Simeon Polotsky - izvanredna figura slavenska kultura XVII stoljeće. Načitan i energičan, izučivši filozofske nauke, razvio je rusko prosvjetiteljstvo.

Nakon što je proučavao niz znanosti, jednostavni redovnik iz Polocka bio je poznat kao učitelj i odgojitelj. Postigao uspjehe u poeziji i dramaturgiji.

Također se zanimao za umjetnost, medicinu, astrologiju i drugo. Više je volio biti blizu kralja i njegove obitelji umjesto briljantne crkvene karijere.

Godine života

Samuil Gavrilovič Petrovski - Sitnjanovič rođen je 12. prosinca 1629. godine. Datum smrti - 25. kolovoza 1680.

Biografija

Rođen u bjeloruskom gradu Polotsk, Litvanska kneževina. U obitelji Petrovsky-Sitnianovich, osim Samuila, bilo je još četvero djece: tri dječaka i djevojčica. Ostao je u narodnom sjećanju kao Simeon Polocki.

Kasne 1640-e - pohađao Kijevsko-mohiljanski kolegij.

S učiteljem - Lazarom Baranovičem, koji je 1657. postao černigovski biskup, stalno je održavao prijateljske odnose.

U prvoj polovici 1650 - diplomirao na poljskoj Vilenskoj isusovačkoj akademiji, dobivši naslov duhovnog govornika. Tu je postao član grkokatoličkog reda sv. Bazilije Veliki.

Ranih 1660-ih - prisilni bijeg u Rusiju zbog osuda ljudi koji simpatiziraju rusku državu.

Krajem 1656. - postao pravoslavni monah imenom Simeon u Polockom Bogojavljenskom manastiru i učitelj u Pravoslavna škola. Mladi učitelj je proširio nastavni plan i program: dodao je ruski i poljski, studij retorike i poezije. Više se vremena posvetilo gramatici.

1656. - Simeon poklanja vladaru u prolazu sastavljenu kao pozdrav "Metra". Autokrat je bio zadivljen recitiranjem stihova od strane 12 učenika pjesnika i pozvao je Polockog i druge znanstvenike u glavni grad.

1664 - nakon što je otišao u Moskvu po stvari preminulog arhimandrita Ignacija, ostao je, u ime suverena, obučavati službenike za diplomatsko polje.

1665 - napisao je za kralja čestitku povodom rođenja njegovog sina, čije su poetske linije uokvirene geometrijskom zvijezdom. Iste godine u Moskovskoj katedrali sudjeluje kao prevoditelj i urednik – izdavač u slučaju suđenja Nikonu i starovjercima. Iste godine preuzeo je mjesto preminulog opata Zaikonospaskog samostana i organizirao školu u kojoj su se obučavali niži službenici.

Od 1667. - pjesnik na dvoru i učitelj u kraljevskoj obitelji. Osim toga, Polotsky sastavlja tekstove govora za kralja, sastavlja nacrte sa svečanim najavama. Fedor, koji je stupio na prijestolje, dao je učitelju dopuštenje da osnuje vlastitu tiskaru 1678. izdanjem prvog izdanja, Bukvara.

Godinu dana kasnije, 1679., Polotsky je osmislio mjesto prve ruske visokoškolske ustanove, pod nazivom Slavensko-grčko-latinska akademija. Godinu dana kasnije, teolog-filozof je umro. Posljednje mjesto učitelja i odgojitelja je samostan Zaikonospassky. Projekt je dovršio Simeonov učenik Silvester Medvedev, 1687. godine otvorena je akademija.

reformama

Simeon Polotski sudjelovao je u potrebnim reformama u Rusiji, što je poslužilo kao poticaj za reforme cara Petra. Ali njegove predložene transformacije bile su europskog dizajna.

• Reforma crkve. Smatrajući Grčku pravoslavnu crkvu ispravnom, usporedio ju je s tradicionalnim običajima Ruske crkve, nazvavši ih predrasudama. Slična pažnja prema vjeri kod Polockog nastala je tijekom studija u Kijevu i Volnu.
• Istupajući protiv starovjerstva pisanjem knjiga, podupirući Nikonove reformatorske smjerove. Na primjer, Simeon je osudio staru vjeru u "Štap vladanja". Laburisti su bili važni u kontroverzi oko razlaza. U XX. stoljeću. rasprava se kritizira uz tvrdnju o nedostatnosti argumenata i slaboj povijesnoj pripremi autora. Osim toga, govori se o poteškoćama u čitanju rasprave i nedostatku potražnje za djelom.

Duhovni život

Polotski je prenio duhovnu praksu u teološkim djelima pod nazivom "Kruna vjere", te je sastavio kratki katekizam. Propovjednik je nastavio riječ propovijedanja. Simeon je napisao više od 200 pouka. U "Dušnoj večeri" i "Dušnoj večernji" pozornost slušatelja skreće se na vjerske i moralne ideale i životnu svrhu. Ostatak propovijedi osuđuje zlu ćud općenito i govori o ispravnim kršćanskim pojmovima.

Nažalost, tekstovi su napisani bezdušno i birokratski. Dvije zbirke propovijedi objavljene su 1-3 godine nakon smrti Polockog. Rezultat religioznog rada filozofa:

• Crkva nastavlja utjecati na moralno usavršavanje ljudi.
• Jača se položaj vjere u društvu.
• Porastao je utjecaj crkve.

Stvaranje

Simeon Polocki je prvi ruski pjesnik koji je koristio istosložnost u pisanju pjesama izloženih u dvije zbirke. Pjesnik je Psaltir rimovao, nazvavši ga "Rimovanje". Autor je napisao i pjesme "Rhymologiona", prve zbirke. Ove skladbe veličaju život kraljevske obitelji i onih bliskih kralju. Drugi almanah pod nazivom "Vertograd šareni" sadrži moralno-poučne pjesme s poučnim uputama, znanstvenim i književnim podacima i pitanjima odgoja. Ova je zbirka stvaralački vrhunac Polockog kao pisca.

Učeni redovnik napisao je pastoral i 3 drame igrane u dvorskom kazalištu. Tako je Moskva upoznala dramsku umjetnost.

• „Pastirski razgovori“.
• "Bludni sin"
• Nabukodonozor i tri mladića
• Nabukodonozor i Holofern.

Osobitost djela je odsutnost alegorijskih figura, među glumci - pravi ljudi. U Simeonovim dramama slike su uvjerljive, kompozicija skladna, ima veselih interludija.

Rezultati

Kao istaknuta figura u umjetnosti i religiji, Simeon iz Polocka propovijedao je moral u društvu, učio živjeti kao bog, donoseći dobro. U Rusiju je donio poeziju i dramaturgiju. Dao je značajan doprinos razvoju školstva. Tražio je otvaranje škola, organizirao tiskarsku proizvodnju. Stvorio je temelje prve ruske više obrazovne ustanove.

Memorija

• 1995. - puštanje bjeloruske poštanske marke posvećene prosvjetitelju
• 2004. - podizanje spomenika u gradu Polotsk
• 2008. - izdanje Rassolovljevog povijesnog romana o Simeonu Polockom
• 2013 - knjiga "Rod of Government" vraćena u Bjelorusiju.

(1629-12-12 ) Mjesto rođenja: Datum smrti:

Simeon Polocki(u svijetu - Samuil Gavrilovič Petrovski-Sitnjanovič; Polotsk- toponimski nadimak; 12. prosinca - 25. kolovoza) - ličnost istočnoslavenske kulture, duhovni pisac, teolog, pjesnik, dramatičar, prevoditelj, bazilijski redovnik. Bio je mentor djeci ruskog cara Alekseja Mihajloviča iz Miloslavske: Alekseju, Sofiji i Fedoru.

Značenje

Zajedno s pjesnicima kao što su Silvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovič, Mardarij Honjikov i Antioh Kantemir, smatra se jednim od najranijih predstavnika ruskojezične slogovne poezije prije ere Tredijakovskog i Lomonosova.

Prema istraživaču povijesti ruske teološke misli i kulture, protojereju Georgiju Florovskom, „prilično običnom zapadnoruskom knjigovođi ili pisaru, ali vrlo spretnom, domišljatom i kontroverznom u svjetovnim poslovima, koji je uspio visoko i čvrsto stajati u zbunjeno moskovsko društvo<…>kao piita i duhovnik, kao učena osoba za svakojake poslove.

Biografija

Oko 1656. S. Polocki vraća se u Polock, prima pravoslavno monaštvo i postaje didaskalom pravoslavne bratske škole u Polocku. Prilikom posjete ovom gradu u Alekseju Mihajloviču, Simeon je uspio osobno uručiti caru dobrodošlicu "Metrima" njegove kompozicije.

Teologija i pedagogija

Većina istraživača pripisuje Polockom autorstvo izvornog nacrta Povelje ("Privileja") Slavensko-grčko-latinske akademije, koju je Fjodor Aleksejevič 1682. podnio na odobrenje Silvester Medvedev. Prema Povelji Akademije u Polocku, rektor i učitelji Akademije dobili su najviši nadzor nad pitanjima vjere i obrazovanja; korporaciji akademije povjerena je dužnost borbe protiv krivovjerja, a za mnoge zločine povlastica je predviđala spaljivanje. S. Solovjov je o Privileju napisao: „Moskovska akademija, koju je projektirao car Teodor, citadela je koju je Pravoslavna Crkva htjela sagraditi za sebe u slučaju nužnog sukoba s nekršćanskim Zapadom; ovo nije samo škola, ovo je strašni inkvizicijski sud: čuvari s učiteljima reći će riječi: "Kriv za nepravoslavlje" - i vatra će gorjeti za zločinca.

U teološkom sporu o vremenu prijenosa Svetih darova Simeon Polocki bio je zastupnik gledišta, koje je kasnije (1690.) osuđeno kao "hljebopokloničko krivovjerje". Sudjelovao na "latinskoj" strani u "rantu" (sporu) na ovo pitanje 1673. s Epifanijem Slavineckim u Križnoj dvorani s patrijarhom Pitirimom u nazočnosti potonjeg i vlasti. U to vrijeme kontroverza je bila čisto teološka; društveno-političko prizvuk dobiva mnogo kasnije, nakon Simeonove smrti.

Propovijedi

S. Polocki iskoristio je svoj neovisni položaj na dvoru kako bi u Moskvi oživio živo crkveno propovijedanje, umjesto kojeg je tada dominiralo čitanje patrističkih nauka. Iako su propovijedi S. Polockog (više od 200) primjer strogog poštivanja homiletičkih pravila, u njima se ne gube iz vida životni ciljevi. To je za ono vrijeme bio fenomen bez presedana i nije ostao bez karitativnih rezultata za crkveni život. Propovijedi S. Polockog objavljene su nakon njegove smrti, 1681.-1683., u dvije zbirke: “Dušesni ručak” i “Duhoplodna večera”.

Poezija

Simeon Polocki - jedan od prvih ruskih pjesnika, autor silabičkih stihova na crkvenoslavenskom i poljskom jeziku. Osim poetskog prijepisa Psaltira pod naslovom "Rimovani psaltir" (objavljen u gradu), Polotsky je napisao mnoge pjesme (koje su sastavile zbirku "Rhymologion"), u kojima je opjevao razne događaje iz života kraljevske obitelji i dvorjana, kao i mnoge moralne i poučne pjesme uvrštene u Vertogradski višeboj. Prema L. I. Sazonovoj, "Mnogobojni Vertograd" je vrhunac djela Simeona Polockog, kao i jedna od najupečatljivijih manifestacija ruskog književnog baroka. S. Polotsky je napisao i dvije komedije (školske drame) za kazalište u nastajanju: “Komedija o kralju Nabukodonozoru, o zlatnom tijelu i o tri mladića u pećini koja nisu spaljena” i “Komedija parabole o izgubljenom sinu” ; potonji je bio posebno uspješan.

Memorija

• Godine 1995. izdana je poštanska marka Bjelorusije posvećena Polocku.
• Godine 2004. u Polocku je podignut spomenik Simeonu Polockom (kipar A. Finsky).

Simeon Polocki u književnosti

Objavljeno je 2008 povijesni roman M. M. Rassolova "Simeon Polotski". U ovoj knjizi pozornost je posvećena u većoj mjeri ruskom životu drugog polovica XVII stoljeća i socijalne aktivnosti Simeon Polotsy, a ne njegovo književno i teološko djelovanje. Roman sadrži niz netočnosti, posebice se navodi da je Simeon tvorac silabičko-tonskog (zapravo silabičkog) sustava versifikacije u ruskoj poeziji.

Bibliografija

Moderna izdanja

• Stihovi. Silabička poezija XVII-XVIII stoljeća - L., 1935. - S. 89-119.
• Ruska slogovna poezija XVII-XVIII stoljeća. / Ulazak. Art., prep. tekst i bilješke A. M. Pančenko. - Lenjingrad: sovjetski pisac, 1970. - S. 164-173.
• Simeon Polocki. Virši / Simeon Polocki; komp., priprema tekstova, uvod. Umjetnost. i kom. V. K. Bylinina, L. U. Zvonareva. - Minsk: Mastatskaya literature, 1990. - 447 str. ISBN 5-340-00115-6
• Simeon Polocki. Izabrana djela / Simeon Polotsky; priprema teksta, članka i komentara. I. P. Eremina. - St. Petersburg: Nauka, 2004. - 280 str. ISBN 5-02-026993-X

vidi također

Bilješke

Književnost

• Eremin, I.P. Pjesnički stil Simeona Polockog // TODRL. - 1948. - T. 6. - S. 125-153.
• Kiseleva, M.S. Problemi morala u propovijedima Simeona Polockog // Kijevska akademija. 2008. VIP. 6. S. 84-101.
• Kiseleva, M.S. Sveta povijest u knjižnoj propovijedi: Simeon Polocki // Dijalog s vremenom. M., 2008. S. 239-254.
• Korzo, M.A. O nekim izvorima katekizama Simeona Polockog // Kijevska akademija. Vip. 6. Kijev, 2008. S. 102-122.
• Korzo, M.A. Moralna teologija Simeona Polockog: ovladavanje katoličkom tradicijom od strane moskovskih pisara u drugoj polovici 17. stoljeća. Ros. akad. znanosti, Institut za filozofiju. - M.: IFRAN, 2011. - 155 str.; 20 cm - Bibliografija: str. 145-154 (prikaz, ostalo). - 500 primjeraka. - ISBN 978-5-9540-0186-0.
• Maikov, L. N. Ogledi o povijesti ruske književnosti 17. i 18. stoljeća - St. Petersburg, 1889.
• Pushkarev, L. Simeon Polocki // Žukov D., Pushkarev L. Ruski pisci 17. stoljeća - M., 1972 - S. 197-335 (ser. "ZhZL").
• Pančenko, A. M. Ruska pjesnička kultura 17. stoljeća - L., 1973.
• Robinson, A. N. Borba ideja na ruskom Književnost XVII stoljeća - M., 1974.
• Robinson, M. A., Sazonova L. I. Bilješke o biografijama i djelima Simeona Polockog // Rus. lit. - 1988. - br. 4 - S. 134-141.
• Sazonova, L. I. Književna kultura Rusije: rano moderno doba - M., 2006.
• Sazonova, L. I. Poezija ruskog baroka (druga polovica XVII. početkom 18 c.) - M., 1991.
• Simeon Polotsky i njegova izdavačka djelatnost. - M., 1982 (ser. "Ruska rana tiskana književnost XVI. - prvog četvrt XVIII u.").
• Tatarsky, I. Simeon Polocki: Njegov život i djelo. - M., 1886.

Linkovi

	Portal "Kršćanstvo"
	u Wikizvoru
	Simeon Polocki na Wikimedia Commons
	Projekt "Pravoslavlje"

• Simeona Polockog u knjižnici Jakova Krotova
• Nalazište Simeon Polotsk Chronos
• u knjižnici "ImWerden".
• Radovi Simeona Polockog u biblioteci stranice „Povijest Bjelorusije u 9.-18.st. Primarni izvori."

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• 12. prosinca
• Rođen 1629. godine
• Rođen u Polotsku
• Preminuo 25. kolovoza
• Umro 1680
• Umro u Moskvi
• Vjerske osobe Bjelorusije
• Vjerske osobe Rusije
• Pjesnici Rusije
• ruski dramatičari
• Dramatičari 17. stoljeća
• Diplomirali su na Kijevsko-mohiljanskoj akademiji
• Barokni pisci

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Rezultati ruskog javnog mnijenja krajem 17. stoljeća

Obrazovne aktivnosti Simeona Polockog(1629.-1680.) imao je ogroman utjecaj na jačanje ruske države i društva. Po svestranosti svojih interesa Simeon Polocki bio je blizak ličnostima renesanse: redovniku, teologu, filozofu, piscu, pjesniku, crkvenom i javnom djelatniku, učitelju i prosvjetitelju. Od 1661. godine, nakon što se trajno nastanio u Moskvi, Simeon je postao učitelj latinskog jezika u školi Spaskog samostana. Njegov uspješan učiteljski rad postao je poznat caru Alekseju Mihajloviču i pozvao ga je da bude mentor njegovoj djeci. Budući da je po prirodi pedagog, Simeon Polocki pokrenuo je široku prosvjetnu djelatnost u Moskvi - predavao je, otvorio tiskaru u Kremlju, oslobođen crkvene cenzure, vodio prvu školu novog tipa u Rusiji, stvorenu pod Redom tajnih poslova. , gdje je predavao latinski jezik budućim državnim činovnicima. Također je razvio projekt za organizaciju u Moskvi Srednja škola, koji je kasnije bio temelj za stvaranje Slavensko-grčko-latinske akademije.

Simeon Polotsky aktivno je sudjelovao u crkvena reforma i u borbi protiv starovjerstva. Godine 1666–1667 napisao je raspravu "Štap vladanja", osuđujući starovjerstvo. Na molbu kraljevu Simeon se sastao s protopopom Avakuumom i razgovarao s njim. Bio je to susret dviju izuzetnih ličnosti epohe i dva antipoda, ljudi suprotnih pogleda i životne vrijednosti. Protojerej je vjerski buntovnik koji želi sačuvati moskovsku starinu, "jednostavnost duše", nerazmaženu obrazovanjem. Simeon je pristaša jake države, prosvijećenog apsolutizma. On smatra potrebnim podizanje kulture ruskog naroda, jer što je viša kultura, to je viši moral.

Polocki je predano služio obrazovanju. Postao je prvi profesionalni pisac u Rusiji, prevodio je s latinskog i poljskog i književno uređivao crkvena i svjetovna djela, sudjelovao u pripremi cjelovitog prijevoda ruske Biblije.

Posebnu ulogu u obrazovanju Simeon Polocki posvetio je "sedam slobodnih znanosti" - tradicionalnom skupu znanosti koje su se podučavale na zapadnoeuropskim sveučilištima (trivium - gramatika, retorika, dijalektika; quadrium - aritmetika, geometrija, astrologija, glazba). Mora se imati na umu da relevantnost ovog skupa nije bila prepoznata u drevnoj ruskoj tradiciji, pogotovo jer je uključivao astrologiju, što je pravoslavlje zabranjivalo. Ipak, Simeon Polocki uložio je mnogo truda da se te "slobodne nauke" usade na rusko tlo.

Vjera, "razumnost" i obrazovanje omogućili su rješavanje glavne zadaće - obrazovanja " savršeni čovjek spreman za svaki posao." Prema mišljenju Simeona Polockog, “savršeni čovjek” je ugledan, dobro obrazovan kršćanin i vjeran sin svoga vladara. Ponajviše taj ideal odgovara, dakako, "samostanskom životu".

U razumijevanju Simeona Polockog, "savršena osoba" uključuje mnoge, prije svega, moralne kvalitete. Moralne kvalitete čine duhovnu osnovu osobe. Ali i Simeon Polocki je poučavanje "dobrog morala" shvaćao kao poučavanje djeteta "razumnom" znanju.

Jedna od najvažnijih osobina "savršenog čovjeka" Simeon Polotsky smatrao je ljubav i odanost suverenu. U Bukvaru slavenskoga jezika koju je objavio (1667.) poopćena slika “savršenog čovjeka” poprima specifične značajke odanog cara. Ova knjiga navodi da je dobrobit kralja Glavni cilj postojanje drugih članova društva.

U poimanju uloge ruskog monarha od strane Simeona Polockog uočava se još jedna bitna crta - on nastoji označiti ruskog cara kao ekumenskog, jer upravo u stvaranju ekumenskog pravoslavnog kraljevstva on vidi glavnu zadaću Rusije kao "Novog Izraela" u novim povijesnim uvjetima.

U drugim je spisima njegov ideal izražen još jasnije. Tako on u „Rimologionu“ ne samo da opjeva ruskog cara, nego formulira semantičke i ciljne smjernice budućeg razvoja Rusije: „Caru Istoka, Caru mnogih zemalja“.

Simeon je aktivno podizao autoritet kraljevske osobe, uspoređujući kralja sa suncem. Formula "kralj-sunce", koja je karakterističan atribut apsolutne monarhije, prvi je put uvedena u rusku političku kulturu. Njegov kralj i Bog gotovo su jednaki po veličini. “Usuđujem se govoriti o Rusiji s nebom, jer u njemu nalazim planete. Ti si Sunce, Mjesec je Kraljica Marija.

Polocki inzistira na razlici između cara i tiranina. "Tko je kralj, a tko tiranin, ako želite znati, treba pročitati Aristotelove knjige."

Uvjeren je da bi prosvijećena monarhija trebala biti država čije se djelovanje temelji samo na zakonima. "Prema zakonu, sva pogubljenja moraju trpjeti", i nema iznimaka od ovog pravila ni za koga, ni za samog kralja, ni za njegova sina. Svi ljudi u građanstvu dužni su se bojati zakona, čiju poslušnost učvršćuje državu i "čini kraljevstvo časnim i slavnim".

Mislilac je također upozorio na nedopustivost neistine. Sud je dužan da vrati istinu, a ne da se osveti, jer je osveta neljudska i, štoviše, kontraindicirana je istini, jer dolazi od "žestoke istine mržnje". Sanja se o jednakom sudu za sve, koji će "jednako suditi i malima i velikima", bez obzira na osobu ("ne vidi na licu, tvoj sud je jednak"). Organizacija pravosudnih institucija, po njegovom mišljenju, treba biti jedinstvena, sposobna provoditi jedinstven sud za sve. "Jedna presuda za sve ... koji su u istoj biti ljudi regije." Sudske slučajeve treba rješavati pravovremeno i bez birokracije.

Mislilac se zalaže za mir, pridržava se tradicionalne orijentacije ruske političke misli prema mirnom rješavanju svih vanjskopolitičkih sukoba. Kralju savjetuje da živi u miru sa svim državama "do svršetka svijeta", vlada "mirno i mudro", nikada ne traži "ratovanje" i ide u rat samo u slučaju napada neprijatelja, te uvijek pokazuje milost prema pobijeđenih. Slavu Rusije ne treba širiti mačem, "nego prolaznim tipom kroz knjige".

u političkoj književnosti sedamnaestog stoljeća. treba istaknuti djelo hrvatskog teologa, filozofa, književnika Jurij Križanič(oko 1617. - 1683.), koji je cijeli život posvetio ideji slavenskog jedinstva. primljeno dobro obrazovanje u Zapadna Europa, Yuri Križhanich proveo je dugo vremena u Rusiji, ali nije mogao pronaći Česti jezik s ruskim vlastima. Njegovi stavovi o jedinstvenoj crkvi, neovisnoj o zemaljskim razmiricama, nisu dobili podršku, pa je prognan u Tobolsk. Križanich je proveo 16 godina u progonstvu, gdje je napisao svoja najznačajnija djela.

Godine 1663. Križanich je počeo pisati na zajedničkom slavenskom jeziku glavno djelo svog života - raspravu "Razgovori na ploči", kasnije nazvanu "Politika". U svom eseju pomno analizira gospodarsku i političku situaciju u Rusiji, karakterizira ulogu trgovine, obrta i poljoprivrede, te ističe ulogu vojske u održanju državne samostalnosti. Križanich ukazuje na potrebu kulturnog razvoja, protivi se divljenju strancima.

Država. Državno podrijetlo. Križaničeva knjiga upućena je svim Slavenima, ali prije svega ruskom monarhu, caru Alekseju Mihajloviču. Upravo u monarhiji vidi najprikladniji oblik vladavine koji osigurava jedinstvo naroda i državnu stabilnost. Kralja smatra namjesnikom Boga na Zemlji, njegova moć je sveta. “Nitko ne može postavljati kraljeve, nego samo Bog. Bog postavlja kraljeve ili čudesnim proročanstvom, ili narodnim dogovorom, ili oružjem.” Križanich je vjerovao da su ruski carevi primili vlast iz ruku Boga, a teoriju o nazivanju Varjaga nazvao je "bajkom", "glupom i apsurdnom" - teoriju o dobivanju vlasti od Konstantina Monomaha, porijekla obitelji ruskih careva od rimskog cara Augusta. Bio je protiv koncepta "Moskva - treći Rim".

Državni oblik. Od svih oblika vladavine (na temelju djela Platona i Aristotela, ističući ispravne i nepravilnih oblika) smatra “savršenu autokraciju” - neograničenu monarhiju - najboljom za Rusiju. “Ovo je štap Mojsijev, s kojim kralj-suveren može činiti sva potrebna čuda. S takvim sustavom vladanja lako se mogu ispraviti sve greške, nedostaci i izopačenosti i mogu se uvesti svakakvi dobri zakoni.

Obraćajući se kralju, Križanich govori ne samo o pravima, već io dužnostima vladara prema narodu. Kralj mora biti skroman, mudar, miran, pravedan, sveto poštovati božanske zakone. Križanich oštro osuđuje okrutnost Ivana Groznog.

Ekonomija. U području ekonomije, Križhanich se vodi najnaprednijim pogledima za to vrijeme. Ističe da razorni porezi na seljake štete gospodarstvu te savjetuje poticanje talentiranih obrtnika. Križanicheva ideja o opasnosti birokracije danas zvuči neobično aktualno.

Religija.Što se tiče pitanja vjere, ovdje Križanich konačno odbacuje Uniju i poziva na jačanje pravoslavlja. Krajnji cilj "Politike" je pokazati kako treba vladati državom da svi ljudi u njoj budu sretni, da ruski narod postane "najslavniji među narodima" i da vodi sva slavenska plemena.

Jedno od prvih mjesta među političari druga polovica 17. stoljeća. pripada Afanasij Lavrentijevič Ordin-Naščokin(1605.–1680.), koji je pod Aleksejem Mihajlovičem obnašao dužnost glavnog upravitelja Naredba veleposlanstva. Biti progresivan državnik, Ordin-Naščokin je dobro razumio potrebu za reformama u Rusiji.

Ordin-Naščokin je kritizirao i osuđivao stari poredak, smatrajući da ruski narod treba mnogo toga obnoviti u svojoj zemlji, pozivao je da se uzme u obzir primjer "strane tuđine", ali je istodobno naglašavao da "ne treba sve biti uzeti neselektivno."

Administracija prikaza i zastarjeli lokalizam bojara zamjerili su Ordin-Naščokinu.

Dok je bio guverner u Pskovu, Ordin-Nashchokin je govorio u korist proširenja prava lokalne uprave. Smatrao je da guverneri ne moraju čekati upute iz centra kada rješavaju sve slučajeve na terenu, odnosno smatra da lokalna uprava sposobniji samostalno riješiti niz slučajeva, uzimajući u obzir lokalne značajke. U Pskovu je izradio projekt organizacije gradske uprave.

Ordin-Naščokin je u plemstvu vidio glavni stup feudalne države. Bio je pristaša neograničene vlasti kralja.

Na temelju osobno iskustvo kao sudionik ratova s ​​Poljacima i Šveđanima, Ordin-Naščokin je smatrao potrebnim ojačati trupe i zamijeniti konjičku plemićku miliciju stajaćom vojskom.

Na polju vanjske politike bio je pristaša tijesnog saveza Rusije i slavenskih zemalja.

27. Društveno-političke ideje ukrajinskih povijesnih i publicističkih spomenika sek. kat. 16. st. - zadnji kat. 17. stoljeće (sinopsis, gizel, baranoviči, kozačke kronike)

Politički mislioci u Ukrajini na kraju XVI - prvoj polovici XVII stoljeća. bili su i H. Philalet (? -?), I. Vishensky (1560-1620), P. Mohyla (1597-1647).

H. Filalet (glavno djelo - "Apokrisis") izgradio je svoj koncept u obliku antiteze stavovima poljskog isusovca P. Pritužbe, iznesenim u "Brestskoj sinodi" (1597.). Filaletov koncept proizašao je iz sljedećih odredbi: zaštita u vjerskom obliku ideje jednakosti ljudi, bez obzira na društveni status; obvezni element društvene klime je vjerska tolerancija, sloboda savjesti; potreba poštivanja prava ljudi od strane njegovih vlasnika; pravo naroda na obranu povrijeđenih sloboda (uključujući i one oružane); poricanje apsolutne vlasti kraljeva, magnata i pape; podređivanje radnji feudalaca sudu podanika. H. Philalet, jedan od prvih ukrajinskih mislilaca koji su bili na tragu humanističke i racionalističke tradicije, predložio je i potkrijepio ideje društvenog ugovora i prirodnog prava, ograničenja vlasti zakonom.

Problem odnosa vjere i politike, duhovne i svjetovne vlasti zauzimao je središnje mjesto u političkim konceptima I. Vyshenskog i P. Mohyle. Vishensky, autor brojnih polemičkih pamfleta usmjerenih protiv svemoći duhovnih i svjetovnih vlasti, pokušao je potkrijepiti svoje stavove, temeljene na ideji o potrebi povratka humanističkim i demokratskim načelima ranog kršćanstva. Konkretno, definirao je ova načela (jednakost, bratstvo, sloboda, pravda) kao kamen temeljac za izgradnju poštenog odnosi s javnošću u sferi vjerskog i svjetovnog života; na temelju ideje jednakosti izrazio je mišljenje o potrebi sabornog upravljanja kršćanskom crkvom od strane klera i laika: ustvrdio je jednakost crkava i potrebu da se podlože samo Bogu; odbacio kao apsolutno neutemeljen, neutemeljen i neopravdan nauk katoličkog univerzalizma i apsolutnog centralizma pape; oštro kritizirao postupke svjetovnih vlasti, koje su kršile ideale ranog kršćanstva; Važnu ulogu pridavao je pravdi, posebice sudskoj zaštiti građanskih prava i sloboda u slučaju njihova kršenja od strane nositelja vlasti.

Nastavljajući argumentaciju I. Vyshenskog, P. Mohyla je branio ideju o nadmoći crkve nad državom, što je objektivno pridonijelo motiviranju postojanja ukrajinskog pravoslavna crkva i očuvanje identiteta ukrajinskog naroda. Pogledi P. Mohyle o suodnosu utjecaja crkve i države u javni život dijele mnogi njegovi suvremenici i postao je raširen s tvrdnjom o ruskom utjecaju u Ukrajini u XVII-XVIII stoljeću.

Narodnooslobodilačka revolucija sredinom sedamnaestog st., a stvaranjem kozačko-hetmanske države započela je nova faza u razvoju ukrajinske političke misli (sredina XVII.-XVIII. st.). Ovo razdoblje njezine evolucije karakterizira prvenstveno povećana pozornost na razumijevanje problema međunarodnih saveza i međudržavnih asocijacija Ukrajine s Poljskom, Rusijom, Osmansko Carstvo, Krimski kanat i drugi subjekti tadašnje međunarodne politike, definiranje političkog statusa ukrajinskog naroda i stvaranje prvih ustavno-pravnih dokumenata.

Rješenja za postavljene probleme predložili su na državnoj razini B. Hmjelnicki (1595.-1657.) u "Ožujskim člancima" iz 1654. i I. Vigovski (? -1658.) i Yu. Nemyrich (1612.-1659.) u "Gadjačkom rasprava" iz 1658. U prvom slučaju radilo se o uspostavi međudržavnog (prvenstveno vojnog saveza s Rusijom), u drugom - o stvaranju federalne udruge Poljske, Velikog Kneževine Litve i Ukrajine. I politički i pravni dokumenti nisu u potpunosti provedena: u prvom slučaju, kroz Rusiju namjerno kršenje uvjeta sklopljene transakcije, u drugom - kroz nedostatak socijalne baze.

Najistaknutiji ukrajinski politički mislilac druge polovice 17. stoljeća. bio je I.gizel (1600.-1683.), čije je glavno djelo "Mir s Bogom ljudima" 1690. zabranio Sveti sinod zbog izvornosti misli i nedosljednosti nekih njegovih ideja s dogmama službenog ruskog pravoslavlja. Koncept I. Gisela temeljio se na postavkama društvenog ugovora i prirodnog prava. Mislilac je posebno podanicima priznao pravo, u slučaju da vlasnik prekrši uvjete sporazuma između njega i naroda, da ustanu i oduzmu mu vlast. Stav I. Gizela o Moskvi obilježen je nedosljednošću i nedosljednošću: upravo iz kruga njemu bliskih ljudi izlazi Sinopsis (1663.) koji ima jasnu promoskovsku i promonarhističku orijentaciju.

Ideja ujedinjenja Ukrajine i Rusije nije nametnuta od strane ruske države, već je bila izvorno ukrajinska i potekla je od dijela kozačkog časništva, a njezina se aktualizacija u ovoj sredini naznačila već krajem 16. stoljeća i učvrstila kroz cijelo 17. stoljeće. U doba propasti u najvišim crkvenim i svjetovnim krugovima pobijedio je koncept Male Rusije i ujedinjene Rusije. Važan korak prema njezinoj formalizaciji bilo je objavljivanje Kijevskog sinopsisa 1674. godine od strane arhimandrita Kijevo-pečerske lavre i rektora Kijevskog bratskog kolegija Innokentija Gizela, u kojem se pokušala potkrijepiti vjersko-dinastička veza između Kijeva i Moskva, te stanovništvo Malaje i Velika Rusija tog vremena nazivalo jedinstvenim i cjelovitim “pravoslavnim ruskim narodom”. U XVIII stoljeću "Synopsis" je bio najčešće povijesno djelo u Rusiji.

L. Baranovich (1620-1693) i I. Galyatovsky (?-1688) također su zauzimali položaje bliske I. Gizelu.

Baranovich Lazar [oko 1620. - 3(13).9.1693.], ukrajinski vjerski i politički lik i pisac, pristaša ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom. Istodobno je branio neovisnost ukrajinskog klera od moskovskog patrijarha. Od 1650. rektor Kijevskog kolegija; od 1657 černigovski nadbiskup. Godine 1674. osnovao je tiskaru u Novgorod-Severskom, koja je 1679. prebačena u Černigov, gdje je tiskano oko 50 bogoslužnih knjiga i književna djela na crkvenoslavenski, poljski i latinski jezici. B. je bio autor "Riječi", panegirika, polemičkih spisa u kojima je branio pravoslavlje od napada Katoličke crkve, objavio zbirku svojih propovijedi: "Mač duhovni" (1666) i "Svirale propovjedničkih riječi" ( 1674). Godine 1671. objavljen na Polirati zbirku "Apolonova lutnja", koja je sadržavala više od 1 tisuće pjesama, u kojima je pisao o ljubavi prema domovini, o potrebi ujedinjenja snaga ruskog, ukrajinskog i poljskog naroda u borbi protiv tadašnjih zajedničkih neprijatelja - Tatara i Turci.

Kozačke kronike- povijesna i književna djela 2. polovice 17. - sredine 18. stoljeća, posvećena kozačkim ratovima. Vrijedni izvori za istraživanje nacionalne povijesti i važniji književni spomenici. Jezik većine kronika je knjiški, blizak narodnom jeziku.

Tri glavne kozačke kronike preživjele su do danas - Samovidets (o događajima 1648. - 1702. godine, vjerojatni autor je Roman Rakushka-Romanovsky), Grabyanka (1710., o događajima od pojave Kozaka 1709.) i Velichka ( 1720, o događajima u Ukrajini 1648 - 1700 godina).

Svi ovi ljetopisi ne samo da detaljno govore o oslobodilačkom ratu ukrajinskog naroda 1648.-1654., već daju i gospodarske, političke i kulturne karakteristike zemlje, činjenice iz povijesti Rusije, Poljske, Mađarske, Švedske, Moldavije, Turske i druge države.

Izvori kozačkih kronika bili su drevni ukrajinski ljetopisi, vlastita zapažanja, memoari suvremenika, dokumentarni materijali (službena i privatna državna pisma, akti, pisma, univerzali), djela stranih povjesničara, narodne legende, prijevodi itd.

Aktivnosti.

Domaća politika.

Aktivnosti	rezultate
1. Unapređenje sustava javne uprave	Stvaranje novog vrhovnog tijela - Kaznene komore - osobno podređene caru (ovo je poseban sudski odjel u Bojarskoj dumi). Smanjen je broj naloga, reguliran je radni dan središnjih vlasti. Ojačana je moć i ovlasti namjesnika. Porezi su se počeli ubirati po glavama i ljubcima. 1682- ukidanje parohijalizma, što je omogućilo mnogim plemićima da dođu na vlast. 1681. - uvedena vojvođanska i lokalna uprava. Pripremao se projekt uvođenja dužnosnika - prototip Petrove "Tabele činova".
2. Daljnje jačanje vojne moći zemlje i reforma vojske.	Nastavljeno je novačenje pukovnija novog sustava, počele su se formirati teritorijalne vojne oblasti, vojni činovi, prve izborne pukovnije najboljih vojnika i časnika. Pod njim su postavljeni temelji regularne vojske.
3. Povećanje uloge i značaja plemstva.	Podržao je vlasnička prava plemića na zemlju, dopustio im korištenje rada seljaka. U vezi s izgradnjom obrambenih objekata na jugu (Divlje polje) dijelili su plemićima zemlju na tom području ako su htjeli povećati svoje zemljišne posjede.
4. Unapređenje financijskog i poreznog sustava.	Uvođenje jedinstvenog poreza je novac za streličarstvo. 1678-1679 - popis stanovništva. Uvođenje poreza na kućanstvo, koje je odmah napunilo riznicu, ali je povećalo ugnjetavanje
5. Daljnje smanjivanje uloge crkve u zemlji.	Povećanje uloge mitropolita i ograničavanje vlasti patrijarha. Povećanje pristojbi od crkvenih zemalja. Nastavak progona starovjeraca.
6. Mjere za razvoj obrazovanja, povećanje broja pismenih ljudi u zemlji.	Izgradnja škola, škola. Fedor je bio inicijator stvaranja Slavensko-grčko-latinske akademije, iako je ona osnovana 1687. Poziv stranaca da predaju u Moskvi. Pod Fedorom se pismenost u zemlji povećala 3 puta, au Moskvi 5 puta, procvat poezije.
7. Društveno-ekonomski razvoj Rusije.	Gradnja svjetovnih zgrada (komore, redovi). Moskva je gotovo u potpunosti pregrađena od drveta u kamen. U Moskvi je izgrađen jedinstveni kanalizacijski sustav. Pokušaji europeizacije zemlje. Tako su 1678.-1680. kaznene kazne ublažene, na primjer, usvojen je zakon o ukidanju odsijecanja ruku za krađu.

Vanjska politika.

REZULTATI AKTIVNOSTI.

§ Poboljšan je Javna uprava povećao centralizaciju vlasti u rukama kralja.

§ Centralizacija vojnog zapovjedništva putem vojna reforma, početak stvaranja regularne vojske.

§ Jačanje uloge plemstva u društvu, procjena aktivnosti ljudi na temelju osobnih zasluga.

§ Financijska i monetarni sustav zemljama.

§ Daljnje smanjivanje uloge crkve u državnim poslovima.

§ Ostvaren je napredak u kulturnim i ekonomski razvoj zemalja, zemlja se razvija na putu europeizacije.

§ U vanjska politika nisu riješeni svi zadaci, ali je Turska priznala ulazak Lijeve obale Ukrajine u Rusiju. Međutim, nije bilo izlaza na Baltičko i Crno more.

Dakle, vladavina Fedora Aleksejeviča uvelike je unaprijed odredila reforme koje će provesti njegov brat Petar 1.

Bila je svijetla ličnost za vrijeme vladavine Fedora Aleksejeviča Simeon Polocki.

Simeon Polocki.

Godine života: 1629-1680

§ Simeon Polocki- Jeromonah (sveštenomah), društveni i vjerski djelatnik, propovjednik, pjesnik, dramatičar i učitelj. Njegove aktivnosti koincidirale su s vladavinom prvih Romanovih. Imao je istaknutu ulogu u razvoju školstva u Rusiji u 17. stoljeću.

§ U dobi od 27 godina zamonašio se i nakon završenog kijevsko-mogiljanskog kolegija postao didaskalom, tj. učitelj, nastavnik, profesor u školi pri Bogojavljenskom samostanu Polock.

§ Slava je u Polock došla tijekom rusko-poljskog rata, kada ga je car Aleksej Mihajlovič, nakon što je posjetio Polock, primijetio i pozvao u Moskvu. Polotsk je postao odgajatelj i mentor kraljevske djece , kao i dvorjani pjesnik.

Glavne aktivnosti Simeona Polockog i njihovi rezultati.

Jedna od aktivnosti bila duhovna aktivnost. Nakon što je stekao duhovno obrazovanje, kao nastavnik u teološkoj školi, Polotski se suprotstavio raskolnicima. Podržao je Nikonovu reformu. Godine 1667. napisao je knjigu "Štap vlasti" u kojem je iznio svoje stavove o podršci novotarija u crkvi.

U knjizi je iznio svoje duhovne poglede "Kruna vjere" a također iu kratkom katekizmu (ovo je službeni dokument crkve koji sadrži temelje vjere). Napisali su mnoge propovijedi ("Ručak za dušu"(1681),„Večera za dušu(1683.) – obje su zbirke objavljene nakon autorove smrti), u kojima se velika pažnja posvećuje vjerskom i moralnom idealu. I premda su napisani pomalo službenim stilom, njihov je značaj velik, budući da je Polocki pozivao na moralno usavršavanje, čak do asketizma.

Rezultat ove aktivnosti bio je kontinuirani utjecaj crkve u moralnom usavršavanju ljudi, jačanju njezina položaja u društvu, jačanju njezina utjecaja.

drugi smjer bila pjesnička djelatnost.

Simeon Polotski stajao je u podrijetlu silabička versifikacija(u kojoj dužina niza ima isti broj slogova). Napisao je dvije zbirke pjesama. Prvi - " Vertograd multicolor“(1677-1678) posvećen moralni odgoj, koji sadrži upute. Ujedno je to i svojevrsna enciklopedija – priručnik u kojem bi čitatelj mogao pronaći mnogo toga zanimljiva informacija iz povijesti, geografije, mineralogije, zoologije itd.

« rimologija»(1679.) - djelo u kojem su izneseni govori za razne svečane prilike u kraljevskoj obitelji.

Polotskijev talent očitovao se u dramaturgija. Napisao je tri drame koje su postavljene i prikazivane na kraljevskom dvoru: “O izgubljenom sinu”, “O Nabukodonozoru i Holofernu” i “O Nabukodonozoru i tri mladića”. Sve su one napisane na moralne teme.

Polocki je bio i pedagog. Puno je učinio da se zemlja otvori škole, uz njegovu pomoć je otvoren pisači ja 1678. Prva objavljena knjiga bila je "Bukvar".

Godine 1679. S. Polotsky izradio je dekret o stvaranju visokoškolske ustanove - Slavensko-grčko-latinska akademija ali smrt ga je spriječila da ispuni svoj plan. Njegovo će djelo dovršiti Sofija (1687.)

Konačno, upravo je S. Polotsky bio duhovni mentor i odgojitelj Fjodora Aleksejeviča i Sofije. Tijekom njihove vladavine autoritet S. Polockog bio je vrlo velik, umro je doslovno na vrhuncu svoje slave.

Rezultat ove aktivnosti - veliki doprinos razvoju obrazovanja, kulture, formaciji ruski sustav versifikacija.

Na ovaj način, Simeon Polocki istaknuta je ličnost u umjetnosti i crkvi za vrijeme vladavine prvih Romanovih. Njegove ideje, koje su zvučale u propovijedima, izložene u knjigama, pridonijele su moralnom poboljšanju društva, poučavale životu prema božanskim zakonima, zakonima dobrote. Dao je osjetan doprinos razvoju kulture, posebice obrazovanja, pjesništva i dramaturgije.

Polocki se smatra utemeljiteljem poezije i dramaturgije. Prije njega se nitko nije bavio ovom vrstom umjetnosti.

Simeon Polocki ušao je u povijest Rusije kao učitelj djece cara Alekseja Mihajloviča.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 11.4.2016

Grad Polotsk nije samo regionalno središte moderne Republike Bjelorusije. To je također grad s drevnim tradicijama, obogativši povijest kulture s više od jednog imena koja su proslavila našu zemlju. Jedan od takvih slavnih zemljaka bio je Simeon Polocki - "pisar", teolog, pjesnik, prevoditelj i dramatičar. Ako govorimo o životni put Simeona Polockog te o njegovim talentima i uspjesima, postoji nekoliko područja u kojima je pokazao svoj izvanredan um i političku domišljatost. To je vjera, pedagogija, književnost. Ne ulazeći u pretjerane detalje, pokušat ćemo dati njegov generalizirani opis.

Godina 1629. obilježena je rođenjem Samuila Gavriloviča Petrovskog-Sitnjanoviča u gradu Polotsku, u budućnosti - Simeona Polockog. Izvori šute o roditeljima i djetinjstvu buduće javne i vjerske osobe. Zna se samo da mu je otac dosta rano umro.

Godine 1651. Samuil je diplomirao na najvećoj pravoslavnoj obrazovnoj ustanovi - Kijevsko-mohiljanskom kolegiju, gdje se moglo steći humanitarno i teološko obrazovanje. Sljedeća je bila vilenska isusovačka akademija. Trening u ovim, za to vrijeme najboljim obrazovne ustanove, postavio je temelj za daljnje aktivnosti Samuel.

Simeon Polocki: pedagoška djelatnost.

Godine 1656. Samuel polaže redovničke zavjete i postaje Simeon. Naknadno, već u Moskvi, ovom će imenu biti dodan toponimski nadimak "Polock". Iste godine postaje didaskal (učitelj) u mjesnoj bratskoj školi (takve škole su se stvarale pri pravoslavnim manastirima, cilj im je bio širenje obrazovanja i pravoslavlja među stanovništvom). Ista godina bila je za Simeona obilježena njegovim poznanstvom s ruskim carem Aleksejem Mihajlovičem (Tihim). Godine 1664. Simeon odlazi u Moskvu, što mu iz korijena mijenja život. Od običnog, iako izvanrednog uma i talenta, monaha, Simeon Polocki pretvara se u značajnog javna osoba svoga vremena. Najprije mu car daje upute da podučava činovnike Reda tajnih poslova, a zatim za učitelje imenuje svoju djecu, princezu Sofiju i Petra (u budućnosti velikog Petra I).

Upravo je Simeon Polocki dobio naputak od istočnih patrijara da održi govor caru i pozove cara Alekseja Mihajloviča da "traži mudrost", odnosno da pridonese povećanju razine obrazovanja u ruskoj državi, što napravio je briljantno.

Vjerska i književna djelatnost.

U Moskvi Simeon Polocki ne samo da je poučavao, već je i strmoglavo uronio u vjerski život, koji je u to vrijeme bio prilično kaotičan. Dakle, osobno je sudjelovao u svrgavanju patrijarha Nikona, a bio je i aktivni sudionik moskovske katedrale. Također, Simeon iz Polocka aktivno je uključen u vjerske polemike, zbog čega se objavljuju neki njegovi novinarski radovi.

Osim novinarstva, Simeon Polocki bio je i dobar pjesnik. Godine 1667. imenovan je dvorskim pjesnikom cara. Slavu i popularnost stekla je njegova knjiga "Rimovani psaltir" (prev biblijska knjiga"Psaltir" u pjesničkom stilu) Zbirka moralnih i poučnih pjesama "Mnogobojni Vertograd" smatra se vrhuncem pjesničkog stvaralaštva S. Polockog.