Cumva, învățăm Egiptul greșit. Stă singur în creier: așa a fost, lung, lung și sfârșit. Și nu a mai rămas nimic în afară de piramide deteriorate și mărunțișuri în vitrinele muzeelor. Nu simțim nicio continuitate culturală.
Chiar și când citești Biblia. Nu contează că evreii au petrecut câteva secole în Egipt: acesta este doar un element care formează un complot, nu este vizibilă nicio lovitura. Ar putea sta în Libia și în Etiopia - fundalul teatral ar putea fi orice. Chiar și mitologia sumerian-akkadiană este oarecum mai aproape de o persoană civilizată. În primul rând, pentru că, spre deosebire de egiptean, el nu știe absolut nimic despre asta. Și, prin urmare, nu se teme de trupurile extraterestre ( victorsolkin , scuze). În al doilea rând, din cauza influenței active a Epopeei lui Ghilgameș asupra poveștii potopului lui Noe etc. un om de cultură își mai amintește. Și Egiptul este totul; compartiment etanș al unui submarin. Frumos, elegant, dar complet străin.
Cu toate acestea, am dat întâmplător de o carte a unui profesor asociat al Academiei Teologice din Minsk. O deschid la întâmplare și citesc:
Un ecou al erei monoteiste a lui Akhenaton este păstrat în Psalmul 103, care a fost scris sub influența semnificativă a „Marele Imn către Aton” (p. 17)
am fost nedumerit. A deschis urgent Psaltirea. Și acum recitiți începutul acestui psalm. Doar cu aceste poze:
Oh, Doamne! Ești minunat de mare, ești îmbrăcat cu slavă și măreție;
Te îmbraci cu lumină ca cu halat,
întinzi cerurile ca un cort;
Tu construiești palatele Tale cerești peste ape,
faci din norii carul tău, călări pe aripile vântului.
Tu creezi spirite cu îngerii Tăi, slujitorii Tăi - un foc aprins.
Ai pus pământul pe temelii solide, nu se va zgudui în vecii vecilor.
L-ai acoperit cu abisul ca pe o haină; ape stau pe munți.
De mustrarea Ta fug, de glasul tunetului Tău pleacă repede;
se urcă pe munţi, se coboară în văi, la locul pe care le-ai rânduit Tu.
Ai pus o limită pe care nu o vor trece și nu se vor întoarce să acopere pământul.
Acesta este începutul psalmului. Mai multe detalii urmează: „Magarii sălbatici își potolesc setea; păsările își construiesc cuiburi; munții înalți – pentru căprioare, o stâncă – un refugiu pentru iepuri.” Mi se pare că acesta este deja ceva înmuiător de mic oraș; o viziune asupra lumii care contrastează cu începutul imperial al psalmului.
Mai departe - mai multe: despre Cartea Proverbelor și „Înțelepciunea lui Amenemope”, precum și lucrarea preferată a tuturor mizantropilor - Eclesiastul și asemănarea ei cu textele „Cântecului lui Harper”, care au fost sculptate pe pereții morminte.
(Da, în ciuda titlului postării mele, în special " Cartea morților„necitat, e adevărat, o momeală jurnalistică, un titlu care să atragă atenția)
V.V. Akimov. Cartea biblică a Eclesiastului și a monumentelor literare Egiptul antic. Minsk,
2012. Extrase
Ce citează Cartea Proverbelor?
Conține o selecție de proverbe din Înțelepciunea egipteană antică a lui Amenemope. (p. 12) În „Instrucțiunea lui Amenemope” 30 de capitole sunt adresate de un funcționar fiului său cel mic. (115)
„Instrucțiunile lui Onkhsheshonkha” (cca. secolul al V-lea î.Hr.) conține mai mult de 500 de proverbe. Unele vorbe amintesc de cuvintele Cărții Proverbe ale lui Solomon și Eclesiastul.
A treia colecție a cărții Proverbe (Prov. 22:17-24:22) începe cu cuvintele „Înclină-ți urechea și ascultă cuvintele înțelepților”. Un fragment din această colecție de cărți 22:17-23:11 este o traducere a anumitor pasaje din monumentul literaturii egiptene antice „Învățarea Amenemopei”. (130)
Uneori, repovestirea este foarte apropiată:
- „Înclină-ți urechea și ascultă cuvintele înțelepților și întoarce-ți inima către cunoștințele mele” (Prov. 22:17)<= „Înclină-ți urechea, ascultă ce se spune, întoarce-ți inima ca să-l înțelegi.” (Învățătura Amos 1:9).
- „Nu vă împrieteniți cu un om supărat și nu vă asociați cu un om iubitor, ca nu cumva să-i învățați căile și să vă puneți lațuri în suflet” (Prov. 22:24-25) => „Nu te înfrățești cu un om iubitor, nu te apropia de el să vorbești... nu-l lăsa să te ademenească și să-ți arunce laț în jurul tău” (Învățătura Am. 11:13,18).
- „Când te așezi să mănânci mâncare cu rigla, atunci observă cu atenție ce este în fața ta... Nu vă lăsați sedus de preparatele sale delicate; este un aliment înșelător. Nu vă faceți griji cu privire la acumularea de avere; lasa astfel de ganduri ale tale. Îți pui ochii asupra lui și nu mai este, pentru că își va face aripi și, ca vulturul, va zbura spre cer” (Prov. 22:1,3,5) => „Nu încercați să găsiți un beneficiu care să vă satisfacă nevoile. Dacă ai dobândit avere prin jaf, ei nu vor petrece noaptea cu tine; în zori sunt deja în afara casei tale, locul lor se vede, dar nu mai sunt... și-au făcut deja aripi, ca gâștele, și au zburat spre cer” (Învățătura Am. 9:14-19; 10:4). (131)
și tema suferinzilor nevinovați.Mai multe despre sumerieni.
Cea mai veche lucrare despre un suferind nevinovat este poemul sumerian „Un om și Dumnezeul său”, scris la cumpăna anilor 3-2 mii î.Hr. (pag. 121).
Poezia babiloniană mijlocie despre suferintul nevinovat „Vreau să slăvesc pe Domnul înțelepciunii” (aproximativ secolul 13 î.Hr.) este dezvoltare ulterioară teme ale suferindului nevinovat. Un nobil influent, un nevinovat, este supus la numeroase suferințe. În cele din urmă, Marduk îi apare și îi aduce iertare. (122)
Există un fragment în tăblița X din „Epopeea lui Ghilgameș” („Despre cel care a văzut totul”). În căutarea nemuririi după moartea lui Enkidu, Gilgamesh o găsește pe Siduri, stăpâna zeilor. Ea îi spune: „Unde te duci? Viața pe care o cauți, nu o vei găsi! Zeii, când l-au creat pe om, au determinat moartea omului, au ținut viața în mâinile lor. Dar tu, Gilshamesh, satura-ți stomacul, zi și noapte, să fii vesel, să sărbătorești sărbătoarea în fiecare zi, zi și noapte, să te joci și să te dansezi!
Lăsați-vă hainele să fie strălucitoare, părul curat, spălați-vă cu apă, uitați-vă cum vă ține copilul de mână, rugați-vă prietenul cu brațele - numai că aceasta este treaba unui bărbat! Aceste cuvinte sunt repetate în Eccl. 9:7-9. (124)
În legendele mesopotamiene, există adesea o poveste despre un om drept care suferă. Același complot a stat la baza Cărții lui Iov. De exemplu, tema suferinței unei astfel de persoane se regăsește în epopeea Ugarit despre Danniil și Akhita. Eroul acestei epopee este Regele Danniilu (numele se traduce prin „El este judecătorul meu” sau „El mă judecă”), un conducător drept și evlavios căruia nu i s-a acordat un moștenitor. După sacrificii pioase, se naște fiul său Akhita, pe care mai târziu îl ucide
zeița războinică Anatu. Regele suferind nu acceptă pierderea fiului său. La sfârșitul poveștii, zeii își învie fiul. În cartea profetului Ezechiel este menționat un anume Daniel drept, iar după descoperirile de la Ugarit, majoritatea bibliștilor cred că nu este vorba despre celebrul profet, ci despre rege. (pag. 139)
Un asirian adevărat este invitat la o nuntă din Vechiul Testament
„Cartea lui Ahiakhar cel Înțelept” conține o colecție de vorbe înțelepte ale lui Ahiakhar, păstrătorul sigiliilor regilor asirieni Sinnacherib și Assur-Addin, adresate nepotului său Nadav, care a fost adoptat de acesta. Aceste două personaje, invitate cu ocazia vindecării lui Tobit și a căsătoriei lui Tobie, sunt menționate în cartea lui Tobit (Tov. 11:17) (126)
Acum de fapt despre. Permiteți-mi să vă reamintesc puțin textul Vechiului Testament:
Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se chinuie sub soare?
Generația trece și generația vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna.
Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește spre locul său unde răsare.
Vântul merge spre sud și se duce spre nord, învârtindu-se, învârtindu-se în cursul său, iar vântul se întoarce în cercurile sale.
Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul unde curg râurile, se întorc să curgă din nou. Toate lucrurile sunt în travaliu: o persoană nu poate repovesti totul; Ochiul nu este mulțumit de vedere, urechea nu este plină de auz.
Ce a fost, este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare.
Există ceva despre care se spune: „uite, asta e nou”; dar [aceasta] a fost deja în veacurile care au fost înaintea noastră.
Nu există nicio amintire despre primul; și despre ceea ce va fi, nu va mai fi amintire pentru cei care vor veni după.
Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel în Ierusalim;
și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor să o exercite.
Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului!
Cel strâmb nu poate deveni drept, iar ceea ce nu este, nu poate fi numărat.
Am vorbit astfel inimii mele: Iată, am fost înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei ce au fost înaintea mea asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și prostia: am învățat că și aceasta este o supărare a duhului;
pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele, sporește întristarea.
(...)
Totul și toți sunt una: o singură soartă pentru cei drepți și cei răi, pentru cei buni și [răi], pentru cel curat și pentru cel necurat, pentru cel care jertfește și care nu jertfește; atât cel virtuos cât și cel păcătos; atât cel care jură, cât și cel care se teme de jurământ.
Iată ce este rău în tot ce se face sub soare, că există o singură soartă pentru toți, iar inima fiilor oamenilor este plină de rău, iar nebunia este în inima lor, în viața lor; iar după aceea [pleacă] la morţi.
Oricine se află printre cei vii, mai există speranță, căci până și un câine viu este mai bun decât un leu mort.
Cei vii știu că vor muri, dar cei morți nu știu nimic și nu mai este nicio pedeapsă pentru ei, pentru că amintirea lor este uitată,
iar dragostea și ura și gelozia lor au dispărut deja și nu mai au parte pentru totdeauna în nimic din ceea ce se face sub soare.
[Deci] du-te, mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu bucurie în inima ta, când Dumnezeu este mulțumit de faptele tale.
Hainele tale să fie strălucitoare în orice moment și uleiul să nu scadă pe cap.
Bucură-te de viață cu soția pe care o iubești în toate zilele vieții tale deșarte și pe care Dumnezeu ți-a dat-o sub soare pentru toate zilele tale deșarte; pentru că aceasta este partea ta în viață și în munca ta, pe care o lucrezi sub soare.
Orice poate face mâna ta, fă-o după puterea ta; căci în mormântul în care vei merge nu este muncă, nici reflecție, nici cunoaștere, nici înțelepciune.
(Si asa mai departe...)
Cântecele harpilor - un gen de texte egiptene și asemănările lor cu Eclesiastul
„Song of the Harper” este un nume generalizat pentru o serie de texte egiptene care cresc. probabil până miercuri. Regat, dar a supraviețuit în monumentele Regatului N.. Aceste texte împodobeau mormintele de lângă imaginile cântăreților de harpă. Există chiar și o traducere a lui Akhmatova.
„Song of the Harper” din papirus „Harris 500”:
„... trupuri dispar și trec, altele vin să le înlocuiască, din vremea strămoșilor. Zeii (adică regii) care au venit înaintea noastră se odihnesc în piramidele lor, la fel ca mumiile și spiritele îngropate în mormintele lor. De la constructorii de case nu a mai rămas nici măcar un loc.
Am auzit cuvintele lui Imhotep și Hardidif, ale căror vorbe sunt pe buzele tuturor, iar cât despre locurile lor - zidurile lor sunt distruse, aceste locuri - parcă nu, nu s-au întâmplat. Niciunul nu vine să povestească despre ei, să povestească despre șederea lor, să
ca să ne întărească inima până te apropii de locul unde au plecat.
Fii sănătos la inimă pentru a-ți face inima să uite de asta, fie ca cel mai bine să-ți urmezi inima cât ești în viață. Pune-ți smirnă pe cap, haina ta să fie din in subțire, unge-te cu minunatele, adevăratele unguente ale zeilor. Fii vesel, nu-ți lăsa inima să scadă, urmărește-i atracția și binele tău; organizează-ți treburile pe pământ, după poruncile inimii tale, și nu te întrista până nu va veni ziua plângerii (pentru tine). Cel a cărui inimă nu bate (Osiris) nu ascultă plângerile, iar lacrimile nu salvează pe nimeni din mormânt. Așadar, sărbătoriți, nu vă pierdeți inima, pentru că nu vă puteți lua proprietatea cu dvs. și niciunul dintre cei plecați nu s-a întors încă ”(Turaev. B.A. History of the Ancient East. S. 239). (pag. 145-8)
„Cântecul Harperului” din mormântul lui Neferhotep:
„Din vremea lui Dumnezeu, trupurile trec, iar generațiile vin în locul lor. Ra se ridică dimineața, Atum intră în Manu, bărbații se fecundează, femeile concep, toate nasurile inspiră aerul, dar dimineața copiii lor merg la locurile lor (mor)!
o zi fericită, o, preote! Fie ca întotdeauna să existe tămâie și parfumuri pentru nasul tău, ghirlande și lotuși pentru umerii și sânii surorii tale iubite care stă lângă tine! Să fie cântec și muzică înaintea ta, lepădă de orice durere, gândește-te doar la bucurie, până va veni ziua în care trebuie să acoperi pe pământul care iubește liniștea... Petrece o zi fericită, preot înțelept cu mâinile curate! Am auzit de toate. ce sa întâmplat cu strămoșii: (zidurile) lor
distruse, locurile lor nu există, sunt ca cei care nu au mai fost din vremea lui Dumnezeu. (Dar pereții tăi sunt puternici, ai plantat copaci) pe malul iazului tău, sufletul tău se odihnește pe ei și bea apă. Urmează-ți inima cu îndrăzneală! .. Dă-i săracilor pâine, ca numele tău să rămână frumos în veci! Să ai o zi fericită!... Gândește-te la ziua în care vei fi dus într-o țară în care oamenii sunt duși. Nu există om care să-și ia bogățiile cu el. Și nu există întoarcere
de acolo ”(traducere de M.A. Mathieu. // Monte P. Egypt Ramsesov.// P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-8)
Cântecul Harperului face eco în mod clar Epopeei lui Ghilgameș: în tăblița X, stăpâna zeilor Siduri îi spune lui Gilshamesh: „Unde te duci? Viața pe care o cauți, nu o vei găsi! Zeii, când l-au creat pe om, au determinat moartea omului, au ținut viața în mâinile lor. Dar tu, Ghilgameș, saturează-ți stomacul, zi și noapte, să fii vesel, sărbătorește sărbătoarea în fiecare zi, zi și noapte, te joci și dansezi! Lasă hainele tale strălucitoare, părul curat, spală-te cu apă. uite cum te ține copilul de mână, rog prietenului tău cu brațele - doar asta este o chestiune umană! Aceste cuvinte
nu numai ecou „P. Arf.”, dar sunt de fapt repovestite în Eccl. 9:7-9 (167)
Este de la sfârșitul lui Dr. Regatul începe să prindă contur ideea răzbunării vieții de apoi. Soarta a început să fie determinată nu numai de respectarea corectă a ritualurilor și magiei, ci și de principiul moral - nu jignește văduvele, nu violați fiicele plebeilor, nu forțați servitorii să moară de foame. (157)
„Poveștile lui Satni-Khemuas” amintesc de pilda evanghelică a omului bogat și a lui Lazăr (158)
Traducere de I.S. Katsnelson și F.L. Mendelssohn: „Va veni ziua întristării și a plânsului, dar nu vei auzi plânsul și nu te vei ridica din suspine și inima nu-ți va bate” (166)
Inima ca interlocutor constant al Eclesiastului
„În „Reflecții ale lui Khakheperseneb cu inima sa”, preotul din Heliopolis vorbește cu inima, plângându-se de nedreptatea din jurul lui”. (167)
„Conversația unui om dezamăgit cu Ba” (sufletul) – Prima perioadă intermediară sau începutul Regatului de Mijloc.
Textul Ecl. diferă în afirmații contradictorii. Prin urmare, în comparație cu Egiptul antic. monumente există o versiune că este construită sub formă de dialog. (199)
Un astfel de interlocutor este, poate, inima autorului. (204) În mod similar, în „Convorbirea cu Ba” în mod constant: „Mi-am deschis gura către Ba al meu”, „Mi-a spus Ba”, „Ba al meu mi-a deschis gura către Ba” => „Am vorbit - sunt cu inima mea” , „Mi-am lăsat inima să investigheze” (205)
„Reflecții ale lui Hahaperraceneb cu inima lui” (Regatul de mijloc sau a doua perioadă intermediară)
„Ceea ce s-a spus s-a spus deja și nu există nimic pentru generațiile viitoare care să se laude cu spusele strămoșilor lor. Vorbitorul nu a rostit încă pe cel nou, dar o va spune. Iar celălalt nu va adăuga nimic al său la cuvintele strămoșilor săi și va spune doar: „Așa au spus odată strămoșii”, și nimeni nu va ști ce a vrut el însuși să spună. Cine face așa, își caută nimicirea, căci toate sunt minciuni și alții nu-și vor aminti numele” (Hah recto 3-6).
„Lacrimile celor asupriți și nu există mângâietor pentru ei, și puterea este în mâna celor ce-i asupresc și nu există mângâietor pentru ei” (Ecc. 4:1) => „Nefericitul nu are putere să scape de cel mai puternic decât el însuși” (Hah. verso 4)
„Nu există nimeni care să nu facă răul – toată lumea o face” (hah. verso 1-2) => „Nu este niciun om drept pe acest pământ care să facă binele și să nu păcătuiască” (Ec. 7:20)
Eclesiastul pare să împrumute de la „Hah”. imagine personalizată a inimii (248)
„S-a întors spre inima lui. Vino la mine, inima mea, ca să-ți vorbesc.” (v1)
Cartea Eclesiastului ca exemplu tipic al genului „literatură a înțelepciunii” răspândit în Orientul Antic
Conceptul de înțelepciune din Biblie are mai multe niveluri semantice. în sensul său primar, acest concept este departe de teoretizare abstractă. Este strâns legat de acțiune, practică, abilități practice, abilități și comportament uman. În acest sens, ebraica „chochma” corespunde pe deplin grecului antic „sophia”. La fel ca „hochma”, „sophia” (în cuvântul original) este o abilitate practică, o abilitate, dexteritate (viclănie), activitate creativă. Erich Zenger definește foarte exact fenomenul intercultural al înțelepciunii ca cunoaștere practică a vieții sau ca cunoștințe cotidiene obținute prin practică, sau care vizează atingerea unor scopuri practice. (104-5).
Gerhard von Rad în cartea sa „Înțelepciunea în Israel” a văzut în operele literaturii de înțelepciune forme literare precum pildă, zicală numerică, autobiografia, poem didactic, dialog, fabulă și alegorie, narațiune didactică, rugăciune. (106) von Rad, Gerhard. Înțelepciunea în Israel, 24-49
E. Zenger identifică patru forme literare care sunt folosite în cărțile care ne interesează: rostirea, discursul instructiv, poemul instructiv și povestea instructivă. (106) Zenger E. Cărți de înțelepciune // E. Zenger. Introducere în Vechiul Testament. Ed. E. Zenger. pp. 435-7
___________________
În plus, monografia are în vedere și alte texte egiptene care, conform argumentelor autorului, sunt apropiate în spirit de Vechiul Testament. Dar nu există o astfel de coincidență literală ca în cea citată, așa că nu am scris mai multe, pentru că. rețele prea mari de text.
Așa că s-a dovedit că textele egiptene stau de fapt ferm în subcortexul nostru.
Crearea de transcripții poetice cărți biblice este o tradiție veche atât în literatura rusă, cât și în cea mondială. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că o parte semnificativă a Bibliei constă din secțiuni de poezie și cărți întregi de poezie și, în al doilea rând, faptului că Biblia ridică întrebări eterne despre om și viață care au îngrijorat și vor îngrijora întotdeauna. oameni. Așa cum arta – pictura cu icoane, arta plastică, pictura – și-a dat de-a lungul secolelor propriile interpretări ale temelor biblice, așa și literatura nu a putut ocoli aceste subiecte. În cele din urmă, Biblia a fost o carte vernaculară cu circulație largă, care a oferit parafraze cu un public larg de cititori.
Poetica Bibliei, care s-a dezvoltat în contextul culturii antice orientale, se deosebea în multe privințe de cea antică, clasică, iar pentru a o apropia de publicul occidental, mulți poeți latini și greci au creat parafraze biblice folosind hexametrul și alte tipuri de versificare clasică. Ulterior, au apărut noi experimente care corespundeau noilor forme de poezie și noilor cerințe ideologice. În Rusia, parafrazele biblice sunt cunoscute încă de pe vremea lui Simeon din Polotsk, apoi a lui Lomonosov.
Câteva cuvinte despre carte în sine. Eclesiastul este una dintre cele mai recente părți ale Vechiului Testament. Pseudonimul cărții este de netăgăduit. Deja în secolul al XVII-lea, Hugo Grotius a subliniat trăsăturile limbii Eclesiastului, care o deosebesc de limba din vremurile vechiului rege Solomon (secolul al X-lea î.Hr.). Majoritatea savanților datează acum cartea în jurul anului 300 î.Hr. e. În original, ea se numește Kohelet, care poate fi tradus ca „o persoană care vorbește în adunare”, un predicator. Exact așa a transmis traducătorul grecesc sensul titlului, numind cartea Ecclesiastes (din greacă ekklesia - colecție).
Eclesiastul a atras de multă vreme atenția scriitorilor și a istoricilor, a filozofilor și a poeților. Prima sa parafrază a fost creată în secolul al III-lea de Grigore din Neocezareea. Cartea a surprins nu numai prin puterea ei poetică, ci și prin faptul că în ea domnește un profund pesimism, în contrast puternic cu conținutul altor cărți ale Bibliei. Încercările de a găsi în Eclesiastul influența gândirii elenistice nu au avut succes. Autorul este concentrat pe general pentru aproape orice lumea antica imaginea universului. Este static, fără speranță, legea eternei întoarceri domină totul. Speranța pentru transformarea ființei, care este impregnată de
Biblia lipsește din Eclesiastul.
Întrebarea a fost pusă de mai multe ori, de ce compilatorii Bibliei au inclus în ea acest poem melancolic, vorbind de „deșertăciune”, adică de inutilitatea și natura efemeră a tuturor treburilor umane? Mulți interpreți consideră că Eclesiastul a fost acceptat în colecția de scrieri sacre ca un fel de contrapunct, ca un avertisment, ca un moment dialectic în dezvoltarea întregii viziuni biblice asupra lumii. Inițial, această viziune asupra lumii a văzut prosperitatea pământească ca un semn al binecuvântării cerești. Astfel, valoarea bogăției, succesului, procreării la copii etc. a fost aproape absolutizată.Dar la un moment dat s-a dovedit că aceste valori nu erau deloc absolute. A trebuit să caut altul sens spiritual existenţei umane. Și în contextul întregii Biblii, Eclesiastul desemnează acea piatră de hotar de la care a început această căutare. Ea surprinde atât înțelepciunea lumească, cât și roadele gândirii, cât și experiența unui om care a văzut și a experimentat multe; dar toate acestea sunt dominate de o singură dispoziție și de un singur gând: „totul este deșertăciune”. Pentru a atenua impresia unei cărți atât de pesimiste, un scriitor antic necunoscut i-a oferit un epilog, care este impregnat de un spirit diferit.
protopop Alexandru Men
CARTEA ECLEZIASTULUI SAU PREDATORULUI
Traducere canonică rusă
1 Cuvintele lui Eclesiastul, fiul lui David, rege în Ierusalim.
2 Deşertăciunea deşertăciunii, zice Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
3 La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se chinuie sub soare?
4 Neamurile trec și neamurile vin, dar pământul dăinuie în veac.
5 Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește spre locul lui unde răsare.
6 Vântul se învârte spre miazăzi și se duce spre miazănoapte, învârtindu-se, învârtindu-se în cursul lui, și vântul se întoarce în cercuri.
7 Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă; în locul unde curg râurile, se întorc să curgă din nou.
8 Toate lucrurile sunt în travaliu; omul nu poate să povestească totul; Ochiul nu este mulțumit de vedere, urechea nu este plină de auz.
9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare.
10 Este ceva despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; dar asta era deja în epocile care au fost înaintea noastră.
11 Nicio amintire a celor dintâi; și despre ceea ce va fi, nu va mai fi amintire pentru cei care vor veni după.
12 Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel la Ierusalim;
13 Și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer: această muncă grea Dumnezeu a dat-o fiilor oamenilor să o exercite.
14 Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și iată, totul este deșertăciune și necăjire a duhului!
15 Cel strâmb nu poate fi îndreptat, iar ceea ce nu este, nu poate fi numărat.
16 Am vorbit astfel inimii mele: Iată, sunt mărit și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înainte de mine asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
17 Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și nebunia;
18 pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele, sporește întristarea.
1 Am zis în inima mea: „Lasă-mă să te încerc cu bucurie și să mă bucur de binele”; dar asta e vanitate!
2 De râs am spus: „Prostia!” Și de veselie: „Ce face?”
3 M-am gândit în inima mea să-mi delectez trupul cu vin și, în timp ce inima mea era călăuzită de înțelepciune, să mă țin de nebunie, până voi vedea ce este bine pentru fiii oamenilor, ce trebuie să facă sub cer în cei puțini. zilele vieții lor.
4 Am făcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii,
5 Și-a făcut grădini și grădini și a sădit în ele orice pom roditor;
6 Și-a făcut cisterne pentru a iriga din ele grădini care dau pomi;
7 Mi-am cumpărat slujitori și roabe și am avut gospodării; De asemenea, am avut mai multe turme și turme decât toți cei care au fost înaintea mea în Ierusalim;
8 El a strâns pentru sine argint, aur și bijuterii de la regi și de la regiuni; a primit cântăreți și cântărețe și delicii ale fiilor bărbaților - diverse instrumente muzicale.
9 Și am devenit mai mare și mai bogat decât toți cei care au fost înaintea mea în Ierusalim; și înțelepciunea mea a fost cu mine.
10 Orice au vrut ochii mei, nu le-am refuzat, nu mi-am interzis inima nicio bucurie, pentru că inima mea s-a bucurat de toate ostenelile mele și aceasta a fost partea mea din toate ostenelile mele.
Ecclesiastes (Ecclesiastes) este numele uneia dintre cărțile Vechiului Testament. Eclesiastul este inclus în ciclul cărților de predare după Proverbele lui Solomon. Titlul cărții provine din ebraica „koelet” – un predicator în congregație. Întâlnirea din acel moment a fost numită întâlnirea tuturor cetățenilor cu drepturi depline.
Citește Eclesiastul.
Cartea Eclesiastului este formată din 12 capitole.
- linia " Eu... am fost rege... în Ierusalim.”. După cum știți, Solomon a rămas rege până la moarte, prin urmare, nu a putut formula gândul în acest fel.
- Linia „Am fost înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei care au fost înaintea mea asupra Ierusalimului”. Se știe că cu o sută înainte de Solomon era un singur rege în Ierusalim, așadar, pluralîn ceea ce privește cuvântul, regele nu vorbește în favoarea paternului lui Solomon.
- În Eclesiastul există de mai multe ori un avertisment împotriva citirii excesive. Ar fi ciudat să auzim de la Solomon, care venera înțelepciunea mai presus de toate lucrurile bune.
- Starea de tristețe și dezamăgire cu care este pătrunsă cartea nu era caracteristică perioadei domniei lui Solomon, este mai degrabă un semn al erei post-exil.
Paternitatea lui Solomon este pusă la îndoială și având în vedere faptul că mulți cercetători cred că scrierea Eclesiastului nu coincide în timp cu anii vieții lui Solomon. Există mai multe versiuni ale timpului de creare a cărții:
- Versiunea lui Nachtigall - 975-588 î.Hr e.,
- Versiunea lui Schmidt și Jan - 699-588 î.Hr e.,
- Vesia Delic - 464-332 î.Hr e.,
- Versiunea lui Gitzig - 204 î.Hr e.,
- Versiunea lui Gretz este timpul domniei lui Irod cel Mare.
Astfel, diferența de timp ajunge la 800 de ani.
Interpretarea cărții Eclesiastul
Cartea Eclesiastului este unică în Vechiul Testament. Este un tratat filozofic profund. Eclesiastul descrie ciclul în soarta omului și a întregului univers. Pe baza textului, întreaga existență a unei persoane este un tam-tam fără sens. Toate acestea s-au întâmplat deja și se vor întâmpla de mai multe ori în univers.
Textul Eclesiastului este plin de gânduri contradictorii.
Este foarte probabil ca Eclesiastul să fi fost scris în epoca post-captivitate cu scopul de a sprijini poporul, de a mângâia, de a arăta toată vanitatea și fragilitatea vieții. Eclesiastul a îndemnat să perceapă viața ca pe un dar al lui Dumnezeu și să nu se gândească la greutăți și nedreptate, ci, dimpotrivă, să încerce să ia tot ce este mai bun din viață.
Autorul numește vanitate toate faptele unei persoane, precum și concepte precum dreptatea, distracția, înțelepciunea, tinerețea, bogăția, puterea și chiar viața însăși. Munca este zadarnică pentru că rezultatele oricărei lucrări nu sunt eterne. Bogăția este zadarnică, din moment ce vine și pleacă, nu o poți duce pe lumea cealaltă. Înțelepciunea este zadarnică deoarece nu poate garanta unei persoane succesul și prosperitatea. Cu toate acestea, autorul este încă convins că înțelepciunea este mai bună decât prostia și, de asemenea, de preferat puterii fizice și bogăției. Dar cei înțelepți, și cei proști și cei bogați vor muri și vor fi uitați. Neprihănirea este zadarnică, deoarece autorul nu crede în regularitatea dreptății -> răsplată, păcătoșenie -> pedeapsă. Autorul își explică punctul de vedere prin faptul că a fost martor la o mare cantitate de nedreptate. Autorul nu neagă ideea că totul se întâmplă după voia lui Dumnezeu și că Dumnezeu lucrează corect, dar spune că este imposibil ca muritorii să înțeleagă forțele Providenței și, prin urmare, nu merită încercat.
Un fapt interesant este că autorul nu vrea să vorbească despre viața de după moarte, după judecata lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu neagă că Dumnezeu îi va aduce pe toți la judecată la sfârșitul zilelor sale. Nedorința eclesiastului de a se gândi la viața de după moarte se explică prin felul cărții în ansamblu - autorul vorbește doar despre ceea ce a simțit și a învățat din experiență. Iar experiența lui l-a convins de inutilitatea eforturilor umane.
Autorul Eclesiastului explică fragilitatea și vanitatea realității care îl înconjoară
- Căderea oamenilor
- Neînțelesul căilor Domnului,
- Inevitabilitatea morții
- Incertitudini cu privire la ceea ce constituie viața după moarte.
Eclesiastul nu trebuie interpretat greșit ca un imn către egoismul uman și independența față de Dumnezeu. Autorul cărții are încredere în Dumnezeu.
Capitolul 1. Reflecții asupra inutilității eforturilor umane, asupra ciclului lucrurilor din natură.
capitolul 2 Reflecții asupra inutilității plăcerii, înțelepciunii și muncii.
capitolul 3. Munca umană nu afectează cursul evenimentelor din lume, care este controlată de Dumnezeu.
capitolul 4 Munca pentru rău, inutilitatea roadelor muncii.
capitolul 5 Argumente despre promisiuni goale. Inutilitatea muncii. Bucurie din bogăția dăruită de Dumnezeu.
Capitolul 6 Argumentul că totul este prestabilit. Limitele înțelepciunii umane.
Capitolul 7. Sensul ființei și sensul dreptății sunt necunoscute omului.
Capitolul 8 Răzbunarea lui Dumnezeu poate fi de neînțeles pentru om
Capitolul 9 O persoană nu știe ce îl așteaptă, dar moartea îi așteaptă pe toți în mod egal. Înțelepciunea nu este cheia succesului.
Capitolul 10Înțelepciunea este mai bună decât prostia.
Capitolul 11. Chemarea este de a lucra, de a trăi cu bucurie, onorându-L pe Dumnezeul Său. Zile întunecate vor urma acestei vieți.
Capitolul 12. Un apel la responsabilitate la o vârstă fragedă. Întoarce-te la gândul la vanitatea ființei.
Cartea se incheie cu sfatul:
Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui.
Cartea Eclesiastului este una dintre acele cărți a căror înțelegere nu vine imediat. Este nevoie de o anumită maturitate a spiritului. Gândurile și ideile lui Eclesiastul sunt grandioase în semnificația și influența lor asupra întregii istorii și culturii umane ulterioare.
Există multe dezbateri despre titlul acestei cărți și de ce Solomon și-a dat numele în titlul cărții. Cuvântul ebraic „kohelet” este tradus prin „chemarea unei adunări”. cuvânt grecesc„ekklesiastes” în Septuaginta înseamnă „membru al congregației”, ekklesii.
Dar indiferent cum se numește Solomon - Kohelet sau Eclesiastul, un lucru este clar: în această colecție, Solomon și-a împărtășit viața experiența umană care a primit înțelepciune de la Dumnezeu. Prin urmare, niciunul dintre oameni, după ce a trăit cel mai mult viață strălucitoare, nu va putea ajunge la concluzii mai corecte - în comparație cu Solomon.
Dacă o persoană dorește să trăiască viața cu înțelepciune, atunci este mai bine, desigur, ca el să profite de sfaturile gata făcute ale lui Solomon și să învețe din greșelile sale consemnate în carte.
Și dacă unei persoane nu îi pasă cum să-și trăiască viața - puteți ignora complet această carte. S-a observat doar că, mai ales la bătrânețe, mulți oameni ajung la concluzii similare.
De ce este aceasta o observație?
Faptul că este mai bine să devii la fel de înțelept ca Solomon de mic: de ce are o persoană nevoie de înțelepciune la bătrânețe, când nu mai este posibil să o folosească?
1:1
Cuvintele lui Eclesiastul, fiul lui David, rege în Ierusalim.
Solomon își începe povestea prezentându-se, astfel încât niciunul dintre cititori să nu aibă vreodată îndoieli cu privire la identificarea autorului-scriitor. Deci, fiul lui David, regele Ierusalimului, este autorul unor rânduri inspirate divin. Solomon, adunând la figurat adunarea poporului lui Dumnezeu, o adună nu pentru adunări goale și nu pentru o distracție frivolă, ci pentru ca cei „prezenti” la întâlnire (citind această carte) să aibă ocazia să învețe mai întâi de la Solomon – înțelepciunea lui Dumnezeu. Și apoi - și aplică-l în viața ta.
1:2
Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune!
Se pare că viziunea lui Solomon asupra vieții este pesimistă: după un astfel de început, concluzia sugerează că toate cuvintele ulterioare ale lui Solomon vor purta informații despre lipsa totală de sens a existenței umane.
Totuși, dacă ai răbdare și înțelegi că înțeleptul Solomon are ceva de învățat și, prin urmare, are sens să-l asculți până la capăt, atunci poți afla despre ceea ce NU este deșertăciune.
1:3
La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se chinuie sub soare?
Despre beneficiile dubioase ale muncii necontenite: nu prelungește viața, nici nu adaugă fericire, nici sănătate, chiar satisfacție din munca lor, nu primește fiecare persoană.
La ce concluzie ar trebui să ajungem, stând la o întâlnire cu Solomon - după aceste cuvinte ale lui?
Pentru un om simplu: nu este nevoie să faci din muncă sensul întregii tale vieți, deoarece nu aduce beneficii tangibile unei persoane, deoarece nimeni nu a reușit vreodată să folosească roadele muncii sale mai mult decât durează propria viață. Beneficiile muncii sunt ca un miraj într-un deșert fierbinte: aici este, parcă, dar nu este chiar acolo.
1:4,5
Generația trece și generația vine, dar pământul rămâne pentru totdeauna.
5 Soarele răsare, și soarele apune și se grăbește spre locul său unde răsare.
Observațiile lui Solomon: Pământul, cu sau fără om, există de mult timp, respectă carta lui Dumnezeu și, prin urmare, aranjamentul său este stabil pentru totdeauna. Dar omul de pe pământ este o substanță trecătoare. Oricare ar fi rasa umană, oricât de înaltă și mândră ar merge de-a lungul ei, cucerind și cucerind tot ce se află sub soare, în cele din urmă - se va întoarce pe pământul care o poartă temporar. Acesta este un adevăr imuabil care încurajează oameni rezonabili nu te gândi prea bine la tine. Pământul longeviv îi arată omului adevăratul său loc în sistemul actual al existenței lui Dumnezeu: până acum, în această epocă, omul este de scurtă durată și slab.
Eternitatea pentru orice creație din universul lui Dumnezeu, inclusiv – pentru om – este posibilă numai cu condiția constanței sale în ascultarea de Dumnezeu.
1:6 Vântul merge spre sud și se duce spre nord, învârtindu-se, învârtindu-se în cursul său, iar vântul se întoarce în cercurile sale.
Roza vânturilor ciclică și ordonată, care se exercită în constanță de la o zi la alta, este și un exemplu clar de eternitate nesfârșită: nu poate exista eternitate în haos, Atotputernicul este Dumnezeul ordinii și stabilității, niciuna dintre creațiile Sale, destinată eternității. , are dreptul de a trăi în felul său, propriile legi și să încalce rânduiala lui Dumnezeu.
De ce? Pentru că toate creațiile Sale sunt legate de „responsabilitate colectivă” și depind una de cealaltă: dacă soarele nu răsare, pământul și tot ce este pe el vor pieri; dacă vântul se oprește, ciclul apei în natură se va opri, pământul și toate pe ea va muri de sete. etc.
Și până când o persoană nu înțelege că și el nu este în sine „coroana creației” și „regele naturii”, ci este legat de o responsabilitate colectivă față de întregul univers al lui Dumnezeu - nu va fi cu Dumnezeu în veșnicie. .
1:7
Toate râurile curg spre mare
Dar această lege pentru apele pământului - Solomon, fără îndemnul lui Dumnezeu - nu putea ști în niciun fel: el nu putea să verifice cursul TOTUROR râurilor pământului și să înțeleagă că direcția fiecăruia dintre ele era către mare.
dar marea nu se revarsă: acest miracol i-ar fi fost greu de observat și lui Solomon fără ajutorul lui Dumnezeu: nu a avut ocazia să verifice nivelul apelor din mări și oceane.
în locul unde curg râurile, se întorc să curgă din nou. Și iată legea ciclului apei în natură: de unde să știe Solomon cum râurile se întorc „înapoi” dacă cursul lor este îndreptat strict spre mare?
Acest text simplu dovedește inspirația cuvintelor lui Solomon: fără cunoștințele primite de la Dumnezeu, Solomon nu ar fi fost în stare să stabilească regula pentru viața apelor pământului. Nu ar fi avut suficientă viață pentru a cunoaște acest fapt – chiar dacă ar fi dedicat totul studiului râurilor și mărilor.
Dar, chiar și fără a cunoaște setul tuturor proceselor complexe din ciclul apei din natură, o persoană poate face concluzie corecta despre o organizare foarte chibzuită și bine unsă a tuturor sistemelor ființei. Tot ceea ce o persoană îi acordă atenția îi indică faptul că în tot ceea ce este vizibil există ordine, organizare, ciclicitate, stabilitate și fiabilitate.
1:8
Toate lucrurile sunt în lucru:
Chiar și cel mai obișnuit și simplu lucru pe care îl folosește o persoană a venit în lumea lui Dumnezeu datorită muncii umane. Omul este un mic creator și creează din elemente mediu inconjurator pentru sine diverse produse care ii fac viata mai usoara sau o fac mai placuta. Și acesta este și un dar de la Dumnezeu pentru oameni.
nimeni nu poate spune totul
există o cantitate colosală de lucruri despre care se poate vorbi, care pot fi descrise în cuvinte și nici măcar eternitatea nu este suficientă pentru a oferi o descriere a tot ceea ce există, vizibil în Universul nostru material și cu atât mai mult - invizibil.
De asemenea, pentru totdeauna o persoană nu se poate sătura să privească această lume cu ochii lui și să asculte ceea ce se întâmplă - cu urechile sale:
Ochiul nu este mulțumit de vedere, urechea nu este plină de auz.
Suntem minunat aranjați: ochii și urechile noastre pot lăsa să treacă milioane de terabytes de informații și acest lucru nu va fi niciodată prea mult. Organele noastre de simț pot face față cu ușurință unei astfel de sarcini. Văzul și auzul sunt doar pentru eternitate și sunt concepute, astfel încât o persoană să nu se sature nici să privească, nici să asculte.
Analizând chiar și aceste calități, este ușor să ajungem la concluzia că, în esență, o persoană chiar și în această epocă se poate „vedea” în eternitatea lui Dumnezeu, deoarece eternitatea este atunci când NIMIC cu care este înzestrată o persoană în timpul creației nu este plictisitor. sau obositor.
1:9
Ce a fost, este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare.
Mulți fenomene naturale, odată începute, își continuă mișcarea ciclică de la secol la secol. Da, iar persoana în sine este neschimbată în esență, se pot schimba doar lucrurile din jurul său, „decorul” și denumirile formațiunilor socio-politice în care trăiește. Dar totuși există anumite limite, „parametri dați”, în cadrul cărora totul i se întâmplă unei persoane.
Solomon învață o persoană să aibă un punct de vedere echilibrat asupra acelei „noutăți pe care fiecare persoană o întâlnește atunci când învață viața în această lume: nimeni nu trebuie să se ridice deasupra celorlalți și să creadă că experiența, cunoștințele și descoperirile sale în viață sunt singurele și inimitabile în viața sa. drăguț.
1:10
Este ceva despre care se spune: „Uite, asta e nou”; dar [aceasta] a fost deja în veacurile care au fost înaintea noastră.
Nu vorbim despre realizările procesului științific și tehnologic. Vorbim despre faptul că tot ceea ce a fost și ceea ce o persoană întâlnește - așa a fost întotdeauna, chiar și „noul”, care pare cuiva o noutate unică - dacă te uiți în istoria omenirii, cu siguranță vei - cel puțin în prototipuri - fi găsite . Nou-veniții pe această lume repetă lucrările predecesorilor lor fără să știe.
Indiferent de fenomenul din viața unei persoane care nu are loc, odată ce începe, este supus și legii repetiției multiple. Așa a aranjat Dumnezeu lumea omenească: esența omului, pusă în el de Dumnezeu în timpul creației, este aceeași pentru toată lumea, nu devine învechită și nu devine inutilizabilă nici după milenii. Atât prima persoană, cât și cea modernă au aceleași nevoi (dorința de a mânca, de a dormi etc.), aspirații (de a îmbunătăți condițiile de viață și de a se bucura de ea), proprietăți (structura unei persoane este aceeași pentru toată lumea) și oportunități. (capacitatea de a lucra și de a-și atinge obiectivele – toată lumea are).
Totul împreună face ca procesul vieții fiecărei persoane să fie foarte previzibil și repetitiv: doar „decorul” de pe scenă se poate schimba epoci istorice trăiesc în timpuri diferite, dar esența unei persoane, precum și acțiunile sale de a realiza esența umană, sunt neschimbate, pentru că sunt create și pentru eternitate.
1:11
Nu există nicio amintire despre primul; și despre ceea ce va fi, nu va mai fi amintire pentru cei care vor veni după.
Încercând să țin cont evenimente importante din viața lor - de către fiecare persoană nou venită - sunt, de asemenea, surprinzător de constante, deși sunt complet lipsite de sens: moartea și timpul șterg inevitabil orice urme umane de cea mai înaltă calitate lăsate pe pământ.
Cu toate acestea, dorința unei persoane de a-și aminti pentru totdeauna câteva repere importante din viața sa sau oameni cu care a trebuit să se încrucișeze în spațiu și timp vorbește și despre dorința de a trăi pentru totdeauna și de a nu-și pierde niciodată achizițiile valoroase.
1:12
Eu, Eclesiastul, am fost rege peste Israel în Ierusalim;
Solomon, lăsând știința înțelepciunii lui Dumnezeu celor care îl ascultă, nu se laudă cu înalta sa poziție de rege în mediul uman, ci pregătește mintea ascultătorilor pentru a înțelege lucruri simple. Faptul, de exemplu, că dacă un rege, care are toate oportunitățile de a-și trăi viața spectaculos, fericit, frumos, semnificativ, util și așa mai departe, pentru care, de regulă, toți oamenii se străduiesc, a ajuns la concluzia că toate aceste aspirații sunt goale și nu aduc satisfacție cu viața, cu atât mai mult, nu merită să-ți petreci viața pentru a dobândi toate acestea - pentru cei care nu au nici oportunități regale, nici abilități regale. Sensul vieții umane este complet diferit. Cine îl ascultă pe acest rege până la capăt va afla exact ce.
1:13
și mi-am dat inima să cerceteze și să încerce cu înțelepciune tot ce se face sub cer.
PÎnainte de a determina care este sensul vieții pentru o persoană, Solomon a decis să exploreze multe semnificații diferite, încercând la rândul său să atingă TOATE scopurile în general, pe care o persoană vie și le poate stabili.
Dumnezeu a dat această muncă grea fiilor oamenilor să o exercite. A găsi prin încercare și eroare - care este sensul vieții și la ce ar trebui să se străduiască o persoană pentru a avea satisfacție de a trăi pe sine - nu este o sarcină ușoară. Dar nu a apărut de la sine: Dumnezeu a pus într-o persoană nevoia de a-și căuta „locul său sub soare” și de a încerca să înțeleagă de ce a venit în această lume și ce ar trebui să aibă timp să facă. Să te încerci în diferite „roluri”, pe diferite „etape” și domenii, în zone diferite activități și la vârste diferite - mai devreme sau mai târziu o persoană este încă capabilă să determine UNDE și CINE - el însuși și CE în el - circumstanțe de viață sau lipsă de experiență impuse lui.
1:14
Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și iată, totul este deșertăciune și supărare a duhului!
Dar chiar și o persoană care s-a găsit, chiar și una care este norocoasă și care a fost capabilă să determine ce ar trebui să facă de fapt în viață - și mai devreme sau mai târziu va înțelege că pentru acest secol nu are rost să se regăsească pe sine: ei bine, haideți Să spunem, după ce a câștigat o experiență bogată de viață, Solomon a stabilit cine este și ce este, ce ar trebui să facă și ce să nu fie o persoană fericită. Ei bine, ce rost mai are în asta, dacă în pragul ușii lui - până acum moartea se profilează deja? Și dacă el, care s-a găsit în cele din urmă, nici măcar nu-și mai poate folosi achiziția?
Nemulțumirea (supărarea spiritului) din orice, indiferent de ce întreprinde o persoană și indiferent de ceea ce realizează, este rezultatul fiecărei fapteîn cele din urmă: nu există nimic care să-i ofere unei persoane fericire și satisfacție durabilă cu viața.
De aceea Solomon spunea că toate eforturile umane sunt lipsite de sens și nu aduc satisfacție deplină, pentru că moartea distruge orice sens al vieții, chiar și pe cel mai găsit, chiar pe cel mai remarcabil.
Mai târziu, Eclesiastul a arătat că singura cale de a găsi fericirea durabilă este să-și dedice viața cuiva slujirii lui Dumnezeu, Ek.12:13.
1:15
Cel strâmb nu poate deveni drept
Dacă Dumnezeu i-a plăcut să facă ceva strâmb, atunci omul nu va putea îndrepta ceea ce Dumnezeu a strâmb.
Aici - despre lipsa de sens a încercărilor umane de a îmbunătăți sau de a corecta ceea ce a creat Dumnezeu: nici o singură persoană nu poate, intervenind la propria discreție în planul lui Dumnezeu, să beneficieze fie el însuși, fie aproapelui său, nici universului lui Dumnezeu.
iar ceea ce nu este, nu poate fi numărat. Este la fel de inutil și chiar stupid să te bazezi pe versiuni de „poate” sau „probabil”, făcând planuri pe baza „poate că va apărea... sau... poate că va crește”. Nu poate și nu va apărea și nu va crește dacă nu a fost plantat: dacă nu există ceva pe care să contezi, atunci nu te baza pe faptul că va apărea doar la dorința ta sau chiar din cauza eforturilor tale. Fiți realiști: deși pielea unui urs neomocit este împărțită și chiar, uneori, se luptă din cauza asta, dar această ocupație este fără sens și stupidă. Începe întotdeauna de la ceea ce ai deja.
1:16
Am vorbit astfel inimii mele: Iată, am fost înălțat și am dobândit înțelepciune mai mult decât toți cei ce au fost înaintea mea asupra Ierusalimului și inima mea a văzut multă înțelepciune și știință.
17 Și mi-am dat inima să cunoască înțelepciunea și să cunoască nebunia și nebunia;
Așadar, Solomon, având posibilitatea și capacitatea de a încerca TOATE tipurile de aspirații umane și de a realiza ceea ce își dorea, cu toate acestea, nu a fost mulțumit de acest lucru, dar și-a dat seama că toate eforturile, cunoștințele și achizițiile sale, în cele din urmă, nu au adus el vreun beneficiu și nicio satisfacție... „Supărarea spiritului” continuă - o așteptare zadarnică de beneficii și satisfacție pe termen lung din munca și eforturile cuiva.
Regele Solomon în viața sa nu a primit satisfacție din multele sale fapte și cunoștințe. Deci nu au sens. Deci, tu și cu mine la toate achizițiile regale ale lui Solomon - și nu este nevoie să începi să te străduiești: datorită înțelepciunii lui Solomon, se știe dinainte că toate acestea sunt un exercițiu fără sens
1:18
pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele, sporește întristarea.
De ce, cu cât mai multe achiziții, cunoștințe despre viață și experiență de viață - cu atât mai multă tristețe și tristețe pentru fiecare persoană?
Pentru că de îndată ce o persoană dobândește în sfârșit ceva valoros, în cele din urmă începe să înțeleagă că mai devreme sau mai târziu va pierde tot ceea ce prețuiește atât de mult. Bătrânețea și moartea îi vor lua totul: rezultatele muncii sale, sănătatea, familia, vecinii, viața - TOTUL cu care o persoană poate fi fericită în acest secol.
În rezumat: înmulțind cunoștințele din experiența de viață, o persoană începe să înțeleagă că pentru tot timpul și șansa, că nu poate planifica nimic, deoarece un accident mortal îi poate interfera cu planurile. În plus, viața lui este atât de trecătoare și de mică încât el, după ce a început o afacere globală, nu poate să o ducă el însuși până la capăt, dar nu poate să se asigure că generațiile următoare o continuă cu înțelepciune și în acord cu voința celui care a început-o. . Și de aici - durere.
Pornind de la concluziile despre eforturile depuse în zadar, atunci Solomon a decis să spună pe ce anume și-a cheltuit eforturile, „gustând” delicii pământești în speranța de a afla ce i-ar plăcea cel mai mult în viață.
Nu e nimic nou sub soare- o frază din Biblie (cartea Eclesiastului, cap. 1, autorul este regele Solomon).
Înseamnă că tot ceea ce pare nou, în trecut, era destul de probabil deja. Acest lucru este aplicabil în special relațiilor sociale: în multe cazuri particulare, se pot găsi paralele istorice, istorii similare și figuri celebre în istoria lumii. În același timp, numeroase repetări nu sunt luate în considerare. situatii de viata la nivelul gospodăriei, care rămân necunoscute publicului larg.
9 Ceea ce a fost este ceea ce va fi; și ceea ce s-a făcut este ceea ce se va face și nu este nimic nou sub soare.
10 Este ceva despre care ei spun: „Iată, acesta este nou”; dar asta era deja în epocile care au fost înaintea noastră.
11 Nicio amintire a celor dintâi; si ce va fi, nu va mai fi amintire a celor care vor urma....
În primul capitol al cărții Eclesiastul, Solomon spune ideea că totul în lume este deșertăciune.
În Rusia, este cunoscută și o poezie de N. Karamzin, în care fraza este oarecum modificată:
Nimic nou sub soare
Ceea ce este, a fost, va fi pentru totdeauna.
Și înainte ca sângele să curgă ca un râu,
Și înainte ca bărbatul să plângă...
