pe baza textelor interliniare din 08/04/2008

Textul celei de-a treia ediții a Noului Testament grec al Societăților Biblice Unite (UBS 3) este luat ca original al Noului Testament, ca cărți individuale Vechiul Testament- traducere în greacă veche Septuaginta (LXX).

Unele cuvinte din textul grecesc sunt cuprinse între paranteze drepte. Aceasta înseamnă că editorii versiunii UBS nu au fost clari dacă aparțin originalului. Traducerea interliniară a unor astfel de cuvinte este prezentată fără note speciale.

Cuvintele textului grecesc care nu trebuiau traduse au rămas fără traducere. Acest lucru se aplică în principal articolului.

Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze pătrate. Acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc.

Traducerea în limba rusă redă semnele de punctuație corespunzătoare punctuației originalului grecesc.
Traducerea rusă folosește majuscule în acele cuvinte în care sunt folosite și majuscule în original. De asemenea, cu majusculă sunt scrise cuvinte: Dumnezeu, Fiul, Duhul Sfânt etc.

Această traducere interliniară nu trebuie confundată cu același tip de traducere a Noului Testament emisă de Societatea Biblică Rusă.

Această traducere include toate erorile și inexactitățile cunoscute în traducerea RBO. De asemenea, a existat dorința de a folosi cuvinte mai apropiate de vocabularul biblic, care să nu înrăutățească acuratețea traducerii și, în același timp, să nu taie atât de mult urechea. În unele cazuri, chiar mai mult transmisie precisă structuri si valori cuvinte grecești comparativ cu traducerea ediţiei anterioare.

La pregătirea traducerii au fost folosite următoarele materiale:

• Noul Testament pe greacă cu traducere interliniară în rusă. SPb., 2001.
• Dicționar greco-rus, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Dicţionar grec-rus, A. D. Weisman. Moscova, 1991.
• Dicționar greco-rus al Noului Testament. Moscova, 1997.
• Cifre puternice.
• Comentariul critic internațional.

Prin secolul III î.Hr. e., după cuceririle lui Alexandru cel Mare, lumea arhaică a Orientului Apropiat antic s-a găsit față în față cu lumea antichității clasice. După această ciocnire, multe dintre cele mai importante imagini și teme ale vechii religii evreiești au fost regândite. În centrul acestei reinterpretări se află traducerea greacă a Bibliei (Vechiul Testament), așa-numita Septuagintă.

Candidat la științe filologice, conferențiar al Institutului culturi orientaleși Antichitate, Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, șef al Departamentului de Studii Biblice al Bisericii Generale Studii postuniversitare și doctorale ale Rusiei biserică ortodoxă. În 1991-2010, a fost șeful proiectului pentru o nouă traducere a Vechiului Testament în limba rusă, inițiat de Societatea Biblică Rusă.

Rezumate

Traducerea Bibliei ebraice în greacă este prima traducere a unui volum mare de literatură dintr-o limbă în alta din istoria Europei și a Orientului Mijlociu. Acest lucru în sine este incredibil de interesant - se pare că suntem prezenți chiar la primii pași ai traducerii literare, devenind martori și cercetători ai nașterii meșteșugului traducerii. Categoriile în care suntem obișnuiți să clasificăm și să evaluăm tehnicile de traducere sunt inaplicabile aici. Vorbim, de exemplu, despre traduceri literale și libere. Dar Septuaginta este în același timp foarte literală - numai că nu în același mod ca traducerile literale ale New Age și foarte liberă - doar nu în același mod ca traducerile libere ale Epocii Moderne. Autorii săi aveau o altă înțelegere a sarcinii unui traducător, diferită de a noastră.

Există multe discrepanțe între textul canonic al Bibliei ebraice și traducerea ei greacă. Unele dintre ele sunt legate de faptul că originalul ebraic, aflat în fața traducătorilor, era diferit de textul, care a fost ulterior canonizat în tradiția iudaică. Dar, în majoritatea cazurilor, discrepanțe au apărut în timpul procesului de traducere. Orice traducere de text din limbă în limbă este, de asemenea, o traducere de la o cultură la alta; cu cât distanța dintre două culturi este mai mare, cu atât este mai vizibilă. Prapastia dintre lumea Bibliei iudaice si lumea antica a fost imensa, ceea ce a dus la o reinterpretare a textului biblic si a dat nastere unor semnificatii noi, uneori neasteptate, dar foarte importante.

Aceste diferențe dintre Biblia ebraică și cea greacă se dovedesc a fi mult mai relevante pentru cultura rusă decât pentru orice vest european. Faptul este că tradiția ortodoxă, care pătrunde în toate noastre mostenire culturala— iconografie, rugăciuni, reminiscențe liturgice în fictiune, se bazează pe textele Bibliei grecești. Iar traducerea sinodală general acceptată a Bibliei se bazează pe textul ebraic. Drept urmare, de exemplu, o persoană obișnuită care vine la biserică se confruntă cu probleme textologice atât de grave, care, teoretic, ar trebui să privească doar specialiști restrânși în Septuaginta. În cultura rusă, exegetic Exegeză- interpretarea textelor biblice. deciziile luate de evreii din Alexandria cu mai bine de două mii de ani în urmă au devenit subiect de controverse aprinse - de exemplu, dispute cu privire la traducere sinodală Biblie.

Interviu cu un lector

Spune-ne de ce ai început să faci acest subiect?

— Din tinerețe, m-a interesat foarte mult legătura tradiției noastre religioase cu contextul ei cultural, cu dinamica ei istorică. Am devenit deosebit de interesat de relația dintre Biblia greacă și ebraică atunci când lucram la o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă (am supravegheat traducerea Vechiului Testament în rusă, care a fost inițiată de Societatea Biblică Rusă; în relație cu la unele cărți, am lucrat ca traducător -vodcik, la restul - ca redactor). Întrebările de alegere a uneia sau alteia variante textuale au apărut la fiecare pas, iar fiecare variantă avea propria poveste, adesea nerezolvată.

— Care este locul subiectului tău în lumea modernă?

— Diferențele dintre Biblia greacă și Biblia ebraică i-au interesat întotdeauna pe bibliști. Dar în ultimul sfert de secol, studiul Septuagintei se confruntă cu un adevărat boom - în țări vorbitoare de engleză, în Germania, Franța, Spania, Finlanda, apar centre de cercetare serioase, sunt publicate traduceri ale Bibliei grecești în engleză, franceză, germană și spaniolă. Faptul este că în centrul cercetării biblice pentru o lungă perioadă de timp a fost căutarea „textului original” și a „sensului original”; într-o asemenea perspectivă, mai târziu (chiar dacă veche de două mii de ani, dar încă mai târziu!) Aranjamentele și traducerile textului ebraic au fost marginale și neinteresante. Și undeva de la sfârșitul secolului trecut, paradigma științifică în sine a început să se schimbe: a devenit evident că istoria Bibliei este istoria interpretării și reinterpretării ei, și fiecare cotitură a acesteia. istorie dificilă are propriul său sens și propria sa frumusețe.

- Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai face-o?

„L-aș invita pur și simplu să citească împreună Vechiul Testament, prin ochii unui istoric și al unui filolog. Este uimitor de interesant să urmărim modul în care textele biblice care au hrănit și modelat civilizația noastră timp de secole au fost înțelese în diferite epoci. Cum au apărut discrepanțe între textele ebraice și grecești ale Bibliei, cum au fost reflectate aceste discrepanțe în traducerile ulterioare și în controversele din jurul lor.

— Care a fost cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?

– Momentul întâlnirii, ciocnirea diferitelor culturi este foarte interesant: vezi clar cât de diferit percep oamenii lumea din jurul lor. Compari, de exemplu, două texte și vezi o greșeală clară, neînțelegere. Te uiți mai atent – ​​și realizezi că nu se putea altfel. Lumea antichității este atât de diferită de lumea Orientului Apropiat Antic, încât uneori neînțelegerea sau chiar „înțelegerea exact opusul” era inevitabil și natural. Câteva exemple de acest gen – mi se par foarte frumoase, uneori pur și simplu vrăjitoare – o să țin la prelegeri. Dar acum nu voi vorbi despre asta, pentru a nu distruge intriga.

Dacă ai avea ocazia să abordezi un subiect complet diferit acum, ce ai alege și de ce?

— Am tratat multe alte subiecte, într-un fel sau altul legate de Biblie. De exemplu, istoria formării narațiunilor istorice din Vechiul Testament – ​​în care, de fapt, memoria istorică este regândită sub influența unor motive teologice, literare sau religios-politice. Acest lucru este, de asemenea, incredibil de interesant: textul se dovedește a fi multistrat, iar detaliile sale cotidiene, cronologice sau geografice apar ca o expresie simbolică a conceptelor teologice, de exemplu, sau politice ale autorului antic. Adică, textele biblice nu sunt doar reinterpretate în tradițiile ulterioare - ele însele apar ca o reinterpretare a memoriei istorice.

Am petrecut aproape două decenii traducând Vechiul Testament în rusă. Adesea vreau să revin la asta, acum aș traduce multe într-un mod diferit, dar, cel mai important, aș oferi traducerii mele un comentariu istoric și filologic mult mai detaliat. Cred că mă voi întoarce și mă voi însoți.

În general, sunt un lingvist structural de prima mea educație, profesorii mei au fost Andrei Anatolyevich Zaliznyak și Alexander Evgenievich Kibrik și uneori îmi pare puțin rău că am părăsit lingvistica. Din ceea ce se întâmplă acum în acest domeniu, mă interesează poate în mod deosebit teoria cognitivă a metaforei; de altfel, este foarte important și pentru hermeneutica textelor religioase - pentru înțelegerea însuși limbajului religiei, a naturii sale.

Unde să aflați mai multe

Serghei Averintsev. „Literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu (colecția „Retorica și originile tradiției literare europene”, 1996)

Articolul clasic al lui Averintsev poate servi ca o introducere excelentă în istoria întâlnirii culturilor Orientului Antic și elenismului.

Arkady Kovelman. „Elenismul și cultura evreiască” (2007)

Această colecție a fost scrisă de cel mai mare specialist în iudaism și perioada elenistică și vă va permite să aflați cum a avut loc ciocnirea a două culturi - ebraică și elenistică.

Karen H. Jobes, Moises Silva. „Invitație la Septuaginta” (2000)

Cât despre cărțile care ar introduce cititorul în problemele Septuagintei propriu-zise, ​​situația este mai gravă. În engleză există o întreagă gamă de „introduceri în Septuaginta” diferite – de la cele concepute pentru filologii profesioniști la cele destinate unui public cât mai larg. Există „Introduceri în Septuaginta” detaliate și actualizate în franceză, germană, spaniolă. Nu există încă o astfel de introducere în limba rusă și în prezent lucrez la ea.

Ilya Vevyurko. „Septuaginta: textul grecesc antic al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase” (2013)

Această monografie tocmai a fost publicată. Nu este ușor de citit: ideea nu ține atât de nevoia de a cunoaște bine ebraica și greaca veche, cât de faptul că textul Septuagintei este considerat aici într-o perspectivă filozofico-teologică, ceea ce, în opinia mea. opinie, este mult mai greu de înțeles decât una istorico-filologică.o abordare.

Emanuel Tov. „Textologia Vechiului Testament” (ed. a 3-a, 2015)

Din această carte poți învăța informatie scurta despre Septuaginta, istoria ei textuală, exemple ale relației sale cu textul ebraic. Tov este astăzi cel mai cunoscut specialist în critica textuală a Bibliei ebraice; lucrările sale sunt întotdeauna concise și informative din punct de vedere enciclopedic. Are studii special dedicate Septuagintei, dar, din păcate, acestea nu au fost traduse în rusă.

Expoziție pentru prelegere

La prelegere, angajații Centrului pentru Literatură Orientală al Bibliotecii de Stat Ruse și ai Departamentului de Cercetare cărți rare Biblioteca de Stat a Rusiei a pregătit o mini-expoziție cu trei cărți rare din colecțiile bibliotecii.

Expoziția prezintă ediția germană a Tanakhului (Biblia în ebraică în configurația canonică evreiască) din secolul al XVI-lea; Psaltirea, tipărită la Veneția de tiparul italian Aldus Manutius; precum și prima ediție completă a textului Bibliei în limba greacă, pregătită în secolul al XVI-lea, tot în tipografia Aldei Manutius.

Pe flyleaf fix - numele proprietarului publicației, baronul Gunzburg.

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

La începutul fiecărei cărți a Bibliei, mici semne de carte din pergament care ies din bordura laterală sunt lipite de foi.

Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

Cartea este prevăzută cu o prefață extinsă în latină de la editor, cu o privire de ansamblu asupra elementelor de bază ale limbajului biblic și ale tabelelor gramaticale.

Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587

Pe o foaie separată sunt exemple de traducere a aceluiași vers din Psalmul 117 în 30 de limbi - aramaică, arabă, siriacă, etiopiană, greacă, șapte traduceri diferite în latină, mai multe limbi germanice în diferite scrieri gotice ( inclusiv exotici precum vandal), islandeză, cehă, poloneză, croată și rusă, care se numește aici Lingua Moscouitica și este descrisă într-un mod foarte arhaic.

Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

Această carte este dedicată fraților și surorilor în Hristos care cred în capacitatea mea și au părtășie cu mine în a preda adevărul lui Dumnezeu.

Este imposibil de supraestimat binecuvântarea pe care Creatorul universului a acordat-o omenirii - transmiterea scrisă a voinței Sale în Sfintele Scripturi.

Unul dintre lucrurile uimitoare despre Biblie este capacitatea ei de a transmite sensul mesajului sacru al lui Dumnezeu în orice limbă în care este tradus. Nicio carte nu este atât de bine adaptată la sutele de limbi vorbite de oamenii care trăiesc în această lume. Cu toate acestea, nicio traducere nu poate transmite pe deplin toată bogăția limbii originale. Nu este întotdeauna posibil să se reproducă nuanțe subtile de sens și gândire atunci când sunt transmise prin intermediul unei alte limbi. Din acest motiv, există nenumărate „pepițe” ascunse unei priviri superficiale, care sunt dornice să se dezvăluie cititorului atent al Cărții Cărților.

Textul grecesc al Noului Testament a fost numit cu destulă precizie cea mai mare comoară din colecția întregii literaturi mondiale. Noul Testament a fost scris inițial în greacă koine, care a fost vorbită oameni simpliîn primul secol. Greaca koine este cel mai precis instrument de exprimare a gândirii umane care a existat vreodată în lumea noastră. Nu este deci surprinzător că providența lui Dumnezeu a ales tocmai acest mijloc pentru transmiterea revelației cerești către omenire.

Unii oameni cred că învățarea greacă poate fi de interes doar pentru cercetători. Există astfel de persoane „spirituale” care ar dori să păstreze această opinie pentru a avea o putere misterioasă asupra nespecialiştilor. Este trist că mulți oameni sunt descurajați de greaca doar pentru că este o limbă străveche. limbă străină. O astfel de frică privează o persoană de toate acele bogății pe care le conține textul grecesc al Noului Testament.

Cunoscutul savant A. T. Robertson i-a îndemnat pe nespecialişti să înveţe cum să studieze textul grecesc al Noului Testament. El a spus că „cunoașterea limbii greacă este la îndemâna tuturor într-o măsură sau alta”. Sunt de acord cu această afirmație. Există atât de multe instrumente și metode de studiu astăzi încât chiar și omul obișnuit care dorește să exploreze comorile Cuvântului lui Dumnezeu poate avea ocazia. Am scris această carte tocmai în acest scop. Scopul său este să vă arate cum vă puteți scufunda singur în bogăția textului original al Noului Testament. Noi orizonturi se vor deschide înaintea ta dacă începi să-l studiezi.

Mulțumiri speciale lui Betty, Jared și Jason Jackson, John Hanson și Harry Brantley pentru citirea manuscrisului și sugestiile utile.

Wayne Jackson

Cartea lui Mat.

Capitolul 1
1 Aceasta este genealogia lui Isus Hristos, descendent din descendența lui David, născut în descendența lui Avraam.
2 Avraam a fost tatăl lui Isaac. Isaac a fost tatăl lui Iacov, Iacov a fost tatăl lui Iuda și a fraților săi.
3 Iuda a fost tatăl lui Pereț și al lui Zarah, a căror mamă era Tamar. Pereț a fost tatăl lui Esrom, Esrom a fost tatăl lui Aram.
4 Aram a fost tatăl lui Aminadab. Aminadab a fost tatăl lui Nahșon. Nahșon a fost tatăl lui Salmon.
5 Salmon a fost tatăl lui Boaz, a cărui mamă era Rahab. Boaz a fost tatăl lui Obed, a cărui mamă era Rut. Obed a fost tatăl lui Isai.
6 Isai a fost tatăl regelui David. David a fost tatăl lui Solomon, a cărui mamă era soția lui Urie.
7 Solomon a fost tatăl lui Roboam. Roboam a fost tatăl lui Abia. Abia a fost tatăl lui Asa.
8 Asa a fost tatăl lui Iosafat. Iosafat a fost tatăl lui Ioram. Ioram a fost tatăl lui Ozia.
9 Ozia a fost tatăl lui Iotam. Iotam a fost tatăl lui Ahaz. Ahaz a fost tatăl lui Ezechia.
10 Ezechia a fost tatăl lui Manase. Manase a fost tatăl lui Amon. Amon a fost tatăl lui Iosia.
11 Iosia a fost tatăl lui Ioiachim. Ioachim a fost tatăl lui Ieconia și a fraților săi. (Aceasta a fost în timpul migrației israeliților în Babilon.)
12 După exilarea în Babilon, Ioiachin a fost tatăl lui Şelathiel, iar Şelahiel a fost tatăl lui Zorobabel.
13 Zorobabel a fost tatăl lui Abihu, Abihu a fost tatăl lui Eliachim, Eliachim a fost tatăl lui Azor.
14 Azor a fost tatăl lui Țadoc. Țadoc a fost tatăl lui Ahim, Achim a fost tatăl lui Elihu.
15 Elihud a fost tatăl lui Eliazar. Eliazar a fost tatăl lui Matan, Matan a fost tatăl lui Iacov.
16 Și Iacov a fost tatăl lui Iosif, soțul Mariei, căreia i s-a născut Isus, care este numit Hristos.
17 În total, au fost paisprezece generații între Avraam și David și paisprezece generații între David și migrația la Babilon și paisprezece generații între migrarea la Babilon și nașterea lui Hristos.
18 Așa a avut loc nașterea lui Isus Hristos: mama Lui, Maria, a fost logodită cu Iosif. Dar înainte de a se desăvârși căsătoria lor, ea a fost găsită însărcinată de Duhul Sfânt.
19 Dar Iosif, viitorul ei soț, era un om evlavios și nu voia să o supună umilinței publice, așa că a decis să întrerupă logodna fără publicitate.
20 Dar în timp ce se gândea la acestea, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei de soție pe Maria, căci copilul pe care l-a zămislit este de la Duhul Sfânt. .
21 Și ea va naște un fiu, iar tu îl vei numi Iisus, căci el își va mântui poporul de păcatele lor.”
22 Toate acestea s-au întâmplat în împlinirea profeției Domnului, vestită de gura profetului:
23 „Ascultă, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu; și-I vor numi Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu este cu noi!”.
24 Când s-a trezit Iosif, a făcut după porunca îngerului Domnului și a luat-o pe Maria în casa lui ca soție,
25 dar și-a păstrat fecioria până când a născut un fiu. Iosif L-a numit Isus.

capitolul 2
1 Isus S-a născut în Betleem, în Iudeea, pe vremea împăratului Irod. Un timp mai târziu, înțelepții au venit la Ierusalim din est.
2 Ei au întrebat: „Unde este Împăratul Iudeilor nou-născut? Am văzut steaua Lui strălucind pe cer și am venit să ne închinăm Lui.”
3 Când regele Irod a auzit aceasta, s-a speriat foarte mult și locuitorii Ierusalimului au fost îngroziți împreună cu el.
4 Atunci Irod i-a adunat pe toți preoții cei mai de seamă și pe toți avocații și i-a întrebat unde se va naște Hristos.
5 Ei i-au zis: „În Betleem, în Iudeea, căci iată ce a scris proorocul:
6 Tu, Betleem, în țara lui Iuda, nu ești nicidecum ultimul dintre conducătorii iudeilor, căci de la tine va veni un conducător care va deveni păstorul poporului meu Israel.
7 Atunci Irod a chemat pe înțelepți și a aflat de la ei când a apărut steaua pe cer.
8 Apoi i-a trimis la Betleem și le-a zis: „Duceți-vă și întrebați în detaliu despre Prunc. Și când îl veți găsi, anunțați-mă, ca să mă duc și eu să mă închin Lui.”
9 Ei l-au ascultat pe împărat și s-au dus și steaua pe care au văzut-o strălucind pe cer, spre răsărit, a mers înaintea lor până s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul.
10 Văzând steaua, înțelepții s-au bucurat.
11 Au intrat în casă și au văzut Pruncul cu Maria, mama Lui, și, căzând cu fața la pământ, I s-au închinat. Apoi și-au deschis cufărurile cu comori și au început să-I aducă daruri: aur, tămâie și smirnă.
12 Dar Dumnezeu li s-a arătat în vis și i-a avertizat să nu se întoarcă la Irod, așa că înțelepții s-au întors în țara lor pe un alt drum.
13 După ce au plecat, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis: „Scoală-te, ia pruncul și mama lui și fugi în Egipt; rămâi acolo până te voi anunța, căci Irod va căuta pe Copil să-L omoare”.
14 Iosif s-a sculat, a luat noaptea pe copil și pe mama lui și a mers în Egipt.
15 El a rămas acolo până la moartea lui Irod. Aceasta sa întâmplat pentru a împlini ceea ce Domnul a spus prin profet: „Am chemat pe Fiul Meu din Egipt”.
16 Atunci Irod, văzând că înțelepții îl înșelaseră, s-a înfuriat și a poruncit să ucidă toți pruncii bărbați din Betleem și din ținut, de la vârsta de doi ani și mai puțin (să determină vârsta după ce i-au spus înțelepții).
17 Atunci s-a împlinit ceea ce fusese spus din gura profetului Ieremia:
18 „S-a auzit un strigăt în Rama, zgomote de plâns și întristare mare. Este Rahela care plânge pentru copiii ei, nu ascultă mângâieri, căci ei nu mai sunt în viață.”
19 După moartea lui Irod, un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis în Egipt.
20 El a zis: „Scoală-te, ia Pruncul și mama Lui și mergi în țara lui Israel, căci cei care au încercat să nimicească Pruncul au murit.”
21 Iosif s-a sculat și a luat copilul și mama lui și s-a dus în țara lui Israel.
22 Auzind că Arhelau stăpânește Iudeea în locul lui Irod, tatăl său, Iosif i s-a temut să se întoarcă acolo;
23 Când a ajuns acolo, s-a stabilit într-o cetate numită Nazaret. Iosif s-a asigurat că predicțiile profetului că va fi numit Nazarinean să fie împlinite.

capitolul 3
1 În zilele acelea, Ioan Botezătorul a venit propovăduind în pustia Iudeii.
2 El a zis: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape”.

Care dintre textele antice să acorde preferință? Dispozitiv critic...

„De la începutul acestui secol, ediția Noului Testament grecesc, pregătită de celebrul cercetător german Eberhard Nestle, a devenit deosebit de răspândită în lume. Eberhard și-a publicat pentru prima dată ediția critică în 1898 și până la moartea sa, care a urmat în 1913. , a publicat 9 ediții, apoi munca sa a continuat de fiul său Erwin, care în ultimii 40 de ani a pregătit încă 12 ediții. tari diferite Vest, dar majoritatea au apărut în Germania. Deja un număr de publicații emise de Nestlé (tată și fiu) arată că textul pe care îl propun se bucură de o mare încredere în comunitățile mondiale. Din 1904, această ediție a fost acceptată de Societatea Biblică Britanică și Străină pentru a înlocui „Textus receptus” și de atunci a stat la baza tuturor traducerilor misionare produse în lume. Ultima ediție (la acea vreme a 21-a) a fost publicată de Erwin Nestle în 1952 la Stuttgart.

Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1956.

În prezent, editura a publicat deja cea de-a 28-a ediție pentru o gamă largă de cititori.

Dar ideea principala, pe de altă parte, se rezumă la faptul că cel mai perfect și mai exact și cel mai apropiat de originalul original al Scripturilor Noului Testament”este „textul grecesc critic rezumat al Noului Testament” acceptat în Occidentul protestant (în ed. Eb. Nestle), deoarece este construit pe „cele mai vechi și mai autoritare” manuscrise (sunt implicite codurile Sinai și Vatican) . În ceea ce privește textul păstrat de Biserica Răsăriteană din cele mai vechi timpuri, atunci, potrivit criticilor protestanți, acest text are multe greșeli și erori și nu este credibil, întrucât este atestat, deși de numeroase, dar manuscrise ulterioare...

După cum se poate observa din prefața ediției în cauză, Eberhard Nestle, lansând prima sa ediție în 1898, a avut scopul de a în loc de răspândită atunci « textus receptus» sugeratext nouca urmare a cercetărilor ştiinţifice textuale din secolul al XIX-lea. Prin urmare, a refuzat în mod deliberat să ofere propria ediție a textului, construită pe o evaluare subiectivă a diverselor lecturi, și a luat ca bază cele mai mari publicații științifice ale secolului al XIX-lea: ediția a VIII-a de la Leipzig a lui Tischendorf (I. 1869 și II. 1872) și englezii Westcott și Hort (Londra, 1881 și 1886). Pentru a avea o majoritate în acele cazuri în care aceste ediții nu erau de acord între ele, el s-a bazat și pe ediția compilativă a lui Weymouth (Londra, 1886) și a acceptat în text lecturile prezentate de două ediții. Începând cu ediția a III-a (1901), în locul lui Weymouth, Eb. Nestle a apelat la ediția Weiss pregătită până atunci (Leipzig. 1894-1900), astfel încât acum textul său s-a dovedit a fi construit pe baza edițiilor din Tischendorf, Hort și Weiss (THW).

Lui Eberhard Nestle i s-a părut că o comparație a celor mai importante trei ediții critice ale secolului al XIX-lea a dat un text de natură posibil obiectivă. Cu toate acestea, el era conștient de faptul că acest text se caracterizează printr-o anumită unilateralitate, deoarece toate cele trei ediții comparate se bazează pe onciale egiptene, Hort și Weiss preferând Codexul Vatican, iar Tischendorf preferând Sinaiticus descoperit de el. Așadar, Eb.Nestlé a citat și alte lecturi cele mai importante într-un aparat textual-critic interliniar, indicând principalii martori manuscriși. Așadar, pentru Evangheliile și Faptele Apostolilor, el a plasat în lecturile interliniare ale așa-numitului text „apusean”, reprezentat de codul lui Beza (D), precum și traduceri în latină veche și siriană veche și câteva papirusuri. Este clar că numărul acestor lecturi problematice a crescut cu fiecare ediție și a fost nevoie de revizuirea unor prevederi. Eb. Nestle intenționa să facă o revizuire semnificativă a ediției sale după apariția ediției lui G. von-Soden (1913), dar a murit în același an. Fiul său Erwin a devenit succesorul activității sale de publicare științifice-critice. Acesta din urmă în timpul Primului Război Mondial și în anii postbelici a publicat mai multe ediții, în care s-a limitat la mici îmbunătățiri sugerate de diverse persoane.

Edițiile a 13-a (1927), a 16-a (1936) și a 21-a (1952) pe care o luăm în considerare au suferit o revizuire mai semnificativă. Totuși, și aici, schimbările au afectat mai ales aparatul critic.

Unele corecții textuale disponibile în edițiile recente nu afectează deloc aspectele esențiale ale textului și pot fi reduse la următoarele:

Este raționalizată ortografia greacă, care în primele douăsprezece ediții a aderat la scriitorii greci din secolele IV-V. Acum este stabilit în conformitate cu datele filologice ale secolului I. Îmbunătățirile au atins aspecte precum: stres, aspirație, semnătură iota, scris cu literă micăχριστος dar cu un mareΜεσσια , înlocuireει semnι si etc.

S-au făcut modificări în împărțirea textului în segmente în funcție de sensul semantic.

În text au fost introduse semne care indică lecturile-variante date în aparatul critic interliniar.

Astfel, lăsând textul fără modificări semnificative, Erwin Nestle în ultimele sale ediții a acordat o atenție deosebită eficientizării aparatului științific-critic. Acest aparat este plasat în partea de jos a textului și merită o atenție deosebită, deoarece este principalul avantaj al publicației.

Folosind experiența tuturor publicațiilor științifice-critice anterioare, Nestle în aparatul său oferă o imagine clară și aproape exhaustivă a istoriei textului Noului Testament și a stării problemei textuale în prezent. Toate lecturile sunt date aici, care nu sunt acceptate de editor în text, dar care sunt reprezentate de tipuri cunoscute de texte și recenzii sau manuscrise antice individuale. În acest din urmă caz, se acordă o atenție deosebită manuscriselor nou descoperite.

În enumerarea mărturiilor care susțin lectura, sunt numite mai întâi manuscrisele grecești, apoi traducerile și, în final, scriitorii bisericești. Întrucât critica modernă nu operează cu coduri individuale, ci cu tipuri de texte stabilite ca urmare a clasificării surselor manuscrise în funcție de gradul de relație internă și de proximitatea lor geografică, în aparat, folosind denumiri speciale, se fac mai întâi referiri nu. la manuscrise individuale, ci la grupuri întregi de dovezi sau tipuri.texte. Aceste desemnări sau simboluri sunt împrumutate de editorul din Soden, care a dezvoltat cel mai pe deplin sistemul de tipări. Acestea sunt caracterele H și K, tipărite cu caractere aldine. Prima dintre ele marchează forma textuală Hesychian sau egiptean (B-text). Al doilea (K) denotă o revizuire textualăΚοινη sau antiohiană (A-text), care a primit ulterior distribuție generală. A treia formă a textului, desemnată de Soden ca sigla I și numită Ierusalim, dar mai cunoscută ca Text „occidental”.(D-text), neutilizat de editor, deoarece reprezentanții săi diferă și, prin urmare, sunt enumerați separat (cod D, latina vecheși traduceri în siriacă veche). Pentru tipul textual cezarian, luat reprezentant șef- codul Θ .

Dintre manuscrisele individuale, sunt numite doar cele mai vechi: cele mai importante papirusuri, fragmente nou găsite din Mayuscules, uncial cunoscute - aleph, B, C, D, E, L, P. Dintre minuscule sunt menționate foarte puține (33, 614) și ocazional câțiva lecționari (39, 47). Ordinea dovezilor date în favoarea uneia sau alteia lecturi este de obicei următoarea: mai întâi papirusurile (P cu numerele lui Grigorie), apoi H-revista sau unii dintre reprezentanții săi, apoi K-revista și, în final, alți martori (D, Θ, W, L, 33 etc.) - Denumirile manuscriselor sunt împrumutate de la Grigore. Prefața publicației conține o listă a celor mai importante manuscrise (papiri, onciale) indicând antichitatea, titlul, locul scrierii și conținutul.

Astfel, aparatul critic al ediției Nestlé permite să ne facem o idee nu numai asupra tuturor celor mai importante neconcordanțe din textul Noului Testament și a principalilor garanți olografe ai acestora, ci și a opiniilor ultimilor editori cu privire la aceste discrepanțe. Acesta este avantajul neîndoielnic al publicației în cauză.

Revenind la textul propriu-zis, propus de ediția Nestlé, trebuie să reamintim că în multe cercuri științifice acest text este considerat drept cea mai recentă realizare a criticii textuale a Noului Testament și, prin urmare, ca fiind cea mai apropiată de autentic. Prin urmare, pentru a-i elucida mai bine semnificația și valoarea științifică, considerăm că este necesar să ne oprim mai întâi scurtă schiță pe de ultimă orăștiința biblică textual-critică în Occident.

Iacov 1:22-23

... Fiți împlinitori ai Cuvântului Cuvânt

Într-o altă lectură – Legea.(aparat critic)

... Fiți împlinitori ai legiişi nu numai ascultătorii, înşelându-se pe ei înşişi. Pentru cine ascultă Lege și nu împlinește, el este ca un om care își examinează trăsăturile naturale ale feței într-o oglindă...

Aici putem folosi oricare dintre semnificații, deoarece în versetul 25 vom vedea o corespondență cu aceasta:

Dar cine intrăLegeperfect,Legelibertate și rămâne în el, el, nefiind un ascultător uituc, ci un făcător de lucrare, binecuvântat va fi în acțiune.

Și aceasta nu contrazice învățătura principală:

1 Ioan 2:7

Există o poruncă străvecheCuvântpe care l-ai auzit de la început.

Rolul textelor DARși LAnu pentru opoziție în opoziție și contradicție, așa cum „unii” încearcă să convingă cititorul, ci pentru cercetare și cercetare spre înțelegere...

De exemplu, din textele timpurii recent dobândite din 1 Petru 5:1, prezența unui complement luminos interschimbabil - Hristos și DUMNEZEU. Unde este textul cu valoareaDUMNEZEUeste mai veche ( θεοῦ p72, III). Și ambele sunt corecte!

1 Petru 5:1

suferinţă Dumnezeuși...

Îți implor păstorii, co-pastor și martorsuferinta lui Hristosși...