Աշխատանքի տեքստը տեղադրված է առանց պատկերների և բանաձևերի։
Ամբողջական տարբերակըաշխատանքը հասանելի է «Աշխատանքի ֆայլեր» ներդիրում՝ PDF ձևաչափով

Ներածություն

Ալեքսանդր Նիկոլաևիչին անվանում են ռուսական ռեալիստական ​​թատրոնի հիմնադիր։ Հենց նա, ըստ Գոնչարովի, «ավարտել է այն շենքը, որի հիմքում դրվել են Ֆոնվիզինի, Գրիբոյեդովի, Գոգոլի հիմնաքարերը»։ Ռուս գրականության ավանդույթների ազդեցությունը ծառայել է որպես Օստրովսկու հայտնի պիեսներից շատերի գրչին։

Յուրաքանչյուր պիես Ա.Ն. Օստրովսկին լցված է առեղծվածով՝ արտասովոր անուններով և ազգանուններով դերասաններ.

Այս աշխատությունը նվիրված է «խոսող» անունների և ազգանունների ուսումնասիրությանը և վերծանմանը Ա.Ն. Օստրովսկին։

Իմ աշխատանքի արդիականությունը հետևյալն է. Նախ, թեման վատ է դիտարկված դասագրքերում, և կարծում եմ, որ իմ հասակակիցների համար հետաքրքիր կլինի պարզել ստեղծագործություններում ազգանունների և անունների իմաստները: Երկրորդ, այս աշխատանքըկօգնի նրանց իմանալ, որ հեղինակը ուշադիր մտածում է, թե ինչպես անվանել իր կերպարը: Երրորդ, եթե խոսենք գործնական նշանակությունաշխատանքը, այն կայանում է նրանում, որ անունների վերծանումը կօգնի ընթերցողին հասկանալ պիեսի գաղափարը:

Աշխատանքի նպատակն է վերլուծել, թե ինչ նպատակով է Ա.Ն. Օստրովսկին իր պիեսներում օգտագործել է այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսին են անուններն ու ազգանունները «խոսելը»:

Այս նպատակի սահմանումը հանգեցրեց հետևյալ հետազոտական ​​նպատակներին.

Հաշվի առեք ազգանունների բազմազանությունը

Դասակարգեք Ա.Ն.-ի հերոսների անուններն ու ազգանունները. Օստրովսկին։

Վերծանել անուններն ու ազգանունները.

Հերոսի անունն ու ազգանունը համապատասխանեցրե՛ք նրա կերպարին։

Հիմնվելով հետազոտական ​​աշխատանքպատասխանել հարցին՝ ինչ նպատակով է Ա.Ն. Օստրովսկին օգտագործե՞լ է «խոսող» անուններն ու ազգանունները։

«Ազգանուն» բառի պատմական ծագումը

Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչ է նշանակում ձեր ազգանունը կամ անունը: Անունը կարող է որոշել, օրինակ, մարդու ճակատագիրը, իսկ ազգանունը՝ նրա բնավորությունը, կամ հակառակը։ Բայց անձնանունների կապը մարդու հետ ակնհայտ է։ Դրա վառ օրինակն է Ա.Ն. Օստրովսկին։ Այդ իսկ պատճառով ինձ համար շատ հետաքրքիր դարձավ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի ստեղծագործությունների որոշ անունների և ազգանունների վերծանումը։

Նախքան ստեղծագործություններում ազգանունների վերծանմանը անցնելը, անհրաժեշտ է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում ինքնին «ազգանուն» բառը։

Լ.Ուսպենսկու գրքում ասվում է, որ 17-րդ դարում Ռուսաստանում գյուղացուն մականուն են տվել, որը ձևավորվել է անվան մասնակի փոփոխությունից. տեղանք, որտեղ նա ապրել է կամ տրվել է զբաղմունքով, օրինակ՝ Velikie Bast կոշիկներ, Կուզնեցով։ Պետրոսի բարեփոխումների ժամանակ մականունը փոխարինվեց ազգանունով։ Բայց ժողովրդի համար դժվար էր ընտելանալ նոր օտար բառին, ուստի ազգանունն առավել հաճախ օգտագործվում էր ճորտատիրության վերացումից հետո, քանի որ գյուղացիներն ազատվեցին, իսկ մականունները դադարեցին այդքան հաճախ օգտագործել։ Ժամանակակից ժամանակներում ազգանունը թարգմանվում է որպես «ընտանեկան անուն», ժառանգված, անձնանուն ավելացված:

Բայց ամենակարեւորը՝ գրականության մեջ «ազգանունը» կերպարը բնութագրելու ամենավառ միջոցներից է։ Անգամ առանց հերոսին ճանաչելու՝ ընթերցողը ձևավորում է իր վերաբերմունքը՝ վերլուծելով այնպիսի անձնական տվյալներ, ինչպիսիք են անունն ու ազգանունը։

«Խոսող» ազգանուններն ու անունները որպես գեղարվեստական ​​սարք ռուս գրականության ստեղծագործություններում Ա.Ն. Օստրովսկին

Կլասիցիզմն իր խիստ կանոններով անցյալում է։ Բայց եթե ուշադիր վերլուծեք պիեսները, կարող եք տեսնել այս ուղղության վառ հատկանիշը՝ «խոսող» ազգանունները, որոնք օգնում են հասկանալ կերպարների էությունը:

Այդպիսի ամենավառ օրինակներից է Ֆոնվիզինի «Անդրաճը» կատակերգությունը։ Դենիս Իվանովիչը, ըստ Պուշկինի, «երգիծանքի համարձակ տիրակալ է», հետևաբար նրա կատակերգության ազգանունները որոշում են հերոսների բնութագրման հիմնական առանձնահատկությունը: Սկոտինին, անասուն, խոզեր է դնում «յուրաքանչյուրից վեր՝ մի ամբողջ գլխով»։

Միտրոֆանը թարգմանել է հունարեննշանակում է «ինչպես մայր», իսկ նրա ներքին հատկանիշներն են ժլատությունը, կամայականությունը, կոպտությունը, դաժանությունը, որն իսկապես նման է մորը։

Պրավդին և Վրալման անունները միանշանակ բնութագրում են նրանց կերպարները։ Առաջին հերոսը պաշտպանում է ճշմարտությունը, իսկ երկրորդը՝ սուտը, տերերի խաբեությունը՝ որպես կյանքի նորմ:

«Խոսող» ազգանունները մնում են աշխատանքներում՝ անկախ նրանց ուղղվածությունից։

Կատակերգության մեջ Ա.Ս. Գրիբոեդով «Վայ խելքից» Չատսկին ունի առանձնահատկություններ, որոնք նրան կապում են դեկաբրիստների հետ՝ սեր հասարակ մարդկանց հանդեպ, ատելություն ճորտատիրության նկատմամբ, բարձր զարգացած ինքնագնահատականի զգացում, իսկական մշակույթ և լուսավորություն, անարդար սոցիալական կարգի հետ համակերպվելու ցանկություն չունենալը։ . Ուստի պատահական չէ, որ Ա.Ս. Գրիբոյեդովը «ներկա» դարի ներկայացուցչին նշանակեց Չացկի ազգանունը, որը համահունչ է փիլիսոփա, հրապարակախոս և դեկաբրիստ Չաադաևի ազգանվան հետ։

Մոլչալինը ամենահեշտ հասկանալի ազգանունն է, դա ցույց է տալիս, որ հերոսն ավելի լավ է լռում, չի արտահայտում իր կարծիքը՝ ի տարբերություն Չատսկու։ «Իմ տարիքում չպետք է համարձակվել ունենալ սեփական դատողություն» (մահ. III, յավլ. 3) Մոլչալինի կյանքի այսպիսի սկզբունքն է։

Ֆամուսովը, պահպանողականության ներկայացուցիչներից մեկը, սպասարկում է բոլորին, ովքեր կանգնած են իրենից վեր, այս կարիերիստ բյուրոկրատը մտածում է միայն այն մասին, թե ինչ կասի աշխարհը, իզուր չէ, որ նրա ազգանունը լատիներեն նշանակում է «ասեկոսե», իսկ անգլերենից՝ հայտնի:

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլի «Կառավարության տեսուչը» կատակերգության մեջ ցույց է տալիս համընդհանուր ծաղրի արժանի մարդկանց։ Սա անփույթ դատավոր Լյապկինն է՝ Տյապկինը, կեղծավոր Լուկա Լուկիչը, շողոքորթ Ստրոմբերին, բժիշկ Գիբները։ Ազգանունի հետ կապված մտավախություն կա, ի՞նչ արդյունք է սպասվում նրա հիվանդներին։ Յուրաքանչյուր գործողության հետ ավելի ու ավելի շատ կերպարների բնավորության գծեր են բացահայտվում: Ըստ Ն.Վ. Գոգոլը, իր «Գլխավոր տեսուչը» կատակերգության մեջ, նա որոշեց «մեկ կույտի մեջ հավաքել Ռուսաստանում ամեն վատը, բոլոր անարդարությունները և մի ժամանակ ծիծաղել բոլորի վրա»: Պատահական չէ, որ պիեսի գլխավոր հերոսները ծիծաղն ու հեգնանքն են:

Այսպիսով, Դ.Ի. Ֆոնվիզին, Ա.Ս. Գրիբոյեդովը և Ն.Վ. Գոգոլը դրամատուրգիային դիտարկում է որպես կերպարներին բնորոշելու, ընթերցողին ու դիտողին կրթելու լուրջ միջոց։ Մարդկության արատներն ու առաքինությունները առավել հստակ և ճշգրիտ ընդգծելու համար դրամատուրգներն իրենց ստեղծագործություններում օգտագործում են «խոսող» անուններ և ազգանուններ։

Ա.Ն. Օստրովսկի - ռուս գրականության ավանդույթների շարունակող

Ուսումնասիրելով դրամատուրգի ստեղծագործությունը՝ ես առաջ քաշեցի մի վարկած, որ Ա.Ն. Օստրովսկին

ռուս գրականության ավանդույթների շարունակողն է։

Այն դիմանկարներում, որոնք Ա.Ն. Օստրովսկի, չկան սխեմաներ, վերացական անձնավորումներ։ Նրա յուրաքանչյուր պատկեր կենդանի, անհատական ​​դեմք է։ իրական կյանք. Պիեսներ Ա.Ն. Օստրովսկին նվիրված է տարբեր սոցիալական խմբերի բարքերի և կերպարների պատկերմանը: Կյանքի ճշմարտությունը, գեղարվեստական ​​հավատարմությունը Ա.Ն. Օստրովսկուն որոշվում էր նաև նրա կերպարների խորը գիտելիքներով։

Հերոսների բնավորությունը լիովին բացահայտելու համար Ա.Ն. Օստրովսկին օգտագործեց Ֆոնվիզինի թատրոնի մի տեխնիկա. նա սկսեց կերպարներին բնութագրել «խոսող» անուններով և ազգանուններով: Շատ անձնանուններ հորինված չեն, այլ վերցված են իրական կյանքից։ Ա.Ն. Օստրովսկին ստեղծել է ավելի քան հիսուն պիես, որոնցից յուրաքանչյուրում ցուցադրել է մարդու յուրահատուկ բնավորությունը։ Նաև անուններն ու ազգանունները կարելի է դասակարգել ըստ մի քանի չափանիշների՝ կենդանիների անուններ, բարբառներից ձևավորված ապրելակերպ, բնավորության գծեր, որոնք համահունչ են գիտնականների անուններին:

3.1 «Խոսող» անունների և ազգանունների բազմազանությունը

Երկրորդ խնդիրը, որ ես դրել էի ինքս ինձ, այն էր, որ հաշվի առնեի անունների և ազգանունների բազմազանությունը Ա.Ն. Օստրովսկին։ Դրանք 100-ից ավելի են, օրինակ՝ Բերկուտով, Պավլին Սավելյիչ, Կաբանովա, Ժադով, Կրուչինինա, Նեզնամով, Պոգուլյաև, Կարանդիշև, Պարատով, Օգուդալովա, Լինյաև, Պոդխալյուզին Լազար Էլիզարիչ և այլն։ Ուստի որոշվել է համակարգել դրանք։ Այդ նպատակով տասնմեկ պիեսներ Ա.Ն. Օստրովսկին։ Դա այն է, ինչ դուրս եկավ դրանից:

3.2 «Խոսող» անունների և ազգանունների դասակարգում

Կենդանիների անունների հետ համահունչ ազգանուններ

Կենդանիների անունները ներառող ազգանունները ցույց են տալիս, որ նրանց տերերը կորցրել են մարդասիրական և մարդկային որակները, եթե արդեն համեմատվում են կենդանիների հետ։ Պատահական չէ, որ Ա.Ն. Օստրովսկին ասում է, որ «մարդկությունը վերացվում է, վերացվում է այն, ինչը կյանքին արժեք և իմաստ է տալիս»։ Այսպես, օրինակ, «Գայլեր և ոչխարներ» պիեսում։ Վասիլի Իվանովիչ Բերկուտով, խելացի, ագահ հողատեր, ով կարողացավ մաքրել հարուստ այրու հարստությունը, ինչը ավելի է ընդգծում նրա նմանությունը գիշատիչ թռչունի ոսկե արծվի հետ:

Բոլորը գիտեն սիրամարգ թռչունին, բայց ոչ բոլորը գիտեն նրա ավելի քիչ տարածված անունը՝ «արքայական հավ»: Ըստ սահմանման, սիրամարգը իսկական հավ է, միայն թե այն ավելի մեծ է, և գույնը գեղեցիկ է և անսովոր, ի տարբերություն թռչնամսի: Հենց իր արտաքինն է նրան հայտնի դարձրել։ Այսպիսով, սպասավոր Պավլին Սավելիչը ցանկանում է կարևոր և նշանակալից երևալ:

Այն բանից հետո, երբ դրամատուրգը ճանապարհորդեց Վոլգայի վերին հոսանքով, իր ստեղծագործությունների համար ծավալուն նյութ հավաքելու նպատակով, նա խորացրեց մի կարևոր գրական սարքի հնարավորությունները։ Ա.Ն. Օստրովսկին իմանում է, որ վայրի խոզը պարզապես վայրի խոզ չէ, այլ նաև բարբառային բառ, որը թարգմանաբար նշանակում է «սառույցի բլոկ»։ Հետևաբար, Կաբանով անունը չի հորինվել Ա.Ն. Օստրովսկին և ամբողջությամբ նկարագրում է Մարֆա Իգնատևնայի վայրի, կոպիտ և վայրագ բնավորությունը։ Բայց Կալինով քաղաքում նրա ազգանունը վերածվում է Կաբանիխա մականունի, որն էլ ավելի է բացահայտում նրա բնավորության անասնական բնույթը։ Եկեղեցական-սլավոնական բառերը, որոնք նա օգտագործում է, պայմանավորված են նրա բարեպաշտությամբ և աշխարհիկ փորձառությամբ: Վարազը կարող է կոպիտ կերպով ընդհատել մարդու խոսքը. «Ավելի՛ն խոսիր»։ Նա գետի ափին հրահանգներ է կարդում, որպեսզի բոլորն իմանան, թե ինչ է սովորեցնում երեխաներին, բայց շրջապատողները հասկանում են, որ նա իր նշումներով ժանգոտ երկաթի պես «սրում է» հարազատներին։

Նմանապես, Ն.Վ. Գոգոլը «Մեռած հոգիներ» պոեմում կալվածատեր Սոբակևիչին համեմատել է միջին չափի արջի հետ՝ ընդգծելով ֆիզիկական ուժն ու տգեղ անշնորհքությունը։ Ցանկալի արդյունքների հասնելու համար նա արջի ուժով ճանապարհ է անցնում դեպի կյանք: Սոբակեւիչը բոլոր մարդկանց համարում է ստահակներ ու սրիկաներ, այսինքն՝ բոլորին դատում է իր կերպարով։

Կենդանական բնությունը գերիշխում է այս կերպարների բնության վրա: Նրանք հեռու են որևէ փիլիսոփայական երազանքից, չեն հասկանում բարձր հոգևոր պահանջները, նրանց համար սա դատարկ զբաղմունք է։ Այսպիսով, Ա.Ն.Օստրովսկին Գոգոլի ավանդույթների շարունակողն էր, և նրա պիեսներում ազգանուններ ստեղծելու միջոցներից մեկը փոխաբերությունն է։

Ազգանուններ, որոնք ցույց են տալիս ապրելակերպը

Հետաքրքիր են այն անունները, որոնք արտացոլում են կենսակերպը, կերպարների պահվածքը։

Օրինակ, Ժադովի կերպարը (« Սալոր») աշխատավոր մտավորականի կերպարն է, ով հայտնվում է բյուրոկրատիայի շարքերում։ Նա զգում էր իր սոցիալական խախտումը, ուստի նրա կյանքը ողբերգական էր: «Ժադով» ազգանունը նշանակում է ագահ, կամ ինչ-որ բանի ծարավ մարդ, և դրանով է բացատրվում նրա արարքը։ Նա չդիմանալով շրջապատի իներտ միջավայրի հետ պայքարին և, ողբալով իր պատանեկան երազանքները, գնաց հորեղբոր մոտ՝ «շահավետ տեղ» խնդրելու, որտեղ իմանում է, որ իրեն դատում են «սակավ գումարների և տարատեսակ չարաշահումների» համար։ («Շահութաբեր վայր», d.V , yavl. 2 and 4): Սա հերոսին դաս է ծառայում։ Այսպիսով, Օստրովսկին Ժադովի կերպարի օգնությամբ անխնա բացահայտեց բյուրոկրատական ​​ամենազորության արատներն ու հանցագործությունները։

Ժադովի դիմաց դերասանուհի Կրուչինինայի կերպարն է («Մեղավոր առանց մեղքի»): Նրան՝ նախկին ուսուցչուհին, բարձր ծառայության ներքին կոչով առաջնորդվեց թատրոն։ Կրուչինինա ազգանունը ցույց է տալիս ծանր կյանք. Խելացի, կիրթ, շիտակ, հավատալով, որ մարդկանց մեջ կա ազնվականություն, նա իր առջեւ նպատակ դրեց կյանքի մեջ բարություն մտցնել:

Դերասան Նեզնամովի կերպարում դրամատուրգը հավաքել է անօրինականի տառապանքը՝ ասես ուշադրության կենտրոնում։ Նա առանց անձնագրի մարդ է, ով չգիտի, թե ովքեր են իր հարազատները, ուստի ընթերցողի համար դժվար չէ կռահել, որ Դալի բառարանում «չգիտեմ»-ը մեկնաբանվում է որպես անհայտ անձ։

Բոդաևը «Անտառ» կատակերգության մեջ կտրուկ խոսում է, կանգնում է իր դիրքում, թվում է, թե բոլորի հետ գլուխ է հանում։

Պոգուլյաև («Անդունդ») ազգանունից պարզ է դառնում, որ այն կրողը պարապ ժամանակ է անցկացնում։

Այս բոլոր անունները ցույց են տալիս մարդկանց հարաբերությունները միմյանց միջև, նրանց վարքագիծը տարբեր իրավիճակներում:

Բարբառային բառերից կազմված ազգանուններ

Ա.Ն.Օստրովսկու ստեղծագործություններում այնքան էլ շատ ազգանուններ չկան, որոնք ձևավորվել են բարբառներից: Օրինակ՝ Օգուդալովան «Օժիտում». «Օգուդատ» բարբառում, ըստ Մ. Ֆասմերի բառարանի, նշանակում է «խաբել», իրոք, Օգուդալովան պետք է խաբի, «փոշոտի», որպեսզի ամուսնանա իր աղջիկներին և փող ստանա։

Լինյաև ազգանունը «Գայլեր և ոչխարներ» պիեսում նշանակում է խուսափել, փախչել ինչ-որ բանից։ Օստրովսկու նման ազգանվան ընտրությունը ընթերցողին պարզ է դարձնում, թե ինչպես է Միխայիլ Բորիսովիչը որոշում իրերը։

Պարատովը «Օժիտ»-ում մի մարդ է, ով Բրիախիմով է ժամանում շքեղ ու հանդիսավոր, թնդանոթի կրակոցներով։ Այս ազգանունը գալիս է «poraty» բարբառային բառից, որը նշանակում է «քաջ, աշխույժ»: Հենց այս հատկանիշներն են բացահայտվում, երբ Պարատովը պատմում է, թե ինչպես է ցանկացել շրջանցել «Ինքնաթիռ» շոգենավը։ Կարանդիշև, «մատիտ» բառից՝ ցածրահասակ մարդ, միայն խեղճ պաշտոնյա։

«Բավական հիմարություն ամեն իմաստուն մարդու համար» կատակերգության մեջ ստեղծվում են «գործարարների» վառ կերպարներ, որոնց համար «փողը հոտ չի գալիս», իսկ հարստությունը դառնում է կյանքի միակ նպատակը։ Այսպես հայտնվեց աղքատացած ազնվական Գլումովը, ով ավանդաբար երազում էր ժառանգություն, բարձր պաշտոն, հարուստ հարս ստանալ։ Նրա ցինիզմն ու գործարար խելամտությունը չեն հակասում հին ազնվական բյուրոկրատիայի կենսակերպին. նա ինքն էլ այս միջավայրի տգեղ արդյունքն է։ Գլումովը խելացի է համեմատած նրանց հետ, ում առջև ստիպված է կռանալ, նա դեմ չէ ծաղրել Մամաևի և Կուրչաևի հիմարությունն ու ամբարտավանությունը, նա կարողանում է իրեն դրսից տեսնել. Գլումովը խոստովանում է. Նա ճշմարտություն չի փնտրում, այլ պարզապես օգուտներ է քաղում։

Բարբառային բառերի օգնությամբ Ա.Ն. Օստրովսկին իր կերպարներին ավելի շատ անհատականություն է հաղորդում։

Անուններ և ազգանուններ, որոնք արտացոլում են բնավորության գծերը

Հիմնականում բոլոր ազգանուններն ու անունները ցույց են տալիս հերոսի ընդգծված հիմնական բնավորության գիծը: Այս առումով ամենավառ ազգանունը Պոդխալյուզինն է («Մեր ժողովուրդը. մեզ կհաշվեն»): Նա իր ենթականերին՝ վաճառողներին խորհուրդ է տալիս առաջին իսկ հնարավորության դեպքում խաբել գնորդներին։ Նշենք, որ գործավարի անունը Լազար Էլիզարիչ է։ Հիմնական առանձնահատկությունընրա - կեղծավորություն, ստորություն: Հերոսի անվան մեջ լսվում է «երգել Ղազար», որը նշանակում է նվնվոց, աղաչանք, երևակայական տառապանքը ուռճացնել և փորձել ուրիշների ափսոսանքն ու համակրանքը առաջացնել, ստորություն ազգանվան մեջ։ Պոդխալյուզինի կերպարով Ա.Ն. Օստրովսկին բացատրում է, որ վաճառականների աչքում անամոթ, լկտի խաբեությունը արատ չէ, այլ առևտրի համար անհրաժեշտ պայման։

Հետաքրքիր է Wild («Ամպրոպ») ազգանունը՝ խենթ, խենթ, որը լիովին արդարացնում է նրա վայրի բնավորությունը։ Քաղաքում «կարևոր» մարդու դիրքը, ով դաշինքի մեջ է հենց քաղաքապետի հետ, հնարավորություն է տալիս Ուայլդին լիովին անպատիժ թելադրել իր իրավունքները։ Նա սովոր չէր շփման մեջ իրեն զսպել։ Սա կոպիտ բռնակալ է, շահագործող, բռնապետ, նույնիսկ տնային տնտեսությունները շաբաթներով թաքնվում են նրանից ձեղնահարկերում և պահարաններում, իսկ բազարում շարքերը «պետք է հրաժարվեն իրենցից, եթե միայն նա հանգստանա» (դեպք I, նկ. 3): )

Տիխոնն ու Վարվառան նման են քաղաքի հայրերին։ Ժողովրդի նկատմամբ հարգանք չեն զգում, միայն արտաքին «բարեպաշտություն» են պահպանում։

Համաշխարհային դրամատուրգիայի ամենաբարձր ստեղծագործությունների շարքում կարելի է ճանաչել Տիխոն Կաբանովի կերպարը. Իր կերպարով Ա.Ն. Օստրովսկին բարձրացավ հոգեբանական ռեալիզմի գագաթնակետին - այնքան խորը բացահայտեց այս կերպարի աղաղակող հակասությունները, որոնցում արտահայտված էին ռուսական պարտադրված իրականության առանձնահատկությունները: Բարի, բնույթով միամիտ, նա ընդունակ է անկեղծ զգացմունքի, նա իսկապես սիրում է Կատերինային և դառնորեն խղճում է նրան։ Բայց նա նաև ցավալի հարվածներ է հասցնում նրան։ Այս առումով հատկապես ուշագրավ է Տիխոնի հեռանալուց առաջ բաժանման տեսարանը։ Նա ամաչում է Կատերինայի առաջ, երբ մոր ցուցումով նրա հետևից կրկնում է վիրավորական հրահանգներ՝ «կոպիտ մի եղիր», «ինչ-որ բան արիր առանց ինձ»։ Բայց ողբերգության վերջում Տիխոնում բողոք է արթնանում. «Մամա, դու կործանեցիր նրան: Դու, դու, դու… ― Եթե Տիխոնը լռեր կամ նորից հետևեր մոր բարոյականացմանը, ապա մենք պարզապես թույլ կամք ունեցող, ճնշված անձնավորություն կլինեինք, կատարյալ աննշանություն։ Հենց այս ցնցման պահին բռնկվեց բարկության կրակն ու հուսահատության պայթյունը։

Բարբարան իր եղբոր ուղիղ հակառակն է։ Այն չի ենթարկվում բռնակալական իշխանությանը։ Ունի ուժ, կամք, քաջություն, հանդգնություն։ Նրա անունը թարգմանաբար նշանակում է «բարբարոս», ինչը բացատրում է, որ նա զրկված է իր արարքների համար պատասխանատվության զգացումից, չի հասկանում ներքին տառապանքը։ «Բայց իմ կարծիքով՝ արա այն, ինչ ուզում ես, եթե միայն կարված ու ծածկված լինի» (մահ. II, յավլ. 1) – սա Բարբարայի կյանքի օրենսգիրքն է՝ արդարացնելով նրա խաբեությունը։

Եվ միայն Կատերինայի մեջ է խղճի լույսը շողշողում, նրա բարեպաշտությունը կլանում է բնության ողջ գեղեցկությունը։ Նրա անունը գալիս է հունարեն «կատարիոս» բառից՝ մաքուր, անարատ: Աստվածային լույս ճառագելով՝ հերոսուհին հեռու է տնաշինության կանոններից։ Կատերինան կրքոտ ազատություն էր ուզում, նրան ձգում էր դեպի լույսը։ Անչափելի անօրինականության խավարը տիրում էր կյանքին։ Նա չկարողացավ դիմադրել նրան, հաղթահարել նրան։ Եվ չխոնարհվելով նրա առաջ, այլ իր բոլոր զգացմունքներով բողոքելով նրա դեմ՝ նա մահանում է։

Կատերինայի սերը Բորիսն է, նրա անունը նշանակում է «կռվի մեջ փառավոր», բայց իր կյանքում նա չի փորձել պայքարել գոնե ինչ-որ բանի համար, այլ ընդհակառակը, հրաժարվել է օգնել Կատերինային՝ վերացնելու նոր կյանքը՝ ընդդեմ մթության ավանդույթների։ Թագավորություն.

«Օժիտ»-ը Ա.Ն.-ի համընդհանուր ճանաչված ստեղծագործություններից է։ ուշ շրջանի Օստրովսկին։ Գլխավոր հերոսը՝ Լարիսան, հիշեցնում է «Ամպրոպը»։ Նրա ողբերգական ճակատագիրնման է Կատերինայի ճակատագրին: Բայց Լարիսան, Կատերինայի համեմատ, ավելի մեղմ, թեթեւ, ավելի անպաշտպան աղջիկ է, նրա էությունը ավելի նուրբ է։ Լարիսան նշանակալից անուն է՝ հունարենից թարգմանված՝ ճայ է։ Հերոսուհու ռոմանտիկ և արտիստիկ էությունը երաժշտության թեւերի վրա թռչում է աշխարհով մեկ։ Նա մարդկանց մեջ անաստված կողմեր ​​չի նկատում և աշխարհն ընկալում է որպես սիրավեպի հերոսուհի։ Բայց մոր բազմաթիվ խաբեությունները, առաջին սիրային հետաքրքրության դրաման անջնջելի հետք թողեցին Լարիսայի հոգում։ Այժմ նա հեռու է հասարակությունից:

Ֆիլիկատա («Ճշմարտությունը լավն է, բայց երջանկությունն ավելի լավն է») անունը ծագել է Ֆելիսիա անունից, որը նշանակում է «երջանիկ», բարեսիրտ, անկախ ուրիշների կարծիքից: Բացի այս հատկանիշներից, դայակ Ֆիլիզատան ունի արտասովոր միտք, խորամանկ սրություն։ «Ես միշտ բարի եմ եղել, բայց նախկինում ինչ-որ բան չէի նկատում իմ մեջ. այդ ամենը թվում էր, թե դա բավարար չէ, ոչ իրական չափով. և հիմա պարզվում է, որ տանը ես ավելի խելացի եմ, քան բոլորը» (մահ. IV, յավլ. 8), - Ֆիլիզան ուրախանում է իր գյուտի հաջող արդյունքով:

Մեկ այլ հետաքրքիր կերպարդրամա - Կուլիգին. Նրա ազգանունը շատ համահունչ է մեծ ինքնուս գիտնական Կուլիբինի հետ։ Պիեսի հերոսը բանաստեղծական և երազկոտ անձնավորություն է, ինչի մասին է վկայում նրա առաջին հայտնվելը «Տափակ հովտի միջով ...» երգով, ինքնուսույց ժամագործ Կուլիգինը: Նա երազում է Կալինով քաղաքն ավելի լավը դարձնելու մասին, սակայն Վայրի բնության դեսպոտիզմը թույլ չի տալիս իրականացնել իր բարի մտադրությունները։

Նաև խաղում է Ա.Ն. Օստրովսկին լցված է այլ նշաններով, օրինակ՝ զվարճալի անուններով և ազգանուններով. Շմագա («Մեղավոր առանց մեղքի»), Պուզատով («Ընտանեկան կյանք»):

Իմ վարկածը, որ Ա.Ն. Օստրովսկին ընդլայնեց «խոսող» անունների և ազգանունների ցանկը, հաստատվեց.

4. «Խոսող» անունների և ազգանունների դերը Ա.Ն.Օստրովսկու ստեղծագործության մեջ.

Մեծ է «խոսող» անուն-ազգանունների դերը Ա.Ն.Օստրովսկու ստեղծագործության մեջ։ Նրանք ստեղծագործությանը տալիս են պայծառություն և պատկերացում, օգնում են բացահայտելու էությունը, թափանցում են հեղինակի մտադրության խորքը, մատնանշում հեղինակի դիրքը։ Անգամ առանց ստեղծագործությունը կարդալու, «խոսող» անուն-ազգանունների օգնությամբ կարելի է կռահել, թե որ կերպարն է բնավորության մեջ, ինչպես է նա վերաբերվում մարդկանց, ինչպես է ընկալում աշխարհը, ինչի սիրահար է։ Օգտագործելով «խոսող» անուն-ազգանուններ՝ Ա.Ն. Օստրովսկին ստեղծում է վառ, թարմ, անհատական ​​պատկերներ։ Անհատականացնելով դրանք՝ դրամատուրգը բացահայտում է դրանց մեջ ամենախորը ներթափանցման շնորհը։ հոգեբանական աշխարհ. «Խոսող» ազգանուններն ու անունները հեղինակին օգնում են ստեղծագործությունը հագեցնել գունեղ վառ գույներով, դրանց օգնությամբ պիեսները դառնում են ավելի զգացմունքային, արտահայտիչ ու արտահայտիչ։

Ա.Ն. Օստրովսկին իր պիեսների հերոսների միջոցով պատկերել է սոցիալական համակարգ, որտեղ մարդու արժեքը որոշվում է նրա հարստությամբ, հասարակության մեջ բարձր դիրքով, որում սոցիալական ցածր շերտերի մարդիկ զգում էին իրենց դիրքի անհուսությունը: Այդ իսկ պատճառով նրա պիեսներում բոլոր դրական կերպարները ողբերգական դիրքերում են։

Ամենամեծ ուժ ունեցող մարդկանց կերպարների և սոցիալական կարգավիճակի տարբերությունը ցույց տալու համար Օստրովսկուն օգնել են նրա պիեսների հերոսների «խոսող» անուններն ու ազգանունները։

Եզրակացություն

Այսպիսով, ուսումնասիրելով որոշ կերպարների անունները առանձին պիեսներում Ա.Ն. Օստրովսկին, մենք կարող ենք ամփոփել.

Դրամատուրգը շարունակեց ավանդույթները Դ.Ի. Ֆոնվիզինը, Ա.Ս. Գրիբոյեդովը և Ն.Վ. Գոգոլին, սակայն «խոսող» անունների ու ազգանունների օգնությամբ նա կարողացավ ավելի հստակ պատկերել մարդկային արատներն ու առաքինությունները, ինչպես նաև սոցիալական անհավասարությունը, քան իր նախորդները։

Ա.Ն. Օստրովսկին ցույց տվեց հետբարեփոխական Ռուսաստանին բնորոշ սոցիալական նոր երևույթ՝ ոչ թե մոլխալինների առաջնորդության «չափավորությունն ու ճշգրտությունը», այլ չատսկիների կաուստիկ միտքն ու տաղանդը։

Յուրաքանչյուր պիեսում Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը բացահայտում էր մարդու էությունը իր պիեսների հերոսների «խոսող» անուն-ազգանունների միջոցով։ Ա.Ն.-ի կերպարների վրա աշխատելիս. Օստրովսկին անընդհատ կատարելագործում էր իր հոգեբանական հմտության տեխնիկան՝ բարդացնելով պատկերների գունավորումը։

Կերպարների անվանակոչման առանձնահատկությունն այն է, որ որոշ անուններ Ա.Ն. Օստրովսկին վերցրել է իրական կյանքից.

Աշխատելով այսօրվա թեմայի շուրջ՝ համոզվեցինք, որ Ա.Ն. Օստրովսկին ոչ միայն հետևել է ռուս գրողների ավանդույթներին, այլև ընդլայնել է «խոսող» անունների և ազգանունների օգտագործման հնարավորությունները, որ դրանց վերծանումն անհրաժեշտ է ստեղծագործության իմաստն ավելի խորը հասկանալու համար, և դրանք նաև ծառայում են որպես «հասկանալու բանալի»: Օստրովսկու կերպարների ներաշխարհի բացահայտման գործում.

Կարելի է ասել, որ դրված խնդիրներն ու նպատակները կատարվել են։

Հավելված 1

Աղյուսակ 1

Ազգանունների դասակարգումն ըստ.	Հերոսի ազգանունը / անունը	Պիեսում հերոսի ազգանվան/անվան իմաստը
	Սիրամարգ («Գայլեր և ոչխարներ»)	«արքայական հավ»
Կենդանիների անունների հետ համահունչ.	Բերկուտով («Գայլեր և ոչխարներ»)	Գիշատիչ թռչուն
Կենդանիների անունների հետ համահունչ.	Կաբանովա («Ամպրոպ»)	Վայրի խոզ, «սառույցի բլոկ»
Կենսակերպ.	Ժադով («Շահութաբեր վայր»)
Կենսակերպ.	Կրուչինինա («Մեղավոր առանց մեղքի»)	Խելացի, բարի
Կենսակերպ.	Նեզնամով («Մեղավոր առանց մեղքի»)	«Նեզնամ»՝ անհայտ անձ
Կենսակերպ.	Պոգուլյաև («Անդունդ»)	Պարապ
Կենսակերպ.	Բոդաև («Անտառ»)
	Լինյաև («Գայլեր և ոչխարներ»)
Ձևավորվել է բարբառային բառերից.	Օգուդալովա («Օժիտ»)	«Օգուդ» - խաբել
Ձևավորվել է բարբառային բառերից.	Պարատով («Օժիտ»)	«Պորտի» - համարձակ, աշխույժ
Ձևավորվել է բարբառային բառերից.	Կարանդիշև («Օժիտ»)	«Մատիտ» - կարճ
Ձևավորվել է բարբառային բառերից.	Գլումով («Յուրաքանչյուր իմաստուն մարդու համար բավական պարզություն կա»)	ծաղրել
Բնավորության գծերը.	Պոդխալյուզին Ղազար Էլիզարիչ («Մեր ժողովուրդը, մենք կկարգավորենք»)	ստորություն, դժգոհություն
Բնավորության գծերը.	Վայրի («Ամպրոպ»)	Խենթ, խենթ
Բնավորության գծերը.	Տիխոն («Ամպրոպ»)	Հանգիստ, առանց սեփական խելքի
Բնավորության գծերը.	Բարբարա («Ամպրոպ»)	«Բարբարոս»
Բնավորության գծերը.	Կատերինա («Ամպրոպ»)	«Կատարիոս» - մաքուր, անարատ
Բնավորության գծերը.	Բորիս («Ամպրոպ»)	«Փառավոր կռվի մեջ»
Բնավորության գծերը.	Լարիսա («Օժիտ»)
Բնավորության գծերը.	Ֆիլիզատա («Ճշմարտությունը լավ է, բայց երջանկությունն ավելի լավ է»)	«Ֆելիսիա» - ուրախ, բարեսիրտ

Օգտագործված գրականության ցանկ

Դրամատուրգիայի արվեստը Ա.Ն. Օստրովսկին։ Էդ. 2-րդ, rev. Եվ լրացուցիչ: Մ., «Լուսավորություն», 1974։

Մոսկվան Ա.Ն.-ի կյանքում և ստեղծագործության մեջ. Օստրովսկին։ «Մոսկվայի բանվոր» հրատարակչություն.

Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Օստրովսկի. - 2-րդ հրատ., ուղղված։ Եվ լրացուցիչ: - M.: Art, 1982. - 568 p., ill., 16 թերթ: հիվանդ, 1լ. դիմանկար - (Կյանքը արվեստի մեջ)

Բառարանապրող մեծ ռուսերեն Դալ. Հրատարակչություն «Ռուսաց լեզու» V / O «Совекспорткнига», 1991 թ.

Օստրովսկի - կատակերգու: Մ, Մոսկվայի հրատարակչություն. un-ta, 1981, 216s.

Ռուս գրականություն. XIX դ. Կռիլովից Չեխով. Պրոց. նպաստ. Կոմպ. Ն.Գ. Միխնովեց.-Սանկտ Պետերբուրգ: «Պարիտետ», 2001. - 416 p.

գրականություն. Դիմողի տեղեկատու / V.E. Կրասովսկին, Ա.Վ. Լեդենև / Վ.Ե. Կրասովսկու գլխավոր խմբագրությամբ - Մ.: Ֆիլոլ. Հասարակություն «ՍԼՈՎՈ», ՍՊԸ «Ֆիրմա» ՀՍՏ հրատարակչություն», 1998. - 736s.

«Ամպրոպ» Օստրովսկի. Մ., «Խուդոժ.լիտ.», 1975 104ս.

Ուսպենսկի Լև Վասիլևիչ ԴՈՒ ԵՎ ՔՈ ԱՆՈՒՆԸ ԵՎ ՔՈ ՏԱՆ ԱՆՈՒՆԸ. Ուխ. - խմբ. լ. 29.38. ՏՊ 1972 թիվ 524. Մ - 17242 թ.

«Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան» Մ.Ֆասմերի. 1-ին հրատարակություն՝ 1964-1973 թթ. 2-րդ հրատարակություն՝ 1986-1987 թթ

Անուններ հնչեցնելու մեր դիտարկած ֆենոմենի տեսանկյունից այս մեծ դրամատուրգի պիեսներում կարելի է գտնել բազմաթիվ նոր, ուշագրավ նյութեր։ Անդրադառնանք միայն Օստրովսկու ամենահայտնի պիեսներում այս գրական սարքի կիրառման ամենահետաքրքիր պահերին։

Օրինակ՝ «Ամպրոպ» ներկայացման մեջ պատահական անուններ ու ազգանուններ չկան։ Տիխոնյան, կամային թույլ հարբեցող և քույր Տիխոն Կաբանովը լիովին արդարացնում է իր անունը։ Նրա «մոր» մականունը՝ Կաբանիհա, վաղուց ընթերցողների կողմից վերաիմաստավորվել է որպես անուն։ Զարմանալի չէ, որ «Ամպրոպի» ստեղծողն արդեն պաստառում ներկայացնում է այս հերոսուհուն այսպես՝ «Մարֆա Իգնատիևնա Կաբանովա (Կաբանիխա), հարուստ վաճառականի կինը, այրի։ Ի դեպ, նրա հին, գրեթե չարաբաստիկ անունը, զուգորդված Սավել Պրոկոֆևիչ Դիկի հետ, միանգամայն խոսում է նրանց կերպարների, ապրելակերպի և բարոյականության մասին: Հետաքրքիր է, որ արամեերենից թարգմանության մեջ Մարթա անունը թարգմանվում է որպես «տիկին»:

Դիկոյ ազգանունը նույնպես շատ հետաքրքիր բաներ է պարունակում։ Բանն այն է, որ համապատասխան բառերում -oy վերջավորությունն այժմ կարդացվում է -y (-y): Օրինակ՝ Պուշկինի «անապատի ազատություն սերմանողը» (ներկայիս արտասանությամբ՝ «անապատ») նշանակում է «միայնակ»։ Այսպիսով, Ուայլդը ոչ այլ ինչ է, քան «վայրի մարդ», պարզապես «վայրենի»։

«Օժիտ» պիեսում անուններն ու ազգանունները նույնպես խորհրդանշական նշանակություն ունեն։ Լարիսա - հունարենից թարգմանված - ճայ: Կնուրով ազգանունը առաջացել է բարբառային կնուր բառից՝ վարազ, վարազ, վայրի վարազ։ Պարատովը ստուգաբանորեն կապված է ծակոտկեն ածականի հետ՝ աշխույժ, ուժեղ, թունդ, նախանձախնդիր։ Վոժևատովը գալիս է «կոշտ մարդիկ» արտահայտությունից, որը նշանակում է լկտի, անամոթ։ Լարիսայի մոր՝ Հարիտա Իգնատիևնա Օգուդալովայի անվան, հայրանվան և ազգանվան մեջ ամեն ինչ նշանակալից է ստացվում։ Երգչախմբի գնչուներին անվանում էին Չարիտներ (հունարեն չարիսից՝ շնորհք, հմայք, գեղեցկություն), իսկ յուրաքանչյուր գնչու Մոսկվայում կոչվում էր Իգնատ։ Այստեղից էլ Լարիսայի տան համեմատությունը գնչուների ճամբարի հետ։ Ազգանունը գալիս է ogudat բառից՝ խաբել, գայթակղել, փքել։ Յուլիուս Կապիտոնովիչ Կարանդիշևը, ի տարբերություն ազգանվան հետ անունի և հայրանվան, արդեն պարունակում է այս անձի կերպարը հացահատիկի մեջ։ Հուլիոս - ազնվական հռոմեական կայսր Կեսարի անունը, Կապիտոն - լատիներեն capitos - գլուխ, Կարանդիշև - մատիտ բառից - կարճ, կարճահասակ, չափազանց մեծ և անհիմն պահանջներով մարդ: Այսպիսով, պիեսի հենց առաջին էջերից ի հայտ են գալիս հոգեբանորեն բազմաձայն մարդկային կերպարներ։

Խոսող անունների իմաստաբանության ուսումնասիրության տեսանկյունից զարմանալիորեն հետաքրքիր է «Տաք սիրտը» պիեսը, որում կա հերոսների ամենահետաքրքիր ազգանունների, անունների և հայրանունների մի ամբողջ համաստեղություն: Ահա, ի դեպ, ինչպես գրում է այս մասին Վ. Լակշինը «Օստրովսկու բանաստեղծական երգիծանքը» հոդվածում. «Կատակերգության քաղաքական իմաստով, թերևս, ամենավառ ու կծու կերպարը Սերապիոն Մարդարևիչ Գրադոբոևն է։ Դե, Օստրովսկին նրա համար անուն է հորինել։ Սերապիոնը հեշտությամբ փոխվում է «կարիճի», ինչպես նրան անվանում է կոպիտ Մատրյոնան, Մարդարին հնչում է դիսոնանտ «դնչկալ» բառի կողքին, և նույնիսկ Գրադոբոևը հեգնական իմաստաբանությամբ մինչև ծայրը լցված ազգանուն է. ոչ միայն կարկտահարված բերք քաղաքին պարտադրված ճակատամարտ » . Ի դեպ, Գրադոբոևը ոչ այլ ոք է, քան Կալինով քաղաքի քաղաքապետը (հիշեք «Ամպրոպը», «Անտառը»), ով այնքան էլ նուշով չէ քաղաքաբնակների հետ։

Տաք սրտում կա նաև մի վաճառական Կուրոսլեպով, ով կամ հարբածությունից, կամ կախաղանից տառապում է գիշերային կուրության պես՝ նա չի տեսնում, թե ինչ է կատարվում իր քթի տակ։ Ի դեպ, նրա գործավարուհին՝ մադամ Կուրոսլեպովայի սիրելին, բնորոշ անուն ունի՝ Նարկիս։

Եթե ​​նայեք Ա.Ն.Օստրովսկու ստեղծագործություններին, կարող եք գտնել խոսուն անուններով բազմաթիվ կերպարներ: Սրանք են՝ մեծահարուստ վաճառական Սամսոն Սիլիչ Բոլշովը և նրա գործավար Լազար Էլիզարիչ Պոդխալյուզինը («Մեր ժողովուրդը. մենք կբնակվենք» պիեսը); Եգոր Դմիտրիևիչ Գլումով «Բավական հիմարություն յուրաքանչյուր իմաստունի համար» դրամայից, ով իսկապես ծաղրում է իր շրջապատին. գավառական թատրոնի դերասանուհի Նեգինան «Տաղանդներ և երկրպագուներ»-ից և նուրբ վերաբերմունքի սիրահար՝ վաճառական Վելիկատովը։

«Անտառ» պիեսում Օստրովսկին համառորեն անվանում է կերպարներին անուններով, որոնք կապված են «երջանկություն և դժբախտություն» հասկացությունների հետ, ինչպես նաև «դրախտ, արկադիա» հասկացությունների հետ։ Զարմանալի չէ, որ հողատեր Գուրմիժսկայայի անունը Ռաիսա է: Այո, և Ռաիսա Պավլովնայի ազգանվան արմատը հանգեցնում է որոշակի մտորումների։ Այս մասին գրում են A.V.Superanskaya-ն և A.V.Suslova-ն. «Ռաիսա Գուրմիժսկայայի՝ հարուստ հողատերերի անունը ռուսերենում համահունչ է «դրախտ» բառին: Նրա ազգանվան թելադրանքը կարելի է գտնել Օստրովսկու մեկ այլ պիեսում՝ «Ձյունանուշը», - Միզգիրի խոսքերով, որը պատմում է տաք ծովի մեջտեղում գտնվող հիանալի Գուրմիզ կղզու մասին, որտեղ շատ մարգարիտներ կան, որտեղ կա դրախտային կյանք:

Իսկ գավառական դերասաններ Շաստլիվցևի և Նեշաստլիվցևի բեմական անունների մասին նույն հեղինակները գրում են հետևյալ կերպ. կատարյալ վարպետանունն ու ազգանունը մնում է Օստրովսկին։ Այսպիսով, «Անտառ» ներկայացման մեջ նա ցուցադրում է գավառական դերասաններ Շաստլիվցևին և Նեշաստլիվցևին։ Այո, ոչ միայն Շաստլիվցևան, այլ Արկադիան (տես Արկադիա՝ հովիվներով և հովիվներով բնակեցված լեգենդար երջանիկ երկիրը): Գենադի Նեշաստլիվցևը (Գենադի - հունական ազնվական) ազնվական ողբերգական դերասան է։ Եվ նրանց ընդհանուր ճակատագիրը հատկապես ողբերգական է թվում այս անունների ֆոնին։

Այսպիսով, Օստրովսկու ազգանունների ձևավորման մեթոդներից մեկը փոխաբերությունն է ( փոխաբերական իմաստ) Այսպիսով, Բերկուտով («Գայլեր և ոչխարներ») և Կորշունով («Աղքատությունը արատ չէ») ազգանունը ձևավորվել է գիշատիչ թռչունների անուններից. օդապարիկը ավելի թույլ գիշատիչ է, որն ունակ է բռնել փոքր որսին: Եթե ​​Բերկուտ ազգանունով կերպարը «գայլերի» ցեղից է (ինչն ընդգծված է պիեսի վերնագրով) և «կուլ է տալիս» մեծ հարստություն, ապա Կորշունովը պիեսում երազում է հավի պես գողանալ հորից. տուն թույլ, փխրուն արարածի (Լյուբով Գորդեևնա):

Օստրովսկու ազգանուններից շատերը ձևավորվում են սովորական բառերից (կենդանիների, թռչունների, ձկների անուններ) արտահայտված բացասական իմաստով. նրանք կարծես բնութագրում են մարդկանց ըստ կենդանիների բնորոշ հատկությունների: Բարանչևսկին և Պերեյարկովը ոչխարների պես հիմար են. Լիսավսկին խորամանկ է, ինչպես աղվեսը. Կուկուշկինան եսասեր է ու անսիրտ, ինչպես կկու...

Օստրովսկու ազգանունը կարող է նաև ցույց տալ մարդու արտաքին տեսքը՝ Պուզատով, Բորոդավկին, Պլեշակով, Կուրչաև, Բելոտելովա; վարքագծի ձևով՝ Գնևիշև, Գրոմիլով, Լյուտով, Գրոզնով; ապրելակերպի մասին՝ Բակլուշին, Պոգուլյաև, Դոսուժաև; դեպի սոցիալական և ֆինանսական վիճակըԲոլշով, Վելիկատով... Իսկ Գոլցովի, Միկինի, Տուգինայի, Կրուչինինայի անուններում նշված է նրանց կրողների դժվարին, կարիքներով ու զրկանքով լի կյանքը։

Դրամատուրգի ստեղծագործությունների բոլոր ազգանունների գրեթե մեկ երրորդը բարբառային ծագում ունի՝ Վելիկատով («Տաղանդներ և երկրպագուներ») Վելատիից, այսինքն՝ «վայելչ, նշանավոր, կարևոր, գոռոզ, հպարտ, քաղաքավարի, մարդկանց հետ վարվելու ընդունակ, հարգանք ներշնչող։ իր համար»; Լինյաևը («Գայլեր և ոչխարներ») խույս տալուց, այսինքն՝ «խուսափելով բիզնեսից» (Վ.Ի. առք և վաճառք», Ժադովը («Շահավետ վայր») Ժադատից. հնագույն իմաստ«Ունենալ ուժեղ ցանկություն».

Օստրովսկու պիեսները հարուստ են զվարճալի ազգանուններով.

Որպես հերոսների ազգանունների ձևավորման «շինանյութ» Օստրովսկին ոչ հաճախ, այլ օգտագործում է աղավաղված. օտար բառերՊարատով («Օժիտ») ֆրանսիական «շքերթից» (ամեն ինչ անում է ցուցադրության համար, սիրում է ցուցադրել, շռայլել: Ա.Ն. դրամատուրգի կողմից այս տեխնիկայի տիրապետումը:

2.5. Պարոդիկ անունները Մ.Ե.-ի ստեղծագործության մեջ. Սալտիկով - Շչեդրին, Կոզմա Պրուտկով

Հայտնի է, որ երբ մշակույթի որևէ երևույթ կամ երևույթ հասնում է որոշակի մակարդակի, դառնում համընդհանուր ճանաչված ու հանրաճանաչ, սկսում են պարոդիա անել։ Այդպես է խոսվում անունների հետ: Մենք արդեն մասամբ անդրադարձել ենք այն փաստին, որ Գոգոլը ծաղրում է ազնվական որոշ ընտանիքներ։ Ի դեպ, նման ազգանուններ շատ ունի Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրին. Ընկալում-Զալիխվացկի «Քաղաքի պատմությունից», Սերպուխով-Բռնել, Ուրյուպինսկի-Դեզժայ «Արտասահմանից», Պերեսվետ-Դոդոշ «Երգիծանքը արձակից»: Սակայն այս դեպքում գործ ունեինք բավականին սոցիալական, քաղաքական, հետո միայն գրական երեւույթի հետ։

Ամբողջական իմաստով պարոդիկ անուններ և, համապատասխանաբար, հերոսներ հայտնվում են Կոզմա Պրուտկովի ստեղծագործության մեջ, որը ստեղծվել է Ա.Կ. Տոլստոյի և Ժեմչուժնիկով եղբայրների բարեկամական ջանքերով: Զարմանալի՞ է, որ «Ֆանտազիա» կատակերգության հերոսները լրիվ պարոդիկ անուններ են։ Այսպիսով, հերոսը, որին հեղինակները ներկայացնում են որպես «կարգին մարդ», կրում է Կուտիլո-Զավալդայսկի ազգանունը. «ամաչկոտ մարդուն», իհարկե, անվանում են անամոթ: «Օճառ վաճառող մարդը» այս կատակերգության մեջ, պարզվում է, արքայազն Կասյան Ռոդիոնովիչ Բատոգ-Բատևն է։ Սրանում կրկնակի ազգանունև՛ Բաթուն, և՛ բաթոգները տեղ գտան իրենց համար։ Մանիլովի որդու անունով ակնհայտ անվանակոչը Ֆեմիստոկլես Միլտիադովիչ Ռազորվակիի անունն է։ Իսկ «Սեր և Սիլին» դրամայում Կոզմա Պրուտկովը բեմ է հանում գեներալ Կիսլոզվեզդովային՝ «համր, բայց կամակոր այրուն» և Սիլվա-դոն-Ալոնզո-Բաստարդին՝ «այցելող Գիշպանեցին»։

Ոչ պակաս պարոդիկ ու զավեշտալի են «Գանգեր, այսինքն՝ ֆրենոլոգ» կատակերգության անվանումները։ Ահա Շիշկենգոլմը, «ֆրենոլոգ, կենսուրախ ծերունի, ճաղատ, ճարմանդ գանգով», ահա Վիխորինը, «քաղաքացիական պաշտոնյա։ Սափրված դեմք, ճաղատ, պարիկով: Իմացեք, քանի որ նա և Վիխորինը:

Պարոդիան միշտ գոյակցում է այն ամենին, ինչ ծաղրում է:

Կարելի է ենթադրել, որ հետագա դարաշրջանների դրամատուրգները ստիպված են եղել փոխել կերպարների խոսակցական անունները։ Անտոն Պավլովիչ Չեխովի ստեղծագործությունը պայծառ դրա համարհաստատումը։

Բլոկ անունովմեր աշխարհայացքում առաջին հերթին կապված է ռոմանտիկ բանաստեղծի կերպարը, ով իր բանաստեղծություններում երգում է իդեալական սիրելիի՝ կայացած կանացիության ու գեղեցկության մարմնավորումը։ Այս մոտիվի ի հայտ գալը (ավելի շուտ, նույնիսկ հեղինակի վաղ ստեղծագործության լեյտմոտիվը) կապված է սիմվոլիզմի գեղագիտության և Վ. Սոլովյովի փիլիսոփայության ու պոեզիայի հետ։ Վերջինիս ուսմունքը Համընդհանուր հոգու կամ հավերժ կանացիության մասին, որը նախատեսված է աշխարհը թարմացնելու և վերակենդանացնելու համար, անցել է Բլոկի բանաստեղծական տաղանդի պրիզմայով։ Միևնույն ժամանակ, «Բանաստեղծություններ գեղեցկուհու մասին» մեծ մասամբ ինքնակենսագրական են, որքանով որ այս բառը կարելի է կիրառել բանաստեղծական ստեղծագործության վրա։ Բլոկը նրանց մեջ մարմնավորում էր իր երիտասարդության սիրառատ լիրիկական ապրումները։ Սիրելի աղջիկն իր բանաստեղծություններում դառնում է Սուրբ, Ամենամաքուր Կույսը՝ կանացիության և գեղեցկության խորհրդանիշ: Գեղեցիկ տիկնոջ մասին բանաստեղծությունների ամբողջ ցիկլը ներծծված է կնոջ հանդեպ մաքուր սիրո, նրան ասպետական ​​ծառայության և նրա նկատմամբ հիացմունքի պաթոսով, որպես հոգևոր գեղեցկության իդեալի մարմնացում, ամեն վեհ գեղեցիկի խորհրդանիշ: Բլոկի պոեզիայի հերոսուհուն հերոսը տեսնում է ոչ թե որպես երկրային կին, այլ որպես աստվածություն։ Նա ունի մի քանի անուններ՝ Գեղեցիկ տիկին, Հավերժ երիտասարդ, Սուրբ Կույս, Տիեզերքի Վոլոդարկա: Նա երկնային է, խորհրդավոր, անհասանելի, հեռացված երկրային աղետներից: Հերոսի համար դա անհասանելի է, քանի որ նա միայն մարդ է՝ երկրային, մեղավոր, մահկանացու։ Ցիկլի քնարական հերոսը, բանաստեղծի դուբլը.

Երբեմն ծառա, երբեմն սիրելի, Եվ հավիտյան ստրուկ: Ասպետ, ծնկաչոք վանական, ստրուկ - նա կատարում է իր ծառայությունը գեղեցիկ թագուհուն, Ամենամաքուր Կույսին. Մտնում եմ մութ տաճարներ, կատարում եմ խեղճ ծես, Այնտեղ սպասում եմ Գեղեցիկ տիկնոջը կարմիր լամպերի թարթման մեջ:

Ամեն ինչում հերոսը զգում է իր ներկայությունը՝ երկնքի անհուն լազուրում, գարնանային քամու մեջ, ջութակի երգի մեջ։ Միևնույն ժամանակ, հերոսուհին գրեթե անմարմին է, նրա կերպարը որևէ կոնկրետ բան չի ենթադրում, «շոշափելի», քանի որ երկրային ամեն ինչ նրան խորթ է.

Ահա մի դեմք է առաջանում ժանյակից, Դեմք է առաջանում ժանյակից… Այստեղ լողում են նրա ձնաբքի տրիլները, Լույսի աստղերը, որոնք քարշ են տալիս գնացքով…

«Ես ոչ մի հառաչանք կամ ելույթ չեմ կարող լսել», - ասում է հերոսը: Իր պաշտամունքի առարկան նկարագրելու համար հեղինակն օգտագործում է «շողացող», «խորհրդավոր», «աննկարագրելի», «լուսավորված», «մխիթարող» էպիտետներ։ Բայց Գեղեցիկ տիկնոջ մասին որոշ հատվածներում նրա կերպարն ավելի կոնկրետ, երկրային գծեր է ստանում՝ զուրկ միստիցիզմից.

Առավոտյան արթնանալու եմ,

Արևը հարվածում է ձեր դեմքին:

Դու, սիրելի ընկեր,

Դու գալիս ես իմ պատշգամբ:

Մեր առջև այլևս ոչ թե կանխված կերպար է, այլ երկրային կին: Գեղեցիկ տիկնոջ շրջափուլին հաջորդած հատվածներում կարելի է հետևել հետագա զարգացումնրա կերպարը։ Ցիկլի հերոսուհին մնաց երկնային, չխղճաց հերոսին ու նրա սիրուն։ Հետագա բանաստեղծություններում ի հայտ է գալիս նոր հերոսուհու կերպարը, ով նույնպես յուրովի մարմնավորում էր գեղեցկության ու լույսի իդեալը։ Երկնային հրեշտակ, աստղ աղջիկը անսպասելիորեն ընկնում է գետնին.

Արյունոտ աստղի պես հոսեցիր, Ես փոխեցի քո ուղին ընդհանուր, Երբ դու սկսեցիր ընկնել.

Կույսի մետաֆիզիկական անկումը անհանգստացնում և վրդովեցնում է հերոսին, բայց հետո նա հասկանում է, որ իր սիրելիին գտել է չնվիրված հողի վրա, «չլուսավորված դարպասում», որ.

Եվ այս տեսքը պակաս պայծառ չէ, քան մառախլապատ բարձունքներում էր։

«Դրախտից» իջնելով՝ հերոսուհին չի կորցրել իր գեղեցկությունը, հմայքը, հմայքը։ Այսպես է ծնվում Օտարը՝ երկիր իջած հրեշտակ, «մաքուր գեղեցկության հանճար», Ա.Ս.Պուշկինի խոսքերով։ «Աստղերով քսված գնացք» բանաստեղծության մեջ հերոսուհին համեմատվում է գիսաստղի հետ՝ վայր ընկնելով՝ կապելով երկինքն ու երկիրը այս անկման հետ.

Գնացք՝ աստղերով ցրված, Կապույտ, կապույտ, կապույտ տեսք։ Երկրի և երկնքի միջև Հրհր է բարձրացրել:

Այսպիսով, միստիկական «Հավերժ կանացիության» կերպարը Բլոկի բանաստեղծական աշխարհում փոխարինվում է Օտարի երկրում ապրող ռոմանտիկ կերպարով։ Եվ հետո կա ևս մեկ հակամարտություն.

Այս առեղծվածային գռեհկության մեջ, Ասա ինձ, թե ինչ անեմ քեզ հետ՝ անհասանելի և միակը, Ինչպես ծխագույն կապույտ երեկո։

Հերոսուհին դատապարտված է մնալու գռեհկության ու կեղտի աշխարհում։ Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ գեղեցիկն ու տգեղը, վեհն ու առօրյան գոյակցեն: Այս հարցին Բլոկը փորձում է պատասխանել իր «Օտարը» բանաստեղծության մեջ։ Այն կառուցված է երկու աշխարհների հակադրության վրա։ Առաջին մասում բանաստեղծը ներկայացնում է կենցաղային տգեղ իրականության պատկերը (փողոցների լցոնում, ձանձրույթ, փոշի, լաց, ճռռոց։ Կատարվողի սովորական, ծանոթ լինելն ընդգծվում է «և ամեն երեկո» համակցության բազմակի օգտագործմամբ։ Եվ միևնույն ժամանակ -

... Նշանակված ժամին, (Բայց ես միայն սրա մասին եմ երազո՞ւմ) Աղջկա ճամբարը՝ մետաքսով բռնված, Մառախլապատ պատուհանում շարժվում է։

Օտարի կերպարը չի կարելի միանշանակ մեկնաբանել։ Արդյո՞ք դա պարզապես տեսիլք է, որի տեսլականն ուներ հերոսը, նստած մի բաժակ գինու վրա: Արդյո՞ք դա իսկական կին է, օժտված ռոմանտիկ սիրեկանի հատկանիշներով, կրկին ոչ առանց ալկոհոլի ազդեցության: Ռոմանտիզմի ժառանգորդ Բլոկը չի խուսափում երկիմաստությունից ու հեգնանքից։ Մի բան հաստատ է թվում՝ երազանքն ու իրականությունը անհամատեղելի են, իդեալին տեղ չկա առօրյա կյանքում։ Վերջին տողերը նման են հեգնական եզրակացության.

Ճիշտ ես, հարբած հրեշ։ Գիտեմ՝ ճշմարտությունը գինու մեջ է։

Բայց - ինչպես իմանալ: միգուցե դա պոեզիայի գինի՞ն է։ Բնավորությամբ ռոմանտիկ՝ Գեղեցկուհու կերպարը ողբերգական հնչեղություն է հաղորդում Բլոկի ստեղծագործություններին։ Իդեալական սիրելին հեռու է, անհասանելի, անշունչ նա միայն խորհրդանիշ է։ Հետագայում նրա կերպարը լցվում է կենսական բովանդակությամբ. բանաստեղծն այս աշխարհում փնտրում է իր հերոսուհուն։ Բայց հանդիպումը նրան չի կարող բերել ո՛չ ուրախություն, ո՛չ խաղաղություն, քանի որ երկրի վրա դրա գոյության անհնարինությունն ակնհայտ է։ Այսպես է զարգանում Գեղեցիկ տիկնոջ կերպարը, ցանկալի ընկերոջ, ընկած հրեշտակի, Օտարի հավերժական կանացիությունը և իր ավարտը գտնում Բլոկի պոեզիայում։

Ամբողջ հորիզոնը վառվում է, Եվ տեսքը մոտ է, Բայց ես վախենում եմ, որ դու կփոխես քո տեսքը, և համարձակ կասկածներ կարթնացնեն՝ փոխարինելով Ա-ի սովորական գծերը: Արգելափակելով Ա.Բլոկի սովորական գծերը:

Ճանապարհի թեման բանաստեղծների հիմնական քնարական թեմաներից է։ արծաթե դարև հատկապես սիմվոլիստ բանաստեղծները։ Նրանց բանաստեղծությունները քնարական հերոսի և նրա սերնդի անցած ուղու ճշգրիտ ամրագրումն են։ Ա.Բլոկի երգերի երեք հատորները նրա օրագիրն են, նրա կյանքում տեղի ունեցած բոլոր հուզական ապրումների, իրադարձությունների հետևողական նկարագրությունը։ «Սա իմ ճանապարհն է, և ես համոզված եմ, որ իմ բոլոր բանաստեղծությունները մարմնավորման եռապատում են: Ճահճոտ անտառի միջով չափազանց պայծառ լույսի պահից մինչև հատուցում և մինչև հասարակական մարդու, արվեստագետի ծնունդ», - ասաց ինքը բանաստեղծը:

Ա.Բլոկի տեքստի առաջին հատորը ներծծված է Գեղեցիկ տիկնոջ սպասումով։ Առաջին ցիկլը՝ «Ante lucem»-ը լցված է մեծ կանացիության աշխարհ գալու կանխազգացումով, այստեղից էլ՝ խավարի շարժառիթները, հետո՝ գալիք ներդաշնակությունը։ Ա. Բլոկը մշակում է սահմանների, ծայրահեղությունների պոետիկան և միևնույն ժամանակ ստեղծում մի աշխարհ՝ ներծծված կապույտ և մանուշակագույն գույներով, հյուսված ընդգծված երևույթներից, լի չափածո զարմանալի մեղեդիով. «Սիրեցի, սիրում եմ անխոնջ սիրել… Թարմացման շարժառիթը կապված է Գեղեցիկ տիկնոջ արտաքինի հետ: Հիմնաբառերերգերի առաջին հատորի երկրորդ ցիկլը՝ «»՝ լույս ու բոց։ Բանաստեղծը գտնում է ներդաշնակություն, գտնում է հավերժական կանացիության իդեալը և միայն վախենում է այս իդեալին անարժան լինելուց։

Ողբերգական հնչեղություն է ստանում բանաստեղծությունների երրորդ ցիկլը, որն ընդգրկված է տեքստերի առաջին հատորում՝ «Խաչմերուկում»։ Բանաստեղծը զգում է, թե ինչպես է ներդաշնակությունն աստիճանաբար սահում իրենից, ինչպես է նա աստիճանաբար հեռանում իդեալից։ Քուն, մոռացություն - սրանք են այս ցիկլի հիմնական շարժառիթները: Պատկերներում գերակշռում են մոխրագույն գույնը, լղոզված կիսատոնները, իսկ ֆարսի տարրերը թափանցում են աշխարհ: Քնարական հերոսի հոգում միահյուսվում են բարձրն ու ցածրը, բարձր ողբերգությունն ու ֆարսը։ Անցումը ծաղրածուների, դիմակների և կրպակների աշխարհ ողբերգական է, և «դագաղի քայլերը» տանում են դեպի այս աշխարհ.

Ես տոնեցի պայծառ մահ

Շոշափում է մոմ ձեռքին

Մնացածը անհուն տարածություն է

Թաղված կապույտ մշուշի մեջ։

Այս ամենը պատրաստեց աշխարհի ընկալման այդ ողբերգական շրջադարձը, որն իրագործվեց Ա.Բլոկի տեքստի երկրորդ հատորում։ «Նա երբեք չի գա»,- ասում է բանաստեղծը Գեղեցկուհու մասին։ Քնարական հերոս Ա.Բլոկի իդեալները ոչնչացվում են, նա հանձնվում է տարերքներին, և նրա աշխարհը լցվում է ճահճային մռութներով (ցիկլ «Երկրի փուչիկները»)։ Բանաստեղծությունների երկրորդ գրքի տեքստում երկրային ներդաշնակությունից անցում է տեղի ունենում երկրային, քաոսային, հայտնվում է կրպակի կայուն մոտիվը և «դժոխային շքախումբը»։ «Քաղաք» ցիկլում բանաստեղծը ցույց է տալիս, թե ինչպես են երկու իրականություն գոյակցում աշխարհում. Ոչ երկրային ներդաշնակություն և փորձում է յոլա գնալ Պետրա քաղաքի անմարդկայնության, նրա սատանայական ծիծաղի, այլանդակ թզուկների հետ.

Եվ մի զույգ թարթեց զույգի հետևից ...

Ես սպասում էի մեզ պայծառ հրեշտակի,

Այնպես որ, այստեղ, մայթերի ուրախության մեջ,

Նա մեկին կցեց դրախտին...

Իսկ վերևում՝ վտանգավոր եզրի վրա,

Հանգիստ կծկվելով, թզուկը կռացավ,

Եվ դա մեզ կարմիր պաստառ թվաց

Քաղաքում քնարական հերոսԱլեքսանդրա Բլոկը գտնում է Օտարի ուրվական իդեալը՝ իդեալ, որը գոյություն ունի միայն բանաստեղծի հոգում.

Հոգուս մեջ գանձ կա

Իսկ բանալին վստահված է միայն ինձ։

Օտարն ու «ճագարների աչքերով հարբածները» քնարական հերոսի հոգում զուգակցված երկու իրականությունն են։

Զարմանալի հաստատակամությամբ մահվան մոտիվը հայտնվում է այս ցիկլի հատվածներում։ Կյանքը համեմատվում է մոմե տիկնիկի հետ, հերոսն ապրում է կյանքի դադարի, քաոսի ուժի գալուստի մշտական ​​կանխազգացումով։ Բանաստեղծը զգում է «հեռավոր ընդվզման մոտեցող դղրդյուն», ակնկալում է տարրերի բեկում։

«Ձյան դիմակ» ցիկլը բաժանված է երկու հավասարապես կարևոր ենթաշրջանների՝ «Ձյուններ» և «Դիմակներ»։ Ձյունը մրրիկի, տարրերի, անսահմանափակության, քաոսի անձնավորումն է։ Դիմակը հայտնվում է այն պատճառով, որ աշխարհի հորձանուտում մարդ աստիճանաբար կորցնում է դեմքը.

Տուր ինձ, դիմակ, հոգի,

վա՜յ իմ լույսը։

Ֆաինայի ցիկլում Ա.Բլոկի քնարական հերոսը ստանում է նոր աշխարհայացք։ «Մութ շղարշ է ընկել…», և հերոսը նորից դիմում է կյանքին: Կյանքի հետ հանդիպման շարժառիթը, ճակատագիրը դառնում է առաջատարը այս ցիկլի հատվածներում։ Բայց կյանքն արդեն այլ կերպ է ընկալվում, հակասությունների զարմանալի միաձուլում է («Աշնանային սեր»): Ա.Բլոկը վերաիմաստավորում է պոեզիայի ըմբռնումը, հիմա տեսնում է, որ դա միշտ է ավելի քիչ կյանք, իսկ բանաստեղծը «երկինքն ու երկիրն է սիրում» ավելի քիչ «քան երկրի ու երկնքի մասին հանգավոր ու ոչ հանգավոր ճառերը»։ Պոեզիայի նեղության այս զգացումը կապված է նաև ազատ չափածո բանաստեղծությունների Ֆաինայի ցիկլում հայտնվելու հետ՝ ազատ չափածո։

Այսպիսով, աստիճանաբար հասունանում է հիմնական գաղափարը, որը մարմնավորվել է Ա.Բլոկի բանաստեղծությունների երրորդ գրքում՝ աշխարհը անկատար է, բայց այն հնարավոր չէ վերափոխել, միայն անհրաժեշտ է փորձել հասկանալ այն ամեն կերպ։ «Իմ բանաստեղծությունների երրորդ գրքի պլանը կյանքի անխուսափելի դրամատիկական հաջորդականությունն է», - գրում է բանաստեղծը 1908 թ. AT վերջին գիրքըերգերի բառերը, որոնք հետազոտում է Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը մարդկային հոգին, ոտանավորներում հայտնվում է կրկնակի մոտիվը՝ տղամարդ, ճշմարտությունն ասելովքնարական հերոսի կյանքի մասին.

Մինչ Օտարի հայտնվելը բանաստեղծության մեջ հստակ հնչում են ողբերգական նոտաներ՝ «սարսափելի աշխարհի», «կյանքի անթափանց սարսափի» թեման։

Բանաստեղծը նկարագրում է երեկոյան կյանքը՝ ռեստորաններ, որտեղ «տաք օդը» վայրի է ու խուլ, ծառուղիներ։ Պարբերաբար կրկնվում է «և ամեն երեկո» տողը։ Այսինքն՝ իրական աշխարհը հեղինակին բացահայտվում է միայն երեկոյան, երբ սկավառակը «անիմաստ ոլորվում է» երկնքում։

Բանաստեղծություն կարդալիս շատ բան կարող ես լսել տարբեր հնչյուններօրինակ՝ «երեխայի լացում», թիակների ճռռոց, «կանացի ճռռոց», հարբեցողների լաց՝ «նապաստակի աչքերով»։

«Սարսափելի աշխարհի» կերպարն արտահայտում է ոչ միայն գորշ առօրյան, որից քնարական հերոսը ելք չի տեսնում, այլեւ իր ներաշխարհի դատարկությունը, որը նա զգում է ոչ պակաս ողբերգությամբ։ Իրական աշխարհում ներդաշնակություն չկա: Հեղինակը փնտրում է այն, ինչը նրան ներդաշնակության զգացում կբերի։ Քնարական հերոսի հոգում փոփոխություններ են տեղի ունենում Օտարի գալուստով, ով «ամեն երեկո, նշանակված ժամին... Մառախուղի մեջ մի պատուհան կշարժվի»։ Քնարական հերոսի մոտ հարց է առաջանում. «Սա իմ երազանքն է՞»: Անծանոթը հայտնվում է, երբ «բոլոր հոգիները... ծակում են ծակած տտիպ գինին»

Բլոկը գրում է.

Հոգուս մեջ գանձ կա

Իսկ բանալին վստահված է միայն ինձ։

Այս տողերով հեղինակը ցույց է տալիս, որ սերն ու գեղեցկությունը մարդու հոգում են, այլ ոչ թե շրջապատող «սարսափելի աշխարհում»։ Սիրո ճակատագիրը որոշում է ինքը՝ մարդը։ «Գանձի» «բանալին» օգտագործելու համար քնարական հերոսը հարբում է, հասկանում, որ իր համար «ճշմարտությունը գինու մեջ է»։ Եվ նա տեսնում է ոչ միայն գեղեցիկ Օտարին, այլեւ «հմայված ափը»։ Եվ այլեւս չկա այն «սարսափելի աշխարհը», որի տեսարանից սարսռում ես, այլ կա սիրո հրաշալի զգացում և անսահման «հմայված հեռավորություն»։

Յուրաքանչյուր մարդու այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ է գեղեցկության զգացումը, գեղեցկության ձգտումը։ Բոլոր ժամանակներում դրա անձնավորումը կինն էր, ինչպես կարող ենք դատել հին առասպելներից և լեգենդներից: Կնոջ, տիկնոջ հատուկ պաշտամունքը զարգացել է միջնադարում՝ ասպետության դարաշրջանում։ Հիշենք Դոն Կիխոտին, ով իր Դուլսինեայի անունից տարբեր, երբեմն ֆանտաստիկ և անհեթեթ արարքներ էր անում։ Մեծ Դանթեն և Պետրարքը վեհ, խանդավառ ոտանավորներով հավերժացրել են իրենց սիրելի Բեատրիսի և Լաուրայի կերպարները:

Արծաթե դարի ռուսական պոեզիայում կնոջ պաշտամունքը մարմնավորվել է հիմնականում Վլադիմիր Սոլովյովի պոեզիայում և փիլիսոփայության մեջ: Նրա կարծիքով, մի կին անձնավորել է Համաշխարհային հոգու կերպարը, հավերժական կինը՝ Սոֆիա Իմաստունը, ներդաշնակության, բանականության, սիրո և գեղեցկության խորհրդանիշն էր: Հավերժական կանացիության պաշտամունքը հետագայում զարգացավ Ալեքսանդր Բլոկի աշխատություններում, ում համար Վլադիմիր Սոլովյովը դարձավ հոգեւոր ուսուցիչ: Բլոկն է, ով տիրապետում է անսովոր լիրիկական և քնքուշ բանաստեղծություններԳեղեցիկ տիկնոջ մասին.

Ալեքսանդր Բլոկը պոեզիայում իր դեբյուտը կատարեց որպես ավանդական ռոմանտիկ, և նրա վաղ բանաստեղծություններում կային համապատասխան մոտիվներ՝ օտարում ամբոխից, հիասթափություն կյանքից, անհավատություն երջանկության հանդեպ: Եվ հանկարծ անհավատության, կուրության խավարի մեջ հայտնվում է Նա՝ «պարզ», «շողշողուն», «լուսավորված», «ոսկի»։ Բլոկը նկարագրում է այն նույն կերպ, ինչպես սրբապատկերները սովորաբար պատկերում են Աստվածամորը՝ շրջապատված պայծառությամբ։ Միաժամանակ իսկական, բավական երկրային կինը՝ Լյուբով Դմիտրիևնա Մենդելեևան, դարձավ Գեղեցկուհու նախատիպը։

Առաջին հայացքից ոչ մի ընդհանուր բան չկա «երկնային» Աստվածածնի և բանաստեղծի «երկրային» սիրելիի միջև։ Բայց նրա մտքում նրանց միջև կապ կա, և այս կապը միստիկ է։ Ինչպես ռոմանտիկ պոետները, Բլոկն էլ իր իդեալին համապատասխան վերստեղծում է իրական կնոջ կերպարը՝ նրան վերածելով Գեղեցիկ տիկնոջ, Մադոննայի։ Մեր առջև հայտնվում է ինքը՝ բանաստեղծը (քնարական հերոս), Ջ. Այխենվալդի բնորոշմամբ՝ «ասպետ և ուխտավոր»։

Նա ակնկալում է Աստվածամորը, գնում է «նրա կապույտ ուղիների հետքերով», խզելով կապերը իրականության հետ և տեղափոխվելով բոլորովին այլ աշխարհ՝ «երազների և մշուշների» աշխարհ, երազների աշխարհ: Բլոկը Գեղեցիկ տիկնոջ մասին բանաստեղծությունների ցիկլը անվանել է «կեցության փակ գիրք», որն արտացոլում էր ճանապարհորդություն «հոգու երկրներում» «վաղ առավոտյան»։ «Գեղեցիկ տիկնոջ մասին բանաստեղծությունները» հաղորդում են հերոսի (հեղինակի) հոգու առանձնահատուկ՝ աղոթական, ներքին մտորումների վիճակ։ Բլոկի քնարական հերոսը պարունակում է ամբողջ Տիեզերքը, նրա հոգին հավասար է տիեզերքին.

Ինձ չի հետաքրքրում, տիեզերքն իմ մեջ է…

Բլոկը հակադրում է այս իդեալական աշխարհը իրականի հետ: Իդեալի տիրույթում է, որ նա փրկություն է փնտրում երկրային գոյության գռեհկությունից ու կոպտությունից.

Փրկություն փնտրելով.

Իմ կրակները վառվում են լեռների բարձունքների վրա -

Գիշերվա ողջ շրջանը լուսավորված էր։

Բայց բոլորից ամենապայծառը հոգևոր հայացքն է իմ մեջ

Իսկ դու հեռու ես։

Գեղեցիկ տիկինը բանաստեղծի հոգու անբաժան տիրուհին է, նրա հետ կապված է խորաթափանցության շարժառիթը («Ես վերջում այստեղ եմ՝ լի խորաթափանցությամբ»); նա ճանապարհ է բացում նրա համար՝ հասկանալու Հավերժությունը՝ լինելով նրա առաքյալը.

Ես ուղղակի սպասում եմ պայմանական տեսլականի

Մեկ այլ դատարկ թռչելու համար...

Ցիկլի շատ հատվածներում Գեղեցիկ տիկնոջ կերպարն անմարմին է, անկայուն, հազիվ ընկալելի, ընկալվում է ոչ այնքան տեսողությամբ (ներքին), որքան լսողությամբ (նաև ներքին).

Քամին հեռվից բերեց

Ձեր ձայնային երգերը...

Այսպիսով, Գեղեցկուհին կապող օղակ է դառնում երկրային (օտար) և երկնային (հայրենի) աշխարհների միջև: Մենք տեսնում ենք, որ քնարական հերոսը քիչ է գնահատում երկրային հատկանիշները, նա իր ամբողջ էությամբ ձգտում է դեպի վեր։ Անդրադառնանք «Ես մտնում եմ մութ տաճարները» բանաստեղծությանը։ Ամբողջ բանաստեղծությունը տոգորված է հանդիսավոր տրամադրությամբ, հերոսը սպասում է նրա հետ հանդիպման «կարմիր լամպերի թարթման մեջ»։ Ինչպես գիտեք, կարմիրը կրակի, կրքի գույնն է։ Այս կիրքը լցված է արտաքին տեսքին սպասող գեղեցկուհի Լեդիի հոգով. «Ես դողում եմ դռների ճռճռոցից»։ Նա հուսահատորեն ցանկանում է տեսնել Նրան, բայց նա գիտի, որ դա անհնար է.

Եվ լուսավորված նայում է դեմքիս

Միայն պատկեր, միայն երազ Նրա մասին:

Այս անտեսանելի ներկայությունն ավելի թանկ է հերոսի համար, քան իրականը։ Ավելին, նա վախենում է իրական հանդիպումից, որը թույլ է տալիս խոսել, օրինակ, «Ես կանխատեսում եմ քեզ» բանաստեղծության մի տողի մասին.

Բայց ես վախենում եմ՝ դու կփոխես քո արտաքինը։

Բանաստեղծը հասկանում է, որ երազի երկրային մարմնավորումն անհնար է առանց իդեալի կործանման։

Ինչպես տեսնում ենք, Գեղեցիկ Տիկնոջ կերպարում ավելի շատ դրախտային, քան երկրային գծեր կան. այն թվում է վեհ, բացարձակ անհասանելի և անհասկանալի: Եվ այնուամենայնիվ երկիրը ներկա է դրանում: Դրա մասին է վկայում Նրան ուղղված «դու» կոչը, երկրային էպիտետները («սիրելի»), որոշ հատկանիշներ, որոնք տեսանելի են դարձնում նրա արտաքինը. «կույս խալաթ», «սպիտակ զգեստ», «գունատ գեղեցկություն»։ Որոշ բանաստեղծություններում հերոսուհու կերպարը բանաստեղծին տեղավորվում է իրական երկրային լանդշաֆտի մեջ.

Մենք հանդիպեցինք մայրամուտին

Դու թիակով կտրում ես ծոցը։

Բլոկի լիրիկական հերոսը իր ամբողջ դեպի վեր ձգտմամբ չի կարող ամբողջովին խզվել երկրի հետ։ Ավելին, նա սկսում է հոգնել այս բացից, իրականություն ձեռք բերելու անվան տակ ձգտում է «հաղթահարել երազանքներն ու մշուշները»։ Այդ իսկ պատճառով Բլոկը «Բանաստեղծություններ գեղեցկուհու մասին» անվանել է «մարմնավորման եռերգության» սկիզբ։