyboch jej šiat nie sú ukryté nejaké zbrane. Po vyšetrení ju zabalili do červeného koberca (alebo do deky s perím) a na pleciach odniesli do cisárovej spálne. Títo dvaja eunuchovia sa tiež museli vyzliecť pred vstupom do cisárovej spálne z rovnakého dôvodu. Slúžka pomohla žene obliecť si hodvábne priesvitné šaty na spanie a nechala ju čakať na panovníka.

V spálni flautistov

Vy, pane, ste obkľúčení.

Mnohí v háreme

Krásne konkubíny a manželky.

Wang Li (1032-1059)

májová noc 1688 pokrývali Purpurové zakázané mesto. Utíchol aj život v paláci Yangxindian, súkromných priestoroch cisára Xuanyeho. Eunuchovia vymenili Bogdokhanove šaty za posteľ, otvorili širokú posteľ, oddelili baldachýn a stlmili svetlo vo veľkej šesťhrannej lampe na podlahe. Poklonili sa pánovi v páse a cúvali a zmizli vo dverách. Panovník zostal sám, no spánok k nemu neprišiel. Niečo sa postavilo do cesty. Predtým sa mu v mozgu usadilo niečo iné, ale Xuanye si nevedel spomenúť čo. Dnes celý deň buď diktoval, alebo vládol, alebo diskutoval s hodnostármi o pokynoch pre veľvyslancov. Tí išli vyjednávať s Rusmi na Amur – rieku Čierny drak. Od roku 1652 tu s prestávkami prebiehajú vojenské operácie. Zapamätané! Popoludní na zozname veľvyslanectva narazil na meno mandžuského úradníka Ayushi! Známe priezvisko! Ale kde sa s ňou stretol? Xuanye automaticky otočil hlavu k malému stolíku v rohu spálne. Tam, vo veľkej „dračí“ rakve, rozdelenej na časti, boli rady jadeitových žetónov-tabuľiek s menami a priezviskami jeho konkubín. Áno, samozrejme! Je to tu, na jednej z tabliet je vyryté meno Ayushi! Toto je dcéra toho úradníka z Komory podporných krajín (Lifanyuan). Bogdokhan našiel jej žetón. Tu je, Ayushi! Pôvodne z Blue Banner. „Vzácny človek“ (guiren), t.j. má piatu, najnižšiu hodnosť konkubíny. Xuanye ju „neurobil šťastnou“, nikdy ju ani nevidel po „obhliadke paláca“. Zaujímalo by ma, aká je v posteli lásky? Bogdokhan udrel do gongu stola a potichu podal tabuľku eunuchovi, ktorý vstúpil. S úklonom zmizol za dverami. Takže táto konkubína tu bude čoskoro! Xuanye sa zachichotal: do najmenších detailov vedel, čo sa bude diať za stenami jeho spálne. Tu jeho „susedský“ eunuch odovzdáva „vzácny štítok“ hlavnému manažérovi komory dôležitých vecí a ten ho odovzdá svojmu podriadenému, silnému eunucha.

Ďalej všetko prebiehalo podľa prísne rutinného poriadku. Garant našiel správnu ženu a ukázal jej ceduľu so slovami: „Rozkaz pre takú a takú konkubínu! Kľakla si a úklonom prijala znamenie kráľovskej priazne. Slúžky ju odviedli do spálne, vyzliekli ju a natreli kadidlom. Zostala vyzlečená, aby si so sebou nemohla vziať dýku ani nôž: jedného z cisárov sa pokúsili zabiť rukami konkubíny. Potom bol eunuch-posol pozvaný do spálne. Krásku zabalil do špeciálnej prikrývky z volavieho páperia – vtáka, ktorý vedel chytať hady, a preto symbolizoval ochranu pred každým klamom. Potom si statný eunuch položil konkubínu na plecia a odniesol ju do paláca, kde ju už vo svojej spálni čakal Syn nebies. Eunuch vyzliekol zo ženy plášť a odišiel a ona okamžite vkĺzla pod prikrývku augustovému Pánovi. Kým sa táto dvojica oddávala radovánkam, vo vedľajšej miestnosti bol generálny riaditeľ Komory pre dôležité záležitosti a eunuch.

Podľa pravidiel qingského súdu nemohol Syn nebies dlho u seba nechať konkubínu a ešte viac až do rána. Keď dátum splatnosti vypršal, hlavný manažér nahlas povedal: „Nastal čas! Ak Bogdokhan neodpovedal, pripomenutie sa zopakovalo druhýkrát a o niečo neskôr aj tretíkrát. Potom bol panovník povinný odpovedať. Dvaja, ktorí čakali, vošli do spálne. Hlavný manažér so špeciálnou registračnou knihou v rukách si kľakol a s úctou sa opýtal Syna nebies: „Mám to nechať alebo nie? Išlo o vzácne „dračie semeno“. Po vypočutí príkazu „Odísť“ urobil úradník záznam do registračnej knihy: „V tom a takom mesiaci, v takom a takom dátume, v takú a takú hodinu, urobil cisár šťastnou takú a takú konkubínu. “ Tento záznam slúžil ako ospravedlnenie v prípade jej tehotenstva, dôkaz o najvyššom pôvode dieťaťa. Ak bol Syn nebies nespokojný alebo mal zlú náladu, nasledoval príkaz: „Neodchádzaj!“ Potom sa žalúdok odalisky špeciálnym spôsobom stlačil a všetko „dračie semeno“ vyšlo von. Tieto pravidlá sa prísne dodržiavali zimné paláce Zakázané mesto. Čo sa týka letných sídiel, tam si Bogdokhan mohol dovoliť porušiť predpisy stanovené na úsvite dynastie Čching.

Ak boli konkubíny privedené do cisárovej spálne, potom prišiel za manželkou sám a na čas, ktorý nebol ničím obmedzený. napriek tomu sa každá takáto návšteva zaznamenávala do osobitnej účtovnej knihy. Pri východe Bogdokhanu z spálne kľačiaci úradník eunuch s úctou čakal na odpoveď, či k pohlavnému styku došlo alebo nie. Ak nie, augustový lord náhodne hodil: „Choď preč!“ A zodpovedajúci stĺpec v knihe zostal prázdny. V prípade kladnej odpovede alebo prikývnutia Syna nebies sa tu objavil záznam: „V taký a taký dátum, taký a taký mesiac, taký a taký rok, v takú a takú hodinu panovník urobil cisárovnú šťastnou." Ak Bogdokhan prešiel ticho, hlavný manažér sa na kolenách pokorne opýtal, čo má zapísať.

Ako vidíme, sám Pán nebeskej ríše a vládca ríše Čching, pred ktorým sa všetci triasli, sa sám ukázal ako väzeň drsnej etikety. Všemožné podmienky určovali sféru milostnej zábavy Syna nebies. Na samom začiatku vzniku mandžuskej dynastie cháni Nurkhatsi a Abahai stanovili pravidlá „obmedzenia zhýralosti“ pre budúcich vládcov. Okrem toho bola komora pre dôležité záležitosti vyzvaná, aby „regulovala“ rozkoše Syna nebies, ktorej personál bol regrutovaný výlučne z eunuchov najvyššej kategórie. Preto mali voľný prístup do háremu a k veliteľom práporov susediacich so spálňou Syna nebies a do komnát vedľa spálne cisárovnej.

Ak mal v Európe panovník iba jednu manželku (kráľovnú, kráľovnú, cisárovnú), tak v Číne mohli byť dve alebo tri – jedna „hlavná“ a dve „vedľajšie“. Za najprestížnejšie boli považované byty v „strednej“ časti Zakázaného mesta. Preto hlavný „obyvateľ“ býval v „centre“ palácového komplexu a nazýval sa „cisárovná Stredného paláca“ (Zhungun) a „Matka štátu“ (Gomu). Druhá manželka Bogdokhana žila vo „východnej štvrti“ - „cisárovná východnej komory“ (Dungun). A nakoniec, tretia manželka, alebo „cisárovná západného paláca“ (Sigun), znížila komnaty v západnej, najmenej významnej časti Zakázaného mesta. Spolu s vdovou cisárovnou boli v palácovej štvrti v Pekingu niekedy štyri cisárovné. Niekedy matka Bogdokhan žila mimo Zakázaného mesta - v jednom z letných vidieckych sídiel. Pre nevestu Syna nebies boli postavené špeciálne sály, kde spolu s celou rodinou čakala na svadobný obrad.

Podľa dynastie Čching mala mladá cisárovná vydať následníka trónu do piatich rokov. Ak sa o nej hovorilo, že je bezdetná, Syn neba si zaobstaral druhú manželku. Novú cisárovnú volili z konkubín prvého alebo druhého stupňa, ktoré často dostávali tie, ktoré už cisárovi porodili syna. Napriek tomu sa druhá manželka Yaenee musela vo všetkom podvoliť prvej, ktorá zostala hlavnou manželkou Bogdokhana. Po smrti desaťtisícročného lorda sa jeho manželky nesmeli znovu vydať ani vrátiť do svojich pôvodných rodín. Keďže v Qing Číne žltá znamenala, že osoba alebo vec patrila do rodiny alebo paláca Bogdo Khan, cisárovné nosili svetložlté a konkubíny tmavožlté rúcha.

Ako vznikol Bogdokhanov hárem? Mladý syn nebies mohol pre seba naverbovať konkubíny až po dosiahnutí dospelosti, t.j. v sedemnástich alebo osemnástich rokoch, a to až po uplynutí predpísanej doby smútku za zosnulého cisára. Navyše nemal právo používať hárem svojho zosnulého otca.

Tu však boli dodržané formality a bola oznámená „nevesta v paláci“, kam mali všetci doraziť“ nádherné dievčatá zo šľachtických mandžuských rodín. A tu začali ťažkosti. Po prvé, mandžuské dievčatá sa nevyznačovali šarmom čŕt, harmóniou a vzdelaním, pričom vo všetkých týchto ohľadoch strácali na čínske ženy, najmä na „južné víly“ - krásky zo Suzhou a Hangzhou. A po druhé, Mandžuovia sa zdráhali dať svoje dcéry do cisárskeho háremu.

Vo všeobecnosti boli dobyvatelia Číny mimoriadne opatrní na svoje ženy - základ genofondu malého národa. Na rozdiel od Číňaniek mali zakázané mrzačiť sa obväzovaním nôh. Dievčatá mali dovolené sedieť v prítomnosti starších a dokonca medzi nimi zaujať čestné miesto. V mandžuských rodinách neexistovalo žiadne čínske pravidlo, ktoré by zakazovalo stretávať sa chlapcom a dievčatám starším ako sedem rokov. Otcovia a starí otcovia mali svoje dcéry a vnučky veľmi radi, a preto ich často rozmaznali. Väzni paláca mali ťažký život. Pre mnohých z nich, vychovaných v šťastných a starostlivých rodinách, sa pobyt v cisárskom háreme stal skutočným mučením. A keďže sa konkubíny nie vždy delili o panovnícke lôžko, často im hrozil osud starých slúžok. Tak prečo im ničiť mladosť a budúcnosť uväznením v krásnej, no ponurej klietke? Niektorí rodičia sa preto snažili vyhnúť sa zápisu svojich dcér do „sledovacích matrík“, iní sa ich snažili znepríjemniť. Takéto dievčatá privádzali do paláca neumyté, neupravené, v špinavom oblečení. Uchyľovali sa aj k všelijakým iným trikom – predstierali, že sú chorí, koktajú a krívajú. Len keby do zoznamov nezaradili svoje obľúbené dieťa! Nechaj to tak! Úradníci Správy paláca však mali v tomto smere skúsenosti a bolo ťažké ich viesť. Stávalo sa, že dievčatá boli skryté pred eunuchmi potulujúcimi sa po meste alebo sa narýchlo vydali.

Výber konkubín do cisárskeho háremu prebiehal v niekoľkých etapách a bol zložitou procedúrou. Kandidátmi sa stali všetky dcéry mandžuských úradníkov prvých štyroch, t.j. najvyššie, radí sa z deviatich. Do úvahy sa brali len dievčatá od štrnásť do dvadsať rokov. Správa paláca zostavila maximum kompletné zoznamy, a mandžuskí kniežatá a hodnostári na nich robili prísny výber. Nové zoznamy obsahovali iba tie dievčatá, ktorých osem hieroglyfov označujúcich dátum narodenia sľubovalo priaznivú budúcnosť. Títo „šťastlivci“ prešli do starostlivosti Správy paláca. Tu ich naučili potrebným obradom a mravom a o šesť mesiacov neskôr sa objavili u „nevesty v paláci“: dievčatá z bohatých rodín – vo vlastnom spoločenskom oblečení, tie, ktoré to potrebovali – v drahých šatách, ktoré im dali.

Ráno v určený deň sa krásky zhromaždili v Zakázanom meste, pri bránach Paláca pozemského pokoja, kde sa v jednej zo sál konala „svagorka“. V niektorých prípadoch sa panovník na tomto postupe aktívne podieľal, v iných dal všetko na uváženie svojej matky a zostal len nemým svedkom toho, čo sa dialo. Všetko to vyzeralo takto: okolo Bogdokhana a cisárovnej vdovy sediaci na trónoch sa „konkurenti“ pomaly pohybovali v zavedenom poriadku. Na konci sprievodu sa zoradili do radu a panovníci po porade vyriekli svoj rozsudok. Prostredníctvom eunuchov dostali víťazi zakrivené nefritové prútiky s hlavou pripomínajúcou stromový hríb alebo oblak. Prvý prútik bol ponúknutý tomu, kto bol označený za manželku Bogdokhana. Bola menovaná cisárovnou. Zvyšní majitelia prútikov sa stali konkubínami Syna nebies. Boli rozdelení do piatich kategórií, podľa ktorých sa udeľovala jedna z piatich háremových hodností. „Tí šťastlivci“ urobili pred tróny „tri kolená, deväť pokloní zeme“. Tí, ktorí nemali šťastie, dostali v mene cisárovnej vdovy hodvábne rúcha.

Po obrade pustili vybrané krásky na dva mesiace domov. Museli sa definitívne rozlúčiť so svojimi príbuznými a zároveň získať oblečenie hodné cisárskych konkubín. Na konci funkčného obdobia doručili vrátnici k bráne domu žlté nosidlá, ktoré sprevádzali úradníci Správy paláca, eunuchovia, dvorania, slúžky a čata konských strážcov Žltej zástavy. A potom prišla skúška: rozlúčka s rodinou. Tu začali slzy, objatia, modlitby. Eunuchovia usadili „miláčika šťastia“ do nosadiel a sprievod slávnostne nasledoval do Zakázaného mesta. Najčastejšie sa tam kráska dostala navždy.

Takže prvá várka odalisiek dorazila do háremu Bogdokhan - niekedy až tridsať ľudí. O tri roky neskôr - ďalší, potom ďalší ... Čas plynul a seraglio narástlo do maximálnej "prípustnej" veľkosti, t.j. až 280 otrokov. Dievčatá z bohatých alebo bohatých rodín spočiatku v paláci ťažko trpeli. Chutné jedlo a drahé oblečenie im bolo známe z detstva, no po veselých a radostných dňoch strávených v kruhu mnohých bratov a sestier sa im dvorný život zdal neuveriteľne ponurý. Niektorí plakali od rána do večera. Pre tú chudobnejšiu krásne outfity, bohaté izby, gurmánske jedlá, sladkosti, ovocie, kvety, dekorácie a služby „vlastných sluhov“ najskôr prehlušili túžbu po domove.

Panovníkove odalisky boli rozdelené do piatich radov. Nad všetkými stáli „cisárske vzácne konkubíny“ (huang guifei). Potom prišli „vzácne konkubíny“ (guifei), len konkubíny (fei) a konkubíny (bin). Piata - najnižšia hodnosť sa nazývala "vzácna osoba" (guiren). Pod konkubínami boli čestné slúžky (dain, changzai) a základňu háremovej pyramídy tvorili početní služobníci - shinyu. Číňanka sa nedokázala povzniesť nad úroveň slúžky.

Cisári, ktorí poznajú zvyky obyvateľov háremu, už dlho usadili svojich manželov a konkubíny oddelene od seba. Každá cisárovná, ako už bolo spomenuté, mala svoj vlastný palác v Zakázanom meste. Bola to samostatná štvrť s pavilónmi, obytnými priestormi, záhradami, jaskyňami, pavilónmi, kvetinovými záhonmi a jazierkami. Podľa „paláca v miniatúre“ sa snažili poskytnúť všetky konkubíny. Každý z týchto „svetov“ bol obohnaný múrom s bránami a on sám mal zvláštne poetické meno – „Vždy je tu jar“, „Tieň platanov“, „Park radosti a svetla“ atď.

Úloha konkubíny, prirodzene, spočívala v čakaní na volanie k Synovi nebies. A pred ním, alebo v prestávkach medzi „rande“, si väzni háremu mohli užívať nečinnosť, oblečenie, zábavu, jedlo, čítanie, cvičenia v kaligrafii a poézii. Jedným slovom žili v atmosfére úplnej hojnosti. Napriek tomu mesačník Správy paláca každému z nich venoval určitú sumu, ktorej výška závisela od hodnosti krásky a priazne augustového lorda k nej. Takže konkubína druhého stupňa (guifei) dostávala ročne asi 150 lyanov (asi 400 amerických dolárov) - v tom čase veľmi významná suma. Verilo sa, že toto striebro dostávali odalisky, aby uspokojili ich rozmary, výstrednosti a rozmary. Peniaze v skutočnosti išli najmä na zaplatenie najcennejšieho tovaru v háreme, a to tajných informácií a tajných služieb.

Faktom je, že nielen hárem, ale celý palácový komplex bol arénou všetkých druhov intríg, udania a fám. Bol to svet intríg, ohovárania, klebiet, provokácií a vzájomných intríg. Tu kypeli nízke vášne. Na plese tu vládla závisť, ješitnosť, pomsta, zášť a zloba. Cisárovná a konkubíny videli vo svojich spoločníkoch predovšetkým rivalov, z ktorých každý považoval toho druhého za „líšku vlkolakov“, ale podľa nášho názoru za čarodejnicu. Na boj proti nim boli potrebné príslušné informácie. Tá jej však nestačila! Správy a klebety dodávali tí, ktorí sa medzi všetkými týmito „Parkmi radosti a svetla“ mohli voľne pohybovať, t.j. eunuchovia, slúžky a čestné slúžky. Boli to oni, ktorí boli schopní splniť delikátny, alebo dokonca jednoducho „trestne trestný“ príkaz svojej milenky. Ale každá konkubína mala celý štáb slúžok a eunuchov, ktorých počet sa prudko zvýšil, ak sa dostala do obzvlášť privilegovaného postavenia. A za všetky „špeciálne“ služby kráska zaplatila nielen oficiálnym striebrom a darčekmi, ale aj záštitou, odpustkami a propagáciou svojich prisluhovačov v službe. Za Mandžuov mali konkubíny prísne zakázané zasahovať do štátnych záležitostí. Nesmeli sponzorovať hodnostárov a úradníkov a obťažovať cisára žiadosťami tohto druhu. Urobilo sa všetko preto, aby sa hárem nestal arénou politických intríg.

Bogdokhan bol teda doslova obklopený morom mladých a pekných dievčat. Ak sa však mandžuské odalisky nelíšili osobitnou príťažlivosťou, potom bolo ťažké odvrátiť zrak od krásnych, štíhlych, pôvabných a očarujúcich Číňaniek. Ako napísal v II storočí. BC. Sima Xiangru:

Ach neporovnateľná krása

nádherné panny paláca! ..

Majú v sebe šarm, sladkosť!

Mám rád prášok a antimón -

čierne obočie...

Štíhly, majestátny a tenký tábor, -

Tak pekné vlastnosti

milosť je taká jednoduchá!

(Preložil A. Adalis)

Kedysi to tak bolo. Leto. Cisár sa nesie na stoličke palanquin alebo sedan na park. Vidí krásnu čestnú alebo slúžku a chce ju „urobiť šťastnou“. Pri tomto znamení vrátnici a eunuchovia ticho odchádzajú, aby neprekážali augustovému Pánovi. Na chvíľu sa stiahne so svojou vyvolenou a po prijatí jej lásky opäť zavolá svoju družinu a pokračuje v prechádzke. Ak sa dievčaťu páčilo, mohla ju vziať do panovníkovej spálne. Stávalo sa, že takéto výzvy sa opakovali. Za týchto podmienok Bogdokhan jednoducho nemal čas „potešiť“ všetky svoje odalisky, ale aj v tomto prípade boli povinní zachovať svoje panenstvo.

Iný osud čakal cisárske konkubíny. Niektorí zostali väzňami Zakázaného mesta až do svojej smrti. Iných vyhnali z paláca – pre bezdetnosť, pre tvrdohlavosť, pre stratu mladosti a krásy. Ďalšia odaliska, ktorá nikdy nezavolala do spálne Syna nebies, na ktorú všetci zabudli, pokojne dožila svoj život v jednom z odľahlých kútov Zakázaného mesta. Pre niektorých sa pobyt v cisárskom háreme stal neznesiteľným a kládli na seba ruky. Ak sa však cisárovná alebo konkubína rozhodla užiť jed, podľa zákonov Qing čakal na všetkých jej príbuzných trest smrti. Keď to vedela, mohla sa nešťastná žena iba umrieť od hladu. Niekedy sa Bogdokhan alebo jeho manželky vysporiadali s nechceným takto: rebelom alebo tichým obetiam intríg bolo „udelené“ právo vrhnúť sa do studne alebo prehltnúť ten najtenší zlatý tanier poslaný „zhora“, čím sa im zablokoval dych.

Osud palácových sluhov bol niekedy ťažký, väčšinou mladých a milých Číňaniek, ktoré boli špeciálne poslané zo Suzhou a Hangzhou, ktoré sú už dlho známe svojimi krásami - štíhlymi, jasnými a zvodnými. Napriek tomu v paláci zostalo určité množstvo starých sluhov – skúsených, spoľahlivých a oddaných svojim milenkám. Celkovo cisárov hárem tvorilo asi dvetisíc sluhov, pripravených splniť akúkoľvek túžbu desaťtisícročného majstra. Z niektorých sa stali slúžky, slúžky, poslovia cisárovnej a konkubíny. Iní robili rôzne práce: pestovali priadku morušovú, farbili hodváb, šili odevy, topánky a klobúky, vyrábali voňavky a rôznu kozmetiku, upratovali obytné priestory a odbíjali dvojhodinové stráže gongmi.

Tí, ktorí nespadali do počtu dôverníkov, obľúbencov, blízkych a dôverníkov svojich mileniek, sa ukázali byť v skutočnosti pod vládou eunuchov. Iní eunuchovia nestratili svoju príťažlivosť k ženám, ktoré často nadobúdali bolestivé, zvrátené podoby. Takíto kastráti dievčatá prenasledovali, zrážali ich na zem, obtierali sa o ne, hrýzli a škrabali. A niekedy, keď urážali ich fyzickú menejcennosť na bezbranných obetiach, bili ich, zraňovali nožmi, bičovali. Jazvy, ktoré potom na tele zostali, spôsobili medzi nešťastníkov zvláštnu horkosť – to bola pečať hanby. Keď takíto sluhovia stratili mladosť a sviežosť, boli prepustení a poslaní domov. Tu však „na divoko“ strkali prsty do jaziev a prípadní nápadníci sa od dievčat odvracali. Kto si vezme za manželku „odtrhnutý kvet“, najmä s jazvou? Osud týchto nešťastných stvorení odštartoval odvrátenú, nepeknú stránku života na dvore, jeho spodok. Za prednou fasádou boli skryté slzy a úzkosť, urážky a bitie, svojvôľa a násilie, ľudské tragédie a samovraždy, svetu neviditeľné. Poddaní z ríše Čching a veľvyslanci „prítokových“ krajín však mali vidieť len silu a luxus, vznešenosť a vysokú morálku Augusta Lorda – pána Nebeskej ríše a najvyššieho vládcu celého sveta. :

Účesy a elegantné šaty,

A drahé kamene vo vrkoči,

A zlaté vzory na hodvábe,

A súťaž v nádhere a kráse.

Li Qingzhao (1081-1145)

(Preložil M. Basmanov)

Publikované s láskavým dovolením autora

Keď sa v polovici 19. storočia objavilo v Číne pomerne veľa cudzincov, Číňania boli celkom prekvapení správaním „zámorských diablov“ (ako sa im hovorilo): priamo na ulici sa napríklad objavil muž, ktorý mal stretol svojho dobrého priateľa, mohol ju objať alebo dokonca pobozkať. To isté robili zámorskí diabli s jedincami vlastného pohlavia. Zhýralosť týchto divokých barbarov nepoznala hraníc! Číňania nepraktizovali bozkávanie a nerozumeli. Pre nich to bolo niečo arogantné a pošliapajúce spoločenské dekórum. Objatie sa dá ešte pochopiť, ak okamžite viedlo k vytúženému telesnému styku. Samozrejme, je to zvláštne, priamo na ulici, bez mastí a vôní, bez rôznych zariadení, počnúc prezeraním kníh - manuálov pre vybrané polohy („Tridsať pozícií neba a zeme“ od Dong Xuana) alebo aspoň ovievaním. erotický fanúšik so sadou užitočných obrázkov. Ale nie - cudzí barbari, usmievajúci sa a mávajúci na seba rukami, a nie s fanúšikom tréningu, si išli po svojom. Prečo tam boli objatia a tieto ... bozky?

Napríklad majetní ľudia okolo domu v záhrade urobili vlnitú cestičku, niečo ako veľkú valchovú dosku, manželka (konkubína, "dievča" atď.) ležala na dne vozíka, manžel na vrchu, vôl, odvádzali pozornosť od svojich priamych poľnohospodárskych povinností, ťahali batožinu a mechanické trasenie pridávalo teplo k prirodzeným vášňam. Alebo ešte lepšie: staval sa obrovský kruhový bazén, sluhovia poháňali vlnu a poháňali vlnu lopatkami a na príkaz vĺn sa plavila loďka s tými istými neúnavnými čínskymi milencami, kolísajúc sa ako v slušnej búrke.

Nejaký rafinovaný pán Yang, veľký nočný vedec, najmä cisár, nerobil nič iné, len chodil v kruhoch mnoho hodín za sebou. Z toho sa mi točila hlava od úspechu. Za úspech sa považovalo vyhrať „bitku pohlaví“, bitku Jang a Jin, hlboko orať „Kvetinové pole“, ovládnuť „Vzácny majetok“, dobyť „Jade Gate“ búrkou, kochať sa „Pavilónom rozkoší“, zavlažovať „Nočnou hmlou a dažďom“ „Nádherným kvetom“ (terminológia čín. knihy lásky aj s poetickými názvami ako „Zbierka jarného paláca“, „Kniha draka“ či „Radosť zo zlatých lotosov“).

Áno, čo je tam "v kruhu". Cisár Yandi, neúnavný v „Kvetových bitkách“, si vybudoval „Labyrint“. V Notes on the Palace „Labyrinth“ („Milouji“) to neznámy autor éry Tang nazýva erotickým snom, z ktorého by sa človek nemal prebúdzať. Palác bol labyrintom chodieb a komôr, pričom každá stena bola pokrytá lešteným bronzové zrkadlá. Odrazy v týchto zrkadlách boli také klamlivé, že pohyb po paláci si vyžadoval viac dotykov ako pohľad. Zariadenie bolo, dalo by sa povedať, bez ozdôb: nekonečné rohože a pohovky, na ktorých ležali dámy z cisárskeho háremu, a fontány s vínom namiesto vody rozmiestnenej v pravidelných intervaloch radostná hudba v podaní skupín nahých palácových dievčat, ktoré v prípade potreby doplnili armádu ležiacich.

Yandy považoval návštevu Labyrintového paláca za výbornú skúšku potencie dračieho cisára.V paláci ho stretli obzvlášť dôveryhodní eunuchovia, ktorí ho okamžite oslobodili z šiat a obliekli si leopardiu kožu.konkubíny a palácové dievčatá, ktoré prial si, aby „wansui“ („tisíc rokov“ alebo „nech žije!“) začal obchádzať „Labyrint“ recitatívom. Najprv v sebe prebudil „drakonického ducha“, po vzrušení poslal eunuchov preč a prešiel na „vodné procedúry.“ Vytvorením a posilnením mýtu o svojej neporaziteľnej drakonickej sile strávil cisár Yandi týždeň a pol v palác, prekonal nespočetné množstvo „Posledných hraníc (doslovný preklad z čínskeho slova „orgazmus“) a až potom sa zakaleným pohybom očí zdalo, že uskutočňuje veľké štátne záležitosti, z ktorých najväčšou bola práve návšteva „Labyrintu“. ".

Už len toto môže vysvetliť fantastickú populáciu Číny, ktorú v skutočnosti nemohli dlho zvrhnúť pravidelné dynastické prevraty - občianske vojny, zníženie populácie za 3-4 roky, niekedy až 8-10 krát! Ak na začiatku nášho letopočtu tvorili Číňania desatinu celkovej populácie, teraz je to už jedna pätina! A potom sú tu sexuálne menšiny po celom svete (okrem Číny), ktoré šplhajú so svojimi právami. Cisári a úradníci Číny tiež nepohŕdali chlapcami, ale tak medzičasom.

A druhá úvaha: ak cisár a úradníci všetkých hodností – každý podľa svojich najlepších schopností – aspoň splnili Konfuciov predpis („Kým nedovŕši päťdesiat rokov, manžel musí vstúpiť do pavilónu rozkoše svojich manželiek každé tri dni, jeho konkubíny - raz za päť dní a ostatné dievčatá žijúce v jeho dome - podľa vlastného uváženia "-" Poznámky k obradom "), kedy sa potom zaoberať vedením? A kde beriete silu? Pre harmóniu a spoľahlivosť správneho systému bolo teda potrebné zaviesť prísne tresty, aby sa jeden trest svojou účinnosťou rovnal stovke opravných príkazov.

Konfucius napísal: "... manželky, konkubíny a iné dievčatá žijúce v jeho dome." A koľko z týchto manželiek, konkubín a iných? Záviselo to od blaha úradníka. Preto ešte jedna vlastnosť: úplne legalizovaný systém vydierania a úplatkov. Tu ale bolo treba poznať mieru, lebo každý nižší úradník si toho vyššieho odopínal a ak si na seba zobral priveľa, šéf mal menej. Zatiaľ čo náčelník v hodnosti mal mať viac „manželiek a iných“.

Najviac ich mal samozrejme cisár. Tri hlavné manželky (stredného, ​​západného a východného paláca – teda každá z nich mala svoj palác) stovky konkubín a nemerateľný počet „palácových dievčat“. Poriadok v celej tejto ženskej ekonomike bol nastolený prekvapivo. „Komora obzvlášť dôležitých záležitostí“ sa zaoberala výberom dievčat a riadením obrovského háremu – to je doslovne preložená najzodpovednejšia čínska inštitúcia (len v cisárskom paláci slúžilo 3 000 eunuchov). V ZSSR to bola KGB, ale v Číne to bola Komora obzvlášť dôležitých prípadov. A súdiac podľa názvu a funkcií je skutočne najdôležitejší v Nebeskej ríši. Lebo sexuálne radovánky boli tak cenené, že sa stali znakom spoločenského postavenia. Čím viac konkubín a „dievčat žijúcich v dome“, tým vyššia je hodnosť majiteľa a tým prestížnejšie je jeho postavenie. To sa v istom zmysle odohráva na všetkých ostatných miestach... Napríklad v Rusku teraz každý „nový Rus“ obsahuje množstvo mileniek. A čím je to „novšie“, tým viac.

Spojenie medzi počtom háremov a spoločenským postavením pochádza, mimochodom, od našich slávnych predkov - od primátov. Napríklad medzi gorilami a dokonca paviánmi má vodca (alfa zviera) aj najväčší hárem. Čím nižšie v rebríčku dominancie, tým menej žien. Tie „omega-zvieratá“ vôbec nemajú a sú nútené venovať sa „láske k rovnakému pohlaviu“ či sebauspokojovaniu. Sokrates teda nemal celkom pravdu a veril, že homosexualita je takmer najvyššou formou lásky, pretože je vlastná iba ľuďom.

Ale späť do Číny. Konkubíny boli rozdelené do piatich kategórií. Po prvé, najdôležitejšie je huang gui fei (cisárska drahocenná milenka), potom v zostupnom poradí gui fei (drahá milenka), fei (milenka), bin (koncubina, čo možno preložiť ako „spolubývajúca“), gui zhen ( vzácny človek). Vzácna osoba bola najnižšia hodnosť konkubín. Nasledovali „palácové dievčatá“, ktoré boli zjavne „váženými ľuďmi“ (podrobnosti v knihe. V.I. Semanov. Zo života cisárovnej Cixi. M.1976).

Eunuch priviedol konkubíny v plstenom obleku k cisárovi a hodil ich nahé do postele. Pod dverami sedel samotný eunuch. Po uplynutí dostatočnej doby trikrát zaklopal na dvere a nahlas sa opýtal: „Splnil sa veľký skutok? Po prijatí kladnej odpovede vzal konkubínu (alebo niekoľko) a spýtal sa, či má opustiť „Dračie semeno“? Ak áno, potom sa do osobitnej účtovnej knihy zapísal záznam, že Syn neba urobil šťastným ten a ten dátum, a ak došlo k počatiu, zapísal sa s presnosťou na hodinu. Číňania počítajú svoje narodeniny od okamihu počatia, takže všetci Číňania sú akoby o 9 mesiacov starší ako Európania.

Konkubíny si po celej krajine vyzdvihli špeciálni eunuchovia z Komory pre mimoriadne dôležité záležitosti na takmer verejných výstavách. Hlavnými znakmi výberu sú dobre utiahnuté chodidlo (nohy zmrzačené špeciálnym obväzom, ktoré vyzerajú ako kopyto) a štruktúra vulvy a vagíny, regulovaná podrobnými pokynmi. Detaily vynechávam, keďže sa týkajú skôr gynekológie. Netreba si myslieť, že cisár, pri všetkej našej úcte k jeho sexuálnej sile, by mohol urobiť každého šťastným. Väčšina konkubín zostala starými pannami. Ale – nech sa páči: pažba vrecko neťahá.

Utilitarizmus milostných vzťahov viedol k tomu, že orgány lásky boli považované za najdôležitejšie. "Male Peak", tiež známy ako "Jade Stem", Jade Root", "Jade Barrel", "War Mace", "Heavenly Weapon" - to sú len niektoré mená. Pre ženský šarm, okrem tých, ktoré sú pomenované, tam bolo oveľa viac poetickejších obrazov. Tam a "Golden Valley" a "Crimson Valley" a "Jade Gate" a "Golden Hollow" a "Flower Paradise" ...

Číňania boli v príjemnom klame, že všetka mužská sila, dôstojnosť a schopnosti sú len vo veľkosti „Vojného palcátu“. Na čo neprišli! Neuveriteľné a exotické lieky na požitie a masti; veľmi pochybná „sexuálna gymnastika“, ktorá spočíva vo všetkých druhoch naťahovania a miesenia; Nakoniec operácia. V druhom prípade došlo k takému zdokonaleniu, ako odrezať zdravého samca (počas párenia) jeho úspechu, rozrezať ho na štyri časti a implantovať konkurenta ušľachtilej mužnosti do vypreparovanej „stonky jadeitu“. To, že v tom istom čase zomreli aj psy, je v poriadku, ale ako prežil vášeň? To je tajomstvo Číňanov, ktoré si vzal do hrobu. Obyčajní Číňania si všetky tieto pôžitky nemohli dovoliť a počas horúčav jednoducho nosili v nohaviciach špeciálne nádoby (aby nevyschli) a namáčali si do nich svoj „Jade Root“ – obyčajný čínsky ľudový „sviatok, ktorý je vždy s vami“. ." Dnes ruskí demobilizovaní vojaci, nevediac nič o čínskych priekopníkoch, robia rezy do predkožky a váľajú do nej plastové loptičky, niekedy takmer z ping-pongu. Myslia si teda, že zapôsobia na svojich vyvolených, no zapôsobia len prázdnym vreckom.

Zároveň sa takpovediac vôbec nevenovala pozornosť všeobecnej telesnej príprave. Nafúknuté, vrecovité telá s atrofovanými svalmi. A ak boli roľníci vďaka každodennej práci stále v dobrej kondícii, potom boli náčelníci úplne chudokrvní a mužnú zdatnosť preukazovali iba v bitkách vo výklenkoch. Nie je to dôvod neuveriteľných porážok vo vojnách, keď niekoľkotisícový oddiel (najmä Európanov, ako to bolo v prípade „ópiovej vojny“ alebo počas potlačenia „Boxerského povstania“) úplne porazil dvestočlennú armádu? tisíc Číňanov?

Pre ženy bola oblasť, ktorá si zaslúžila veľkú pozornosť, „jeden jediný štvorcový palec“. A tiež chodidlá. K ženskej kráse napríklad nepatrili prsia. Zvyčajne bol stiahnutý tak, aby vyzeral plochý. Preto ženské telo čínskych umelcov nenadchlo. Nahé telo nebolo takmer nikdy predmetom umeleckých diel, s výnimkou kníh vo výklenkoch, v ktorých boli zobrazené posteľné scény výlučne za účelom vizuálnej demonštrácie (na vzdelávacie účely) sexuálneho styku.

Lin Yutang o tom píše vo svojej knihe „My Country and My People“ (1936): „Číňania nevedia oceniť ženské telo ako také. V umeleckých dielach ho vidíme veľmi málo. Číňania katastrofálne zlyhávajú pri zobrazovaní ľudského tela a dokonca aj pod štetcom umelca, akým je Qiu Shizhou (obdobie Ming), známeho svojimi obrazmi zobrazujúcimi výjavy zo života žien, sa horná časť nahého ženského tela otáča byť veľmi podobný zemiaku. Medzi Číňanmi, ktorí nepoznajú západné umenie, je len málokto schopných rozoznať krásu ženského krku alebo chrbta.“

Obľúbené šaty Číňaniek ich urobili ešte menej zvodnými. Hrudník Číňanky bol pevne stiahnutý živôtikom, jej postavu od krku po chodidlá skrýval neforemný župan a pre široké rukávy a priestranný strih šiat sa jednoducho utopila v mase materiál. Bolo jej vidieť len tvár, hlavu a ruky a práve na ne sa sústredilo jej úsilie v snahe vyzerať pôvabne. Výsledkom bolo, že jej tvár, napudrovaná a nalíčená, vyzerala ako maska ​​a jej veľkolepý nalakovaný účes zdobili kvety a drahokamy, hrebene a stuhy.

Dokonca aj počas mongolskej dynastie Yuan (1280-1368) bola noha pridaná k hlavným vlastnostiam ženskej krásy. Spolu s šialenstvom „jeden a jediný štvorcový palec“ prišlo náhle objavenie sexepílu pevne obviazaných nôh. Dievčatá vo veku piatich rokov mali obviazané nohy, aby noha nemohla rásť. Prsty boli ohnuté dovnútra, kosti metatarzu vyklenuté a noha sa zmenila na „kopyto“. Celé roky dievčatá v noci plakali od bolesti, ale to bol prísny zvyk. Vyhýbali sa mu len drzé sedliacke deti. Kopytovité labky sa romanticky nazývali „zlaté ľalie“ alebo „zlaté lotosy“ a považovali sa za ideálnu veľkosť, keď dĺžka spodnej časti chodidla nepresahovala tri palce. Okrem bolestivých fyzických pocitov sťažovalo pohyb aj ťahanie chodidiel a aj obyčajná chôdza bola veľmi ťažká. Pri zvláštnych príležitostiach nemohla čínska kráska vôbec chodiť, čo len opäť zdôraznilo jej ušľachtilosť: preto ju mali nosiť v nosidlách. Pestrofarebný taoistický slovník pojmov z oblasti sexu bol doplnený o ďalší názov pre pohlavný styk – „Prechádzka medzi zlatými ľaliami“.

Podľa ľudovej tradície zvyk mrzačenia nôh vznikol v ranom období vlády južnej dynastie Tang. Vládca tejto dynastie bol zúfalo zamilovaný do tanečnice menom Longyang. V túžbe vytvoriť pre ňu javisko vhodné pre jej nádherné dary, postavil pre ňu zlatý lotosový kvet vysoký šesť stôp. Aby Longyan tancovala na jeho lupeňoch, obviazala si chodidlá hodvábnou stuhou a ako moderné balerínky začala tancovať na špičkách.

Zakorenenosť tohto divokého zvyku sa vysvetľuje tým, že podľa taoistických predstáv je láska bojom medzi jang (muž) a jin (žena). V tejto bitke musí zvíťaziť Yang. Skutočná nehybnosť ženy v spálni ju urobila úplne bezmocnou. Kvôli ťahaným nohám boli ženy ešte viac pripútané k domu.

V Denníku lorda McCartneyho, kde autor opisuje svoj pobyt v Pekingu v r koniec XVIII storočia cituje príbeh čínskej mandarínky pripojenej k britskému veľvyslanectvu: „Je celkom možné, že dôvodom objavenia sa zvyku ťahať nohy bola východná žiarlivosť, ktorá bola vždy bohatá na vynálezy, ktoré pomáhali pripútať ženy k ich majitelia; samozrejme, skvelý spôsob, ako si ich nechať doma, je, musím však poznamenať (mandarínka nezvládla pichať cudzincov - V.L.), že mrzačenie akejkoľvek časti ľudského tela sa nám, Číňanom, zdá menej zvláštne ako také cudzie zvyky, ako je odstraňovanie jeho kúskov, napríklad pri obriezke.“

Pevne vytiahnuté chodidlá boli zakryté ozdobnými gamašami, ktoré sa zvyčajne uväzovali okolo členkov. Požiadavky skromnosti pre Zlaté ľalie boli také, že počas pohlavného styku si žena mohla dovoliť zložiť všetko okrem gamaší.

Okrem inštitútu konkubín v gamašiach sa Čína viac ako ktorákoľvek iná krajina na východe vyznačovala inštitútom eunuchov. Wang Wu a Charles Humana v akademickej práci "Tajomstvo čínskeho sexu" (M.1996) píšu, že nie je úplne jasné, ako sa eunuchovia objavili v službe Syna nebies. Prvá písomná zmienka o nich je spojená so Zhou Gongom, bratom prvého panovníka z dynastie Zhou (1050 pred Kr.), ktorý bol poverený vypracovaním kódexu zákonov pre Čínu.

V tom čase existovalo päť druhov obľúbeného čínskeho trestu – „odrezať niečo“. Jednou z nich bola kastrácia. Kastrácia sa zvyčajne nazývala gunxing alebo palácový trest a eunuchovia sa nazývali liogongyan (obeť cisárskeho paláca). Vtedajšia spoločnosť bola zdrojom dostatočného počtu zločincov a armáda zajala dostatok nepriateľských vojakov na to, aby ich podrobila strelám, no napriek tomu nestačili zabezpečiť služobníctvo pre paláce cisárskej rodiny a aristokracie, takže otcovia rodín z nižších vrstiev sa museli nedobrovoľne rozlúčiť so synmi. Táto obeť bola dobre odmenená a od roku 250 pred Kr. e., keď eunuchov začali vo veľkej miere priťahovať slúžiť v háremoch, dopyt po takýchto chlapcoch sa ešte zvýšil. Pre ľudí nízkeho pôvodu to bola jedna z mála ciest k výšinám moci. Eunuch (senior) bol vždy s osobou cisára, poznal jeho najintímnejšie túžby a črty. Bol dôverníkom, preto nie je prekvapujúce, že veľa eunuchov zastávalo kľúčové funkcie v štáte. Niekedy sa v skutočnosti stali druhými osobami v Strednej ríši.

Aby sme lepšie pochopili rozsah „cisárskej obete“, je najlepšie citovať opis zostavený Carterom Stentom, odborníkom na život čínskeho cisárskeho dvora, publikovaný v Journal of the Royal Asiatic Society v roku 1877: „Operácia sa uskutočňuje nasledovne. Spodná časť brucha a horná časť stehien sú pevne obviazané, aby sa zabránilo nadmernému krvácaniu. Potom sa tie časti tela, ktoré sa majú operovať, trikrát umyjú horúcou vodou; budúci eunuch zároveň leží. Po dostatočnom umytí týchto častí tela sa odrežú na samom základe malým zakriveným nožom v tvare kosáka. Na konci kastrácie sa rana prekryje papierom namočeným v studenej vode a opatrne sa obviaže. Po obviazaní rany je pacient podopretý dvoma „operátormi“ nútený dve až tri hodiny chodiť po miestnosti, potom si môže ľahnúť, tri dni nesmie nič piť a počas tejto doby často zažíva strašné muky, a to nielen od - od smädu, ale aj pre silné bolesti a nemožnosť úľavy počas celého obdobia. Po troch dňoch sa obväz odstráni a postihnutému sa konečne uľaví. sa mu to podarí, to znamená, že pacient je mimo ohrozenia života, s čím mu blahoželajú, ak sa však nebohý nemôže vymočiť, je odsúdený na bolestivú smrť, lebo potrebné priechody sú opuchnuté a nič nezachráni. ho."

Existovali tri typy kastrácie: úplná strata pohlavných orgánov, odstránenie iba penisu a odstránenie semenníkov. V prípade úplnej straty po zahojení rany sa do zostávajúceho otvoru vložila kovová, bambusová alebo slamená trubica na uľahčenie močenia. Takáto trubica bola potrebná aj v druhom prípade, keď boli u eunuchov zachované semenníky, keďže často prežívali sexuálnu túžbu, dochádzalo k odtoku semennej tekutiny aj cez trubicu. V neskorších dobách, keď sa objavili gumené sexuálne zariadenia, sa semenná tekutina vylučovala cez umelý penis - zariadenie, ktoré pomáhalo eunuchom, ktorí vstúpili do manželstva, viesť zdanie intímneho života.

Do tretej kategórie kastrátov samcov, ktorým boli odstránené iba semenníky (narezaním, kauterizáciou alebo vytiahnutím), patrili tí, ktorým bola táto operácia vykonaná za trest, ako aj vojnoví zajatci.

Aj keď sa to môže zdať zvláštne, ale eunuchovia mali svoje rodiny – adoptovali si, brali si manželky a konkubíny pre seba. Pomocou umelých orgánov celkom umne napodobňovali lásku. Tejto umelej náhrade sa hovorilo, akýsi „chren s mrkvou“, „dildo“. Niektorí eunuchovia (za cisárovných) zašli oveľa ďalej. Napríklad obľúbený eunuch cisárovnej Cixi (1835-1908), Li Lianying, si k telu priviazal nemenovaného hrdinu nováčika a potešil nenásytnú Cixi. Zároveň sa verilo, že samotný eunuch Lee bol vlastníkom neuveriteľných cností. A tak sa aj stalo, pretože za dverami stál v rade tucet živých nerozoznateľných robertkov, ktoré Lee menil ako kone na staniciach v boxoch.

Láska v Číne môže byť ilustrovaná scénou, ktorú som prevzal z vynikajúceho historický román Alana Savadzha "The Last Znamenny" (M., 1995) - o osude rodiny Barringtonovcov, ktorí v 18. storočí založili obchodný dom v Číne. Román zasiahne jemnou znalosťou čínskych reálií. Všetky mená v ňom sú pravé (napísané z denníkov niekoľkých generácií Barringtonovcov).

Odohráva sa na konci devätnásteho storočia. Mladší Barrington, 16-ročný Robert, prichádza do Číny z Anglicka. Cisárovná Cixi mu poskytuje audienciu. Eunuchovia ho úplne vyzlečú a privedú do spálne cisárovnej. Cixi prijíma mladého Roberta úplne nahého, sediaceho na obrovskej posteli.

Vynechávam predchádzajúce diskusie.

"Narovnala sa, natiahla nohy a ľahla si na vankúš. Tak ležala: polovica tela na vankúši, nohy prekrížené, brada v dlani."

Vdova hľadá útechu. Ale ako ho nájsť vo svete, kde všetci muži myslia len na to, aby sa chválili svojimi úspechmi u žien.

Robert sa kolenami dotkol postele a pomaly sa na ňu položil. Teraz bol na kolenách a týčil sa nad cisárovnou. Jej blízkosť, jemná vôňa parfumu, krása prírody naňho konečne začínali pôsobiť.

"Len deti sa chvália, Vaše Veličenstvo."

"A ty si najmladší muž, ktorý kedy vstúpil do tejto miestnosti, okrem môjho syna."

Robert sa zhlboka nadýchol.

„Som tu na vaše zavolanie, Vaše Veličenstvo. Musíš mi len veriť alebo dať dole hlavu, - povedal toto, natiahol sa a pohladil ju po ramene. Potom si odhrnul vlasy, skĺzol si rukou po hrudi a dotkol sa bradavky, ktorá sa okamžite napla. Dotyk Cixiho tela spôsobil Robertovi úplnú erekciu a bol pripravený zmocniť sa cisárovnej.

-Človek uspeje, keď skombinuje odvahu s opatrnosťou, agresivitu s pokorou, keď sa to od neho vyžaduje. Ale hlavná vec je realizácia svojho cieľa, - takto radil Zhang Jin. A Robert sa mohol len modliť k Bohu, aby mal eunuch pravdu.

– Poznáte Čínsku knihu lásky? spýtala sa Cixi.

„Áno, vaše veličenstvo.

Cisárovná zdvihla ruku a jemne si vzala jeho mäso.

- Tvoj otec nikdy nepoznal vrchol milostných citov so mnou. Obaja sme to chceli, ale príležitosť sa nikdy nenaskytla. Jedného dňa sa ma však dotkol spôsobom, akým sa ma ešte nikto nedotkol. V Knihe lásky taký dotyk nie je.“ Cixi naňho pozrela. Mala pootvorené pery a Robert pochopil, čo chcela. Naklonil sa a pobozkal ju s vášňou, ktorú od seba nečakal. Táto žena bola vhodná pre neho a jeho matku. Na čínske pomery, keď sa berie do úvahy trinástka správny vek na manželstvo by mohla byť dokonca jeho babičkou! Nikdy však nepocítil takú silnú príťažlivosť.

Cixi bola ohromená jeho vášňou. Naklonila sa dozadu a on sa zvalil na ňu. Cisárovná sa nechala na pár sekúnd pobozkať a potom ho potľapkala po pleci. Robert sa z nej okamžite zvalil, kľakol si a snažil sa pochopiť, či cisárovnú nejakým spôsobom urazil.

Usmiala sa.

„Spomenul som si, keď ma ako malé dievča zavolali do postele s mojím pánom cisárom Hsien Fengom. Bol som rovnako netrpezlivý ako ty a rovnako som sa bál uraziť neskúsenosťou. Vieš, Robert, pobozkal som cisára. Bol prekvapený. Ale páčilo sa mu to. A o deväť mesiacov neskôr som porodila cisára Tongzhi a o mojom osude bolo rozhodnuté.

Jej prsty opäť hľadali jeho mäso.

- Áno, som šľapka a chcem hrať na flaute (čínsky názov pre orálny sex je VL). Robert ležal na chrbte, hoci len ťažko uveril, že by čínska cisárovná chcela niekoho takto pohladiť, najmä šestnásťročného chlapca. Jej pohladenia boli nádherné, dotyk Cixiných pier spôsobil, že sa mladík zachvel.

"Nesklam ma, Robert," povedala potichu, uvedomujúc si, že sa už viac nemôže držať späť. Kľakla si a sadla si na neho. Robert držal jej prsia v rukách a obdivoval, ako Cixi s tichým stonaním rozkoše stúpa a padá s jej telom na jeho mäso a jej vlasy sa kývajú v súlade s pohybmi. Nakoniec klesla na jeho hruď.

"Budeš ma milovať navždy, mladý Barrington?" Robert začul do ucha šepot. Mladík sa po troch hodinách milovania, počas ktorého dosiahol orgazmus dvakrát, a cisárovná minimálne štyrikrát, cítil zničený.

„Počúvajte kapitána Langa, pomôžte mu vycvičiť mojich námorníkov. Časom im rozkážeš. Zapamätaj si to. Ak ma zradíš, odseknem ti hlavu."

Čo sa týka odrezania - určite. Nikto pri odchode z komnát Cixi nevedel, čo ho čaká - odmena alebo sťatie akejkoľvek časti tela, vrátane tých, ktoré nie sú potrebné pre lásku. urobiť hlavu.

Čo sa týka milostných radovánok, mladý Robert ich poznal oveľa viac. A najmä bol milo prekvapený takouto pohostinnosťou hostiteľov, keď ako vážený hosť púšťali do kade na umývanie mladých (13-14-ročných) čarodejníkov, s ktorým kúpanie bolo spojené s veľkým potešením (popísané majstrovsky). V susedných kadiach na trávnikoch sa generál Zhonglu, ktorý ho pozval, a jeho ďalší hostia vyvinuli ... “

Román "The Last Znamenny" samozrejme nie je o tom. Zahŕňa najdôležitejšie obdobie Číny – vojnu s Japonskom, potom povstanie Yihetuanov, vzťah Číny a Anglicka. A čínske dievčatá - to je tak, ako dezert. Toto boli zvyky.

Nenechajme sa prekvapiť. Nechodia do cudzieho kláštora s vlastnou chartou.

P.S. 20. decembra 1996 nás v Pekingu vo veku 94 rokov opustil posledný cisársky eunuch Sun Yaoting. posledný cisár Pu Yi). Jeho znalosť dvorskej etikety využili komunisti pri práci v správe chrámov, ktoré prijímali turistov. Pred smrťou ho veľmi mrzelo zrútenie cisárskeho systému a povedal, že neexistuje šťastnejší život ako život dvorného eunucha. Svet to vonia. (Nie je tu žiadny preklep).

Postavenie žien v tradičnej Číne (abstrakt)

Úvod

Je nekonečné rozprávať o zvykoch a obyčajoch, ktoré v Číne panovali v minulých storočiach. Vďaka početným písomným svedectvám môžeme takmer úplne obnoviť život a život obyvateľov Číny takmer od nepamäti. Samozrejme, mnohé z opísaných zvykov spôsobujú nielen záujem, ale aj prekvapenie a niekedy aj úsmev. Pozrime sa na jeden taký príklad, spojený s tradičným spôsobom čínskej rodiny po mnoho storočí, a to s postavením ženy v starovekej čínskej rodine.

Relevantnosť tejto témy spočíva v tom, že dnes rastie záujem o kultúru ázijských krajín vrátane Číny, existuje stále viac diel súvisiacich s históriou a spôsobom života čínskeho ľudu. Navyše nemôžeme nebrať do úvahy fakt, že tradičné zvyky ovplyvnili život moderných Číňaniek a ich správanie. Ak analyzujeme situáciu moderných čínskych žien, môžeme nájsť veľa spoločného so správaním žien v tradičnej Číne, vysvetliť fenomény moderného života čínskych dievčat a pozrieť sa do minulosti.

Na túto tému bolo napísaných veľa literatúry, ktorá odhaľuje a ukazuje, aké postavenie mala žena v konkrétnom historickom čase v Číne. Domáci aj zahraniční autori publikovali práce venované tejto problematike, respektíve čínskej tradičnej rodine. Z domácich autorov sa tejto problematike najúplnejšie venovali Vasiliev L.S., Sidikhmenov V.Ya., Usov V.N., z čínskych autorov možno vyzdvihnúť Wu Han, Dian Dengguo, zo zahraničných autorov tento aspekt kládol dôraz v monografii Domenaca. Jean-Luke. V dielach týchto autorov bola čínska rodina opísaná z rôznych uhlov pohľadu, niektoré sa zameriavali na opis tradícií, iné na opis patriarchálnej štruktúry rodiny, no napriek tomu sa ukázal ucelený obraz čínskej rodiny.

Ale nie všetko je také jednoduché, ako sa zdá na prvý pohľad: takí autori ako Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. ukazujú nerovnosť žien v porovnaní s mužmi, naznačujú, že od konfuciánskych čias bola žena zaradená do určitého rámca a nemala ani polovicu práv a slobôd, ktoré mali ich manželia a synovia. Vyššie uvedené hľadisko nepodporujú takí autori ako Dian Denguo a Zybina A., ktorí veria, že pred inváziami nomádov zo severu boli ženy plnohodnotnou spoločenskou jednotkou vo vzťahoch s mužmi a iba vnútené tradície nomádi ich postavili do tejto pozície.

Pokiaľ ide o zdroje, bral som do úvahy také zdroje ako Konfuciovo pojednanie „Li-chi“ a „Sen v Červenej komore“ od Cao Xueqina, ktoré ukazujú, že to bola žena, ktorá bola považovaná za predchodkyňu ľudstva a ženy hrali veľmi dôležitú úlohu nielen pri riadení záležitostí, ale aj pri rozhodovaní o osude svojich budúcich detí. Rozoberalo sa aj dielo Wu Han „Biografia Zhu Yuanzhang“, ktoré podáva úplný opis života čínskeho ľudu počas dynastie Ming a dáva paralelu vo vzťahoch medzi mužmi a ženami na východe, nachádza nielen rozdiely, ale aj podobnosti v kultúrnych a tradičných aspektoch tejto otázky.

Predmetom práce v kurze je tradičná čínska spoločnosť, témou sú ženy a ich úloha v tradičnej Číne.

Cieľom tejto práce je analyzovať rôzne aspekty postavenia žien v tradičnej čínskej spoločnosti.

Úlohy sú nasledovné:

1. Zvážte postavenie dievčaťa pred manželstvom v tradičnej čínskej rodine;
2. Študovať postavenie ženy v tradičnej čínskej rodine ako matky a manželky;
3. Analyzujte postavenie konkubín v tradičnej Číne.

Pri písaní tejto práce boli použité také metódy ako analýza, porovnávacia metóda, dedukčná metóda, zovšeobecňovacia metóda.

V práci sa vyskytujú také pojmy ako postavenie a postavenie ženy v spoločnosti. Musíte definovať, čo znamenajú. Status (z lat. status – postavenie, štát) – postavenie (pozícia) jednotlivca alebo skupiny v sociálnom systéme, determinovaná množstvom ekonomických, profesijných, etnických a iných znakov špecifických pre tento systém (rod, vzdelanie, povolanie). , príjem atď.). Postavenie - miesto, úloha jednotlivca (v tomto diele - ženy) v spoločnosti, stav vzhľadom na akékoľvek okolnosti (rodinný stav).


Kapitola 1

Postavenie dievčaťa pred manželstvom v tradičnej čínskej rodine

Pred uvažovaním o postavení dievčaťa a ženy v tradičnej čínskej rodine by sme mali charakterizovať vzťah, ktorý prevládal v čínskej spoločnosti, rodine, medzi otcom rodiny a dcérami.

Konfucius vytvoril doktrínu, ktorá sa 300 rokov po jeho smrti stala trvalým impulzom verejný životČína, vytvorila pravidlá správania sa nielen v štáte, ale aj v rodine, ako bunke spoločnosti.

Konfuciánsky kult predkov a Xiao Normy ( 孝 - synovia úcty) prispel k rozkvetu kultu rodiny a rodu. Rodina sa považovala za jadro spoločnosti, záujmom rodiny sa pripisoval oveľa väčší význam ako jednotlivcovi, ktorý bol braný do úvahy len z hľadiska rodiny, cez prizmu jej večných hodnôt (od vzdialených predkov po vzdialených potomkov ). Každý Číňan mal povinnosť rešpektovať záujmy rodiny, t.j. narodenie detí, najmä synov, povolaných pokračovať v rodovej línii, upevňovať postavenie rodiny v priebehu vekov.

Z toho vyplýva neustála tendencia rodiny rásť. „Veľká nediferencovaná rodina (rodina, ktorú mal na mysli Konfucius, keď ju porovnával so štátom) existovala už pred Konfuciom, ale hlavne medzi šľachtou. Konfucianizmus so svojím kultom predkov a normami Xiao vytvoril ďalšie podnety pre jeho nebývalý rozkvet: v prítomnosti aspoň tých najmenších priaznivých ekonomických príležitostí sa túžba po spoločnom živote blízkych príbuzných stala rozhodujúcim impulzom a ostro prevládla nad separatistickými tendenciami. V dôsledku toho sa veľké rodiny, ktoré zahŕňali niekoľko manželiek a konkubín hlavy rodiny, značný počet členov domácnosti, stali veľmi bežným javom v celej histórii Číny. Takéto rodiny sa väčšinou rozdelili až po smrti otca, prípadne aj oboch rodičov. Najstarší syn nastúpil na miesto hlavy rodiny a dostal väčšinu dedičstva vrátane domu s rodovým chrámom, pričom zvyšok spoločného majetku bol rozdelený rovným dielom medzi ostatných synov.

Všetky nové rodiny založené mladšími bratmi (a každý z nich sa stal hlavou svojho kultu predkov, vedľajším vo vzťahu k hlavnému) boli na dlhú dobu naďalej závislé od staršieho brata, ktorý je teraz hlavným kultom predkov. spoločné pre celý klan. Vznikol mocný rozvetvený klan príbuzných, ktorí sa pevne držali a niekedy tvorili celú dedinu.

V rámci takéhoto klanu v zásade fungovali rovnaké sociálno-ekonomické vzorce ako v rámci čínskej spoločnosti ako celku. Niektoré rodiny schudobneli a upadli, iné zbohatli a v tomto prípade k nim začali tíhnúť zbedačení príbuzní a ich dom sa stal centrom klanu. Vznikla rodinná klanová korporácia, v rámci ktorej boli vyššie a nižšie triedy pevne spojené príbuzenstvom a tradíciami, normami vzájomnej klanovej pomoci, všetko založené na rovnakom kulte predkov a normách „Xiao“.

Na základe klanovej štruktúry tradičnej čínskej rodiny sa bude posudzovať postavenie ženy, jej úloha, práva a povinnosti.

1.1 Narodenie a detstvo čínskych dievčat

Narodenie detí v prospech rodičov sa považovalo za hlavný cieľ manželského života a ako si veriaci mysleli, poskytovalo staršej generácii pokoj v posmrtnom živote. Ale nie všetky deti mohli následne slúžiť svojim zosnulým rodičom. Najstarší syn sa môže obetovať zosnulému otcovi, najstarší vnuk v priamom rade dedkovi. Dievča, keď príde čas, sa stane nevestou a odíde do cudzej rodiny, takže sa nebude môcť obetovať zosnulým rodičom. Vydaná dcéra je to isté, čo poliata voda, t.j. pre rodinu úplne zbytočné. V tradičnej čínskej rodine bolo akceptované, že dcéra nosila priezvisko matky a iba syn zdedil priezvisko otca. Narodenie syna bolo považované za veľkú udalosť v živote každej čínskej rodiny.

Po pôrode príbuzní a priatelia navštívili rodiacu ženu, priniesli darčeky. Dieťa v rodine bolo radosťou, ak sa narodil chlapec, ale stalo sa bremenom, ak sa narodilo dievča. Mať syna sa považovalo za účel manželstva a veľké šťastie pre rodinu. Odrážalo sa to aj v porekadlách: „Ak syna vychováš, na starobu sa postaráš, ak obilie budeš zbierať, hladu zabrániš“; „Musíš mať vlastného syna a pole“; „Najlepší synovia na svete sú tvoji vlastní. Ženy v nádeji, že porodia syna, vykonávali rôzne rituály.

Chudobní rodičia, dohnaní do zúfalstva nedostatkom a nedostatkom, niekedy zabili svoje malé dcéry. Uvedomujúc si, že nemajú možnosť kúpiť veno pre svoju dcéru, a nechceli ju odsúdiť na trpkú existenciu plnú núdze a neúcty, rozhodli sa rodičia zavolať na pomoc smrť ako jediný spôsob, ako sa zbaviť nešťastia. v živote.

Malí chlapci sa často obliekali ako dievčatá, aby oklamali duchov choroby a smrti, o ktorých rodičia verili, že ich potom prejdú. Chlapci boli v rodine predmetom špeciálnej starostlivosti. V snahe zabrániť ich chorobám sa rodičia uchýlili k používaniu rôznych amuletov a talizmanov.

Niekedy, ak chudobní nemohli splácať úver, museli svoje deti predať. V starovekej Číne to bolo bežné, dievčatá sa predávali oveľa častejšie ako chlapci a osud tých prvých bol oveľa horší. Chlapca väčšinou kupovali na adopciu, a preto žil v novej rodine ešte viac-menej znesiteľne, predané dievča stratilo navždy slobodu, nehovoriac o tom, že najčastejšie bolo predané priamo do verejného domu. Majiteľ mohol s dievčaťom robiť čokoľvek, mohol ho predať ďalšej osobe. Rodičia, ktorí predali svoju dcéru, stratili na ňu právo a od okamihu uzavretia transakcie sa stala otrokom v plnom zmysle slova.

Chlapec bol však predaný v najextrémnejších prípadoch, bez ohľadu na to, akí chudobní boli rodičia, starali sa o chlapca ako o budúceho strážcu pamäti predkov a rodičov, ako už bolo uvedené vyššie. Dievča bolo príťažou, ktorej sa chceli čo najskôr zbaviť. Pre chudobného muža bolo ťažké oženiť sa: niekedy ho to stálo úplnú skazu kúpiť si ženu a osláviť svadbu. Roľníci sa báli, že ich malý syn, keď vyrastie, sa pre chudobu nebude môcť oženiť, a tak bol zvykom vziať šesťsedemročné dievča na výchovu do domu svojho budúceho manžela. . Stalo sa to aj takto: do domu vzali zasnúbené dievča a jej budúci manžel sa ešte nenarodil. S takýmito dievčatami sa zaobchádzalo obzvlášť kruto.

Od chvíle, keď chlapci dosiahli školského veku, boli zvyčajne oddelené od svojich sestier. Tá viedla uzavretý život a táto izolácia sa zintenzívnila po tom, čo si dievča naklonili, čo sa zvyčajne stávalo, keď mala 10-12 rokov. Od tej doby sa dievčatá museli skrývať pred pohľadmi aj dobrých známych. Z domu odchádzali len zriedka, iba v núdzových prípadoch. Len chlapcovi bolo teda súdené zostať s rodinnými príslušníkmi a svojimi predkami až do konca svojich dní. Okrem toho rodičia očakávali, že dostanú podporu v starobe, čo je dôležité najmä pre chudobné rodiny, kde každý pracovník prispel k blahu rodiny.

V prvom rade musela byť dcéra vážna a pracovať bez toho, aby šetrila sily. Rodičia by ju mali naučiť tri pravidlá podriadenosti a štyri cnosti. Tri pravidlá podriadenosti: doma poslúchaj otca; keď sa vydá, poslúchať svojho muža; keď zostane vdovou, poslúchni jej syna. Štyri cnosti: vernosť, pravda v reči, skromnosť v správaní, pracovitosť v práci.

Povinnosti boli nielen pre deti a manželku, ale aj pre otca, hlavného človeka v rodine, ktorého všetci poslúchali a všetci poslúchali. V jednom z pokynov adresovaných otcovi rodiny odznelo, že by mal svoju dcéru vzdelávať s veľkou pozornosťou, hoci výchova dcéry je, prirodzene, predovšetkým materská záležitosť. Keď má dcérka 5-6 rokov, potrebuje si upraviť vlasy a obviazať nohy. Mala by byť neustále v dome, nemala by behať a hrať sa. Keď má 7-8 rokov, otec by ju mal naučiť robiť malé domáce práce: zametať podlahu, odstreďovať, umývať poháre. Vo veku 10 rokov mala zakázané vychádzať z domu a hrať sa s chlapcami – to jej musel zakázať aj otec. Keď prišli príbuzní, otec im musel dcéru ukázať, no tá musela prejaviť úctu, nesmelo sa smiať nahlas.

Vo veku 14-15 rokov ju otec musel privyknúť na tie práce, ktoré by boli užitočné v rodine jej manžela. Musela nosiť čierne alebo modré šaty, obyčajné a jednoduché. Musela skoro vstávať a dlho hore. Dievča nesmelo robiť obete v chráme a zapaľovať dymiace sviečky.

Pokiaľ ide o práva dievčaťa a ženy na spoločný rodinný majetok, nastala nasledovná situácia. Ak z nejakého dôvodu došlo k rozdeleniu nehnuteľností, potom sa rozdelili medzi mužov. Dcéry a manželky mohli byť dedičmi majetku svojich otcov a manželov v tých ojedinelých prípadoch, keď v rodine nezostal ani jeden muž. Ani v bohatých rodinách manželka nemala právo dediť. Veno nevesty mohlo pozostávať zo šperkov, bohatých šiat, drahého zariadenia, veľmi zriedka dávali peniaze za nevestu a nikdy nedávali pôdu.

1.2 Príprava na svadbu

Oženiť sa so synom a vidieť jeho vnúčatá bolo najtajnejšou túžbou hlavy rodiny: iba v tomto prípade nadobudol istotu, že po prechode do iného sveta bude sýty a vybavený všetkým potrebným. Ak línia zanikla, potom sa o mŕtvych nemal kto postarať a ich „posmrtná existencia“ sa ukázala byť veľmi ťažká.

V knihe "Li-chi" ( 礼记 - "Poznámky o dokonalom poriadku vecí, vláde a rituáloch") bola stanovená pôvodná spodná a horná hranica sobášneho veku: pre mužov od 16 do 30 rokov, pre ženy od 14 do 20 rokov, takpovediac stanovenie hraníc trpezlivosti a potláčanie hnevu predkov voči nevďačnému a neúctivému potomkovi. V antike sa na dodržiavaní týchto vekových hraníc podieľal aj samotný štát, ktorý dbal na to, aby neboli porušené. Na tento účel podľa Zhou Li (kniha 11) špeciálny úradník zostavil zoznamy mužov a žien, ktorí dosiahli vekovú hranicu, a poznamenal, že muži, ktorí dosiahli vek 30 rokov, sa oženili s dievčatami, ktoré mali 20 rokov.

Čínske slovo pre „vydať sa“ je [娶 - qǔ] doslova znamená „vziať manželku do domu“ a „oženiť sa“ [嫁 - jià] - "opustiť rodinu." Ženích priviedol nevestu k rodičom a nevesta opustila svoju rodinu. Po svadbe sa mladá manželka stala členom rodiny svojho manžela. V ojedinelých prípadoch sa ženích presťahoval do trvalého bydliska k rodičom nevesty. Syn mohol byť nespokojný s manželkou, ktorú mu vybrali rodičia; manželka zase mohla byť nespokojná so svojím manželom - to sa nepovažovalo za hlavnú vec v manželskom zväzku. Z vynúteného spojenia mladých ľudí vzniklo príslovie: „Manžel a manželka žijú spolu a ich srdcia sú od seba vzdialené tisíc kilometrov.“ Ak boli mladí ľudia zasnúbení od detstva, rodičia sa cítili pokojnejšie: v prípade náhlej smrti sa vždy nájde niekto, kto sa postará o ich posmrtný život.

Ak sa zasnúbenie uskutočnilo v detstve a budúci manžel zomrel pred svadbou, bolo zvykom oženiť sa s dievčaťom s pamätnou tabuľou zosnulého ženícha: potom sa stala vdovou v okamihu svadby a ako každá iná. iná vdova, bola zbavená možnosti znovu sa vydať.

V niektorých regiónoch Číny poslal ženích po vypracovaní manželskej zmluvy dohadzovačmi dary úplne neznámej neveste vrátane husi. Dievča, ktoré prijalo hus, bolo považované za zasnúbené, aj keď podľa veku mala na svadbu čakať ešte veľa rokov. Nemá najmenšiu predstavu ani o vzhľade, ani o charaktere človeka, s ktorým je pripravená spojiť svoj osud. Nemôže sa o ňom nič dozvedieť ani od svojich rodičov, ani od svojich bratov, ani od známych; odo dňa dohadzovania je zavretá ešte prísnejšie ako predtým, nikoho iného si netrúfa a keď sa objavia hostia, musí okamžite opustiť miestnosť.

Dievča, ktoré dostatočne preukázalo svoju neposlušnosť, otvorilo dvere svojej izby a so slzami v očiach nasledovalo nosidlá. Otec nevesty alebo jeho najbližší príbuzný zamkol dvere na palačinkách a kľúč odovzdal vernému sluhovi, aby ho odovzdal ženíchovi. Dievča muselo tri dni pred svadbou plakať, odmietať jedlo a vyjadrovať svoj smútok nad rozlúčkou so svojím domovom. Potom susedia nebudú mať dôvod povedať, že sa naozaj chce vydať. V deň svadby, keď sa dievča chystalo opustiť svoj dom, sa zvyčajne niekam schovalo. Matka začala hlasno volať a hľadať ju, tváriac sa, že jej dcéra zmizla. Dcéra sa v tom čase zamkla vo svojej izbe. Ale tu prichádza palanquin. Aj nosiči a hudobníci začali nahlas volať nevestu a ubezpečovali ich, že už nemôžu čakať.

Deň pred svadbou dostala nevesta špeciálny účes, ktorý nosili vydaté ženy: vlasy na čele boli oholené alebo vytrhané, aby boli vyššie. Počas svadobného obradu si ženích a nevesta sadli k spoločnej večeri, toto bol prvý a posledný deň, keď spolu stolovali. Ženích mohol jesť, koľko chcel; nevesta zasa musela dva týždne jesť len proviant, ktorý jej odovzdali rodičia.

Počas svadobnej večere si hostia dovoľovali frivolné poznámky na adresu nevesty, dokonca aj obscénne vtipy, ku ktorým musela byť chladná a ľahostajná. Bez okolkov sa posmievali jej nohám, oblečeniu, vzhľadu. Nevesta bola požiadaná, aby stála malými nohami na obrátenom pohári. Ak sa jej to nepodarilo, zazneli žieravé poznámky: "Aký nemotorný!" Môže existovať taká požiadavka: "Prines čaj svojmu manželovi!" Ak nevesta splnila túto požiadavku, bolo jej povedané: "Aká poslušná manželka!" Ak to odmietla, hostia vyjadrili sústrasť manželovi, ktorý sa oženil so zlou ženou.

Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme vyvodiť nasledujúci záver – dievča v čínskej rodine pred sobášom muselo viesť krotký životný štýl, byť neustále doma a nespochybniteľne plniť všetky príkazy svojho otca. Dievčatá museli znášať také útrapy ako obviazané nohy a prsia, nehrať sa s deťmi zo susedstva a vyrovnať sa s myšlienkou, že ich nepovažujú za „normálnych“ ľudí.

Historicky zavedené tradície Číny odsúdili dievča na veľmi ťažkú ​​existenciu. Kult muža z raného detstva vyvíjal na dievča tlak. Vidíme, že situácia dievčaťa sa nezmenila a dokonca sa stala ešte ťažšou po tom, čo sa vydala. Samozrejme, v bohatých rodinách mali dievčatá ľahší život, nepredávali ich do verejných domov, ale bez ich súhlasu si ich nahovárali.

Možno pre Európanov a nás, vychovaných v inej kultúre, sa takéto správanie otcov a spoločnosti voči dievčatám bude zdať nespravodlivé a šokujúce, ale pre Číňanov, ktorí boli v takýchto tradíciách vychovávaní z generácie na generáciu, sa to považovalo za celkom prijateľné. a dokonca splatný. V tejto kapitole bol urobený pokus objektívne zvážiť postoj rodičov k dievčaťu, Číňania si vytvorili určitú tradíciu v správaní a táto tradícia zostala nezmenená už mnoho rokov.


Kapitola 2

Postavenie ženy v tradičnej čínskej rodine

Dokonca aj Homer si vážil ženu na rovnakej úrovni ako muž. Opisuje ju s najväčším nadhľadom Vytvára nezabudnuteľné obrazy žien, nie je nič lepšie, hovorí Homer, ako keď manželia žijú v harmónii vo svojom dome, susedia pre radosť, pre svoje šťastie. Homer však, samozrejme, nepoznal čínsku tradíciu budovania rodiny a postavenie ženy v tradičnej čínskej spoločnosti. Táto kapitola sa bude zaoberať postavením ženy ako manželky, matky a vdovy.

1.1 Nariadenie čínske ženy ako manželka

Nedá sa to s istotou tvrdiť rodinný život začalo po svadbe, pretože dohadzovači niekedy našli nevestu alebo ženícha aj pre nenarodené deti. V tradičnej Číne bol svadobný obrad pestrý a dôležitá udalosť v rodinách manželov, najmä v rodine ženícha, pretože on znášal všetky materiálne náklady, ale rodina nevesty musela zinkasovať jej veno. Po svadbe prišlo to najstrašnejšie – svokra dala priechod svojej takmer neobmedzenej moci nad svokrou. A hoci manželovo srdce mohlo krvácať pri pohľade na šikanu svojej manželky, nemal právo vyjadrovať nespokojnosť s konaním svojej matky. Ak sa to odvážil urobiť, spôsobil svojej žene ešte väčšie utrpenie a jej život sa stal úplne neznesiteľným. Príhovor jej manžela vzbudil u rodičov rozhorčenie a aj susedia ho odsúdili za neúctu k starším. Svokra sa musela vyhýbať osobnej komunikácii s hlavou rodiny a jeho synmi a byť neustále „po ruke“ svokre, ktorá zvyčajne nemala pokojnú povahu. Kruté zaobchádzanie svokry so svojou nevestou je jedným z najtemnejších aspektov života čínskej rodiny.

Podriadené postavenie ženy, charakteristické pre čínske rodinné tradície, siaha až ku kultu predkov, podľa ktorého je účelom človeka na zemi pokračovať v rodovej línii a udržiavať hroby svojich predkov. Žene, ktorá po sobáši stratila akékoľvek spojenie s vlastnou rodinou, bola podľa týchto predstáv pridelená druhoradá úloha.

Podriadenosť, poslušnosť a ešte raz poslušnosť – taká bola hlavná cnosť ženy. Ako dievča vo všetkom poslúchala otca, po sobáši sa stala slúžkou svojho muža a jeho rodičov. „Ak si vezmem vtáka,“ hovorilo staré čínske príslovie, „musím za ním letieť; ak si vezmem psa, musím ho nasledovať, kamkoľvek beží; Ak sa ožením s opustenou hroudou zeme, musím sedieť vedľa neho a chrániť ho.

Najdôležitejšie a najlepšie vlastnostiženy boli považované za plachosť, zdržanlivosť, schopnosť prispôsobiť sa charakteru svojho manžela. Ženský svet bol obmedzený na domov a rodinu. Hosť, ktorý prišiel do domu, sa vždy pýtal hostiteľa na jeho zdravotný stav, na zdravie otca, starého otca, syna, ale nikdy nie na zdravie manželky či dcér. Takáto otázka by pôsobila neslušne, mohla by sa vnímať ako prejav nezdvorilosti. Tu je jeden z príkladov mravného poučenia pre manžela: Keď si vezmete manželku, naučte ju predovšetkým, ako prejavovať úctu svojmu otcovi a matke, ako žiť v súlade so svojimi nevestami, ako byť poslušná - takže vstáva skoro ráno a chodí spať neskoro večer, obáva sa úrody ryže a ekonomiky chleba. Toto sú skutočné pravidlá, ktoré musí manželka dodržiavať. Ak prejaví zlú povahu, nabádajte ju dobré slová. Postupom času svoje nedostatky napraví ... Ak nevieš prevychovať manželku, bojíš sa jej a toto si netrúfaš, ak s ňou vo všetkom súhlasíš, neopováž sa prestať jej zlé skutky, začnite sa oddávať jej postave, bude vám hrať na city a nebude sa vás báť. A hoci poviete, že ju milujete, len jej to uškodí. V dnešnej dobe je veľa manželov, ktorí sa boja svojich manželiek a trpia tým. Koreň zla je tento: keď si si vzal ženu a nevychovával si ju, postupne sa zhoršovala.

Slúžiť rodičom svojho manžela sa považovalo za hlavnú povinnosť mladej ženy. Ak má syn rád svoju ženu, ale jeho rodičia ho nemajú radi, - hovorili v starovekej Číne, - mal by sa s ňou rozísť. A naopak, ak syn nemá rád manželku a jeho rodičia hovoria, že im dobre slúži, neodváži sa s ňou rozlúčiť. Bez ohľadu na to, ako bezohľadne sa manžel správal k manželke, ona sa musela pokorne podriadiť osudu a ticho poslúchať. Mohla sa vrátiť do svojho domu, ale považovalo sa to za hanbu.

Najviac mohla ísť do chrámu, zavesiť papierovú figúrku predstavujúcu jej manžela a pomodliť sa k bohyni milosrdenstva a požiadať ju, aby obmäkčila srdce svojho manžela.

2.2 Postavenie žien ako matiek

Čo sa týka ženy ako matky, medzi jej povinnosti patrila predovšetkým príprava detí na budúci manželský život. V tejto situácii sa podrobnejšie zváži príprava dievčat na rodinný život. Neobmedzovalo sa to len na vyučovanie upratovania. Matka bola povinná „vytvoriť dôstojný obraz“ svojej dcéry v súlade s predstavami Číňanov o skutočná krása. Mimochodom, nemožno nespomenúť, že rané predstavy Číňanov o ženskej kráse sa výrazne líšili od našich. Číňania verili, že len dievča, ktoré vyzerá ako slabá a krehká trstina, môže byť skutočnou kráskou. Aby dievča zodpovedalo tomuto elegantnému obrazu, muselo mať veľmi malú, dokonca aj na čínske pomery, veľkosť nôh a hrudníka. Práve mamička vo veku 6 - 7 rokov svojej dcérky „vytvorila“ patričný vzhľad budúcej krásky. Aby to urobili, dievčatá si zavinuli nohy a ohli na nich všetky prsty okrem veľkého. Tento postup sa vykonával dovtedy, kým podošva nezískala požadovaný oblúkovitý tvar. Malo by sa povedať, že tento postup bol veľmi, veľmi bolestivý, ale napriek neustálej bolesti museli dievčatá naďalej vykonávať všetky svoje domáce povinnosti v rovnakom objeme. Po vytvorení „správneho“ tvaru chodidla sa dievčatá začali pri chôdzi kývať. Dostali ho najmä dcéry v bohatých rodinách, kde ideálom boli také ženské nohy, po ktorých sa samotné ženy bez vonkajšej pomoci len ťažko pohybovali. Ale vytvorením takejto pôvabnej chôdze, žiaľ, sa trápenie budúcich krások neskončilo. V závislosti od obdobia puberty - vo veku 10 - 14 rokov - aby sa dala pôvab „celej postave“, dievčatá so špeciálnou plátennou látkou pevne stiahli prsia, čo obmedzovalo nielen vývoj mliečnych žliaz, ale tiež fyzický vývoj celý organizmus. To sa neskôr často nepriaznivo odrazilo na zdraví budúcej ženy. Takýmito krutými metódami boli celé generácie čínskych žien zosúladené s predstavami o kráse. Po úspešnom výsledku, teda získaní požadovaného tvaru postavy a klenutých („mesačných“) nôh, sa však dievčatá mohli spoľahnúť na zvýšenú pozornosť nápadníkov.

2.3 Postavenie ženy po odlúčení od manžela

Manželka by podľa nich mala byť „čistým tieňom a jednoduchou ozvenou“. Keď si bohatý manžel vzal jednu alebo viacero „vedľajších“ manželiek, zákonná manželka bola povinná ich prijať priaznivo a žiť s nimi v mieri a harmónii. Manžel mohol predať svoje manželky alebo konkubíny, dočasne alebo natrvalo ich previesť na inú osobu.

Hoci to bolo formálne zakázané zákonom, prax bola rozšírená. Ak manžel zle zaobchádzal so svojou ženou, dostal ľahší trest ako za rovnaké zaobchádzanie s cudzincom. Ak sa manželka správala nevhodne voči manželovi, stihol jej vyšší trest ako za rovnaké zaobchádzanie s cudzincom. Ak sa manžel dopustil cudzoložstva, vôbec sa to nepovažovalo za trestný čin. Ale manžel mohol beztrestne zabiť svoju ženu, ak by sa ona odvážila urobiť to isté.

Manžel mal právo odlúčiť sa od svojej manželky bez rozvodového konania za týchto okolností:

Ak manželka nežije v súlade so svojím svokrom a svokrou;
- ak ste neplodný;
- ak je podozrivý z cudzoložstva alebo ho už spáchal;
- ak ohováranie alebo zhovorčivosť spôsobuje nezhody v rodine;
- ak trpí nejakou chorobou, ku ktorej ľudia pociťujú prirodzenú averziu;
- ak je jazyk nestriedmý;
- ak si bez dovolenia manžela prisvojí majetok v domácnosti.

Tieto dôvody však nefungovali počas smútku, ak manželka nemala kam ísť a tiež ak manžel týmto sobášom zbohatol. Zodpovednosť manžela za manželku bola vyjadrená aj v tom, že za všetky jej priestupky, okrem závažného trestného činu a vlastizrady, bola vydaná na kauciu.

Okrem toho mali manželia právo na rozvod po vzájomnej dohode alebo ak si navzájom spôsobili vážnu ujmu. Rozvod sa uskutočnil jednoduchou dohodou rodín a len v prípade väčších vzájomných nárokov mohli úrady do veci zasiahnuť.

Staré čínske príslovie: "Jed čierneho škorpióna a zeleného hada nie je taký nebezpečný ako jed, ktorý je v srdci ženy."

Druhotné manželstvo bolo považované za závažný zločin ženy proti pamiatke jej zosnulého manžela. Vdova, ktorá sa odvážila znovu sa vydať, bola odsúdená na vyhostenie zo svojho stredu, riskovala, že ju zabijú rodičia alebo príbuzní svojho zosnulého manžela, a podľa zákona sa už nemohla stať žiadnou manželkou, ale len konkubínou, ale aj manžel bezdôvodne žiadajúci o rozvod., hrozil ťažkou prácou.

Podľa prastarého pravidla mala manželka zostať so svojím manželom v živote na zemi i v posmrtnom živote. Oznámila takéto rozhodnutie príbuzným a priateľom a jej čin bol považovaný za výkon.

Guvernéri provincií v oficiálnej správe informovali cisára o samovraždách cnostných vdov. Čím viac ich bolo, tým viac pochvaly sa úradníkovi dostalo. Spôsoby jeho implementácie sú rôzne. Niektorí si vzali ópium, ľahli si a zomreli pri tele svojho manžela. Iní zomreli od hladu, utopili sa alebo vzali jed. Ďalšou metódou, ku ktorej sa niekedy uchýlilo, je verejná samovražda obesením v blízkosti alebo v dome. Tento zámer bol vopred ohlásený, aby tí, ktorí si to želajú, mohli byť prítomní a rozjímať o tomto akte.

Skutočné dôvody, prečo sa vdovy uchýlia k samovražde, sú rôzne. Niektorých poháňala oddaná náklonnosť k zosnulému, iných extrémna chudoba ich rodín a ťažkosti zarobiť si na čestný a úctyhodný životný štýl, iných skutočnosť alebo vyhliadka na hrubé zaobchádzanie zo strany manželových príbuzných.

Pravidlá "Lee" ( 礼 - etiketa, slušnosť) zakazoval manželovi najmenší prejav nežnosti pred cudzími ľuďmi. Tieto pocity prepukli až pri pohrebe jedného z manželov.

Vdova bola najčastejšie pochovaná do jedného hrobu s manželom alebo v jej blízkosti. Tento zvyk siaha až k tomu, že Konfucius na výstrahu pre potomstvo pochoval svoju matku vedľa hrobu svojho otca.

Po analýze vyššie uvedených informácií môžeme vyvodiť nasledujúci záver - dievča, ktoré sa vydáva, nielenže nenašlo rodinné šťastie a zlepšilo sa životné podmienky, ale naopak padlo pod vplyv svojho manžela a jeho príbuzných. Vo veľmi zriedkavých prípadoch žil manželský pár v harmónii a harmónii, v podstate pre mnohých je rodinný život len ​​spolužitím cudzích ľudí pod jednou strechou. Na ženu sa pozeralo ako na osobu bez volebného práva, ktorej jedinou povinnosťou bolo narodenie detí s cieľom splodiť potomstvo. Manžel aj svojou smrťou diktoval manželke pravidlá správania, ona musela žiť svoj život dôstojne, smútiť za ním. Na základe konfuciánskej morálky bola spoločnosť na strane muža, ženu niekedy odsudzovala do neznesiteľných podmienok, musela vydržať a niekde v duši dúfať v niečo lepšie.


Kapitola 3

Postavenie konkubíny v tradičnej Číne

V tradičnej čínskej spoločnosti ženy nielen vychovávali deti a starali sa o domácnosť, ale žili aj v paláci, slúžili cisárovi, niekedy zohrávali dôležitú úlohu vo vláde. štátne záležitosti. Táto kapitola skúma život a postavenie konkubín v cisárskom paláci a bohatých domoch Číny.

3.1 Konkubíny v cisárskom paláci

Na začiatok by sa malo určiť, že jedným z hlavných znakov moci a moci Syna nebies v Číne bol veľký hárem. Postavenie každého obyvateľa háremu bolo určené stupňom jej aktivity jinová energia (阴 - negatívny (ženský) princíp vesmíru) energia. najvyšší stupeňčinnosť touto energiou obdarovala cisárovná.

V rodinnej hierarchii mala každá žena presne vymedzené miesto: služobníci boli podriadení konkubínam, konkubíny - manželkám, manželky - hlavným manželkám a všetci bez výnimky - prvej milenke, hlavnej manželke otca rodiny, a v prípade jeho smrti - hlavná manželka najstaršieho syna. V háreme Syna nebies mala cisárovná na starosti všetky neplnoleté manželky. Vedľajšie manželky, rovnako ako konkubíny, nemali právo sedieť s prvou alebo hlavnou manželkou. To bolo vyjadrené aj v písaní hieroglyfov 妾 （ tse- konkubína) , ktorý sa skladá z dvoch častí: na vrchu je hieroglyf立（ či- stojan) a zospodu 女（ nui- žena, dievča).

Konkubíny museli zostať v háreme do dvadsiatich piatich rokov a potom, ak nemali deti (predovšetkým synov), boli z paláca odstránené. Konkubíny-matky detí, ktoré porodili Syna nebies, zostali v paláci a mohli si nárokovať úlohu manželky cisára a cisárovnej.

Ženy a dievčatá v paláci tvorili dve kategórie: manželky a konkubíny cisára a zamestnancov paláca. Všetky ženy cisárskeho paláca boli rozdelené do niekoľkých kategórií. V čase vlády cisára Yuandiho (od 49 pred n. l. do 33 pred n. l.) existovalo podľa známeho ruského historika R. Vjatkina 14 kategórií konkubín. V neskorom hanskom období boli podľa S.V. Volkova pre konkubíny ustanovené len štyri hodnosti.

A tu je odstupňovanie manželiek a konkubín, ktoré podáva historik Wang Yaping. Hlavnou medzi ženami v paláci bola cisárovná alebo hlavná manželka Syna nebies, po ktorej nasledovali štyri (a nie tri, ako sa domnieva V. V. Malyavin) „ďalšie“ manželky. , každý z nich mal zvláštny titul: vzácna konkubína, cnostná, mravná a talentovaná konkubína. Toto je uvedené v pojednaní "Li-Ji". Nechýbali ani tri obľúbené dámy, ktoré obsadili prvé najvyššia úroveň; deväť starších konkubín , kto obsadil druhý stupeň; 27 mladších konkubín, ktoré boli rozdelené na: deväť družička, deväť krásky a deväť talentov, ktorí obsadili tretí, štvrtý a piaty stupienok, a 81 „háremových dievčat“ . Boli tiež rozdelené do troch kategórií: 27 dievčat, 27 cisárske ženy a 27 zberačiek, ktoré tvorili šiesty, siedmy a ôsmy schod. Podľa vyššie uvedených údajov môžeme usúdiť, že presné odstupňovanie konkubín v cisárskom paláci neexistuje, no jedno je isté – konkubín bolo veľa a všetky boli obdarené rôznymi právomocami.

Podľa niektorých materiálov spievanej doby mal mať cisár oficiálne dvanásť manželiek a konkubín, podľa počtu mesiacov v roku (tri manželky a deväť konkubín); kniežatá mali mať deväť žien (jednu manželku a osem konkubín); významný hodnostár - jedna manželka a dve konkubíny.

Okrem konkubín boli v paláci Syna nebies ešte palácové dievčatá, ktoré stáli na poslednom schode a palácové slúžky, ktoré presahovali všetky úrovne a boli najnižšími stavovskými ľuďmi v paláci. Použitie palácových dievčat a sluhov bolo prísne obmedzené na úzky okruh palácových inštitúcií. V ére Ming boli organizované do siedmich špecializovaných inštitúcií, ktorým bolo podriadených 24 divízií. V 15. storočí mnohé ženské funkcie prebrali eunuchy a zostala len jediná ženská inštitúcia – odevná služba so štyrmi pomocnými úradmi. .

Všetky tieto čísla, ako vidíme, mali kozmologickú sémantiku. V háreme by však mohlo byť viac žien. Podľa čínskych autorov Dian Dengguo a Wang Yaping práve za dynastií Tang (618-907) a Ming (1368-1643) bolo v palácoch cisára najviac konkubín. Je známe, že cisár Xuanzong (712-756), ktorý sa vyznačoval extrémnou láskou a vo veku šesťdesiatich rokov podľahol čaru mladej konkubíny svojho syna Yang Guifei, držal vo svojich palácoch asi 40 tisíc žien.

Wang Yaping na základe historických materiálov uvádza takéto údaje o počte žien v palácoch Syna nebies v rôznych historické éry. V palácoch Qin Shihuang (246-210 pred Kr.) ich bolo 10 tisíc, Wudi z Han (140-87 pred Kr.) - 20 tisíc, Wudi z Jin (265-290) - 15 tisíc, v palácoch Yandiho z r. Sui (605-617) - niekoľko desiatok tisíc a ako sme už povedali, Xuanzong mal v čase Tang asi 40 tisíc žien.

V období iných dynastií v Číne bol podľa Dian Dengguo počet konkubín oveľa menší. Cisár Guangxu z poslednej dynastie Čching mal len dve konkubíny.

Manželky a konkubíny v paláci obsluhovali eunuchovia a služobnice. Počet tých a iných v rôznych dynastiách sa líšil. Takže v poslednej polovici vlády dynastie Qing, podľa Dian Dengguo, cisárovná vdova mala 12 sluhov, cisárovná - 10, konkubíny prvej kategórie - 8, druhá - 6, tretia - 4, obyčajné konkubíny - 3 služobníci.

Konkubíny pri vstupe do domu majiteľa dostali poradové čísla: konkubína č.1, 2, 3, 4 atď. Čím viac bolo sériové číslo konkubíny, tým nižšia bola cena v očiach spoločnosti. J.I. Vasiliev poznamenáva, že ženy v období Chunqiu sa na rozdiel od neskorších období cítili celkom slobodne a niekedy konali veľmi aktívne.

V dobe Tang a ešte neskôr, podľa známeho ruského historika A. A. Boyutsanina, bol počet konkubín obmedzený až v 16. storočí. Manželstvo s konkubínou v tých rokoch bolo formalizované. Konkubíny alebo „vydaté“ , alebo "kúpil" . Keď si vezmú konkubínu, potom by mala byť tiež vypracovaná zmluva, uvádza sa v Tangových kódexoch. Ak si kúpia konkubínu a nepoznajú jej priezvisko, malo by to byť určené veštením. Bolo zakázané brať za konkubíny bývalé konkubíny príbuzných starších generácií, ako aj ženy rovnakého priezviska ako budúci manžel.

Chcel by som objasniť situáciu, ktorá sa vyvinula po smrti cisára. Dokonca aj v dávnych dobách existoval rituál, podľa ktorého sa pri smrti cisára vykonával aj pohreb jeho manželiek a konkubín. Vyplývalo to zo starodávnej čínskej predstavy, že duša zosnulého žije v druhom svete a potrebuje všetko, čo mala na zemi. Odtiaľto prišiel zvyk pochovávať manželky zaživa spolu s ich mŕtvymi manželmi. Už s prvým cisárom centralizovanej ríše Qin Shi Huangom boli pochované jeho manželky (ale len tie, ktoré od neho nemali deti!). Cisári dynastie Ming sa rozhodli obnoviť tento starodávny hrozný rituál - pohreb konkubín spolu so smrťou cisára. V cisárskych hrobkách bola pochovaná hlavná manželka Syna nebies, niekedy matka dediča a jednotlivé konkubíny, ktoré sa nejakým spôsobom preslávili. Spravidla však mnohé konkubíny dostali osobitné pohrebné miesto niekde v blízkosti hrobky cisára. Cisári stavali oddelené hrobky pre svoje obľúbené konkubíny. V tomto smere je zaujímavá hrobka konkubíny cisára Sizong Tian Guifei. Je to veľká sála s deviatimi radmi stĺpov. V tomto hrobe bol pochovaný cisár, ktorý spáchal samovraždu a konkubína Zhou, ktorú zabil. Krutý zvyk znovu zavedený za Mingov (1368-1644) – zabíjanie konkubín sa zďaleka netýkalo len cisárskeho dvora. Postupne sa jej rozsah rozširoval, obetí pribúdalo. Tento krvavý „rituál“ začali čoskoro vykonávať aj najvyšší hodnostári, ktorí napodobňovali na celom dvore, a často sa ukázalo, že v krutosti prevyšujú Syna nebies.

Vražda konkubín bola vykonaná dosť svojským spôsobom – akoby z vôle samotných konkubín. Celý systém verejného vzdelávania od raného detstva, ktorý sa v budúcnosti rozvíjal, viedol k vedomiu nemožnosti existencie bez cisára, presvedčil ju, že je povinná byť v tomto aj na druhom svete. Toto presvedčenie mladých konkubín si samozrejme vážili aj starí náboženská viera. Na druhej strane si treba uvedomiť, že Syn nebies bol „bohom na zemi“, pred ktorým sa triasol každý, konkubíny nevynímajúc. To všetko slúžilo ako dôvody ich hromadných samovrážd v deň pochovania cisárov a šľachticov alebo v blízkej budúcnosti po ich smrti. K tomu treba dodať, že cisársky palác, ako dobre vieme, bol dejiskom boja o moc a trón nielen medzi veľmožmi a úradníkmi, ale aj medzi cisárskymi konkubínami. Mnohí z nich museli v predstihu odísť na druhý svet v dôsledku tajných intríg, závisti ich vlastných palácových priateľov.

Presvedčenie konkubín o potrebe spáchať samovraždu pri smrti cisára alebo šľachtica bolo posilnené nielen strachom, nielen výchovou od detstva, nielen všeobecne uznávanými zvykmi, ktoré sa stali normálnymi, z ktorých sa nikto neodvážil urobiť výnimky. Posilňoval ju aj systém povýšenia konkubín, ktoré obetovali svoje životy, systém, ktorý veľmi vzbudzoval márnomyseľnosť konkubín, vedomie, že keď sa zabila, spáchala vznešený, zbožný skutok. Palácoví hodnostári z komnaty rituálov často podnecovali mladé krásky k samovražde.

Po samovražde dostali konkubíny majestátne mená s hieroglyfmi, ktoré svedčia o určitých cnostiach nevinných obetí. Mená dostali krásne, eufónne a moralizujúce, hovoriace o zásluhách zosnulého.

No ešte horší bol osud palácových služobníkov, ktorých po vynútenej smrti nepovýšili, ale upálili v spoločných takzvaných „studniach“. Jedna z najväčších studní sa nachádzala 5 li (2,5 km) pred hlavnými bránami mesta Fuchenmen. Toto miesto, ktoré sa zmenilo na „cintorín“ palácových slúžok, sa nazývalo „Gunzhense“.

Tu je to, čo sa o Gunzhense hovorilo v čínskych kronikách: „Sú tam dve jamy, ktorých steny sú obložené tehlami; na malom domčeku je pagoda... Studne sú zvrchu pokryté kamennými platňami, majú malé otvory, cez ktoré sa do studne dostáva vzduch. Všetci neslávni služobníci paláca neboli pochovaní v samostatných hroboch ... Ich mŕtvoly boli spálené vo vnútri studne.

Až na konci vlády Ťia-ťingu bolo starším slúžkam paláca Syna nebies dovolené kúpiť pozemok pre ich hrobku; ak nechceli, aby ich mŕtvolu zapálili, dostali možnosť pochovať sa do zeme.

3.2 Konkubíny v bohatých domoch a obyčajní ľudia

Čo sa týka prítomnosti konkubín Obyčajní ľudia, treba poznamenať, že počas dynastie Ming existoval súbor pravidiel „Zákony Veľkej dynastie Ming“, v ktorých bolo prísne opísané - komu, v závislosti od hodnosti, koľko konkubín má byť. Konkubíny za najbližších príbuzných cisára si mohli vybrať jedenkrát po podaní hlásenia, najviac 10 osôb, ich synovia mohli mať 4 konkubíny.

Postupne začali brať konkubíny nielen príbuzní cisára a hodnostárov. Počas dynastie Han si mohli dovoliť ponechať si konkubíny aj muži zo strednej triedy. Dievčatá, ktoré sa im páčili, často kupovali z verejných domov a tento zvyk sa zachoval aj v nasledujúcich dynastiách.

Konkubína volala manželku svojho manžela milenkou a nosila za ňou smútok pre prípad jej smrti a manželka v podobnom prípade nemala smútok za konkubíny svojho manžela. Prirodzene, konkubína musela nosiť smútok za manželom, ale manžel nemal na sebe smútok za svojou konkubínou, ktorá od neho nemala syna, a za konkubíny svojich synov a vnúčat. Manžel neniesol žiadnu zodpovednosť za to, že konkubínu zbil bez viditeľných rán, zlomenín či zranení. Ale ak manžel zabil konkubínu, potom bol potrestaný o dva kroky slabšie ako za vraždu obyčajného človeka. Podľa zákonov ríše Tang dostal otrok za znásilnenie konkubíny majiteľa trest o jeden stupeň menší ako za znásilnenie manželky. Vo všeobecnosti bol trest za znásilnenie konkubíny alebo smilstvo s ňou vždy o krok menší ako za znásilnenie manželky alebo smilstvo s ňou. Manželka, ktorá nadávala manželovi, dostala rok tvrdej práce, konkubína - jeden a pol. Konkubína v prípade zranenia alebo zranenia manžela podliehala v stredoveku trestu smrti.

Postavenie konkubíny v rodine sa dramaticky zmenilo, ak porodila syna, a najmä ak sa jej syn pri absencii priamych dedičov z hlavy rodiny stal hlavou tejto rodiny sám. Prednostné právo v tomto smere mal najstarší syn prvej konkubíny.

Za znásilnenie konkubíny otca alebo starého otca, ktorá mala od otca alebo starého otca syna, hrozil páchateľovi trest smrti uškrtením. Ak nemala syna, trest bol miernejší. Za znásilnenie manželky bola uložená prísnejšia forma trestu – sťatie hlavy. V Minských časoch bola konkubína, ktorá zdvihla ruku k svojej manželke, bičovaná 60 hrubými batogmi a rok vyhnanstva; manželka, ktorá v dôsledku napadnutia konkubíne nespôsobila zlomeniny a ťažšie zranenia, nebola vôbec braná na zodpovednosť. Konkubína, ktorá pokarhala svoju manželku, dostala 80 rán hrubými batogmi, pričom zákon nestanovil žiadny trest za slovné napádanie konkubíny oficiálnou manželkou. Vidíme teda, aký rozdielny bol postoj v rodine a spoločnosti k hlavnej manželke a konkubíne.

Okrem háremov mali kniežatá a vysokí úradníci svoje družiny. , tanečne a hudobne trénované dievčatá, ktoré svoje umenie predvádzali hosťom pri oficiálnych hostinách, stolovaní a súkromných hostinách. Ako dosvedčujú čínske kroniky, často prechádzali z ruky do ruky, predávali sa a predávali ďalej, alebo len darovali. Obdarovávanie krásnych tanečníc sa stalo na kniežacích dvoroch štandardom diplomatickej etikety. Je známe, že v roku 515 pred Kr. e. jeden hlavný úradník zapojený do súdneho sporu ponúkol skupinu takýchto dievčat ako úplatok sudcovi. Za istý ukazovateľ sa považovala prítomnosť tanečníkov a spevákov sociálny status ich vlastníkom. Postupom času však mohli mať súkromné ​​spoločnosti iba vládnuce rodiny, hoci verejné domy poskytovali profesionálnych spevákov a tanečníkov každému, kto si to mohol zaplatiť.

Obyvatelia od štyridsať rokov a starší si v prípade neprítomnosti synov mohli kúpiť jednu konkubínu. Všetci bezdetní manželia mali právo vziať si konkubínu. Zároveň si muž vzal konkubíny pre seba, vedený nielen svojou túžbou, ale aj finančnými možnosťami. V chudobných rodinách bývali všetky konkubíny v jednom dome, sedeli za jedným stolom, robili všetky domáce práce, viedli domácnosť. Pokiaľ ide o konkubíny žijúce s cisárom, sú buď v palácoch. V pekinskom komplexe Gugong na východ a západ od Housangongu – troch „ďalekých palácoch“ vyčlenených pre cisárovu rezidenciu, bolo šesť palácov, ktoré patrili cisárovným a konkubínam.

Po rozbore situácie s postavením konkubín teda môžeme vyvodiť nasledujúci záver: postavenie dievčat, ktoré získali status konkubíny, bolo nezávideniahodné, najmä ak nerodili chlapcov. Iba tie najkrajšie a najhodnejšie dievčatá sa stali cisárovnými a blízkymi konkubínami. Raz v paláci alebo bohatom dome znášalo mladé dievča všetky útrapy a urážky starších konkubín a manželiek. Ak by nemohla porodiť chlapca alebo porodila dievča, mohla byť predaná do verejného domu. Postavenie konkubíny v tradičnej Číne možno prirovnať k postaveniu otrokyne – nemala právo na nič, okrem plnenia želaní svojho pána. Niektorí však mali šťastie, pri narodení syna a kombináciou úspešných okolností sa stali hlavnými konkubínami a dokonca manželkami, následne sa dostali k moci a implementovali svoju politiku, ako je vidieť na príklade cisárovnej Cixi.


Záver

Po podrobnom preštudovaní tejto problematiky môžeme vyvodiť nasledujúce závery.

Starí Číňania mali o žene výraz: „ovláda vnútro“, to znamená, že žena by sa mala starať o deti, variť, šiť a priasť, upratovať, kŕmiť dobytok atď. - všetky záležitosti v dome a nemali by byť zapojené spoločenské aktivity. Okrem toho musela žena poslúchať svojho manžela, ktorý bol hlavou rodiny, preto v starovekom písme hieroglyf 女 (["nǚ"] - "žena") zobrazuje muža na kolenách s rukami založenými na hrudi na znak pokory.

Historicky zavedené tradície Číny odsúdili aj nenarodené dievča na biednu existenciu. Kult muža z raného detstva vyvíjal na dievča tlak. Vidíme, že situácia dievčaťa sa nezmenila a po sobáši sa stala ešte ťažšou. Samozrejme, v bohatých rodinách mali dievčatá ľahší život, ale nemali o nič viac práv ako chudobné dievčatá.

Dievča, ktoré sa vydávalo, nielenže nenašlo rodinné šťastie a zlepšilo životné podmienky, ale naopak, spadlo pod vplyv svojho manžela a jeho príbuzných. Vo veľmi zriedkavých prípadoch žil manželský pár v harmónii a harmónii, v podstate pre mnohých je rodinný život len ​​spoločným príbytkom dvoch cudzích ľudí pod jednou strechou, zaťažení domácimi prácami. Na ženu sa pozeralo ako na osobu bez volebného práva, ktorej jedinou povinnosťou bolo narodenie detí s cieľom splodiť potomstvo. Manžel aj svojou smrťou diktoval manželke pravidlá správania, ona musela žiť svoj život dôstojne, smútiť za ním. Na základe konfuciánskej morálky bola spoločnosť vždy na strane muža, ktorý ženu niekedy odsúdil na neznesiteľné životné podmienky a nemohla s tým nič robiť, musela len vydržať a niekde v duši dúfať v niečo lepšie.

Čo sa týka dievčat, ktoré dostali štatút konkubíny, ich postavenie bolo nezávideniahodné, najmä ak nerodili chlapcov. Iba tie najkrajšie a najhodnejšie dievčatá sa stali cisárovnými a blízkymi konkubínami. Raz v paláci alebo bohatom dome znášalo mladé dievča všetky útrapy a urážky starších konkubín a manželiek. Ak by nemohla porodiť chlapca alebo porodila dievča, mohla byť predaná do verejného domu. Postavenie konkubíny v tradičnej Číne možno prirovnať k postaveniu otrokyne – nemala právo na nič, okrem plnenia želaní svojho pána. Niektorí však mali šťastie, pri narodení syna a kombináciou úspešných okolností sa stali hlavnými konkubínami a dokonca manželkami, následne sa dostali k moci a implementovali svoju politiku, ako je vidieť na príklade cisárovnej Cixi.

Možno pre Európanov a nás, vychovaných v inej kultúre, sa takéto správanie otcov a spoločnosti voči dievčatám bude zdať nespravodlivé a šokujúce, ale pre Číňanov, ktorí boli v takýchto tradíciách vychovávaní z generácie na generáciu, sa to považovalo za celkom prijateľné. a dokonca splatný.

Samozrejme, dnes nemožno porovnávať situáciu žien v tradičnej Číne s modernou Čínou, no napriek tomu nemôžeme ignorovať skutočnosť, že v odľahlých dedinách sa stále zachovávajú pozostatky tradícií, aj ženy zostávajú závislé na príbuzných a manželoch, bez mať nejaké práva.po smrti manžela. Pri písaní tejto práce sa na to myslelo rôzne body víziu a naučili sa veľa o živote čínskych žien.

Zoznam prameňov a literatúry

Zdroje
1. Veľká čínska encyklopédia: Dejiny Číny. Peking, 1998. - V.2. - 581 s.
2. Sima Qian. Historické poznámky. M.: Profil 1996. - T.6. - 276 s.
3. Wu Han. Životopis Zhu Yuanzhang. M., 1980. - 213s.
4. Yuan Ke. Mýty starovekej Číny. M.: Trust., 1987. - 275s.
5. Konfucius. Li chi (Traktát „Kniha obradov“). - Peking, 1989. - 98 s. (孔子。礼记 ).
6. Cao Xueqin. Hong nízky muž. (Spajte v červenej komore). - Peking, 1998. - 352 rokov. (曹雪芹。红楼梦 ).

Literatúra
7. Bazhenová E.S. Obyvateľstvo Číny. M.: Nauka, 1991. - 235s.
8. Baranov I.T. Viera a zvyky Číňanov. M.: Mravec, 1999. - 304 s.
9. Vasiliev L.S. Kulty, náboženstvá, tradície v Číne. M.: Východná literatúra, 2001. - 488. roky.
10. Jean-Luc Dominac. Rodinné vzťahy v Číne. M.: Nauka, 1991. - 215s.
11. Dian Denguo. Druhé pohlavie v starovekej čínskej spoločnosti. Peking., 1989. - 314s.
12. Emelyanova T. Čína: žena a spoločnosť. [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. Pohľad na hodnotu žien. T.1: Čína. M., 1970. - 215. roky.
14. Kalcheva A. Meniace sa postavenie žien v Číne. [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Vojna a mier. [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Kravtsová M.E. História čínskej kultúry. M.: Lan, 2003. - 416s.
17. Krutier A.L. Harem: kráľovstvo pod závojom. M., 2000. - 391s.
18. Liševič I.S. Syn neba a jeho pani. M.: Profizdat, 1998. - 134s.
19. Malyavin V.V. Čínska civilizácia. M., 2004. - 231s.
20. Malyavin V.V. Encyklopédia lásky. M.: Astrel, 2003. - 432 s.
21. Maslov A.A. Obrazy maskulinity-ženskosti a manželských vzťahov v tradičnej Číne / A.A. Maslov //Etnické stereotypy mužského a ženského správania. - 1991. Číslo 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. História Číny. M.: Nauka, 1998. - 547s.
23. Perelomov L.S. Qin Empire - prvý centralizovaný štát v Číne. M.: Vostok, 1962. - 325s.
24. Pleskachevskaya I. Správy s výšivkou / I. Plachevskaya // Ďaleký východ. - 2008. Číslo 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Osobnosť a moc v starovekej Číne. M.: Veda. 1999. -168 rokov.
26. Sidikhmenov V.Ya. Čína: stránky minulosti. M., 1987. - 446 s.
27. Sidikhmenov V.Ya. Čína: Spoločnosť a tradície. M.: Vedomosti, 1990. - 64s.
28. Usov V.N. Manželky a konkubíny Ríše stredu. M.: Natalis, 2006. - 479s.
29. Fitzgerald C.P. História Číny. Za. z angličtiny. L.A. Kalašnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 s.
30. Zheng Zhilian. Čína a Západ: špecifickosť a jednota kultúrnych typov. [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Ženy, rodinná a roľnícka revolúcia v Číne. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259 s.
32. Mann, Susan. História žien a rodov v globálnej perspektíve. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157 str.
33. Seagrave, Sterling. Dynastia Soong. New York: Harper & Row, 1985. - 176 str.

Maslov A.A. Obrazy maskulinity-ženskosti a manželských vzťahov v tradičnej Číne / A.A. Maslov //Etnické stereotypy mužského a ženského správania. - 1991. Číslo 2. - S. 61.

Sidikhmenov V.Ya. Čína: stránky minulosti. M., 1987. - s. 392.

Dominac Jean-Luc. Rodinné vzťahy v Číne. M.: Nauka, 1991. - s. 58.Pleskachevskaya I. Vyšívané správy//Ďaleký východ - 2008, č. 4. - s.18.Malyavin V.V. Čínska civilizácia. M., 2004. - s. 133.

Konfucius. Li chi (Traktát „Kniha obradov“). - Peking, 1989. - s. 45.(孔子。礼记 ).

Malyavin V.V. Čínska civilizácia. M., 2004. - s. 131.

Baranov I.T. Viera a zvyky Číňanov. M.: Mravec, 1999. - s. 194.

Zybina A. Pohľad na význam žien. T.1: Čína. M., 1970. - s. 95.

Fitzgerald C.P. História Číny. Za. z angličtiny. L.A. Kalašnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - s. 254.

Pleskachevskaya I. Vyšívané správy//Ďaleký východ - 2008, č.4 - s.15.

Sidikhmenov V.Ya. Čína: stránky minulosti. M., 1987. - s. 385.

Tam.

Dominac Jean-Luc. Rodinné vzťahy v Číne. M.: Nauka, 1991. - s. 147.

Dian Danguo. Druhé pohlavie v starovekej čínskej spoločnosti. Peking., 1989.- s. 57.

Usov V.N. Manželky a konkubíny Ríše stredu. M.: Natalis, 2006. - s. 74.

Baranov I.T. Viera a zvyky Číňanov. M.: Mravec, 1999. - s. 215.

Dian Danguo. Druhé pohlavie v starovekej čínskej spoločnosti. Peking, 1989.- str. 55.

Tam.

Vasiliev, L.S. Dejiny východu. O 2 t. M.: absolventská škola, 2001. V.2. - S. 331.

Liševič I.S. Syn neba a jeho pani. M.: Profizdat, 1998. - s. 43.

Zybina A. Pohľad na význam žien. T.1: Čína. M., 1970. - s. 98.

Pleskachevskaya I. Embroidered Messages / I. Plachevskaya //Ďaleký východ. - 2008. č. 4. - str. 24.

Perelomov L.S. Ríša Qin je prvým centralizovaným štátom v Číne. M.: Vostok, 1962. - s. 147.