Numiți trăsăturile distinctive ale epopeei. epopee

Pagina de informatii.

Familiarizați-vă cu materialele teoretice din fișa dumneavoastră informativă. Ascultă mesajul profesorului. Completați cardul cu informațiile de care aveți nevoie.

Bylina este o operă de artă populară orală, care glorificează …………………

…………………………………………………………………………………………………..

Epopeea constă din următoarele părți:

1) cântați împreună (introduce cititorul în lumea artei populare);

2) începutul (se indică locul acțiunii, numele protagonistului);

3) start (eveniment important);

4) culminare (eveniment central);

5) deznodământ (victoria eroului pozitiv);

6) sfârșit (slavă eroului).

Caracteristicile artistice ale epopeei:

1) repetări de cuvinte, expresii, episoade;

2) contestații;

3) trinitate (se găsește adesea numărul trei sau multiplii lui trei).

Un vers epic este un vers special bazat pe un număr egal de accentuări în rânduri (mai des în rândul 3 accentuări) și același aranjament de silabe accentuate la sfârșitul fiecărui rând (mai des accentul este a treia silabă de la sfârșitul lui). linia).

Aplicația №2

Epopee. Trăsături artistice ale epopeei.

Poezia populară orală a apărut cu multe secole în urmă, când oamenii nu știau nici să citească, nici să scrie. (Diapozitivul 2 se termină aici)

Artă populară bogată și variată. În basme, cântece, oamenii vorbeau despre important evenimente istorice, despre munca lui, despre grijile și durerile sale, a visat la o viață fericită, dreaptă. (Diapozitivul 3 se termină aici)

Înțelepciunea populară, observația, acuratețea și expresivitatea vorbirii populare sunt întruchipate în proverbe, zicători, ghicitori. (Diapozitivul 4 se termină aici)

De un interes excepțional printre operele de artă populară sunt epopeele - cântece artistice și istorice despre eroi, eroi populari. (Diapozitivul 5 se termină aici)

Principalele cicluri de epopee: Novgorod și Kiev (Diapozitivul 6 se termină aici)

Acțiunea din cele mai multe epopee este cronometrată la Kiev. Unele epopee povestesc despre viața, evenimentele și oamenii altuia cel mai mare oras Rusia antică - Novgorod (epopee despre Sadko, despre Vasily Buslaev). (Diapozitivul 7 se termină aici)

Epopeele de la Kiev sunt epopee eroice (sau eroice). Epopeile eroice povestesc despre apărarea curajoasă a patriei, despre eroi, despre lupta lor împotriva dușmanilor nomazi care au atacat țara. (Diapozitivul 8 se termină aici)

Epopeele sunt construite după un anumit plan.

Cele mai multe epopee încep cu un început. De obicei, vorbește despre locul acțiunii sau unde și de unde a plecat eroul (Diapozitivul 9 se termină aici)

Din acel oraș din Murom, Din acel sat și Karacharov, Pleacă un om îndepărtat, corpulnic și bun, glorios orașului la Cernigov, Fie că orașul acela Cernigov este întrecut de ceva negru-negru, Și negru-negru, ca un negru. cioară. (Diapozitivul 10 se termină aici)

Evenimentele din epopee sunt prezentate într-o ordine strictă, secvenţial. Povestea este spusă încet, încet. (Diapozitivul 11 se termină aici) Întrucât epopeele trăiau prin transmisie orală, interpretul lor a spus să concentreze atenția ascultătorilor asupra locurilor care au fost deosebit de importante, în opinia sa. Pentru aceasta, repetițiile sunt folosite pe scară largă în epopee, de obicei de trei ori. Deci, în epopeea despre Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul, descrierea puterii privighetoarei tâlharul se repetă de trei ori. (Diapozitivul 12 se termină aici)

Pentru a da melodiozitate epicului, pentru a-i face prezentarea mai expresivă, muzicală, cuvintele individuale sunt adesea repetate în epopee.

Drumul drept este blocat,

Calea era înăbușită, noroiată.

În capitala Kiev,

La prințul afectuos de la Vladimir. (Diapozitivul 13 se termină aici)

Repetări se găsesc nu numai în textul aceleiași epopee. Acțiuni și fenomene similare sunt descrise în diferite epopee în același mod, de exemplu, înșauarea unui cal eroic, o sărbătoare la Prințul Vladimir, puterea inamicului, lupta eroilor cu inamicii etc. Astfel de descrieri similare găsite în diferite epopee (și în basme) se numesc locuri comune. (Diapozitivul 14 se termină aici)

Uneori, epopeele se termină cu un final special - o concluzie din întregul conținut al epopeei:

Ori vechi, ori faptă,

adică așa era pe vremuri, aceasta este o poveste adevărată. (Diapozitivul 15 se termină aici)

Personaj principal bylin - erou rus. Pentru a reprezenta mai clar puterea eroului, se folosește tehnica hiperbolei (exagerării). De exemplu, așa este descrisă bătălia eroului cu forța inamică. Dacă eroul flutură cu mâna dreaptă, se formează o stradă printre tabăra inamicului și se formează o alee cu stânga. Bâta (sabia) eroului cântărește patruzeci sau chiar nouăzeci de lire. (Diapozitivul 16 se termină aici)

Dacă eroul adoarme, atunci „un vis eroic timp de douăsprezece zile” (zile). Pentru a se potrivi cu eroul și calul său: „prima lovitură a calului - pentru multe mile și a doua lovitură - și nu o poți găsi”. Pentru a sublinia puterea eroului rus, inamicul său este reprezentat hiperbolic. Nenumăratele forțe ale inamicului „un lup cenușiu... nu poate sări o zi, o cioară neagră nu poate zbura în jur de o zi”. (Diapozitivul 17 se termină aici)

În epopee, precum și în operele de poezie populară orală în general, fiecare cuvânt este precis și expresiv. Timp de secole, cântăreții populari și poeții și-au îmbunătățit limbajul operelor lor poetice, obținând cea mai precisă și mai vie, dezvăluirea expresivă prin cuvânt a celor mai esențiale calități ale eroilor și acțiunilor lor. Deci, epitetele sunt foarte bogate și variate în poezia orală - definiții colorate care indică cea mai semnificativă trăsătură a oamenilor, obiectelor, fenomenelor vieții. (Diapozitivul 18 se termină aici)

Adesea aceleași epitete caracterizează în mod constant anumiți eroi, obiecte, fenomene ale vieții, naturii etc. Prin urmare, ele sunt numite epitete permanente. În epopee, de exemplu, există epitete atât de constante: un om corpulnic bun, putere mare, capital glorios Kiev-grad, un arc strâns, o sfoară de mătase, săgeți încinse. (Diapozitivul 19 se termină aici)

Comparațiile sunt adesea folosite în epopee:

Am ajuns din urmă cu ceva negru-negru,

Negru-negru, ca un corb negru.

Peștii-știucă merg pe Volga în mările albastre,

Volga zboară ca un șoim sub scoici,

Scoateți câmpurile deschise ca un lup. (Diapozitivul 20 se termină aici)

Se folosesc comparații negative:

Nici un stejar umed nu se aplecă la pământ,

Nu frunze de hârtie întinse,

Fiul se înclină în fața preotului... (Diapozitivul 21 se termină aici)

Dorind să sublinieze orice nuanță a sensului cuvântului, care, potrivit cântărețului popular, este important pentru înțelegerea narațiunii, naratorii de epopee folosesc pe scară largă sinonime: „Volga a început să crească și mamă”; „Și să țipe și să arat și țăran,”; „Aici Ilya s-a simțit jignit, pentru o mare enervare părea...” (Diapozitivul 22 se termină aici)

Un rol important în limbajul epopeei îl au substantivele cu sufixe diminutive și îndrăznețe. Ele exprimă aprecierea oamenilor asupra eroilor epopeilor. Bogatyrs sunt adesea numiți nume afectuoase: Ilyushenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, etc. Are „săgeți fierbinți”, „șa”, „căpăstru”, „pâslă”, „harace”, etc. (Diapozitivul 24 se termină aici)

Epopeea este pronunțată cu o voce cântătoare. Respectând melodia, naratorul pune accentul pe anumite cuvinte, în timp ce alte cuvinte, fără accent, par să se contopească într-un singur cuvânt („mamă pământ”, „câmp liber”). În acest sens, uneori, cuvântul are accentuări diferite în aceeași epopee („Nightingale-Nightingale”, „tânăr”, „tânăr”, „tânăr”). (Diapozitivul 25 se termină aici)

În poezia populară orală veche există epopee care povestește despre viața pașnică și de lucru a poporului rus. Acestea sunt epopee casnice. Cea mai importantă dintre ele este epopeea despre Volga și Mikul. Ea glorifica munca oamenilor. În Ilya Muromets, oamenii au cântat țăranul-războinic, eroul - apărătorul patriei. După imaginea lui Mikula, el l-a glorificat pe fermierul țăran, eroul - susținătorul țării.

Epopeele au fost create prin versuri tonice (se mai numește și epic, popular). În lucrările create prin vers tonic, în versuri poetice pot exista sumă diferită silabe, dar ar trebui să existe un număr relativ egal de accentuări. Într-un vers epic, primul accent, de regulă, cade pe a treia silabă de la început, iar ultimul accent pe a treia silabă de la sfârșit.

Epopeele se caracterizează printr-o combinație de imagini reale care au un sens istoric clar și sunt condiționate de realitate (imaginea Kievului, prințul capitalei Vladimir), cu imagini fantastice (Șarpele Gorynych, Privighetoarea Tâlharul). Dar cele mai importante în epopee sunt imaginile generate de realitatea istorică.

Adesea epopeea începe cu canta o melodie. Nu are legătură cu conținutul epopeei, ci reprezintă o imagine independentă care precede povestea epică principală. Exod- acesta este sfârșitul epopeei, o scurtă concluzie rezumată sau o glumă („există un lucru vechi, apoi un act”, „acolo s-a terminat lucrul vechi”).

Epopeea începe de obicei cu concepţie, care determină locul și timpul acțiunii. Urmărirea lui este dată expunere, în care se remarcă eroul operei, cel mai adesea folosind tehnica contrastului.

Imaginea eroului este în centrul întregii povești. Grandoarea epică a imaginii eroului epic este creată prin dezvăluirea sentimentelor și experiențelor sale nobile, calitățile eroului sunt dezvăluite în acțiunile sale.

triplu sau trinitatea în epopee este una dintre principalele metode de reprezentare (trei eroi stau la avanpostul eroic, eroul face trei călătorii - „Trei călătorii ale lui Ilya”, Sadko de trei ori negustorii din Novgorod nu sunt invitați la sărbătoare, de asemenea, aruncă loturi de trei ori etc.). Toate aceste elemente (trinitate de persoane, triplicitatea acțiunii, repetări verbale) sunt prezente în toate epopeile. Hiperbola folosită pentru a descrie eroul și faptele sale joacă, de asemenea, un rol important în ele. Descrierea inamicilor (Tugarin, Privighetoarea tâlharul) este hiperbolică, la fel ca descrierea puterii eroului-războinic. Există elemente fantastice în asta.

În partea narativă principală a epopeei, tehnicile de paralelism, îngustarea treptată a imaginilor și antiteze sunt utilizate pe scară largă.

Textul epopeei este împărțit în permanentși tranzitorie locuri. Locurile de tranziție sunt părți ale textului create sau improvizate de naratori în timpul spectacolului; locuri permanente - stabile, ușor schimbătoare, repetate în diferite epopee (bătălie eroică, călătorii eroului, șa de cai etc.). Naratorii învață de obicei cu mai mult sau mai puțină acuratețe și le repetă în cursul acțiunii. Naratorul vorbește liber în locuri de tranziție, schimbând textul, improvizându-l parțial. Combinația de locuri constante și de tranziție în cântarea epopeilor este una dintre trăsăturile de gen ale epopeei rusești vechi.

Lucrarea omului de știință din Saratov A.P. Skaftymov „Poetica și Geneza epopeilor” este dedicată înțelegerii originalității artistice a epopeei rusești, poeticii lor. Cercetătorul credea că „epopeea știe să creeze interes, știe să excite ascultătorul cu anxietatea așteptării, să infecteze cu încântarea surprizei și să captureze câștigătorul cu un triumf ambițios”. unu

D. S. Likhachev în cartea „Poetica literaturii ruse vechi” scrie că timpul acțiunii în epopee se referă la epoca condiționată a trecutului rus. Pentru unele epopee, aceasta este epoca idealizată a Prințului Vladimir de Kiev, pentru altele, aceasta este epoca libertății Novgorodului. Acțiunea epopeilor are loc în epoca independenței ruse, gloriei și puterii Rusiei. În această epocă, prințul Vladimir domnește „pentru totdeauna”, eroii trăiesc „pentru totdeauna”. În epopee, tot timpul acțiunii este atribuit epocii condiționate a antichității ruse. 2

3. Bylina „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul”

Ilya Muromets - personajul principal Ciclul Kiev epopee. Cel mai important dintre ei: „Vindecarea Ilya Muromets"," Ilya și privighetoarea tâlharul", "Ilya și sokolnikul", "Ilya într-o ceartă cu prințul Vladimir", "Ilya și Kalin țarul", "Ilya și murdarul Idolishche". Cele mai vechi sunt epopeele despre bătălia lui Ilya Muromets cu privighetoarea -un tâlhar și despre lupta cu Sokolnik (fiul său).

În secolul al XIX-lea, oamenii de știință s-au gândit la cine se afla în spatele imaginii epice a inamicului eroului rus - Privighetoarea tâlharul. Unii au văzut în el o creatură mitică - personificarea forțelor naturii, o broască apicultor-dart, alții și-au exprimat părerea că această imagine a fost împrumutată din folclorul altor popoare. Alții au considerat că Nightingale este o persoană obișnuită implicată în jaf. Pentru capacitatea sa de a fluiera tare, a fost poreclit Privighetoarea. În narațiunea epică, Privighetoarea Tâlharul este înfățișată ca o creatură care trăiește în păduri cu tot puiul ei.

Epopeea povestește despre isprăvile militare ale lui Ilie. Pleacă de acasă, din satul Karacharovo, lângă Murom, în capitala Kiev pentru a-l servi pe Prințul Vladimir. Pe parcurs, Ilya realizează prima sa ispravă. La Cernigov, el învinge armata dușmană care a asediat orașul.

Este în apropierea orașului Cernihiv?

Am ajuns din urmă cu ceva negru-negru,

Și este negru-negru, ca o cioară neagră.

Deci nimeni nu se plimbă pe aici ca infanterie,

Nimeni nu călărește pe un cal bun aici,

Pasărea corb negru nu zboară,

Fiara cenușie nu răcnește.

Iar Ilya, „un tip corpulnic bun”, a început să calce această forță mare cu un cal și să înjunghie cu o suliță. Și a învins această mare putere. Pentru aceasta, țăranii de la Cernigov l-au invitat la Cernigov ca guvernator, dar eroul nu a fost de acord, deoarece urma să slujească întregul pământ rusesc.

El este avertizat că drumul spre Kiev este agitat și periculos:

Cărarea blocată, noroiată,

Ca acela de la Dirt, de la Black,

Da, la acel mesteacăn de la blestem...

Privighetoarea tâlharul stă cu brânză de stejar,

Privighetoarea așezată tâlharul Odikhmantiev 1 fiu. 2

Dușmanul lui Ilya este înfățișat în epopee într-un mod exagerat, forța sa formidabilă este exagerată. Acesta este un răufăcător. El „fluieră ca o privighetoare”, „strigă ca o fiară”. Din aceasta, „furnicile-iarbă se înghit, toate florile azurii se prăbușesc, toate pădurile întunecate se pleacă până la pământ și că sunt oameni, apoi toți zac morți”.

Cu toate acestea, Ilya nu s-a speriat de avertismentul țăranilor din Cernigov. El alege „drumul drept”. Bunul cal eroic al lui Ilya, după ce a auzit șuieratul privighetoarei, „se odihnește, se împiedică de coșuri”. Dar eroul este neînfricat. El este gata să facă a doua sa ispravă. Duelul este descris succint, în tradiția epică. Ilya ia un arc strâns „exploziv”, trage de o „snur de mătase”, pune o „săgeată fierbinte” și trage. Îl prinde pe privighetoarea învinsă de „etrierul de damasc” și îl duce la Kiev. Aceasta este prima vizită a eroului la Kiev, nimeni aici nu-l cunoaște încă. Prințul însuși se întoarce la Ilya cu întrebări:

„Spune-mi, ești liber,

Dragă om bun,

Ești cumva, bine făcut, dar numele este numit,

Mărește, la distanță, în patrie?

Prințul nu crede povestea Ilyei, se îndoiește că este posibil să circule pe acel drum unde multe forțe sunt depășite și Domnește Privighetoarea Tâlharul. Apoi Ilya îl conduce pe prinț la Privighetoare. Dar tâlharul nu recunoaște decât puterea lui Ilie asupra lui însuși, văzând în el un adversar demn și un învingător, îl cinstește mai presus de prinț. La ordinul lui Vladimir de a-și demonstra arta, Nightingale răspunde:

„Nu cu tine iau prânzul azi, prințe,

Și nu vreau să te ascult.

Am luat masa la bătrânul cazac Ilya Muromets,

Da, vreau să-l ascult.” 3

Apoi Ilya Muromets îi ordonă să fluiere „jumătate de fluier de privighetoare” și „jumătate de strigăt de fiară”. Dar privighetoarea a neascultat și a fluierat cu toată puterea. „Cupolele de pe turnuri s-au strâmb, iar genunchii din turnuri s-au prăbușit de la el, fluierul privighetoarei, că sunt oameni mici, atunci toți sunt morți”. Iar prințul Vladimir „se acoperă cu o haină de jder”. Numai Ilya stătea în picioare. Cu cuvintele: „Îți ajunge să fluieri și ca privighetoarea, este de ajuns să plângi și tați și mame, este de ajuns să văduviți și soții tinere, ajunge să lăsați copiii mici să rămână orfani!”. îi taie capul privighetoarei.

Isprava lui Ilya a fost plină de o semnificație specială pentru contemporanii care pledau pentru unificarea pământurilor rusești, pentru integritate. vechiul stat rusesc. Epopeea afirmă ideea de a servi Rusia, de a realiza o ispravă națională în numele ei.

Epopeea „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul” are trăsături caracteristice originalității artistice a epopeei. Acesta este un gen de poveste. Evenimentele sunt descrise în dezvoltare, personajele în acțiune. Bylina se caracterizează prin mijloace expresive și picturale deosebite: repetiții triple (în descrierea silușca de lângă Cernigov, fluierul eroic), hiperbola (imaginea privighetoarei tâlharul, calul eroic Ilya), comparații, metafore, epitete ( pădure întunecată, furnici de iarbă, flori azurii), sufixe diminutive etc. Imaginile fantastice și reale se împletesc în epopee (Priighetoarea - Ilya).

4. Epopee „Dobrynya și șarpele”

Dobrynya Nikitich - al doilea cel mai important erou epic Ciclul Kiev. A venit să înlocuiască Dunărea antică, dar nu este doar un luptător erou-șarpe, ci și un erou-diplomat. Într-o serie de epopee, Dobrynya îndeplinește diverse misiuni diplomatice pentru Prințul Vladimir.

În epopeea „Dobrynya și șarpele” el îndeplinește o ispravă de arme - îl învinge pe șarpe, care a adus multă durere în țara rusă. Intriga epicului a ieșit din folclorul antic de basm. Epopeea începe cu o poveste despre cum mama nu îi spune lui Dobrynya să meargă la râul Puchay să înoate:

Mama i-a spus lui Dobrynushka:

Da, mama l-a pedepsit pe Nikitich:

„Nu te duce departe în câmp deschis,

Pe acel munte și pe Sorochinskaya,

Nu călca pe tinerii șerpi,

Nu-i ajuta pe ruși,

Nu înota, Dobrynya, în râul Puchay -

Râul Puchay este foarte feroce,

Filiala mijlocie taie ca focul. „2

Basmele încep de obicei cu această interdicție fabuloasă. La fel ca într-un basm, Dobrynya nu ascultă sfaturile mamei sale și înoată departe. În acest moment, Șarpele zboară spre el:

Nu bate vânt, dar a căzut un nor,

Nu sunt nori, dar dacă plouă,

Și nu este ploaie, ci doar tunete bubuie,

Tunetele bubuie și fulgere.

Cum zboară Șarpele Gorynishche

Și douăsprezece despre trunchi. 3

Bătălia eroului cu șarpele este descrisă pe scurt: Dobrynya șarpele a lovit, și-a doborât toate „cufoanele” și și-a luat cuvântul să nu mai zboare în Rusia. Revenind la Kiev, Dobrynya află că Șarpele a zburat din nou prin Kiev și a luat-o pe nepoata prințului Vladimir - Zabava Putyatichna.

Dobrynya pornește într-o călătorie lungă către Peșterile Zmeya. Dar, spre deosebire de erou de basm, care luptă cu monstrul pentru propriile interese personale (eliberarea miresei), el introduce un nou erou care pledează pentru interesele publice în lupta pentru integritatea Rusiei și a granițelor sale. Motivul de basm al luptei pentru o femeie devine motivul luptei pentru polonyanka rusă. În epopee, Dobrynya apare ca un eliberator pământ rusesc. Bylina cântă gloria eroului, care a eliberat nu numai pe nepoata lui Vladimir, ci și pe mulți alți prizonieri care au lânceit în temnița Șarpelui:

Apoi Dobrynya a intrat în gaură,

În acele găuri și adânci.

Acolo stă patruzeci de regi, patruzeci de prinți,

Patruzeci de regi și regine

Și o simplă forță - asta și estimarea nu este.

Apoi Dobrynushka Nikitinich

El a spus regilor, da, el, prinților

Și acelor regi și regine:

„Du-te acolo acum, celulele au fost aduse.

Și tu, tânără Zabava fiică a lui Putyatichna,

Pentru tine, am rătăcit acum,

Vei merge în oraș la Kiev,

Iar afectuosului prinț lui Vladimir.”4

Dobrynya în toate epopeele își exprimă calitățile eroice, protejează cu gelozie demnitatea războinicului rus, este rezonabil în discursuri, fiu reținut, tact, grijuliu și soț credincios. În toate epopeele, aceste trăsături ale aspectului său sunt dezvăluite.

5. Epopee „Volga și Mikula”

Bylina „Volga și Mikula” se referă la Ciclul Novgorod epopee. Deja primii cercetători au atras atenția asupra sunetului social ascuțit al epopeei, unde imaginea țăranului-plugar Mikula Selyaninovici este în mod clar opusă imaginii prințului Volga Svyatoslavich, nepotul prințului Vladimir de Kiev. În același timp, au fost făcute și alte presupuneri, conform cărora imaginile nu doar ale unui țăran și ale unui prinț, ci a doi zei păgâni au fost recreate în epopee: zeul agriculturii - Mikula și zeul vânătorii - Volga. Aceasta este interpretarea faimosului mitologic din secolul al XIX-lea Orest Miller, care l-a văzut pe Mikul Selyaninovici drept „patronul agriculturii în Rusia”. În același timp, Vsevolod Miller a atras atenția asupra trăsăturilor cotidiene din epopee, reflectând trăsăturile muncii agricole din nord:

Urlând în câmpul de ratai, îndemnând,

Bipodul de la ratai scârțâie,

Omeshiki subliniază pietricele,

Că rădăcinile, pietrele se răsucesc,

Da, el doboară pietre mari în brazdă.

„Aceasta este o imagine exactă a arăturii nordice”, a scris V.F. Miller. 2

Intriga epicului se bazează pe povestea întâlnirii prințului Volga și echipa sa cu plugarul-țăran Mikula. Epopeea se deschide cu o poveste despre nașterea lui Volga, despre maturitatea sa:

Cum a început să crească Volga și să jure aici,

Volga dorea multă înțelepciune:

Pește-știucă se plimbă în adâncurile mării,

El va zbura ca un șoim sub carapace,

Ca un lup cenușiu de cutreierat și prin câmpuri deschise.

Volga și-a adunat un războinic curajos. Nepotul prințului Kiev a primit în dar de la Vladimir trei orașe: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Merge după omagiu și în câmp deschis îl vede pe plugarul Mikula, care, lucrând pe câmp, dă dovadă de o forță remarcabilă: „răucește rădăcinile ciotului, bate pietre mari în brazdă”. Plugarul îl întreabă pe prinț cât de departe este pe drum și, după ce a aflat unde se îndreaptă el și alaiul lui, îi spune ce jaf trăiesc oamenii în aceste orașe. Volga, văzându-i puterea, îi oferă plugarului să meargă cu el „în tovarăși”. Plugarul este de acord, participarea sa la călătorie este necesară - lupta împotriva jafului este dincolo de puterea echipei princiare.

Mikula le cere războinicilor prințului să-și tragă plugul din pământ și să-l arunce sub un tufiș de salcie. Cu toate acestea, se dovedește că nici echipa, nici Volga nu pot face această muncă. Și doar puterea eroică a lui Mikula îi permite să tragă fără efort, cu o singură mână, bipodul din pământ.

Acesta este sfârșitul unor variante ale epopeei. Potrivit altora, Volga și Mikula vin în orașele în care prințul îl numește pe Mikula ca guvernator, orășenii îl ambuscadă pe Volga, iar Mikula îi salvează viața.

Mikula este erou popular. El, ca un erou-erou, exprimă cele mai bune calități persoana simpla. Bylina afirmă respectul pentru munca grea a motocultorului, în care trebuie să dea dovadă de forță și eroism. Puterea lui Mikula este în legătură cu pământul, cu oamenii de rând.

Această epopee se caracterizează prin ea caracteristici artistice. Element vernaculară este izbitor. Se caracterizează prin repetiții, epitete. Cu ajutorul epitetelor se creează o lume poetică specială. De exemplu, plugul neobișnuit pe care îl ară Mikula:

Bipodul este de arțar,

Omeshiki pe bipodul damasc,

Bipodul este argintiu,

Și cornul de pe bipod este roșu și auriu. 3

Cu ajutorul epitetelor, este creat un portret al eroului:

Și buclele oratei se leagănă,

Nu se prăbușește perla înclinată;

În ochii oratei, da, șoimul e limpede,

Și sprâncenele lui sunt de samur negru. patru

Povestitorii descriu hainele eroului: cizme marocco verzi, o pălărie cu puf, un caftan de catifea neagră.

Alegoric, Mikula își dezvăluie rădăcinile populare. La întrebarea lui Volga: "Cum te cheamă, ești numit de patria ta?" a vorbit oratay-oratayushko:

O, tu, Volga Sviatoslavovici!

Voi arat ceva ca secara și o voi pune în stive,

Îl voi pune în stive și îl voi trage acasă,

Te voi târî acasă și te voi treiera acasă,

Și voi face bere și voi bea țăranii,

Și atunci țăranii mă vor lăuda:

Tânărul Mikula Selyaninovici!" 5

Medii artisticeîn epopee urmăresc să surprindă cât mai viu personajele și acțiunile lor, situația și să-și exprime atitudinea față de ele.

6. „Sadko” epic

Evenimentele din epopee se desfășoară în orașul Novgorod. Se împarte în două părți (Sadko primește avere și Sadko de la țarul mării). Personajul principal este Sadko harpistul. La începutul epopeei, a fost neglijat de boierii din Novgorod, ei au încetat să-l mai poftească la ospețe. Ofensat, Sadko merge la Lacul Ilmen, se așează pe „piatra albă-inflamabilă” și începe să joace „guselki yarovchaty”. Regele Mării i-a plăcut jocul său:

Cum s-a agitat apa în lac,

A apărut regele mării

Am părăsit Ilmenul din lac,

El însuși a spus aceste cuvinte:

„Ah, tu, Sadko Novgorodsky!

Nu știu cum să vă urez bun venit

Pentru bucuriile tale pentru cei mari,

Pentru jocul tău blând.” 1

Regele Mării a decis să-l ajute pe Sadko, să-i dea bogății nespuse. I-a ordonat să parieze cu negustorii din Novgorod că va prinde pește în lac - pană de aur. Regele va trimite acest pește lui Sadko în plase.

Guslyar a făcut exact asta și a câștigat trei magazine de mărfuri roșii într-o dispută cu comercianții, s-a îmbogățit, a ridicat camere magnifice, decorându-le cu picturi minunate:

Sadke a aranjat totul într-un mod ceresc:

Soarele este pe cer și soarele este în camere,

Există o lună pe cer - și o lună în saloane,

Stele pe cer - și stele în camere. 2

Sadko „a invitat oaspeți nobili la un ospăț onorabil”, care au mâncat la ospăț, s-au îmbătat și s-au lăudat cu toate. Sadko s-a lăudat că a cumpărat toate mărfurile din Novgorod, a pariat bogat cu el. magazine, dimineața tot mai multe aduse din toată Rusia a apărut în ele.Și Sadko și-a dat seama că nu era un bogat negustor din Novgorod - mai bogat decât gloriosul său Novgorod. Și dacă la începutul epopeei conștiința oamenilor era de partea bietului gusler, că el este mai bogat și mai puternic decât întregul oraș comercial, lipsit de simpatia poporului.Bylina îl obligă să recunoască victoria de la Novgorod.Exprimă clar ideea puterii comerciale a marelui oraș din nordul Rusiei.

În a doua parte a epopeei, Sadko, un bogat negustor, echipează nave și pleacă împreună cu camarazii săi să facă comerț peste ocean:

Vremea puternică a convergit spre marea albastră,

Corăbii înnegrite au stagnat pe marea albastră:

Și bate cu un val, rupe pânzele,

Rupe bărci înnegrite;

Și corăbiile nu se mișcă de la locul lor pe marea albastră. 3

Deci peisajul este introdus în epopee. Navele stăteau pe mare - Regele Mării nu-l lasă pe Sadko să intre, îi cere o răscumpărare. La început, constructorii de nave încearcă să plătească cu un butoi de argint pur, aur roșu, și totul bate cu un val, pânzele se rup și „navele nu se mișcă de la locul lor pe marea albastră”. Sadko presupune că țarul mării cere „un cap viu în marea albastră”. De trei ori au tras la sorți, cine ar trebui să meargă la Regele Mării. Și oricât de rău ar fi fost Sadko, mult i-a căzut. Luând doar harpa, Sadko se repezi în adâncurile mării.

Imaginea regatului subacvatic din epopee este reală, peisajul este realist:

În marea albastră adâncă.

Prin apă am văzut soarele roșu copt,

Zori de seară, zori de dimineață.

L-am văzut pe Sadko: în marea albastră

Există o cameră de piatră albă...

În fața noastră nu este fantezia, ci o anumită cantitate de convenționalitate. Însuși regele Mării este de asemenea înfățișat. În epopee, este dat un singur detaliu al portretului său: „capul regelui este ca o grămadă de fân”. Cântăreții folosesc tehnica hiperbolizării: capul regelui este comparat cu o grămadă de fân, ceea ce indică dimensiunea sa semnificativă și introduce un element de comedie.

Cum a început Sadko să joace în gâscile yarovchata,

Când regele mării a început să danseze în marea albastră,

Cum a dansat regele mării.

Sadka a jucat o zi, a jucat alții,

Da, Sadke și alții au jucat, de asemenea,

Și regele dansează în marea albastră. 5

Recunoscător pentru distracție, Regele Mării a început să-l convingă pe Sadko să se căsătorească cu una dintre cele treizeci de fiice ale sale. Și în acest moment, în marea albastră, apa se leagănă, corăbiile se prăbușesc, oamenii drepți se îneacă.

O persoană ortodoxă în realitate, în căutarea eliberării de nenorociri, apelează mereu la sfinții creștini, ceea ce se reflectă și în bylina: „oamenii au început să se roage lui Mykola Mozhaisk”. Nu întâmplător este introdusă în epopee imaginea mijlocitorului creștin Mikola, patronul tuturor navigatorilor și marinarilor. Aceasta arată ideea creștină generală a folclorului rus:

Sfântul a apărut înaintea lui Sadko pe fundul mării:

Se întoarse și se uită la Sadka Novgorodsky:

Un bătrân cu părul cărunt stă deja în picioare.

Sadka Novgorodsky a spus:

„Nu am propria mea voință în marea albastră,

S-a ordonat să joace guselki yarovchata”.

Bătrânul spune aceste cuvinte:

„Și tu ciupi sforile,

Și rupi ace.

Spune: „Nu aveam șiruri,

Și cuiele nu au fost de folos,

Nimic altceva de jucat:

Gusels-ul yarovchatye s-au rupt." 6

Sfântul Mykola îl învață pe nefericit guslar cum să se întoarcă la Novgorod. Ca mireasă, trebuie să aleagă ultima fiică a țarului mării - fata Chernavushka. Urmând un sfat înțelept, dimineața Sadko s-a trezit pe uscat, iar fata pe care a ales-o s-a dovedit a fi râul Novgorod. În semn de recunoștință, Sadko a construit biserica catedrală Mykola Mozhaisky.

În cronica din Novgorod, sub 1167, este menționat numele unui anume Sadko Sytinets, care a întemeiat biserica. Bylinny Sadko coincide cu o persoană istorică reală.

V. G. Belinsky a scris despre epopeele din Novgorod că tot restul poeziei rusești de basm este vizibilă în fața lor. Este vizibilă o lume nouă și specială, care a servit drept sursă de forme și însuși spiritul vieții rusești și, în consecință, al poeziei ruse. Despre „Sadko” scrie: „Întregul poem este impregnat de o animație extraordinară și plin de poezie. Aceasta este una dintre perlele poeziei populare rusești”.

întrebări de testare pentru autoformarea elevilor

Istoria epopeei rusești (revizuire practică a opiniilor și timpul compoziției epopeei).
Școli științifice în folclorul rus despre originile epopeilor (școală mitologică, teoria împrumutului, școală istorică).
Problema istoricismului epopeei rusești (folosește intrigile epopeilor „Volkh Vseslavevich”, „Ilya și Svyatogor”, „Dobrynya și Marinka”, „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul”, „cearta Ilya cu Vladimir”).
Structura socio-politică, economia, cultura și viața Rusiei în reprezentarea epopeilor (lucrare pe texte).

a) principal:

1. Anikin, V.P. Arta populară orală rusă [Text]: Proc. / V. P. Anikin. - M .: Mai sus. şcoală, 2009. - 735 p. (30 de exemplare).

2. Karpukhin, I. E. Arta populară orală rusă [Text]: Educativ și metodic indemnizatie. / I. E. Karpukhin. - M., Mai sus. şcoală, 2005. - 280 p. (75 de exemplare).

3. Shafranskaya, E.F. Arta populară orală [Text]: un manual pentru învățământul superior. Ped. instituţii de învăţământ / E.F. Şofran. - M.: Centrul de editare „Akadenmiya”, 2008. - 352 p. (1 copie)

b) suplimentar:

1. Anikin, V.P. Teoria folclorului. Curs de prelegeri [Text] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 p. (1 exemplar).

2. Buslaev, F. I. Epopee populară și mitologie [Text] / F. I. Buslaev. - M .: Mai sus. şcoală, 2003 - 400 p. (6 exemplare).

3. Zhirmunsky, V. M. Folclorul Occidentului și Orientului [Text] / I. M. Zhirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 p. (1 exemplar).

4. Meletinsky, E. M. Eroul unui basm [Text] / E. M. Meletinsky. - M. - Sankt Petersburg. : Academia de Studii Culturale¸Tradiţii, 2005. - 240 p. (1 exemplar).

5. Morokhin, V. N. Metode de colectare a folclorului [Text] / V. N. Morokhin. – M.: facultate, 1990. - 86 p. (5 exemplare).

6. Pomerantseva, E.V. Proza orală rusă [Text] / E.V. Pomerantsev. - M.: Iluminismul, 1975.- 271 p. (10 exemplare).

7. Propp, V. Ya. Basm rusesc [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2005. - 384 p. (3 exemplare).

8. Propp, V. Ya. Poetica folclorului [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1998. - 352 p. (8 exemplare).

9. Propp, V. Ya. Morfologia unui basm [Text] / V. Ya. Propp. - Leningrad: Academia, 1928. - 152 p. Sau orice altă publicație (2 exemplare), sau: [Resursa electronică] - 1 electron. opt disc (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Rădăcini istorice ale unui basm [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2002. - 336 p. (5 exemplare).

11. Propp, V. Ya. Epopeea eroică rusă [Text] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1999. - 640 p. Sau orice altă ediție (3 exemplare).

12. Putilov, B. I. Excursii în teoria și istoria epopeei slave [Text] / B. I. Putilov. - St.Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 p. (1 exemplar).

13. Savushkina, N.I. Drama populară rusă / N. I. Savushkina.- M .: Editura din Moscova. stat un-ta, 1988. - 232 p. (2 exemplare)

în) Suport informațional discipline FEB: Biblioteca electronică fundamentală „Literatura și folclorul rusesc: http:///feb-web.ru/ Biblioteca electronică rusă deschisă (Biblioteca electronică rusă deschisă): http://orel/rsl/ru/ Student E-bibliotecă: yttp://studlib/ru/ Folclor și post-folclor: structură, tipologie, semiotică: www/ruthenia/ru/folrlore/avantex/html/ Folclorul rus în înregistrările moderne: http://www.folk.ru/

Tema 3. CÂNTELE ISTORICE

Scopul prelegerii este de a familiariza viitorii culturologi cu arta populară orală ca unul dintre fundamentele culturii naționale ruse.

Obiectivele cursului:

1. A ajuta elevul să înțeleagă modelele de bază ale funcționării folclorului ca parte a culturii spirituale naționale în procesul de apariție și dezvoltare.

2. Dezvoltați abilitățile de a lucra cu literatura stiintifica, învață elevii să folosească în mod activ aparatul științific în procesul de înțelegere teoretică a tiparelor de dezvoltare a folclorului.

3. Să dezvăluie semnificația poeziei populare ca unul dintre fundamentele culturii naționale ruse, valoarea ei artistică și etică.

4. Promovarea conștientizării posibilităților de utilizare a potențialului moral al poeziei populare în activitățile culturale și educaționale ulterioare ale viitorilor specialiști.

Plan

1. Cântec „Avdotya Ryazanochka”.

2. Cântece istorice despre Yermak și Ivan cel Groaznic. „Pravezh”.

3. Cântece despre Stenka Razin. — Esaul raportează execuția lui Razin.

1. Cântec „Avdotya Ryazanochka”.

Cântecele istorice descriu evenimente legate de istoria Rusiei. În secolele XIII-XV, ele sunt legate tematic de invazia tătar-mongolă, lupta poporului împotriva jugului străin. Acestea includ cântece despre Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, captivitatea tătară. Sunt patrioti.

Cântecul „Avdotya Ryazanochka” reflectă episodul invazie tătaro-mongolă, capturarea lui Ryazan. Ryazan a fost distrus, locuitorii săi au fost uciși și aduși în sclavie:

Da, am distrus Kazanul 1 - un oraș sub pădure,

Kazanul a ruinat orașul pentru a se goli

A dărâmat pe toți prinții boierilor din Kazan,

Da, și prințesele boierului -

Pe cei vii i-a luat din plin.

El a captivat oamenii multe mii,

L-a condus pe turc pe pământul său... 2

Cântecul spune despre modul în care regele turc Bakhmet a luat toți locuitorii supraviețuitori din oraș. Doar Avdotya a rămas în Ryazan și a mers la Bakhmet pentru a-i ajuta pe cei dragi să iasă din necaz. Calea ei a fost grea și grea. Cuceritorii au lăsat trei mari avanposturi pe drumuri:

Primul avanpost mare -

Lasă râuri, lacuri adânci;

Un alt avanpost grozav -

Câmpul deschis este larg,

A devenit hoți-tâlhari;

Și al treilea avanpost - păduri întunecate,

Fiare feroce dezlănțuite.

Și Avdotya s-a dus în țara turcească.

Ea nu a mers pe drum, nu pe drum,

Da, râurile sunt adânci, lacurile sunt late

Cei pe care i-a navigat,

Și râuri mici, lacuri largi

Cei pe care i-a navigat,

Și râuri mici, lacuri largi,

Da, fie că a rătăcit prin vad. patru

În cele din urmă, Avdotia a venit la rege. A fost lovit de curajul nemaiauzit al femeii, de dragostea ei pentru cei dragi, de sentimentul patriotic de dragoste pentru țara natală. În conversația lui Avdotya cu regele apar elemente de alegorie, un fel de ghicitoare. Bahmet spune:

„Da, a fost capabilă cu regele vorbirea vorbește,

Da, știi să-i ceri regelui un cap plin,

Da, care cap de mai bine de un secol nu va face (-t)”.

Aceasta sună ca o ghicitoare, iar Avdotya Ryazanochka îi răspunde că va avea un soț și un socru și un fiu, și o noră și o soacră, dar va exista nici un frate iubit. Regele, uimit de înțelepciunea ei, nu numai că i-a dăruit o vistierie de aur, dar i-a și înapoiat pe toți riazanienii prizonieri. Și toți s-au întors acasă și au construit orașul Ryazan într-un loc nou. Și acesta este un fapt real.

Intriga cântecului și, eventual, imaginea lui Avdotya, sunt fictive. Ficțiunea artistică se bazează pe tradiții epice și de basm. Mijloacele grafice, o imagine hiperbolică a inamicului (o descriere a căii lui Avdotya) și rezolvarea unei ghicitori sunt asociate cu acestea. În cântec, povestea de viață a lui Avdotya și a familiei ei apare ca o expresie a unei tragedii naționale populare.

2. Cântece istorice despre Yermak și Ivan cel Groaznic. "Pravezh"

Alte cântece povestesc despre evenimente din viața personală a lui Ivan cel Groaznic, lupta sa cu trădarea. Unul dintre aceste cântece este un cântec despre uciderea fiului său de către Grozny.

Imaginea contradictorie a țarului este prezentată în moduri diferite în aceste cântece, care se dezvăluie și în condiții de zi cu zi. Deci, în melodia „Pravezh” (în Rusia antică așa se numea curtea, însoțită de pedepse fizice) regele este martor la masacrul din piață peste un bun, care este bătut în dreapta, punând pe o „piatră albă combustibilă gol, desculț și desculț”. Descrierea bietului om se repetă de trei ori, ceea ce accentuează momentul tragic al masacrului:

Bine făcut este să stai în picioare - nu se va scutura,

Rușii buclelor lui nu vor arunca,

Doar din ochii lacrimilor arzătoare.

Această poză este văzută de regele care trece pe acolo. Se oprește și pune întrebarea: „De ce îl chinuiți pe bunul om?” Și, după ce a primit răspuns, nu este de acord cu decizia instanței de a pedepsi tânărul pentru furtul vistieriei de aur și rochia „colorată”, pe care nu le-a furat el însuși, ci a recăpătat-o de la hoții tâlhari. Regele l-a crezut pe tânăr. De asemenea, a fost mulțumit de răspunsul că a dus toate aceste bogății în casele de băut și a udat toată casa cârciumii: „Și am udat toată casa cârciumii și i-am îmbrăcat pe toți oamenii noștri desculți în haine colorate”. Regele a luat o decizie corectă:

„O, sunteți un goy, care sărută burghezi!

Plătește-i cincizeci de ruble pentru fiecare lovitură,

Și pentru dezonoare, plătiți-i cinci sute de ruble!". 1

Și această decizie a fost cu adevărat corectă, întrucât tânărul nu a cheltuit aceste bogății pentru el însuși, ci a îmbrăcat poporul. Țarul nu era numai formidabil, ci și ortodox (a judecat în adevăr). Aceste epitete sunt repetate în cântec în mod repetat.

3. Cântece despre Stenka Razin. „Esaul raportează execuția lui Razin”

În secolul al XVII-lea, cântecele povesteau despre evenimentele din vremea necazurilor (intervenția străină) și despre răscoala ţărănească sub conducerea lui Stepan Razin. Cântecele, în primul rând, reflectă imaginea lui Razin însuși cu trăsăturile reale ale prototipului istoric. Conform tradițiilor poeziei orale, el este înfățișat ca un om bun: bucle blonde, o față frumoasă cu ochi de șoim și sprâncene de samur, un caftan cu brâu lat, pantaloni de pluș, cizme marocco. În cântece, oamenii îl numesc un om bun, un cazac îndrăzneț, un atamanushka îndrăzneț. Epitetele subliniază dragostea oamenilor pentru Razin. Cântecele acestui ciclu se caracterizează prin folosirea unor epitete constante: câmp deschis, păduri întunecate, ochi limpezi, mâini albe. Imaginea lui Razin a influențat folclorul contemporan. Aceste cântece sunt pline cu conținut specific. În descrierea unor episoade individuale ale revoltei, ele sunt aproape de adevărul vieții. Cântecele vorbesc despre campanii, despre capturarea orașelor, despre înfrângeri și eșecuri. Oamenii deplâng moartea lui Razin.

În cântecul „Esaul raportează execuția lui Razin” se simte simpatie și durere de inimă:

În zori era, fraților, dimineața,

La răsăritul soarelui roșu

La apusul unei luni strălucitoare.

Nici un șoim nu a zburat prin cer

Yasaul s-a plimbat prin grădină...

Nu mai avem Ataman,

Nu Stepan Timofeevici,

Poreclit Stenka Razin.

Am prins un tânăr bun

Legat mâinile albe,

M-au dus la Moscova cu pietre

Și pe glorioasa Piață Roșie

A tăiat un cap sălbatic. unu

Un loc aparte în folclorul lui Razin îl ocupă cântecele despre „fiul” lui Razin, adică. despre cercetașul său, trimisul șefului. Au fost distribuite peste tot, inclusiv în regiunea Volga, și diferă expresivitatea artistică, capacitate și dinamism. Se crede că baza istorică a cântecelor despre „fiu” sunt fapte reale. Deci, în cântecul „Sonny” al lui Razin din Astrakhan „se cântă:

Ca într-un oraș din Astrakhan

O persoană necunoscută a apărut aici.

Pur și simplu, grăbindu-se în jurul Astrahanului,

Caftan Smur, fermoar negru deschis, mers pe jos,

Cercevea persană înăuntru mana dreapta urși...

Copilul ăsta nu se înclină în fața nimănui,

Nu lovește sediul sau ofițerii cu fruntea,

Guvernatorul Astrahanului nu va fi dat în judecată. 2

Și chiar și atunci când îl prind pe „fiul” și îl aduc la guvernator, el ține și independent:

„Nu sunt din Sankt Petersburg, nu din Kazan și nu din Astrahan,

Dimineața tatăl meu te va vizita.”

Cântece istorice despre Petru I și Pugaciov. „Petru I va fi recunoscut într-un oraș suedez”, „Procesul lui Pugaciov. Panin”

Cântece istorice au fost, de asemenea, dedicate reformatorului vieții rusești, Petru I. În cântece, Petru este arătat ca un comandant remarcabil. Ei exprimă simpatia oamenilor pentru activitățile sale. În cântece, el este un rege ideal căruia îi pasă de bunăstarea supușilor săi, un comandant strălucit, organizator al victoriilor militare. Așadar, în cântecul „Petru I este recunoscut într-un oraș suedez” se spune despre un episod al domniei lui Petru I. Regele merge în secret în regatul suedez sub masca unui negustor. Cântecul spune că nimeni nu știe despre asta și nu știe. Pentru a apărea ca un negustor bogat, își umple corăbiile cu argint curat, împodobește cu aur curat și ia cu el „foarte puțină silushka”. Petru ordonă să se numească nu un suveran, ci un comerciant de peste mări.

Cu toate acestea, el este recunoscut în „starea de sticlă” (Stockholm). Regina suedeză le strigă supușilor:

„O, sunteți un goy, generalii mei suedezi!

Închideți bine porțile

Îl prinzi pe regele alb în curând!”

Vorbind despre acest eveniment, cântecul subliniază curajul și ingeniozitatea lui Petru:

A ghicit toate planurile suedeze,

Curând s-a repezit în curtea țăranului:

„Ia-l, ia-l, țăranule, mulți bani,

Mă duci la marginea mării albastre.”

Pe nave, regele părăsește urmărirea. Dușmanii încearcă să-l captureze, dar fără rezultat. În efortul de a-l prinde pe țarul rus, regina îl urmărește de două ori. Iar prigonitorii îl roagă pe Petru să-i ia cu el, pentru că nu există cale de întoarcere pentru ei:

„Ia, ia, rege alb, pe noi cu tine,

Și nu ne vei lua, părinte, cu tine,

Nu trebuie să fim, amar, vii în lume.

După refuzul regelui, „toată urmărirea în marea albastră s-a repezit”. unu

Oamenii îl numesc pe Petru „tatăl nostru”. În acest apel, dragostea oamenilor pentru autocrat este vizibilă.

Există mult mai puține cântece istorice despre Pugaciov, pentru că în mintea poporului era un rege legitim, și nu un tâlhar cazac liber. Era imposibil să adaugi cântece de bandit despre el. În cântecele lui Pugaciov, oamenii au idealizat imaginea lui Pugaciov, l-au văzut ca un apărător, un erou, l-au înfățișat ca rebel, mândru chiar și în vremuri dificile. situatii de viata. Acest lucru este arătat în cântecul "Procesul lui Pugachev. Panin", în care atamanul se comportă mândru, independent, răspunzând la întrebarea nobilului regal Panin:

Aici contele Panin l-a judecat pe hoțul Pugaciov:

Spune-mi, spune-mi, Pugacenko, Emelyan Ivanovich,

A spânzurat mulți prinți și boieri?

L-am spânzurat pe fratele tău șapte sute șapte mii.

Mulțumesc, Panin, că nu ai fost prins:

as adauga ceva

Epopeele sunt cântece epice în care sunt cântate evenimente eroice sau episoade individuale din istoria antică a Rusiei. În forma sa originală, epopeea s-a conturat și s-a dezvoltat în timpul perioadei timpurii a statului rus (în Rusia Kievană), exprimând conștiința națională a slavilor răsăriteni.

Epopeele au rezumat artistic realitatea istorică a secolelor XI-XVI, dar au luat naștere din tradiția epică arhaică, moștenind multe trăsături din aceasta. Imaginile monumentale ale eroilor, isprăvile lor extraordinare au conectat poetic realul bază vitală cu o imaginație fantastică. Ca în basme, imaginile mitologice ale dușmanilor apar în epopee, personajele se reîncarnează, animalele îi ajută pe eroi. Cu toate acestea, fantezia din epopee s-a dovedit a fi subordonată istoricismului viziunii și reflectării realității.

„Când o persoană se îndoiește că un erou ar putea duce o bâtă de patruzeci de lire sterline sau ar putea pune o armată întreagă pe loc”, scria A.F. Gilferding, „poezia epică este ucisă în el. Și multe semne m-au convins că țăranul din nordul Rusiei cântând epopee. , iar marea majoritate a celor care îl ascultă cred necondiționat în adevărul miracolelor care sunt descrise în epopee. Din punctul de vedere al poporului, semnificația epopeei era de a păstra memoria istorică, astfel încât fiabilitatea lor nu a fost pusă la îndoială.

Epopeele au fost înregistrate în principal în secolele al XIX-lea și al XX-lea. în nordul Rusiei - principalul lor custode: în fosta provincie Arhangelsk, în Karelia (fosta provincie Olonets), pe râurile Mezen, Pechora, Pinega, pe coasta Mării Albe, în regiunea Vologda. În plus, încă din secolul al XVIII-lea. epopee au fost înregistrate printre vechii Siberiei, în Urali, pe Volga (provincile Nijni Novgorod, Saratov, Simbirsk, Samara) și în provinciile centrale ale Rusiei (Novgorod, Vladimir, Moscova, Sankt Petersburg, Smolensk, Kaluga, Tula, Oryol, Voronezh). Ecouri de epopee au păstrat cântece cazaci pe Don, Terek, Volga de Jos, Urali.

Conținutul epopeei este variat. Aproximativ 100 de povestiri sunt cunoscute științei (în total, au fost înregistrate peste 3.000 de texte cu variante și versiuni, dintre care o parte semnificativă a fost publicată). De obicei, epopeele au un caracter eroic sau de nuvelă. Ideea epopeilor eroice este glorificarea unității și independenței țării ruse; în epopeele romanistice s-au glorificat fidelitatea conjugală, prietenia adevărată, s-au condamnat viciile personale (lăudăria, aroganța). Epopeea condamna nedreptatea socială, arbitrariul puterii princiare. Scopul epopeilor a fost de a glorifica idealurile naționale, sociale, morale și etice ale poporului.

Oamenii numeau epopee „bătrâni”, „bătrâni”, „bătrâne” – adică cântece despre evenimente reale din trecutul îndepărtat. Termenul „epopee” este pur științific; a fost propus în prima jumătate a secolului al XIX-lea. I. P. Saharov. Cuvântul „epopee” a fost preluat de acesta din „Povestea campaniei lui Igor” („Aceste imnuri au început după epopeele acestei vremi...”) și aplicat artificial pentru a desemna genul folclor pentru a-i sublinia istoricismul.

Melodiile epopeilor sunt solemne și maiestuoase. Se presupune că în antichitate epopeele erau cântate cu acompaniamentul unui gusli, un instrument muzical cu coarde. Mai târziu au fost interpretate fără acompaniament muzical.

Ritmul versului epic este asociat cu melodia. Există patru accentuări principale în linia epică, a patra cade pe ultima silabă, a treia pe a treia de la sfârșit. De exemplu: Prințul Vladimir spune da, acestea sunt cuvintele. Numărul de silabe din vers și locul primelor două accentuări sunt instabile. Fixitatea tensiunilor a treia și a patra a dus la faptul că, în ultimul cuvânt, ar putea avea loc un transfer de stres (Ilya a mers în câmp deschis). În cazul în care un ultimul cuvant avea trei silabe sau mai multe, apoi atunci când cânta, ultimul accent al versului s-a dovedit a fi al treilea accent principal - de obicei pe a treia silabă de la sfârșit (Cel în picioare a scos calul bun din grajd). În timpul cântării, silabele finale puteau fi întinse, iar cele care lipseau din vers puteau fi completate cu prepoziții sau particule suplimentare (Și de-a lungul tuturor străzilor largi, Da, de-a lungul tuturor aleilor prinților).

A. F. Hilferding a scris: „... Poziția corectă a piciorului tonic este o proprietate fundamentală, normală, a epopeei populare rusești.<...>Meterul predominant, pe care îl voi numi metrul epic obișnuit, este un trohee pur cu un final dactilic.<...>Numărul de opriri este nedefinit, deci versetul este extensibil. Extensibilitatea cu dimensiunea tonică corectă este o trăsătură distinctivă a versurilor epice rusești. Dar, în același timp, trebuie avut în vedere că cântăreții buni au o extensibilitate a versurilor foarte moderată. O predominanță decisivă aparține versului de 5 și 6 picioare, care se poate extinde apoi la 7 și se poate îngusta până la 4 picioare; versurile mai lungi sau mai scurte decât acestea sunt permise doar ca cea mai rară anomalie.

Epopeea reflecta multe realități istorice. După cum a menționat D. F. Hilferding, cântăreții din nord au transmis geografia și peisajul necunoscut al Rusiei Kievene (câmp clar divizat), au descris adevărata luptă a vechiului stat rus împotriva stepei nomade. Detaliile individuale ale vieții de zi cu zi au fost păstrate cu o acuratețe uimitoare.

În 1928, în districtul Pudozh din ASSR Karelian, F. A. Konashkov a înregistrat o versiune a epicului „Ducele Stepanovici”. Cu ajutorul hiperbolei s-a vorbit despre bogățiile nespuse ale acestui boier galic: „Ar trebui să vindem Kievul cu Țernigov, Și să cumpărăm hârtii cu scorțișoară, Deci, până la urmă, nu poți descrie moșia lui Dyukov, Dar decoji ecu de birezanka conform Risi.” [Sokolov-Cicerov. - S. 395].

Literele din scoarța de mesteacăn din Novgorod menționate de epopee au fost descoperite de arheologi doar două decenii și jumătate mai târziu, la începutul anilor 1950.

Cântând unele evenimente în epopee, povestitorii nu au devenit niciodată ca cronicarii. Ei nu au căutat să transmită secvența cronică a istoriei, ci au descris doar momentele sale centrale, care au fost întruchipate în episoadele centrale ale epopeilor. Cântăreții au fost atrași nu de înregistrarea exactă a istoriei, ci de exprimarea aprecierilor oamenilor săi, de afișarea idealurilor oamenilor.

Epopeele au transmis numele unor persoane din viața reală: Vladimir Svyatoslavovich și Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian and Tatar Hans (Tugorkan, Batu). Cu toate acestea, ficțiunea artistică a permis cântăreților să le trimită la un timp istoric anterior sau mai târziu, a permis combinarea de nume. În memoria oamenilor a existat o denaturare a distanțelor geografice, a numelor țărilor și orașelor antice. Ideea stabilită istoric a tătarilor ca principal inamic al Rusiei a înlocuit mențiunea Polovtsy și Pecenegi; chiar și prinții lituanieni, de care Rusia s-a apărat, au fost amestecați în epopee cu hanii Hoardei, iar Lituania - cu Hoarda.

Prințul epic Vladimir Soarele Roșu a combinat doi mari prinți: Vladimir I - Sviatoslavovici (anii de domnie: 980-1015) și Vladimir II - Monomakh (anii de domnie: 1113-1125). V. F. Miller, având în vedere epicul „Stavr Godinovici”, a înclinat să presupunem că a fost compus în pământul Novgorod. Stavr a fost un boier din Novgorod și Sotsky, a trăit în primul sfert al secolului al XII-lea. iar odată a fost închis de Vladimir Monomakh, supărat pe el. Intriga epicului se bazează și pe faptul că prințul Vladimir l-a închis pe Stavr în pivnițe adânci. V.F. Miller a scris: „... această lucrare din Novgorod cu numele Vladimir Monomakh a intrat ulterior în ciclul epic al „afecționatului” prinț al lui Stolnokievsky Vladimir Seslavich. În general, epopeea despre Stavra este printre celelalte epopee ale noastre cel mai izbitor exemplu de asimilarea lui Vladimir Monomakh cu Vladimir cel Sfânt” .

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc - M., 2002

epopee- cântece populare despre exploit eroii, păstrat în nordul Rusiei în memoria cântăreților-povestitori. Cântece epice care cântă evenimente eroice. Epopeea a rezumat artistic realitatea secolelor XI-XVI.

Epopeele au fost înregistrate în principal în secolele XIX și XX în nordul Rusiei - principalul lor păstrător: în fosta provincie Arhangelsk, în Karelia, pe râurile Mezen, Pechora, Pinega, pe coasta Mării Albe, în regiunea Vologda. În plus, începând cu secolul al XVIII-lea, epopee au fost înregistrate printre vechii Siberiei, în Urali, pe Volga și în provinciile centrale rusești. Ecouri de epopee au fost păstrate de cântecele cazacilor de pe Don, Terek, Volga de Jos și Urali.

Conținutul epopeei este variat. Aproximativ 100 de parcele sunt cunoscute științei, au fost înregistrate peste 3.000 de texte cu variante și versiuni, dintre care o parte semnificativă a fost publicată. De obicei, epopeele au un caracter eroic sau de nuvelă. Ideea epopeilor eroice este glorificarea unității și independenței țării ruse, în epopee nuvelă fidelitatea conjugală, prietenia adevărată au fost glorificate, viciile personale au fost condamnate. Epopeea condamna nedreptatea socială, arbitrariul puterii princiare. Oamenii numeau epopeile „bătrâni”, „bătrâni”, „bătrâne”. Termenul „epopee” este pur științific; a fost propus în prima jumătate a secolului al XIX-lea de către I.P. Saharov. Cuvântul „epopee” a fost preluat de acesta din „Povestea regimentului” și aplicat artificial pentru a desemna genul folclor pentru a-i sublinia istoricismul.

Cântând anumite evenimente în epopee, naratorii nu au devenit niciodată ca cronicarii, nu au căutat să transmită succesiunea cronică a evenimentelor, ci au înfățișat doar momentele centrale. Cântăreții au fost atrași nu de înregistrarea exactă a istoriei, ci de exprimarea aprecierilor oamenilor săi, de afișarea idealurilor oamenilor.

Epopeele au transmis numele unor persoane din viața reală: Vladimir Svyatoslavich și Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian and Tatar Hans (Batu, Tugorkan). Deci, prințul epic Vladimir Krasno Solnyshko a combinat Vladimir Svyatoslavich și Vladimir Monomakh. Dobrynya Nikitich, unchiul lui Vladimir Svyatoslavich, a trăit în secolul al X-lea-începutul secolului al XI-lea. sunt cronici despre el. De exemplu, epopeea Dobrynya este asocierea lui Vladimir Svyatoslavich. Dobrynya istorică a acționat în acest rol în 980, când Vladimir a decis să se căsătorească cu prințesa Polotsk Rogneda.

În secolul al XII-lea În Novgorod era un negustor pe nume Sotko. Sadko este eroul epopeilor din Novgorod.

Ilya Muromets este menționat în sursele scrise rusești în secolul al XVI-lea, iar în tradiția orală germană este cunoscut încă din secolul al XIII-lea. Potrivit unor legende, în Lavra Kiev-Pechersk a existat un mormânt cu relicvele lui Ilya Muromets. Ascensiunea lui Ilya Muromets asupra celorlalți eroi a fost facilitată de faptul că el a venit din nord-estul Rusiei, care din secolul al XII-lea a început să joace un rol de lider printre vechile meleaguri rusești.

Putilov. Folclor istoric și cântec rusesc.

Epopeele sunt opere ale căror intrigi sunt rezultatul ficțiunii artistice. Această ficțiune se bazează întotdeauna pe realitatea istorică, dar nu sub forma unor evenimente și fapte specifice. Epopeea este o generalizare artistică a experienței istorice a oamenilor unei întregi epoci. În această generalizare, idealurile istorice ale oamenilor sunt în prim plan.

ISTORIA COLECȚIEI. O dificultate semnificativă este creată de faptul că nu am ajuns, și poate nu am avut deloc, înregistrări de epopee mai devreme. începutul XVII secol. Cele mai vechi înregistrări B. au doar 300 de ani. Ținând cont de variabilitatea inevitabilă a oricărui text folcloric în transmiterea orală din generație în generație, trebuie să admitem că nici măcar cele mai vechi înregistrări ale noastre despre B. nu au păstrat B. în conținutul și forma lor originală. Înregistrările ulterioare ale epopeei, realizate de colecționari academici din buzele oamenilor din secolele XVIII-XX, au inclus în mod firesc o serie de „straturi” și mai multe și au suferit mai mult sau mai puțin modificări și completări de la o serie lungă de generații de povestitori individuali. . Restaurarea formei inițiale a fiecărui B. și evoluția sa ulterioară se poate face (și doar relativ) numai pe baza unei comparații și comparații atente a tuturor variantelor de B. care au ajuns până la noi, atât înregistrări vechi, cât și noi.

Așa se explică de ce oamenii de știință în folclor prețuiesc atât de mult fiecare manuscris vechi cu un text epic și fiecare intrare nouă a lui B. pe aceeași parcelă. B. parcele, există doar aproximativ 40, în timp ce înregistrările textelor B. acum au acumulat mai mult de 1.500 de numere.

Cea mai veche înregistrare a cântecelor epice rusești este o înregistrare a cântecelor istorice, aproape contemporană cu evenimentele cântate în ele, realizată pentru englezul Richard James, care a locuit în Rusia în anii 1619-1620. De fapt B. texte din manuscrisele secolului al XVII-lea. avem cinci. Cel mai vechi text scris de mână este „Povestea bogatirilor din Kiev, cum au mers la Constantinopol și cum i-au bătut pe eroii din Constantinopol și s-au onorat” (la sfârșitul textului, această „poveste” se numește „Cuvântul Bogatyr”). . Acesta și textele similare scrise de mână ale lui B. din secolul al XVII-lea. ar trebui luate în considerare împreună cu alte texte B. scrise de mână XVIII și începutul XIX secole

De la mijlocul secolului al XVIII-lea. O colecție minunată de epopee a ajuns până la noi, compilată de cazacul Kirsha Danilov pentru bogatul crescător din Ural Demidov și care conține peste 70 de cântece.

Descoperirea bogățiilor epopeei rusești cade în anii 60-70. secolul al 19-lea În 1861-1867 au fost publicate „Cântece culese de P. N. Rybnikov” (224 de numere de B.), iar în 1872 - „Onega B.”, înregistrată în 1871 de A. F. Gilferding (318 numere).

În perioada 1862-1874 au fost publicate numere ale lucrării postume „Cântece culese de P. V. Kireevsky” (11 volume în total).

două colecții: N. S. Tikhonravova și V. F. Miller, tineri pe atunci colecționari savanți au făcut călătorii pentru B. în diferite părți ale acestei vaste provincii; ca urmare, știința s-a îmbogățit cu colecții detaliate ale lui B.: A. V. Markova, „Belomorskie B.”, M., 1901 (116 numere); A. D. Grigorieva (total 424 numere), „Arkhangelsk B. și cântece istorice”, vol. I, M., 1904 și vol. III, M., 1910 (volumul II nu a apărut) și N. E. Onchukova, „Pechorsky B. ", în regiunea Saratov (M. și B. Sokolov și alții - 24 de numere), în Siberia (Tan-Bogoraz, Gulyaev și alții - 27 de numere); B. material destul de semnificativ a fost înregistrat printre cazacii Don, Terek, Ural, Orenburg (colecții ale lui Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznov, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - informații despre toate aceste înregistrări sunt combinate în articolul lui V. F. Miller - „Cântece epice cazaci secolele XVI și XVII” în „Eseuri despre literatura populară”, vol. III, M., 1924).

Clasificare epică:

epopeele eroice vor diferi de B. nuvelele, deoarece sunt de multă vreme Soare. Miller se distinge prin conținut. În epopee, mișcarea eroică este centripetă față de principal persoană care acționează- un om bogat. Nu se dezvoltă întotdeauna în linie dreaptă, dar foarte des cu schimbări bruște în direcția opusă. O tehnică preferată a eroicului B. este recepția antitezei (Ilya, contrar inscripției de avertizare la intersecția a trei drumuri, călătorește de-a lungul lor și respinge aceste avertismente cu acțiunile sale; Dobrynya nu se supune instrucțiunilor mamei sale și se scaldă în râul Puchay etc.). Similar metodei antitezei în desfășurarea acțiunii în epopeele eroice, vedem aceeași metodă de contrast în organizarea imaginii B. eroi. La începutul lui B., eroul nu este subestimat, chiar calomniat, inamicul pare să fie mai semnificativ decât el, mai puternic, apoi toate acestea 13 este imediat infirmat de momentul ulterioar, mai ales final al bătăliei eroice: numai eroul se dă peste o forță ostilă de multe mii. În contrast, de exemplu, sunt reprezentate cupluri precum Ilya și Idolishche, Potanya și Kostruk, Dobrynya și Serpent etc. diferite forme hiperbolizarea atât a înfățișării eroilor epici și a atributelor acestora, cât și a acțiunilor lor, a exploatărilor.

B. nuvelele (Churila și Katerina, Alyosha și Dobrynya, Khoten Bludovich și alții), spre deosebire de nuvelele eroice, includ mult mai multe elemente de acțiune pur dramatică. Diverse forme de dialog joacă un rol important în poetica lui B., iar în B. eroic, militar dialogul, sau vorbirea directă în general, este mai puțin frecventă decât în nuvela B., pentru care forma dialogică de prezentare este în mare măsură o semn formal al unui B. .gen special. Dialogul îndeplinește o funcție dinamică esențială în structura lui B. - mută în mare măsură acțiunea în B.

Epopeele sunt, de asemenea, combinate în cicluri:

Cu timpul

Pe teritoriu

De către eroi

Ciclurile Kiev și Novgorod

Biletul 27. principalele intrigi ale epopeilor ruse. Ciclurile Novgorod și Kiev.

Comploturi de epopee. Numărul de intrigi epice, în ciuda numeroaselor versiuni înregistrate ale aceleiași epopee, este foarte limitat: sunt aproximativ 100. Există epopee bazate pe matchmaking sau lupta eroului pentru soția sa ( Sadko, Mihailo Potyk, Ivan Godinovici, Dunărea, Kozarin, Privighetoarea BudimirovichȘi mai târziu - Alyosha Popovich și Elena Petrovicina, Hoten Bludovici); luptând cu monștri Dobrynya și șarpele, Alyosha și Tugarin, Ilya și Idolishche, Ilya și privighetoarea tâlharul); lupta împotriva invadatorilor străini, inclusiv: respingerea raidurilor tătarilor ( Cearta Ilya cu Vladimir, Ilya și Kalin, Dobrynya și Vasily Kazemirovici), războaie cu lituanienii ( Bylina despre sosirea lituanienilor).

Se deosebesc epopee satirice sau epopee-parodii ( Ducele Stepanovici, Concurență cu Churila).

Principalii eroi epici. Reprezentanții „școlii mitologice” ruse au împărțit eroii epopeilor în eroi „senior” și „junior”. În opinia lor, „bătrânii” (Svyatogor, Dunărea, Volkh, Potyka) erau personificarea forțelor elementare, epopeele despre ei reflectau într-un mod deosebit concepțiile mitologice care existau în Rusia Antică. Eroii „mai tineri” (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sunt muritori obișnuiți, eroi ai unei noi ere istorice și, prin urmare, sunt înzestrați cu trăsături mitologice într-o măsură minimă. În ciuda faptului că au fost ridicate ulterior obiecții serioase împotriva unei astfel de clasificări, o astfel de diviziune se găsește încă în literatura științifică.

Imaginile eroilor sunt standardul național de curaj, dreptate, patriotism și forță (nu degeaba unul dintre primele avioane rusești, care avea o capacitate de transport excepțională pentru acele vremuri, a fost numit creatorii „Ilya Muromets”). .

Epopeele sunt împărțite în:

Kiev.

Epic Kyiv este un simbol al unității și independenței de stat a țării ruse. Aici, la curtea prințului Vladimir, au loc evenimentele multor epopee. Puterea militară a Rusiei este personificată de eroi. Dintre epopeele eroice, sunt prezentate în primul rând cele în care acționează Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich și Alyosha Popovich. Acești principali apărători ai pământului rusesc provin din trei moșii: țărănească, domnească și preoțească. Epopeea a căutat să prezinte Rusia ca fiind unită în lupta împotriva inamicilor.

Ilya este un fiu de țăran, originar din satul Karacharova din apropierea orașului Murom. Până la vârsta de treizeci de ani, a fost bolnav - nu-și putea controla brațele sau picioarele. Bieții rătăcitori l-au vindecat pe Ilya și l-au înzestrat cu o putere fără precedent. Puterea enormă a lui Ilya ar trebui să beneficieze toată Rusia, așa că s-a repezit la Kiev. Pe parcurs, și-a îndeplinit primele fapte: a învins trupele inamice de lângă Cernigov, a eliberat drumul de tâlharul privighetoarelor.

După Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich este cel mai iubită de oameni. Acesta este un erou de origine princiară, el locuiește la Kiev. Principala activitate a vieții sale este serviciul militar al Rusiei.

Isprava eroică a lui Dobrynya este descrisă de epicul „Dobrynya și șarpele” - o poveste despre cum, pe râul Puchay, Dobrynya a luptat cu un șarpe cu o pălărie, dărâmând trei trunchiuri din el. Șarpele s-a rugat și s-a oferit să facă pace. Dobrynya a eliberat șarpele, dar apoi a văzut cum a apucat-o pe fiica prințului și a mers să o salveze. De data aceasta, bătălia a fost lungă, dar Dobrynya a câștigat.

Epopeele au fost create prin versuri tonice (se mai numește și epic, popular). În lucrările create de versurile tonice, versurile pot avea un număr diferit de silabe, dar ar trebui să existe un număr relativ egal de accentuări. Într-un vers epic, primul accent, de regulă, cade pe a treia silabă de la început, iar ultimul accent pe a treia silabă de la sfârșit.

Adesea epopeea începe cu canta o melodie. Nu are legătură cu conținutul epopeei, ci reprezintă o imagine independentă care precede povestea epică principală. Exod- acesta este sfârșitul epopeei, o concluzie scurtă, un rezumat sau o glumă („există un lucru vechi, apoi un act”, „acolo s-a terminat lucrul vechi”).

În partea narativă principală a epopeei, tehnicile de paralelism, îngustarea treptată a imaginilor și antiteze sunt utilizate pe scară largă.

Textul epopeei este împărțit în permanentși tranzitorie locuri. Locurile de tranziție sunt părți ale textului create sau improvizate de naratori în timpul spectacolului; locuri permanente - stabile, ușor schimbătoare, repetate în diverse epopee (bătălie eroică, călătorii eroului, șa cailor etc.). Naratorii învață de obicei cu mai mult sau mai puțină acuratețe și le repetă în cursul acțiunii. Naratorul vorbește liber în locuri de tranziție, schimbând textul, improvizându-l parțial. Combinația de locuri constante și de tranziție în cântarea epopeilor este una dintre trăsăturile de gen ale epopeei rusești vechi.

Lucrarea omului de știință din Saratov A.P. este dedicată înțelegerii originalității artistice a epopeei rusești, a poeticii lor. Skaftymov „Poetica și Geneza epopeilor”. Cercetătorul credea că „epopeea știe să creeze interes, știe să excite ascultătorul cu anxietatea așteptării, să infecteze cu încântarea surprizei și să captureze câștigătorul cu un triumf ambițios”. unu

D.S. Lihaciov în cartea „Poetica literaturii ruse vechi” scrie că timpul acțiunii din epopee se referă la epoca condiționată a trecutului rus. Pentru unele epopee, aceasta este epoca idealizată a Prințului Vladimir de Kiev, pentru altele, aceasta este epoca libertății Novgorodului. Acțiunea epopeilor are loc în epoca independenței ruse, gloriei și puterii Rusiei. În această epocă, prințul Vladimir domnește „pentru totdeauna”, eroii trăiesc „pentru totdeauna”. În epopee, tot timpul acțiunii este atribuit epocii condiționate a antichității ruse. 2

Citiți și alte articole conexe „Epopee eroică rusă. Epopee”:

Caracteristici ale genului epic

Citeste si