Ուզբեկական գրականությունը ուզբեկ ժողովրդի ստեղծագործական հանճարի անմահ ստեղծագործությունն է, նրա կյանքի գեղարվեստական ​​պատմությունը, նրա ազատատենչ նկրտումների ու ձգտումների, հայրենիքի հանդեպ սերը ամենավառ մարմնացումն է։ «Ուզբեկական գրականություն» ասելով հասկանում ենք ուզբեկ ժողովրդի գրականությունը՝ գրված հիմնականում ուզբեկերենով։ Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ Կենտրոնական Ասիայում բնակեցված թյուրքական ժողովուրդների գրականությունը միավորվել և գրվել է, այսպես կոչված, թյուրքական լեզվով, կամ, ինչպես ընդունված է ներքաղաքական գիտության մեջ, Չագաթայ (հին ուզբեկերեն) լեզվով: Հետևաբար, այդ հին թյուրքական գրականությունը, սկսած հին թյուրքական գրության առաջին հուշարձաններից, պատկանում է գրեթե բոլոր թյուրքական ժողովուրդներին, որոնք բնակվում էին այս հսկայական տարածաշրջանում և հանդիսանում է ուզբեկական գրականության անբաժանելի մասը, թեև այն գրված չէ բուն ուզբեկերենով։
Ուզբեկական գրականությունը ժողովրդի պատմական անցյալի կենարար հուշարձան է։ Նրա էջերում, նրա ստեղծած պատկերներում դրոշմված է դարերի ընթացքում հասարակության հոգևոր զարգացումը. ազգային բնավորությունՈւզբեկ ժողովուրդ.
Ուզբեկստանի գրավոր գրականության ողջ պատմությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել մի քանի փուլերի. Փուլերի բաժանման մեջ, թեև կան մի քանի տեսակետներ, մենք հավատարիմ ենք Ֆ.Խամրաևի տեսակետին, ով ուզբեկական գրականության պատմությունը սխեմատիկորեն բաժանում է հետևյալ փուլերի.

Առաջին փուլ

Սա ռոմանտիկ-փիլիսոփայական և բարոյակրթական գրականության ծաղկման շրջանն էր։ Պատմականորեն այն ընդգրկում է մինչև 16-րդ դարը։ Այս փուլն իր հերթին բաժանված է երկու պատմական ժամանակաշրջանի.

Հին ժամանակներից մինչև վաղ XIVդարում։

Այդ ժամանակաշրջանում սկսեց ձևավորվել ուզբեկական գրավոր գրականությունը, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն են Յուսուֆ Խաս Հաջիբ Բալասագունին և Մահմուդ Քաշգարին։ Հենց նրանց գործերն էին խաղում որոշիչ դերհետագա շրջանի աշխարհիկ գրականության ձեւավորման գործում։ Բացի այդ, այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է, այսպես կոչված, կրոնական-միստիկական գրականության ծաղկումը, որը ձեռք է բերել համաշխարհային համբավ և ճանաչում։

XIV–XV դարերի գրականություն։

Այս շրջանին բնորոշ է ուզբեկական աշխարհիկ գրականության ամենաբարձր վերելքը։ Մահմուդ Փահլավանի, Դուրբեկի, Լութֆիի, Յուսուֆ Ամիրիի, Գադոյի ստեղծագործությունները և հմտության բարձրացման, բանաստեղծական մտածողության ինքնատիպության, ուզբեկական գրականության ժանրային հարստացման այլ ցուցանիշներ։ Հենց այս ժամանակ է ապրել և ստեղծագործել հանճարեղ բանաստեղծ և մտածող Ալիշեր Նավոյը։

Երկրորդ փուլ

Այս փուլին բնորոշ է անցումը դեպի ռեալիստական ​​գրականություն։ Այն բնութագրվում է, առաջին հերթին, իրականության պատկերների ավելի ճշմարտացի և ամբողջական արտացոլմամբ։ Այս փուլը կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի.

Գրականություն XVI - վաղ XVIIդարեր

Այս շրջանի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից են Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուրը, Մուհամմադ Սալիհը և Բաբարախիմ Մաշրաբը։ Հենց նրանք են առաջին անգամ պատկերել այն ժամանակվա ռեալիստական ​​նկարները, ինչը մեծապես նպաստել է հետագա դասական ուզբեկական գրականության ռեալիստական ​​ուղղությունների զարգացմանը:

Գրականություն XVIII - առաջին կեսը XIXդարեր

Այս շրջանն աչքի է ընկնում ուշագրավ բանաստեղծուհիներ Ուվայիսիի, Նադիրայի և Մախզունայի հայտնվելով։ Նրանք, տղամարդ բանաստեղծների հետ միասին, սկսեցին ակտիվորեն զարգացնել ռեալիստական ​​միտումները ուզբեկական գրականության մեջ։ Միաժամանակ առաջին անգամ հայտնվեցին կանացի սիրային տեքստերը։ Այն ժամանակվա ամենաակնառու բանաստեղծներն էին Մուհամմադ Շարիֆ Գյուլխանին, Մախմուրը, Մունիս Խորեզմին, Աղախին։

XIX դարի երկրորդ կեսի գրականություն. - XX դարի սկիզբ.

Այս շրջանում աշխատել են ուշագրավ ուզբեկ գրողներ, որոնցից առավել աչքի են ընկել Մուկիմին, Ֆուրքաթը, Զավկին, Մուհամմադնիյազ Քամիլը, Ավազ Օթար-օղլին։ Նրանք բացառիկ դեր խաղացին ուզբեկական հետագա գրականության ձևավորման գործում։ վերջին շրջանը. Նրանց ստեղծագործությունները շատ առումներով նորարարական էին և հիմք հանդիսացան ռուս գրականության մեջ դեմոկրատական ​​նոր ուղղության ձևավորման համար։ Նրանք առաջինն էին, որ ստեղծեցին հուզիչ երգիծական և հումորային գործեր, որոնք հայտնի էին և մինչ օրս չեն կորցրել իրենց արդիականությունը։

Երրորդ փուլ

- Նոր ժամանակների ուզբեկական գրականության պատմությունը. Այն ընդգրկում է գրեթե ամբողջ քսաներորդ դարը։ Համար այս փուլըբնութագրվում է անկումներով, ստեղծագործական որոնումներով և ուզբեկական գրականության նոր ժանրերի ի հայտ գալով։ Այս փուլում կարելի է առանձնացնել նաև երեք պատմական ժամանակաշրջաններ.

XX դարի 20-50-ականների գրականություն.

Այս շրջանի ամենամեծ ներկայացուցիչներն են Աբդուրաուֆ Ֆիտրաթը, Խամզան, Աբդուլլա Քադիրին, Գաֆուր Ղուլամը, Այբեկը, Համիդ Ալիմժանը։ Հենց նրանց ստեղծագործությունն էլ դարձավ դասական ուզբեկական գրականության և ժամանակակից ժամանակների կապը: Նրանց հաջողվեց ոչ միայն ստեղծել նոր ժամանակի պահանջներին համապատասխանող արժանի գործեր, այլև չկորցրեցին հայրենական գրականության մեջ ավելի վաղ ձեռք բերված լավագույնը։ Հենց նրանց ստեղծագործություններն էլ հիմք դրեցին ժամանակակից ուզբեկական գրականությանը։

XX դարի 60-90-ականների գրականություն.

Այս պատմական շրջանը առանցքային էր ուզբեկական գրականության պատմության մեջ։ Այն նախորդից պակաս բարդ ու պատասխանատու չէր։ Միաժամանակ նկատելիորեն բարձրացել է գրողների վարպետությունը, և նրանք սկսել են ստեղծել ժամանակակից գրական գործընթացի բոլոր պահանջներին համապատասխան ստեղծագործություններ։ Ուզբեկական գրականությունը չի մոլորվել համաշխարհային գրականության զարգացման հզոր հոսքի մեջ, ավելի շուտ հակառակը՝ ակնհայտ է դարձել նրա յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը։ Սաիդ Ախմադը, Ասքադ Մուխթարը, Ադիլ Յակուբովը, Պրիմկուլ Կադիրովը, Էրկին Վախիդովը, Աբդուլլա Արիպովը և շատ ուրիշներ ոչ միայն լայն ժողովրդականություն և ճանաչում ձեռք բերեցին, այլև ստեղծեցին ժամանակակից դարաշրջանին արժանի գործեր։

Անկախ Ուզբեկստանի գրականություն.

Գրականության զարգացման ներկա շրջանը բնութագրվում է ինչպես ժանրային, այնպես էլ թեմատիկ բազմազանությամբ։ Սակայն արդիականությունը ռուս գրականության մեջ դեռ պատշաճ մարմնավորում չի գտել։ Նոր գրողների ու արժանի ստեղծագործությունների ծնունդը դեռ թեւերում է սպասում։ Ուզբեկական գրականությունը փորձեցինք դիտարկել ոչ թե ընդհանուր համաշխարհային գրական գործընթացից մեկուսացված, այլ դրա հետ կապված։ Հատկապես այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են գրականության փոխհարաբերությունն ու փոխազդեցությունը, ժանրային հարստացումը։

Կազմում Ուզբեկական գրականությունսերտորեն կապված է թուրքերի հնագույն գրավոր հուշարձանների հետ՝ թվագրված 6-8-րդ դարերով, հատկապես առաջինի ի հայտ գալու ժամանակաշրջանով։ գրական ստեղծագործություններթյուրքական լեզուներով. Մեզ հասած ամենավաղ օրինակներն են Ահմադ Յասավիի «Հիքմատ». , նրա ոչ կրոնական քնարական-միստիկ աշխատանքները. Այս պահին նրանք հայտնվում են աշխարհիկ գործեր, ինչպես, օրինակ, «Սևգի քիսասի» («Սիրո բանաստեղծություն») Ալին և Դուրբեկի «Յուսուֆ և Զուլայխա» քնարական էպոսը.. 1330-1336 թթ. բանաստեղծ Քութբթարգմանել է աշխարհահռչակ դաստանը ուզբեկերեն Ադրբեջանցի դասականներ Նիզամիի գրականություն «Խիսրավ և Շիրին»., իսկ բանաստեղծ Սաիֆի՝ չափածո նշանավոր վեպը Սաադի «Գուլիստոն» .

Հետագա ուզբեկական գրականության զարգացումկապված անունների հետ հայտնի բանաստեղծները նման են Աթոի, Սաիֆի, Ահմադ Հուսեյնի, Ամիրի ով աշխատել է 15-րդ դ. Իրենց գազելների մեջ նրանք բարձր երգում էին մարդկային զգացմունքները. Բանաստեղծ Սակոչի ով ստեղծել է Ուզբեկական գրականություն Քասիդայի ոճը, իր ստեղծագործություններում երգում է լուսավոր, արդար տիրակալի գաղափարը և փառաբանում միջնադարի ամենանշանավոր մտածողներից մեկին. Ուլուգբեկ .

Տասնհինգերորդ դարի կեսերին ք գրականությունհայտնվում է երկխոսության ժանր (մունոզարա). Այսպիսով, այս ժանրի հրաշալի գործերում Ահմադի «Tanbur wa chang» և «Chogir wa bang» Յուսուֆ Ամիրի այլաբանական տեսքով բացահայտվում է այն ժամանակվա կենցաղն ու կենցաղը, մասնավորապես բացահայտվում են առանձին Թեմուրյան տիրակալների արատները։ Դեսպոտիզմի մոլի հակառակորդ, իսկական երգիչ Առողջ ապրելակերպկյանքը, քնարերգու բանաստեղծ Լութֆի եղել է ուզբեկերենի ամենաուշագրավ ղազալների ստեղծողը։ բարձր է գնահատել նրա աշխատանքը մեծ Նավոյ , անվանելով այն «Պոեզիայի արքան» (she'riyat shokhi).

Անկասկած, միջնադարում Ուզբեկական գրականությունստեղծագործական ակտիվ գործունեության շնորհիվ հասնում է զարգացման գագաթնակետին մեծ Ալիշեր Նավոյ . Մեծ ազդեցություն ունենալով ամբողջի վրա համաշխարհային գրականություն, հատկապես վրա Մերձավոր և Միջին Արևելքի գրականություն, Ալիշեր Նավոյ շարքում իր արժանի տեղը զբաղեցրեց ամենահայտնի գրողները. Իր հրաշալի ստեղծագործության մեջ «Muhakamatul-lugatain», ընդգծելով ուզբեկերենի հարստությունն ու ամբողջականությունը, նա մատնանշեց այս լեզվով արվեստի գործեր գրելու անհրաժեշտությունը։

հայտնի Համսա (հինգ) Նավոյ ներառում է «Խայրաթ-ուլ Աբրոր», «Լեյլի և Մաջնուն», «Ֆարհադ և Շիրին», «Սաբոյ Սայեր» և «Իսկանդերի պատը» բանաստեղծությունները.. Դրանց կարող ես ավելացնել նրա գեղեցիկ դաստանը «Lison-ut-tair» («Թռչունների լեզուն»). Մեծ բանաստեղծ և մտածողոչ միայն ստեղծված այս գործերում, որոնք համարվում էին բարձր արվեստի օրինակներ, մի շարք գեղեցիկ պատկերներ, այլեւ տրամադրել է եզակի ազգագրական տեղեկություններ։ Նրանք բարձրացնում են ամենահրատապ սոցիալական խնդիրները, փառաբանում հումանիստական ​​գաղափարները։ Այնուամենայնիվ Ալիշեր Նավոյ առաջարկում է իմաստուն տիրակալի գլխավորությամբ արդար հասարակություն ստեղծելու ուտոպիստական ​​գաղափար՝ ողջամիտ և մարդասիրական հիմքերի վրա բարելավելով ժողովրդի վիճակը:

15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին. գրական երկնակամարհայտնվում է ևս մեկը փայլող աստղ – Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուր . Նրա ստեղծագործության մեջ դրսևորվել են կառավարիչներին բնորոշ բազմաթիվ հակասական պահեր։ Մի կողմից՝ որոշների մեջ աշխատանքներընա պաշտպանում է ֆեոդալական համակարգը, մյուս կողմից՝ դատապարտում է նույն հասարակության արատները և, հակառակ տիրող սկզբունքներին, քարոզում է հումանիստական ​​առաջավոր գաղափարներ։ Նրանց մեջ քնարական ժողովածուներ Զահիրիդին Մուհամմադ Բաբուր երգում է իր սովորական վարպետությամբ սեր հայրենիքի հանդեպ, մարդկային վեհ հատկանիշներ, նուրբ զգացմունքներ. Իր աշխարհահռչակ «Բաբուրնամ»բարձր գեղարվեստական ​​և պատմական ճշմարտացի, նրա կենսագրությունը, տեղեկություններ Աֆղանստանում և Հնդկաստանում արշավների մասին, նկարագրված են այնտեղ ապրող ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը, տրված են բնության նկարներ և որոշ պատմական իրադարձությունների նկարագրություն։ «Բաբուրնամ»Այն ունի մեծ նշանակությունոչ միայն որպես պատմա-ազգագրական աղբյուր, այլ նաև որպես օրինակ Ուզբեկական հուշագրություն. այն աշխատանքհրատարակվել է աշխարհի շատ երկրներում, ինչը վկայում է նրա յուրահատկության մասին։

XVII-XVIII դարերում Ուզբեկական խանությունների մայրաքաղաքներում, գրական կենտրոններ. Մեծամասնությունը գրողներՆրանք, ովքեր մասնակցել են իրենց գործունեությանը, ավարտել են տեղի մեդրեսեները և ավանդաբար գրել երկու լեզուներով՝ ուզբեկերեն և տաջիկերեն: Այս պահին ներս Բուխարա, Խիվա և Կոկանդհայտնվում են տեղացի բանաստեղծների բանաստեղծությունների անթոլոգիաները, որոնք վկայում էին նոր ուզբեկական գրականության վերելքը. Օրինակ՝ իշխանության օրոք Մուհամմադ Ռահիմխանա (1885-1910) Խորեզմում պալատում հայտնվում է գրական կենտրոն, որը տպագրում է տեղական հեղինակների բանաստեղծություններ, որոնք հավաքել են Տաբիբիի կողմից պոեզիայի հատուկ անթոլոգիայում, որը ծառայեց որպես կարևոր գրական աղբյուրայդ ժամանակ. Բնականաբար, պալատական ​​բանաստեղծների ստեղծագործություններում երգում են խանը և նրա պաշտոնյաները։

Սակայն, բացի պալատականներից բանաստեղծներ և միստիկ բանաստեղծներ, մեջ Ուզբեկական գրականությունտեղ կար ժողովրդից եկած մարդկանց համար՝ դեմոկրատական ​​մտածողությամբ առաջադեմ գրողներ և բանաստեղծներ. Նրանք իրենց սուր երգիծական արձակում ու պոեզիայում համարձակորեն մերկացնում են իրենց ժամանակի արատները, կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը, խաների ու բեկերի նենգ հնարքները։ Այս գրողների մեծ մասն ապրում էր աղքատության մեջ և ենթարկվում հալածանքի։ Ժողովրդի այդպիսի խիզախ պաշտպաններից և նրա կեղեքիչներին հակառակորդներից է թագավորության ժամանակ Սուբխանկուլիխան(1680-1702) քաջ էր Թուրդի (Ֆարոգի) .

Ի թիվս դեմոկրատ գրողներ և բանաստեղծներ, որոնք հայտնի են իրենց խորը և բովանդակալից ստեղծագործություններով, առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Բաբարախիմ Մաշրաբ (1654-1711): Ապրելով աղքատության ու թափառականության մեջ՝ սա մեծ մարդիր երգիծական տողերում անխնա ծաղրում է ժողովրդի ճնշողներին. ֆեոդալները, բեկերը և նրանց լաքեյները. Մահմուդ և Գյուլխանի Իրենց ստեղծագործություններում նաև նկարել են աշխատավոր մարդկանց լայն զանգվածների ծանր վիճակի իրական պատկերը և համարձակորեն բացահայտել են անարդարությունն ու բռնությունը:

Խոշոր ներկայացուցիչներից մեկը Ուզբեկական գրականությունխանի օրոք գեղեցիկ էր բանաստեղծ, թարգմանիչ և պատմաբան Մուհամմադ Ռիզա Օգախի (1809-1874), հայտնի է իր դեմոկրատական ​​գաղափարներով և առաջադեմ հայացքներով։ Նրան մարդասիրություն և հայրենասիրությունակնհայտորեն դրսևորվում էին աշխատավոր ժողովրդի դրության իրական պատկերը անխնա երգիծական գրչով և իշխող շրջանակների անարդարության բացահայտմամբ։

19-րդ դարի առաջին կեսին, երբ հանրային գիտակցությունըանտեղյակությունն ու նախապաշարմունքը դեռ գերակշռում էին, հայտնվելը ներս Ուզբեկական գրականությունայդպիսին բանաստեղծուհիներ, ինչպես Մահզունա, Ուվաիսի և Նադիրա , դարձավ մեծ իրադարձություն։ Նրանց մեջ քնարերգությունարտահայտում էին ներքին ապրումներ ու քնքուշ ապրումներ։ Շատ ոտանավորներ Ուվեյսի և Նադիր երաժշտություն են դրել և մինչ օրս ժողովրդի մեջ սիրված երգեր են:

Ռուսաստանի կողմից Թուրքեստանի շրջանը գրավելուց հետո նրանք հայտնվեցին կրկնակի ճնշումների տակ ժողովուրդներին Կենտրոնական Ասիա , այդ թվում՝ ուզբեկները, բանաստեղծների և մտածողների միջոցով բացահայտ արտահայտել են իրենց վերաբերմունքը տնտեսական և քաղաքական միջավայր. Ապրել և աշխատել գաղութատիրական համակարգում Մուկիմի, Ֆուրքաթ, Քամիլ Խորեզմի, Զավկի, Ավազ Օթար, Համզա Հակիմզադե Նիյազի, Սադրիդդին Այնի իսկ մյուսները համարձակորեն դատապարտում էին գաղութային ու սոցիալական ճնշումը, բռնությունը, անարդարությունը։ Ժողովրդավարական մտածողությամբ ներկայացուցիչներ Ուզբեկական գրականությունձգտել է արտահայտել ժողովրդի ազատատենչ նկրտումները գաղութատիրական համակարգի պայմաններում։

20-րդ դարի սկզբի հետ կան նոր տաղանդավոր բանաստեղծներ և գրողներ. Սկզբում ազդեցության տակ «հեղափոխական» գաղափարներ, նոր գրողների համաստեղություն Սադրիդդին Այնին, Ավազ Օթար, Համզա Հակիմզադե Նիյազի և մյուսները - որոշակի ազդեցություն են ունեցել նոր ուղղության առաջացման վրա Ուզբեկական գրականություն. Հատկապես վառ արտահայտությունհեղափոխական ոգին, նոր կյանքի ցանկությունը, ստեղծագործության գաղափարները գտնվել են այդպիսիների աշխատանքում գրողներ, ինչպես Աբդուլլահ Քադիրի, Աբդուլլահ Ավլոնի և այլք. իրադարձությունների ֆոնին Կոկանդ խանությունը և Տաշքենդի Բեկդոմը Աբդուլլահ Քադիրի իր հուզիչ սիրավեպի մեջ «Ուտգան կունլար» («Անցյալ օրեր»)ողբերգական սիրո միջոցով Աթաբեկը և Կումուշբիբին տաղանդավոր կերպով նկարագրել է ուզբեկների կյանքը XIX դ. Իր երկրորդ վեպում «Մեհրաբդան Չայան» («Կարիճը խորանից»)բացահայտվում է անհոգի խաների ճնշումը և տեղի ամիրաների անարդարությունը։

1920-ական թվականներից սկսած՝ ք Ուզբեկական գրականությունմի ամբողջ գալակտիկա է միանում տաղանդավոր գրողներ - Համիդ Ալիմջան, Գաֆուր Ղուլամ, Այբեկ, Աբդուլլա Կախխար, Քամիլ Յաշեն, Ուիգուն, Շուխրատ, Գայրաթի և ուրիշներ Հետագայում իր բուռն ստեղծագործական գործունեությամբ շոշափելի նշան է դրել Ուզբեկական գրականությունթողել է այդպիսին գրողներ և բանաստեղծներ, ինչպես Զուլֆիյա, Մաքսուդ Շեյխզադե, Աքմալ Պուլաթ, Շարաֆ Ռաշիդով, Միրտեմիր, Ումարի, Ջուրա և այլն: Հետպատերազմյան շրջանում ուզբեկ ժողովրդի հոգևոր զարգացումը նոր թափ է ստանում, ինչի արդյունքում հայտնվում են տասնյակ նոր տաղանդավոր գործեր։ Զգալիորեն հարստացել է Ուզբեկական գրականություննոր ժամանակ այդպիսին բանաստեղծներ և գրողներ, ինչպես Սաիդ Ահմադ, Շուկրուլլո, Ասքադ Մուխթար, Իբրահիմ Ռախիմ, Սագդուլլա Կարամատով, Ադիլ Յակուբով, Փիրիմկուլ Կադիրով, Միրմուխսին, Էրկին Սամանդարով, Աբդուլլա Արիպով, Էրկին Վախիդով։ և շատ ուրիշներ, որոնք ստացել են համընդհանուր ճանաչում:

Գործողություն Յ- «Y» օպերացիան և Շուրիկի ժանրի կատակերգության այլ արկածներ Ռեժիսոր Լեոնիդ Գայդայ Սցենարիստ Յակով Կոստյուկովսկի Մորիս Սլոբոդսկոյ ... Վիքիպեդիա

ԳՈՐԾՈՒՄ- վիրահատություններ, իգական [Լատին. շահագործում, վառ. գործողություն]: 1. Վիրաբուժական բժշկական օգնություն, մարմնի կամ հյուսվածքի հիվանդ օրգանի ամբողջականության դիտավորյալ խախտում՝ դրանք բուժելու նպատակով (բժշկ.): Արյունոտ վիրահատություն (մարմնի արտաքին ծածկույթի մասնահատումով և վնասվածքով ... ԲառարանՈւշակովը

Operation Ke-Պատերազմ խաղաղ Օվկիանոս... Վիքիպեդիա

ԳՈՐԾՈՒՄ- (լատ.): 1) բժշկության մեջ՝ բուժում վնասված անդամի հեռացման միջոցով, պիրսինգ և այլն։ 2) ցանկացած գործողություն, ձեռնարկություն, մեթոդ, կատարում։ 3) առևտրային գործարքների միացում. Բառարան օտար բառերներառված է ռուսաց լեզվում։ Չուդինով Ա.Ն. Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

շահագործման- Սմ … Հոմանիշների բառարան

շահագործման- և լավ: վիրահատություն, մանր. Operation lat. շահագործման. 1. Մեկին ստորադասվող ռազմական գործողությունների շարք ռազմավարական պլան, կամ նման գործողություններից մեկը։ BAS 1. Նշումներ ռազմական գործողությունների մասին. Վեդաներ. 1719 2 259. Գործողություններ (Ֆրանսիայի զուգահեռ գործողություններ) կվերանորոգվեն, ... ... Պատմական բառարանռուսաց լեզվի գալիցիզմները

Գործողություն- ծրագրավորման մեջ՝ օպերանդների վրա կատարված գործողությունը։ Կախված օպերանդների տեսակից՝ առանձնանում են թվաբանական, խորհրդանշական, տրամաբանական, ֆայլային և այլ գործողություններ։ Կախված օպերանդների քանակից՝ առանձնանում են միայնակ (միավոր), ... ... Ֆինանսական բառապաշար

շահագործման- (լատ. operatio գործողություն) գործունեության միավոր; գործողության կատարման եղանակ, որը որոշվում է ներկա (արտաքին կամ հոգեկան) իրավիճակի պայմաններով. Օ.-ի հայեցակարգը որպես գործունեության միավոր ներդրվել է Ա. Ն. Լեոնտևի կողմից և օգտագործվում է համեմատաբար ... ... Հոգեբանական մեծ հանրագիտարան

ԳՈՐԾՈՒՄ- (լատ. operatio գործողությունից) ..1) ռազմական գործերում հարվածների, մարտերի, զինված ուժերի մարտերի ամբողջություն՝ ըստ օպերատիվ կամ ռազմավարական խնդիրների լուծման մեկ պլանի և պլանի։ Տարբերակել՝ համակցված սպառազինության գործողություններ, ծով, օդ, ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԳՈՐԾՈՒՄ- իգական, լատ. բիզնես, առևտրային ձեռնարկություն; շրջանառություն, բիզնես; | · բժիշկ. ցանկացած ուղղակի գործողություն ձեռքերով կենդանու մարմնի վրա. սովորաբար դրանք նշանակում են արյունալի վիրահատություն, դանակի օգնություն և նմանատիպ արկեր։ Տղամարդ օպերատոր. վիրաբույժ, կամ ընդհանրապես, ով պատրաստում է ... Դալի բացատրական բառարան

«Հարավ» գործողություն- «Հարավ» օպերացիան ԽՍՀՄ պետական ​​անվտանգության նախարարության կողմից Մոլդովայում իրականացված ամենազանգվածային տեղահանումն է։ Բովանդակություն 1 Պատրաստում 2 Իրականացում 3 Տես նաև ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Operation Eternity, . 1988 հրատարակություն։ Անվտանգությունը լավ է: Հավաքածուն ներկայացնում է ժամանակակից լեհական գիտ. ֆանտաստիկ վեպ. Ընթերցողը կծանոթանա Սբ. Լեմա «Խաղաղություն երկրի վրա», ինչպես նաև ... Գնել 570 ռուբլով
• «Ցիցերոն» գործողություն. Ես Ցիցերոնն էի։ Operation Ultra, L. Moisisch, E. Bazna, F. Winterbotham: Այս ժողովածուում ընդգրկված աշխատանքները պատմում են հուզիչ պատմություններ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ լրտեսական գործունեության մասին։ Լ.Մոյսիշն իր հուշերում մանրամասն պատմում է, թե ինչպես ...

ՈՒԶԲԵԿՅԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ-ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքում 15-ից 20-րդ դարերում ստեղծված ստեղծագործություններ, այսինքն. այն պահից, երբ այդ վայրերը ծածկվեցին ուզբեկական ցեղերի տեղաշարժի ալիքով Հարավային Ղազախստանի շրջաններից։

Ուզբեկստանի ամենահին գրական ստեղծագործությունները ավելի քան 200 էպիկական բանաստեղծություններ են, բազմաթիվ լեգենդներ, ժողովրդական բանաստեղծների կատարմամբ էպիկական երգեր՝ բախշի: Բանահյուսության հերոսները պայքարում են թշնամական ուժերի հետ. չար ոգիներ, վիշապներ. Էպիկական բանաստեղծությունների հնագույն շրջան Քեր-օղլիև բանաստեղծություն Ալպամիշգրվել է մոտ 10-րդ դարում։ Ալպամիշմտել է Կենտրոնական Ասիայի բոլոր ժողովուրդների բանահյուսության մեջ, այն վերաբերում է ժողովրդական հերոսների խիզախությանը, քաջությանը, քաջությանը և թշնամիների ատելությանը, պարունակում է բազմաթիվ սրամիտ աֆորիզմներ, վառ փոխաբերություններ, գունեղ նկարագրություններ: Այլ ժողովրդական աշխատանքցիկլից Քեր-օղլի- բանաստեղծություն սիրո փոխակերպող ուժի մասին Ռավշան Խոն, բազմիցս հետագայում վերամշակված ժողովրդական բանաստեղծների կողմից։ Երգիծական վեպերը շարունակում են տարածված մնալ Նասրեդին Աֆանդիորում ծաղրի են ենթարկվում խաներն ու բայերը։ Բանավոր ժողովրդական արվեստում հայտնվում են տարբեր ազգությունների մարդիկ՝ չինացի, իրանցի, թուրքմեն, նեգր և այլն, կանացի կերպարները զուրկ են սենտիմենտալությունից ( Ֆարհադը և Շիրինը, Կունդուզ-Յուլդուզ).

Քանի որ ավելի ուշ սուննիական սուֆիզմը դարձավ ուզբեկական լեզվով գրական ստեղծագործությունների գաղափարական հիմքերից մեկը, ուզբեկական գրականության նախորդներից կարելի է համարել սուննիզմի հիմնադիր Ահմեդ Յասավիի (մահ. 1166 թ.), որի ստեղծագործությունները կրոնական և դիդակտիկ են։ բնությունը հիմք դրեց կրոնական և միստիկական գրական դպրոցի: Իր աշխատանքում Հիքմաթ,ինչպես էսսեներում Բակիրգան, Ախիր ԶամանԱյս ժամանակաշրջանի մեկ այլ բանաստեղծ՝ Սուլեյման Բաքըրգանը (մահ. 1192), բացատրել է սուֆիզմի կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները։

նվաճումից հետո 13-րդ դ. Միջին Ասիայում մոնղոլները պարսիկ գրողների և գիտնականների մեծ մասը մեկնել են Եգիպտոս, Փոքր Ասիա և այլն։ սմ.ՊԱՐՍԿԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ) Մավարաննահրը՝ Սամարղանդ մայրաքաղաքով, դարձավ Չինգիզ խանի որդու՝ Չագաթայի ուլուգը (ճակատագիրը): Մավերաննահրի թյուրքաբնակ բնակչության գրական լեզուն սկսեց կոչվել Չագաթայ։ Այն Կենտրոնական Ասիայի թյուրքալեզու ժողովուրդների գրական լեզուն էր՝ չլինելով որևէ կոնկրետ ցեղի լեզուն։ Կառուցված թյուրքա-ույղուրական արմատների հիման վրա՝ այն ներառում էր բազմաթիվ արաբական և պարսկական տարրեր։

Մավերաննահրում նախկին կենտրոնՊարսկական մշակույթը Սամարղանդում շարունակել է ստեղծել գրական ստեղծագործություններ. Քիսայ Յուսուֆ(1233,Յուսուֆի հեքիաթըԱլին, որը գրվել է ույղուրական գրականության ազդեցության տակ, Կիսասուլ Անբիա(1310) Նասրեդին Ռաբգուզի, Մուֆթարհուլ Ադլանհայտ հեղինակ. Զարգացավ գրական ավանդույթը՝ ներառելով մշակութային նոր հոսանքներ, ոճեր և լեզվական առանձնահատկություններ։

Թիմուրի նվաճումները և ուզբեկական ցեղերի հայտնվելը Կենտրոնական Ասիայում XV դ. ուղեկցվել են մշակութային ինտենսիվ փոխանակումներով, ինչին նպաստել է չագաթայական և ուզբեկական լեզուների լեզվական մոտիկությունը։ Օգտագործվող հիմնական լեզուներն էին պարսկերենը (պարսկերենը), նրա բազմազանությունը՝ տաջիկերենը, չագաթայը, որը նաև կոչվում է հին ուզբեկերեն կամ թուրքեր, ուզբեկերենը, որը թյուրքական լեզուների կիպչակյան ճյուղն էր։ Ուզբեկական ցեղերի կողմից Կենտրոնական Ասիայի բնակեցումը համընկել է 15-րդ դարում։ կրոնական հիմունքներով այդ տարածքների պայմանական սահմանազատմամբ շիական հարավ (Իրան) և սուննի հյուսիս (Կենտրոնական Ասիա):

Ուզբեկական մշակույթը ձևավորվել է սեփական, թյուրքական ուզբեկական լեզվի և ամենահարուստ պարսկերենի պահպանման և զարգացման հիման վրա: մշակութային ժառանգություն. Մասնավորապես, ուզբեկական գրականության զարգացումը տեղի է ունեցել հակասությունների, բախումների ու պարսկական դասական գրականության ժանրերին ու սյուժեներին տիրապետելու փորձերի մեջ։ Պոեզիան գերիշխող գրական ժանրն էր, իսկ բանաստեղծական ամենատարածված ձևերը երկտողերով գրված ղազալներն ու մեսնևին էին։ AT բանաստեղծական ձևգրվել են ոչ միայն քնարական գործեր, այլեւ կրոնական ու բարոյական քարոզներ ու տարեգրություններ։ Արձակով գրվել են միայն գիտական, կրոնական, պատմական աշխատություններ, հուշեր։

Թիմուրի օրոք (14-15-րդ դդ.) ուզբեկական գրականությունը ինտենսիվ զարգացել է։ Սամարղանդը և Հերաթը դառնում են գիտական ​​և գրական կյանք. Ուզբեկերեն ստեղծագործող գրողները դիմադրել են ուզբեկերենի լուծարմանը և պարսկերենով փոխարինմանը, որը համարվում էր մշակութային ավանդույթի գլխավոր կրողը։ Այսպիսով, Թիմուրի ժամանակակից Դուրբեկը առաջիններից էր, ով մտավ այս վեճի մեջ։ Նա առաջարկեց պատմության իր տարբերակը Յուսուֆ և Զուլեյխա(1409)՝ ազատելով այն կրոնական արշավանքից և տալով աշխարհիկ սիրո պատմության ձև։ Մեկ այլ բանաստեղծ Սաիդ Ահմեդը տվել է իր ստեղծագործությունը Տաաշուկ-նամա(1437) պարսկական նմաններին նման ձև Լյատոֆտա-նամիև Մուհաբաթ-նամի.Հայտնի քնարերգու Լութֆին ապրում էր Շահ-Ռուխի արքունիքում – նրա վարպետորեն գրված ղազալները մինչ օրս երգում են ժողովրդական երգիչները։

15-րդ դ. ուզբեկական գրականության ծաղկման շրջանն էր։ Այն ավելի ու ավելի է ազատվում կրոնական դրդապատճառներից և դառնում հիրավի գեղարվեստական՝ ստանալով իր ամենաամբողջական և վառ մարմնավորումը Ալիշեր Նավոյի ստեղծագործություններում։

Բանաստեղծ, փիլիսոփա, լեզվաբան, պատմաբան, նկարիչ, կոմպոզիտոր և գիտնականների հովանավոր Ալիշեր Նավոյի «Վերածննդի» գործչի ստեղծագործությունը. (1441–1504) դարձել ամենաբարձր կետըուզբեկական գրականության զարգացում։ Նավոյը, ով գրել է պարսկերեն և միջինասիական թուրքերեն, իր հայտնի լեզվաբանական աշխատության մեջ Մուխակամաթուլուգաթայն(1499,Վեճ երկու լեզուների միջև) պաշտպանում է թյուրքական լեզուների իրավունքը Կենտրոնական Ասիայի գրականության մեջ պարսկերենի հետ միասին տեղ ունենալու՝ դրանով իսկ դեմ արտահայտվելով նրա գերիշխանությանը։ Նավոյի ստեղծագործական գործունեությունը ծավալվեց պարսիկ ականավոր գործիչ Ջամիի հետ ստեղծագործական քննարկման ընթացքում: Նրանց վեճերն ու բարեկամությունը կարևոր հանգրվան դարձան Կենտրոնական Ասիայի մշակութային կյանքում՝ ուրվագծելով դրա հիմնական առանձնահատկությունները՝ նոր թյուրքական լեզուների ընդգրկումը մշակութային երկխոսության և զարգացման մեջ։ ստեղծագործականությունայս լեզուները՝ տիրապետելով պարսկական դասական ժառանգության ձևերին և ժանրերին։

1469 թվականին Նավոյը դառնում է Խորասանի տիրակալ Սուլթան-Հուսեյն Բայքարի օրոք կնիքի պահապանը, որի հետ սովորել է մեդրեսեում։ 1472 թվականին նշանակվել է վեզիր եւ ստացել էմիրի կոչում։ Որպես կառավարիչ՝ նա օգնություն է ցուցաբերել գիտնականներին, արվեստագետներին, երաժիշտներին, բանաստեղծներին, գեղագիրներին, վերահսկել է մեդրեսեների, հիվանդանոցների, կամուրջների շինարարությունը։ Նավոյի գրական ժառանգությունը կազմում է շուրջ 30 բանաստեղծական ժողովածու, մեծ բանաստեղծություններ, արձակ, գիտական ​​տրակտատներ։ Նա գրել է պարսկերեն (ժող Բազմոց Ֆանի), բայց հիմնականում թուրքերեն՝ ուզբեկերենի միջնադարյան տարբերակ, թեև շատերն այն ժամանակ այն չափազանց կոպիտ համարեցին պոեզիայի համար։

Նավոյի ստեղծագործության գագաթնակետը - Համսա(Հինգ) - հինգ բանաստեղծություն - պատասխան ( ՆազիրաՆիզամի Գանջավիի և պարսիկ բանաստեղծ Ամիր Խոսրով Դեհլավիի «Պյատերիցիի» մասին. Արդարների շփոթություն(1483),Լեյլի և Մաջնուն(1484),Ֆարհադը և Շիրինը (1484),յոթ մոլորակ (1484),Իսկանդարի պատ (1485). Արդարների շփոթությունփիլիսոփայական և լրագրողական բնույթի բանաստեղծությունը լուսաբանել է այն ժամանակվա իրականության ամենանշանակալի խնդիրները։ Այն դատապարտում էր ֆեոդալական քաղաքացիական կռիվները և ազնվականների դաժանությունը, բեկերի կամայականությունը, շեյխերի և իրավաբանների կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը։ Բանաստեղծությունն արտացոլում էր Նավոյի աշխարհայացքը՝ նրա էթիկական և գեղագիտական ​​հայացքները։ Լեյլի և Մաջնուն -Հին արաբական հայտնի լեգենդի բանաստեղծական շարադրանքը հարևան քոչվոր ցեղի գեղեցկուհի Լեյլայի հանդեպ հովիվ Քայիսի ողբերգական սիրո մասին, սիրելիից բաժանվելու պատճառով նրա խելագարության և մահվան մասին: Բանաստեղծության հուզական լարվածությունը և գեղարվեստական ​​ազդեցության ուժը այն դարձրեցին աշխարհի արևելյան գրականության ամենահայտնի և ամենասիրված գործերից մեկը։ Ֆարհադ և Շիրին -հերոսական-ռոմանտիկ բանաստեղծություն հայ գեղեցկուհի Շիրինի հանդեպ հերոսի սիրո մասին, որին հավակնել է իրանցի շահ Խոսրովը։ Ճշմարտության և արդարության համար պայքարող Ֆարհադը հակադրվում է վախկոտ շահին: Յոթ մոլորակ -յոթ հեքիաթներ, որոնք պարունակում են քննադատական ​​ակնարկներ Թամուրիների կառավարիչների և նրանց պալատականների մասին: Բանաստեղծության գլխավոր հերոսը Իսկանդարի պատ- իդեալական արդար տիրակալ և իմաստուն Իսկանդերը:

Նավոյի մեկ այլ հիմնական բանաստեղծական ստեղծագործությունը 4 բանաստեղծական ժողովածու-դիվանների հավաքածուն է ընդհանուր վերնագրի ներքո Մտքերի գանձարան(1498–1499), որը ներառում էր Մանկության հետաքրքրասիրությունները,Երիտասարդության հազվագյուտ երեւույթներ, միջին տարիքի հետաքրքրասիրություններ, Ծերության ձևավորում. Սա տարբեր ժանրերի քնարական բանաստեղծությունների ժողովածու է, ներառյալ ավելի քան 2600 ղազալ: Նավոյի այլ գործեր - Հինգ սուրբ(1492), նվիրված Ջամի; զտված հավաքածու(1491-1492) - Նավոյի դարաշրջանի գրողների համառոտ բնութագրերը: Տրակտատը պատմում է վերափոխման և գրականության տեսության մասին Չափի կշեռքներ.Եվ վերոհիշյալ տրակտատը Վեճ երկու լեզուների միջև(1499 թ.) հիմնավորում է թյուրքական լեզվի մշակութային և գեղարվեստական ​​նշանակությունը, որն իր ժամանակակիցների կողմից համարվում էր գեղարվեստական ​​գրականության համար ոչ պիտանի։ Նրա ստեղծագործություններն ու գրական ստեղծագործությունները նպաստել են թուրքալեզու գրականության զարգացմանը՝ ոչ միայն ուզբեկական, այլեւ ույղուրական, թուրքմենական, ադրբեջանական, թուրքերեն եւ այլն։

Ալիշեր Նավոյի պատմական աշխատությունները Իրանի թագավորների պատմությունև Մարգարեների և իմաստունների պատմությունտեղեկություններ են պարունակում Կենտրոնական Ասիայի և Իրանի առասպելական և պատմական դեմքերի, զրադաշտական ​​և Ղուրանական դիցաբանության մասին։ AT վերջին տարիներըՆավոյի կյանքը գրվել է բանաստեղծություն թռչունների լեզու(1499) և փիլիսոփայական և դիդակտիկ ակնարկ Սրտերի սիրելին(1500) - արտացոլում լավագույն սոցիալական կարգի մասին: Նավոյի աշխարհայացքին բնորոշ էր լավատեսությունը և կյանքը հաստատող ուժը, նրա ստեղծագործությունը հաստատում էր ռոմանտիկ ուղղությունը արևելյան գրականության մեջ։

Մեկ այլ նշանավոր գործիչ, ով հետք է թողել ոչ միայն Ուզբեկստանի պատմության, այլև գրականության մեջ, Հնդկաստանում Մեծ մոգոլական կայսրության հիմնադիրն էր, Թիմուրիներից վերջինը՝ Խան Զախրիդին Մուհամմադ Բաբուրը (1483–1530): Նրա քնարական ստեղծագործությունների ժողովածուն այն ժամանակվա ուզբեկական տեքստի լավագույն օրինակներից է։ Նրա արձակ հուշերը Բաբուր-նամապարզ պարզ լեզվով նկարագրել նրա կյանքի հանգամանքները, պատմական իրադարձություններ, արշավներ Աֆղանստանում և Հնդկաստանում, ֆեոդալական քաղաքացիական ընդհարումներ։

Իշխանությունը Թիմուրյաններից Շեյբանյանների դինաստիա անցնելուց հետո (16-րդ դար) Կենտրոնական Ասիայում սկսվեցին ավերածություններ, որոնք ուղեկցվեցին հարևան երկրների հետ մշակութային և առևտրային կապերի թուլացմամբ։ Այս շրջանի ամենահայտնի գրական ստեղծագործությունը երգիծական պոեմն էր Շեյբանի-նամա Մուհամմադ Սալիհ(մահ. 1512)։ Այն բացահայտեց կառավարության թերությունները և նկարագրեց Թիմուրիների վայրի կյանքը, գովաբանեց նոր տիրակալ Շեյբանին։

Շեյբանյանների օրոք խաները ակտիվորեն զբաղվում էին գրականությամբ՝ Ուբայդուլա Խան (կեղծանուն Ուբայդի, մահացավ 1539 թ.), Աբդուլլա Խան (կեղծանուն Ազիզի, մահացավ 1551 թ.): Գրականությունը համարվում էր հեղինակավոր և տեղին իշխանություն ունեցող մարդկանց համար: Սակայն նրանց ստեղծագործությունն ուներ իմիտացիոն բնույթ, այն պահպանվում էր պալատական ​​պոեզիայի ավանդույթներում։ Արձակում՝ ամենահայտնին 16-րդ դ. էր անունը Մաջիլիսի, և լավագույն օրինակըգեղարվեստական ​​գրականությունը համարվում էր դաստիարակիչ պատմությունների ժողովածու Գյուլզար(1539) Փաշախոջա իբն Աբդուլահաբա (Հոջի կեղծանունը), որը գրված է անալոգիայով ԳյուլիստանՍաադի.

Շեյբանիդների օրոք Կենտրոնական Ասիան բաժանված է մի շարք փոքր անկախ ֆեոդալական կալվածքների, Սամարղանդը կորցնում է մայրաքաղաքի և մշակութային կենտրոնի կարգավիճակը՝ տեղը զիջելով Բուխարային, որտեղ բնակչության շրջանում գերակշռում էին տաջիկները և զարգացավ տաջիկական լեզվով գրականությունը։ Ներքին դաժան կռիվների շրջանը՝ կողոպուտներ, բռնություններ, բեկերի, պաշտոնյաների և հոգևորականների երկակիություն և եսասիրություն, նկարագրված է երգիծաբան բանաստեղծ Թուրդայի (մահ. 1699 թ.) ստեղծագործություններում։ Ուզբեկական գրականության Բուխարայի շրջանը նշանավորվում է ողբերգական իրադարձություններով՝ որոշ գրողների սպանություններով և արտաքսմամբ։ Քնարերգու Բաբարախիմ Մաշրաբը (մահ. 1711), որը Ժողովրդականի անդամ էր XVII դ. Կալանդարների կարգը հայտնի էր իր պարզ անկեղծ ոտանավորներով։ Նրան Բալխում կախաղան են բարձրացրել կալանդարների դեմ կռված պաշտոնական հոգեւորականները։ Քալանդարները, ինչպես սուֆիները, արևելքի մի տեսակ բողոքականներ էին. նրանք քննադատում էին ուղղափառ հոգևորականներին՝ կոչ անելով հասկանալ աստվածայինի հետ անմիջական միաձուլման գաղտնիքը, ոչ թե ծեսերի և շարիաթի օրենքների բծախնդիր պահպանման միջոցով, այլ փորձարկելով իրենց հրաժարումը: թեթեւ ու աշխարհիկ ուրախություններ թափառական, թափառական կյանքում:

17-րդ դարում տեղի ունեցած մի շարք ներքին պատերազմների արդյունքում։ կազմավորվում է Խորեզմի խանությունը։ Խորեզմում գիտական ​​և գրական ավանդույթի սկիզբը դրվել է Աբուլգազի Բահադուրխանի (1603–1663) հայտնի պատմական աշխատությամբ։ Թուրքերի տոհմածառ. Խորեզմ խանության արքունիքում զարգանում են պալատական ​​պոեզիայի ավանդական ձևերը. հանդիսավոր ոդերեւ խաներին գովերգող գազելներ (բանաստեղծներ Վաֆոյ, Յահյա, Ռավնակ)։ Խորեզմի խանության ամենահայտնի բանաստեղծները հայտնվել են 18-րդ և 19-րդ դարերի վերջին։ Դրանցից առանձնանում էր պալատական ​​բանաստեղծ Շերմուհամմեդ Մունիսի անունը, ով առաջադեմ էր իր հայացքներով։ (մահ. 1829 թ.), որը թողել է ոչ միայն բազմաթիվ բանաստեղծություններ, այլեւ պատմական գործեր։ Արվեստները հովանավորող Մուհամմադ Ռախիմխան II-ի (Ֆիրուզ) հրամանով 19-րդ դ. հրատարակվել է ժողովածու Մաջմուատուշշուարա, որը ներառում էր խորեզմի լավագույն բանաստեղծներ Քամալի, Թաբիբիի, Միրզայի, Ռաջայի և այլոց ստեղծագործությունները։

18-րդ դարի երկրորդ կեսին Ֆերգանայում կազմակերպվեց անկախ Կոկանդի թագավորությունը, որն իր ամենաբարձր զարգացմանը հասավ Ալիմխանի և նրա որդու՝ Ումարխանի օրոք (մահ. 1822 թ.)։ Ումարխանի արքունիքում, որը հայտնի է որպես բանաստեղծ Ամիր, հավաքվել էին մոտ 70 բանաստեղծներ և գրողներ, որոնք հաճախ գրում էին ուզբեկերեն և տաջիկերեն։ Դրանցից առավել աչքի են ընկնում Ֆազլի Նամանգանին, Խազիկը, Մախմուրը, Մոհամմեդ Շարիֆը, Գյուլխանին։ Ուզբեկական գրականության մեջ առաջին անգամ հայտնվում են կին բանաստեղծուհիներ Մազխունայի, Ուվայիսիի և Նադիրայի անունները։ Ումարխանի պատվերով լույս է տեսել տեղի պալատական ​​բանաստեղծների ժողովածուի Կոկանդի տարբերակը Մաջմուատուշշուարա։Ումարխանի որդին՝ Մազալիխանը (1808–1843) նույնպես ականավոր բանաստեղծ էր և կրել է ադրբեջանցի հայտնի բանաստեղծ Ֆիզուլիի ազդեցությունը; նրանից հետո պահպանվել են բանաստեղծությունների ժողովածու և անավարտ բանաստեղծություն Լեյլի վա Մաջնուն.Պալատական ​​պոեզիայի ընդհանուր ընդունված թեմաներին զուգահեռ՝ գովասանք, միստիկ մոտիվներ, սիրային տեքստեր, սկսում է զարգանալ դեմոկրատական ​​ուղղություն՝ Գյուլխանի, Մախմուր, Մուջրիմ։ Իր աշխատանքում Զարբուլ-մասալԳյուլխանին, որը նախկինում ամբոխավար և բաղնիքի սպասավոր էր, պալատին մոտ բերված երգիծական նվերի համար, չշեղվելով հաստատված գեղարվեստական ​​ավանդույթներից, ծաղրում էր Կոկանդի ազնվականության վերին մասի կենսակերպը։

19-րդ դարում Երեք խանությունների (Խիվա, Կոկանդ, Բուխարա) միջև վեճը սրվում է, ինչը հանգեցնում է նրանց թուլացմանը և հեշտ զոհ դառնում Կենտրոնական Ասիան իր գաղութի վերածած ցարական Ռուսաստանի համար։ Մշակույթը անկում է ապրում, բայց այս շրջանի բանավոր ժողովրդական արվեստում ստեղծվեցին բանաստեղծություններ, որոնք արտահայտում էին ուզբեկների ցանկությունը ազատագրվել ցարիզմի ճնշումից, - Թոլգան այ, Խուսանաբադ, Նազար վա Ակբութաբեկ. Ազգային բանաստեղծ Խալիկդոդին մեղադրեցին ցարիզմի դեմ գրգռվածության մեջ և աքսորեցին Սիբիր։

Ցարիզմի դարաշրջանում ակտիվացել է ազգային բուրժուազիայի զարգացումը։ Ուզբեկական գրականության մեջ սրվում է դեմոկրատական ​​և կրթական ուղղվածությունը՝ Զալբեկ, Մուկիմի, Զավկի, Ֆուրքաթ և այլն։Բանաստեղծության մեջ. Զալբեկ-նամաբանաստեղծ Զալբեկը նկարագրում է ժողովրդի դիմադրությունը ցարական իշխանությանը, հույս հայտնում դրա համար ամբողջական թողարկում. Ամենատաղանդավոր դեմոկրատ բանաստեղծը հեղափոխական մտածողությամբ դեմոկրատ Մուհամմեդ Ամին Խոջա Մուկիմին էր (1850-1903), սուր երգիծական բանաստեղծությունների և քնարական երգերի հեղինակ։ Երգիծական պոեզիայում Թանաբչիլար,Maskavchi bei tarifida,Ավլիյա, Բաչչագարիսկ մյուսները նկարագրում են ժողովրդի աղքատության և իրավունքների բացակայության վառ պատկերները, նրանք կոչ են անում պայքարել հանուն շահագործման բոլոր ձևերից ազատվելու: Բանաստեղծ-մանկավարժ Իսխոխոն Իբրատը նաև հայտնի ճանապարհորդ էր, հրապարակախոս, լեզվաբան և առաջին հրատարակիչներից մեկը։ Ազգային վերածննդի շրջանի մյուս ներկայացուցիչներն են բանաստեղծ-մանկավարժ Ֆուրկատը, խորեզմցի բանաստեղծ Ահմադ Թաբիբին, որը հայտնի է իր 5 բազմոցներով ուզբեկերեն և պարսկերեն, 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի բանաստեղծուհին և փիլիսոփան։ Անբար Օտին, ով գրել է կրթական թեմաներով, տրակտատի հեղինակ carolar կեղծիք.

Ուզբեկական էպոսն ու բանահյուսությունը շարունակում են զարգանալ։ Թուրքեստանում հայտնի էին ուզբեկ ժողովրդական բանաստեղծ-բախշիների անունները՝ Ջուման Խալմուրադով, մականունով բուլ բուլ (սոխուկ), Յուլդաշ Մամաթկուլովա (Յուլդաշ-շայր), Յասակա Խալմուհամեդովա (Ջասակ-բախշի) կամ Կիչիկ-բուրան):

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Թուրքեստանում, թուրք-թաթարական բուրժուազիայի և հետագայում թուրք պանթուրքիստների ազդեցության տակ, սկսեց տարածվել լիբերալ-բուրժուական համոզմունքի ջադիդիզմի ազգայնական շարժումը (արաբական usul-i-jadid-ից՝ նոր մեթոդ)։ Սկզբում այն ​​հետապնդում էր զուտ կրթական նպատակներ՝ նպատակ ունենալով հարմարեցնել Ղուրանի ուսումնասիրությունն ու ըմբռնումը ազգային բուրժուազիայի կարիքներին։ Հետագայում ջադիդները ավելի ու ավելի կենտրոնացան պանթյուրքիստական ​​գաղափարների տարածման վրա՝ ավելի սերտ կապեր հաստատելով թաթար-կազանյան և Ղրիմի պանթուրքիստների հետ։ 1916 թվականի ապստամբության ժամանակ ջադիդները ակտիվ մասնակցություն ունեցան զանգվածների ապստամբությունները ճնշելու գործում՝ ցույց տալով դրանց իրական դասի սուբյեկտբուրժուական ազգայնականներ. Փետրվարյան հեղափոխության ժամանակ ջադիները հրատարակում էին «Ուլուգ Թուրքեստան» թերթը, առանձին ելույթներ էին ունենում ցարական կառավարության և Բուխարայի էմիրի դեմ։

Թշնամաբար ընդունելով Հոկտեմբերյան հեղափոխություն, ջադիդները շարունակեցին իրենց գործունեությունը՝ ստեղծելով Chagatai Gurungi (Չագաթայական զրույց) կազմակերպությունը և մասնակցեցին Բասմաչի շարժման կազմակերպմանը։ Ջադիների ազդեցությունը գրականության մեջ արտահայտվել է պանթուրքիզմի և պանիսլամիզմի գաղափարների տարածման, ոճի և լեզվի արխայիկ ձևերի կողմնորոշման մեջ։ 20-րդ դարասկզբի տաղանդավոր ուզբեկ գրողների մի զգալի մասը. ազդվել է ջադիդական գաղափարների վրա՝ դրանք ընկալելով որպես ազգային վերածննդի գաղափարներ։ Այսպես, Աբդուլլա Ավլոնին բացեց Ջադիդական դպրոցները և գրեց դասագրքեր, Աբդուրաուֆ Ֆիտրաթը, ով ավարտել էր Ստամբուլի Միր Արաբ մեդրեսեն, 1910-ականներին հրատարակեց մի շարք աշխատություններ ջադիդիզմի ոգով։ Չափածո մեջ Թուլագաթ Թավալլոն, Աբդուլհամիդ Սուլեյման Չուլպան, Աբդուլլա Քադիրիի ստեղծագործություններում հնչում են նաև բոլոր թյուրքական ժողովուրդների համար ազատ հայրենիքի գաղափարները։

Ուզբեկ գրողներից ոմանք, տարված ջադիդիզմի գաղափարներով, հետագայում վերանայեցին իրենց տեսակետները և ընդունեցին Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Սա, առաջին հերթին, Խամզա Հակիմզադե Նիազին է (1898–1929), ուզբեկական սովետական ​​գրականության հիմնադիրը։ Իր ջադիդ ժամանակաշրջանում Համզան եղել է ուսուցիչ, դրամատուրգ և գրող: Նա առաջիններից էր, ով ընդունեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Նա գրել է ուզբեկական գրականության առաջին գործերը, որոնք պատկերում են քաղաքային բնակչության ամենաաղքատ խավերի կյանքը։ Դրամատիկական ստեղծագործություններում Bay ilya hyzmatchi,եղեւնի կոզգունլարի, Maisaranyng ishuնա վերլուծում է դասակարգային ստրկացման գոյություն ունեցող ձևերն ու մեթոդները։ Նիազին հասկանում և անխնա քննադատում էր բուրժուական ազգայնականների էությունն ու կեղծավորությունը, նրանց ամենավատ թշնամին էր։ 1929 թվականին դաժանաբար սպանվել է հակահեղափոխության հանցակիցների կողմից։ Նրա գործը շարունակել են հեղափոխական մտածողություն ունեցող բանաստեղծներ Սուֆի-զադեն և Ավլիյանին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Կարմիր բանակի կողմից բասմաչիների ռազմական դիմադրությունը կոտրվեց, առճակատումը շարունակվեց գաղափարական մակարդակով։ 1926 թվականին Սամարղանդում կազմակերպվեց նոր գրական ընկերություն՝ «Kzyl Kalyam»-ը, որը շարունակեց առաջ մղել ջադիդական գաղափարները մշակույթի ոլորտում։ 1920-ականների կեսերին ուզբեկերենում, ինչպես և այլ թյուրքական լեզուներում, սկսվեց պարսկերենից և արաբերենից փոխառությունները բնիկ թյուրքական անուններով փոխարինելու և երիտթուրքերից ոգեշնչված լատինական այբուբենին անցնելու գործընթացը։ Այնուամենայնիվ, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետությունների՝ թյուրքական մեկ միասնական խորհրդային պետության մեջ մտնելու գործընթացը ավելի լավ հարմարեցնելու համար. Խորհրդային հանրապետություններՇուտով լատիներենը փոխարինվեց կիրիլիցայով։

1930թ.-ին Կասիմովյանների ավազակախմբի դատավարության ժամանակ Կզիլ Կալյամ հասարակության անդամները մեղադրվեցին ավազակներին օգնելու, ազգայնական գաղափարներ տարածելու և դեմ դիվերսիոն գործողություններ իրականացնելու մեջ: Խորհրդային իշխանություն. Արդյունքում կազմակերպությունը լուծարվեց։ Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության 1932 թվականի ապրիլի 23-ի հրամանագրի հրապարակումից հետո, որը վերաբերում էր ազգային մշակույթի բնագավառում գաղափարական աշխատանքի ոլորտում սխալներին, ամբողջ արագությամբ գործարկվեց խորհրդային քարոզչամեքենան, և ցանկացած. արգելափակվել են գրականության ասպարեզում ազգայնականության դրսեւորումները.

Միաժամանակ «կանաչ լույս» վառվեց սոցիալիստական ​​ռեալիզմի սկզբունքներին համապատասխանող և մշակույթի բնագավառում խորհրդային պետության քաղաքականությանը համապատասխանող ստեղծագործություններին։ Պահանջվում էր ռեալիստական ​​վեպեր ու պատմվածքներ աշխատավորների կյանքից, որոնք նկարագրում էին բեկերի դաժան շահագործումը, պայքարը դարերի բռնաճնշումների դեմ։ Հանրաճանաչ էին արևելքի ազատագրված կնոջ կերպարը, որը շպրտում էր վարագույրը և լուսավորության գաղափարները՝ շտապում դեպի գիտելիք և ազնիվ աշխատանքային կյանք: Թեմաների այս ամբողջությունը, որը կազմում էր խորհրդային «սոցիալիստական ​​ռեալիստական ​​կանոնը» ԽՍՀՄ բոլոր հանրապետությունների գրականության համար, հիմք դարձավ խորհրդային ազգային գրականության ստեղծման համար։ Չնայած գաղափարական կարգին, «սոցիալիստական ​​ռեալիստական ​​կանոնում» ամրագրված գաղափարներն այն ժամանակվա համար նոր ու առաջադեմ էին և ունեին զգալի փոխակերպման ազդակ։ Ուստի շատ տաղանդավոր ուզբեկ գրողներ, ոչ առանց հետաքրքրության, զբաղվում էին դրանց մշակմամբ ու զարգացմամբ։

Բայց հիմա խորհրդային իշխանության առաջին տարիների ոչ էնտուզիազմ հեղափոխական ռոմանտիկները սկսում էին տիրապետել խորհրդային թեմային։ Կար համակարգված, սովետական ​​քարոզչամեքենայի աջակցությամբ, բոլոր խորհրդային հանրապետությունների համար մշակված թեմաների ու գաղափարների մշակում։

Ուզբեկստանի խորհրդային գրականության նշանավոր ներկայացուցիչներից էր Գաֆուր Գուլյամը (1903-1966 թթ.): Նրա ստեղծագործական ուղու փուլերում կարելի է հետևել դասական կարիերային սովետական ​​գրողազգային հանրապետությունից։ Ղուլամ Խամզա Նիազիի հետ միասին դրեցին ուզբեկական նոր վերափոխման հիմքերը։ Նրա ստեղծագործությունների մշտական ​​թեման է սոցիալիստական ​​աշխատեւ նոր մարդու ձեւավորում, անցյալի մնացորդների քննադատություն, սոցիալիստական ​​իրականության հաստատում։ Նրա գրիչը պատկանում է երկու բանաստեղծական ստեղծագործություններին էլ՝ բանաստեղծություններին Կուկան-ֆերմա(1930), կազմ Դինամո(1931), հումորային ինքնակենսագրական վեպ չարաճճի 20-րդ դարասկզբի տաշքենդցիների կյանքի մասին, ծախսել Յադգար,Անիմացիոն դիակ,Ո՞վ է մեղավոր.Պատերազմի տարիներին ժողովածուից նրա հակաֆաշիստական ​​բանաստեղծությունները Ես գալիս եմ արևելքից(1943), արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի 1946 թ. Ես հրեա եմ,Դու որբ չես,Ժամանակը,Արձակուրդ մեր փողոցումև այլք Հետպատերազմյան շրջանում նա երգում էր սովետական ​​հողի կյանքը. Ամեն ինչ քոնն է(1947),Կոմունիզմ - assalom!(1949),Լենինը և Արևելքը(1961) և այլն։Գուլյամը ուզբեկերեն թարգմանել է Պուշկին, Մայակովսկի, Շեքսպիր, Սաադի։ Լենինյան մրցանակի դափնեկիր, 1970 թվականին պարգևատրվել է Լենինի երեք շքանշանով։

Մեկ այլ նշանավոր խորհրդային արձակագիր Աբդուլլա Կախխարը (ծն. 1907) իր վեպերում Օտբասարև Սարաբնկարագրեց կոլեկտիվացման դժվարությունները գյուղում։ Խորհրդային ուզբեկական պոեզիայում հայտնվեցին նոր անուններ՝ Գայրաթի (բանաստեղծություններ Օնամգա խրճիթ,Ջինաստա), Յուրայի սուլթան (Ջորդանո Բրունո,Ջրանցքի բանաստեղծություն),Վուդոնգ,ԱյբեկՀաղթահարելով բուրժուա-ազգայնական միտումների ազդեցությունը՝ Համիդ Ալիմջանը (ծն. 1909 թ.) մեծացել է ք. մեծ բանաստեղծ(բանաստեղծություններ Մահարաթ,Օլյում յավգա,Զայնաբ վա Ամանև այլն); Նա հայտնի էր նաև իր գրական ստեղծագործություններով։ Դրամատուրգիայում հայտնվում են գործեր, որոնք արտացոլում են նոր իրողություններ՝ Յաշին Նուգմանովի պիեսները (ծն. 1908 թ.) Թառ-մարքաղաքացիական պատերազմի մասին և Գուլսարա -երաժշտական ​​դրամա կանանց էմանսիպացիայի մասին.

Հետպատերազմյան շրջանում ուզբեկական սովետական ​​գրականությունը զարգացավ խորհրդային ազգային գրականության ընդհանուր հիմնական հոսքում, որտեղ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ գերակշռում էին սոցիալիստական ​​շինարարության, արդյունաբերական հաջողության և խաղաղության համար պայքարի թեմաները։ Ձևով դա այսպես կոչված «մեծ ոճն» էր, այսինքն. ռեալիստական ​​արձակ՝ ազգային համով և ոճավորված որպես ազգային բանաստեղծական ձևեր։

Միրմուխսին Միրսաիդովը (ծն. 1921), 1950-1960-ական թվականներին և 1971-ից Ուզբեկստանում ամենահայտնի գրական Sharq Yulduzi (Արևելքի աստղ) գլխավոր խմբագիր, հայտնի է նաև որպես ժողովածուների և բանաստեղծությունների հեղինակ, որոնք փառաբանում են աշխարհը։ սովետական ​​բամբակագործների աշխատանքը ( Հայրենակիցներ(1953),Ուստա Գիյաս(1947),Կանաչ գյուղ(1948), պատմվածքներ պատմական թեմաներ - Սպիտակ մարմար(1957),Ստրուկ(1962), պատմություններ բանվոր դասակարգի մասին կարծրացում, 1964,ձուլակի որդի, 1972) և Ուզբեկստանի խորհրդային մտավորականության ձևավորումը. Ումիդ(1969). Պարգևատրվել է շքանշաններովև մեդալներ։

Պերեստրոյկան, ԽՍՀՄ փլուզումը, մեծապես ազդեցին Ուզբեկստանի գրական իրավիճակի վրա։ Մի կողմից գրական գործընթացը շարունակվում է իներցիայով. աշխատում են գրողների կազմակերպությունները, հրատարակվում ամսագրեր։ Սակայն առաջին անգամ հնարավոր դարձավ «ստեղծել» հասարակական կարգով չկողմնակալ գրականություն՝ առաջնորդվելով սեփականով. ազատ ընտրությունթեմաներ և գեղագիտական ​​նախասիրություններ:

Նոր գրական ուղղություններ, որը ձևավորվել է 1990-ական թվականներին Տաշքենդի և Ֆերղանայի բանաստեղծական դպրոցների տեսքով, սկսել է հասունանալ արդեն 1980-ական թվականներին։ Արդյունքում առաջացավ այս ժամանակաշրջանի ԱՊՀ տարածքում եզակի մշակութային երևույթ. գրական հոսանքներ, «ներգրավված» ռուսաց լեզվի, արեւելյան աշխարհայացքի եւ եվրոպական կոսմոպոլիտ գեղագիտության մեջ։ «Տաշքենդի» և «Ֆերղանայի» ստեղծագործություններն առաջին անգամ սկսեցին հայտնվել Տաշքենդում՝ «Արևելքի աստղ» ամսագրի էջերին 1990-1995 թվականներին։ Այնուհետեւ Մոսկվայում եւ Տաշքենդում 1999-2004 թվականներին լույս է տեսել «Փոքր մետաքսի ճանապարհ» ժողովածուի 5 համար։ . Այժմ նրանց ստեղծագործություններն ու էսսեները կարելի է գտնել գրական կայքերում, մայրաքաղաքի «Ժողովուրդների բարեկամություն», «Արիոն» ամսագրերում և այլն։

Նրանց բնորոշ է ճանաչելի ոճը, պատկերների սեփական համակարգն ու աշխատանքների մեծ մասի որոշակի կենտրոնացումը։ Տաշքենդի պոեզիայի դպրոցի (Տաշկոլա) համար սա «ներքին Տաշքենդի» որոնում է, անձնական տարածք, որտեղ բնականաբար ընկնում են իրական Տաշքենդի մանրամասները, ավելի հաճախ, քան մանկության և հիշողությունների Տաշքենդը: Հեղինակները գրում են անունից քնարական հերոսփորձելով բացահայտել իր իսկ առասպելի առանձնահատկությունները քաղաքի առասպելաբանության պատառիկներում։ Նրանք առանձնանում են ջերմ ինտոնացիայով, ներքին հայրենիքի, սեփական սկզբնաղբյուրների ու նոր եղբայրության փնտրտուքը աննկատ փոխանցելու ցանկությամբ։ Աշխատանքների մեծ մասում կա նոստալգիկ նոտա անմիջականության, ամբողջականության և պարզության կորցրած ժամանակի համար: Ոճական առումով «տաշքենդցիների» պոետիկան (Սանջար Յանիշև (ծն. 1972), Սուխբաթ Աֆլաթունի (ծն. 1971), Վադիմ Մուրատխանով (ծ. 1974) և այլք) վանված է Ոսկե և Արծաթի դարերի ռուսական դասական սիլաբոտոնիկայից։ . Իրենց շարադրություններում հեղինակները բացատրում են, որ իրենք իրենց համարում են ռուս գրականության մի մասը, որի օգնությամբ ուսումնասիրում են իրենց անգիտակցականը՝ իրենց «ներքին արևելքը»։

Ավելին վաղ կրթություն- Ֆերգանա բանաստեղծական դպրոց (Շամշադ Աբդուլլաև, Խամդամ Զաքիրով, Խամիդ Իզմաիլով, Սաբիթ Մադալիև) - ստեղծագործությունների ռուսաց լեզուն ավելի շուտ ձևականություն է «ոչ թե սիրուց, այլ անհրաժեշտությունից դրդված». նրա ավանդույթներն ու մշակույթը նրանց համար առանձնապես հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Հեղինակներն իրենց հոգևոր ազդակները վերցնում են միջերկրածովյան բանաստեղծ Սալվատորե Կվազիմոդոյից՝ Էուջենիո Մոնտալեից, նրանք մոտ են Անտոնիոնիի և Պազոլինիի կինոյին։ «Ֆերղանների» ստեղծագործությունները խորը, կոշտ ու ցրտաշունչ էկզիստենցիալ արձակ-պոեզիա են (սիրելի ձևը՝ ազատ զեփյուռը)։ Այն առավելագույնս ապանձնացված է, հեռու, իմաստով և ժանրով մոտ է տիեզերքի կառուցվածքի, կազմալուծման և կերպարանափոխությունների մասին փիլիսոփայական բացահայտումներին: Մարդու տեղն ու ճակատագիրը հստակեցված չէ, սակայն եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ դրանք աննախանձելի են։

Ուզբեկստանում ռուսական գրական դպրոցների հայտնվելու հետ կապված, քննարկումները, թե գրականության որ դասին՝ ռուսալեզու, թե ռուսերեն, դրանք կարող են վերագրվել, չեն մարում, մանավանդ որ ուզբեկական ռուս գրականության ստեղծագործությունների մակարդակը երբեմն պատվեր է։ թե՛ նույն ռուսաց լեզվի որակով և թե՛ նույն ռուսաց լեզվին տիրապետելու, թե՛ աշխարհայացքային խնդիրների ձևակերպման առումով միջին Մոսկվա-Պետերբուրգից բարձր մեծություն։ Չնայած այն հանգամանքին, որ «Տաշքենդից» և «Ֆերգանայից» շատերը մեկնել են այլ քաղաքներ և երկրներ, նրանք շարունակում են ակտիվորեն մասնակցել Մոսկվայի և Ուզբեկստանի գրական կյանքին. արդեն չորրորդ անգամ է անցկացվում նրանց կողմից կազմակերպված պոեզիայի փառատոնը։ Տաշքենդում։

1990-ականներին հայտնվեցին ուզբեկերեն գրողների նոր վառ անուններ՝ բանաստեղծներ Ռաուֆ Պարֆի, Սաբիթ Մադալիև, Խամիդ Իսմայիլով, Բելգի, Մուհամմադ Սալիհ, նրանցից ոմանք գրում են նաև ռուսերեն։ Տրամադրության, մոտիվների և ընտրված չափերի առումով ժամանակակից ուզբեկական պոեզիան ընդհանուր առմամբ նման է Ուզբեկստանից ռուսերեն գրող հեղինակների պոեզիային. ընդհանուր աշխարհայացքը փոխանցվում է նույն ձևով:

Ընդհանրապես, Ուզբեկստանի տարածքում գրական գործընթացն ըստ էության եղել է մշակութային մոդելների յուրացման և յուրացման գործընթաց՝ դասական պարսկական և արաբերեն ձևավորման և ծաղկման շրջանում (15-19 դդ.), ինչպես նաև պանթուրքական (19-րդ վերջ): - 20-րդ դարի սկզբին), ռուսերեն (կայսերական, խորհրդային) (19–20 դդ.) և արևմտյան (20-րդ դարի վերջ): Ուզբեկական գրականության առանձնահատկությունները մեծապես պայմանավորված են նրա աշխարհագրությամբ՝ հեռու լինելով եվրոպական մշակույթի կենտրոններից, մոտիկություն Ռուսաստանին, որն իր տեսարժան վայրերով եվրասիական է, և գենետիկ մոտիկություն մահմեդական Արևելքին: Հենց այն փաստը, որ նախկինում պարսկական մշակույթի համաշխարհային խոշորագույն կենտրոնները՝ Բուխարան և Սամարղանդը, գտնվում էին ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքում, շատ պարտավորություններ է դնում և կարող է ընկալվել որպես յուրատեսակ փոխանցումավազք։ Զգալի ներուժ, հարուստ մշակութային ավանդույթներ, դիրք մշակույթների խաչմերուկում. այս բոլոր գործոնները հիմք են տալիս ակնկալելու սինթետիկ բնույթի նոր հետաքրքիր ստեղծագործությունների ի հայտ գալը Ուզբեկստանի գրականության և ընդհանրապես մշակույթի մեջ:

Գրականություն:

Նավոյ Ա. Բենու Ամիր ցեղից Լեյլի և Մաջնունի լեգենդը. Մ, «Արվեստ», 1978

Բաժնի նկարագրություն

Գրքեր ուզբեկերենի մասին բաժնի բովանդակությունը

• Ուզբեկերեն գրքեր ըստ տարիների

Ստորև կարող եք ներբեռնել անվճար էլեկտրոնային գրքերև դասագրքեր և կարդացեք հոդվածներ և դասեր բաժնում Գրքեր մասին Ուզբեկերեն լեզու:

Բաժնի բովանդակությունը Բաժնի նկարագրությունը

«Գրքեր ուզբեկերենի մասին» բաժնի նկարագրությունը

Այս բաժնում ձեզ տրամադրվում է Ուզբեկերեն լեզվով գրքեր. Ուզբեկերենը թյուրքերենն է՝ Ուզբեկստանի Հանրապետության պետական ​​լեզուն։ Ըստ տարբեր գնահատականների՝ աշխարհում կա 21-ից 25 միլիոն ուզբեկերենի մայրենի կրողներ, որոնց մեծ մասն ապրում է Ուզբեկստանում և բաղկացած է էթնիկ ուզբեկներից: Բացի այդ, ուզբեկերենը խոսում են Տաջիկստանում, Ղրղզստանում, Ղազախստանում, Աֆղանստանում և Թուրքմենստանում։ Այն դիալեկտիկական է, ինչը թույլ է տալիս այն վերագրել տարբեր ենթախմբերի։

Այս բաժնում կարող եք ներբեռնել գրքեր ուզբեկերեն լեզվով և գրքեր ուզբեկերենով: Դպրոցականների և ուսանողների համար կան մեծ թվով դասագրքեր, որոնք կօգնեն ձեզ սովորել լեզուն։

Ուզբեկական լեզուն ունի դարավոր գրավոր ավանդույթ՝ ի դեմս միջինասիական թյուրքական լեզվի, որը զարգացել է մինչև 15-րդ դարը Մավերաննահրի կարլուկ-ույգուրական բարբառների հիման վրա և դարձել Թիմուր նահանգի պաշտոնական լեզուն։ Ազդեցության է ենթարկվել հին ուզբեկերենը գրական լեզուԿարախանյան պետություն, Սիրդարյա դաշտավայրի կարլուկ–խորեզմյան գրական լեզուն և պարսկական գրականությունը։ Կենտրոնական Ասիայում թյուրքալեզու գրականության ծաղկման շրջանը սկսվում է 16-րդ դարից։ Հին ուզբեկական լեզվով պոեզիայի գագաթնակետը Ալիշեր Նավոյի ստեղծագործությունն է։

Ուզբեկերենի գիտական ​​ուսումնասիրությունը սկսել է Մ.Ա.Տերենտևը, ով 1875 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում հրատարակել է թուրքերեն, պարսկերեն, ղրղզերեն և ուզբեկերեն քերականությունը։ Հետագայում ուզբեկական լեզվի ուսումնասիրության մեջ կարևոր ներդրում են ունեցել Է.Դ.Պոլիվանովի, Ա.Ն.Կոնոնովի, Վ.Վ.Ռեշետովի և այլ հետազոտողների աշխատությունները։

Հեղափոխությունից առաջ ուզբեկներն օգտագործում էին արաբական այբուբենը, որը հազիվ թե հարմար էր լեզվի հնչյունները փոխանցելու համար, և Chagatai ուղղագրությունը՝ հեռու կենդանի արտասանությունից։ Գրագիտությունը բարձր չէր։ Հեղափոխությունից հետո, երբ գրագիտությունը պետք է դառնար զանգվածների սեփականությունը, կարիք կար գրի բարեփոխման, դրա դեմոկրատացման։ Ներկայումս ուզբեկերենը շատ բանի է հասել։ Բնակչությունը գրագետ է դարձել. Դա գեղեցիկ և հնչեղ լեզու է, որը սովորում են մարդիկ ամբողջ աշխարհում:

Ներբեռնեք բաժնի բոլոր նյութերը անվճար և առանց գրանցման։