Glavni likovi su izgnanici Hugosi. "Les Misérables", književna analiza romana Victora Hugoa. Roman "Les Miserables". Povijesno značenje

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

na temu: "Galerija junaka romana" Les Misérables ""

UVOD

„Sve dok će, po zakonima društva i njegovim običajima, nad osobom težiti prokletstvo, koje mu u doba procvata civilizacije stvara pakao na zemlji i otežava njegovu sudbinu, koja ovisi o Bogu , uz pogubne napore ljudi; dok se ne riješe tri glavna problema našeg doba: potlačenost muškaraca koji pripadaju klasi proletarijata, pad žene zbog gladi, uvenuće djeteta zbog tame neznanja; sve dok postoji stagnacija u nekim dijelovima društva; drugim riječima, i gledajući šire - sve dok potreba i neznanje ne prestanu vladati zemljom - knjige poput ove, možda, neće biti ni od kakve koristi. Po mom mišljenju, ove riječi odražavaju cijelu bit djela.

U romanu V. Hugoa Les Misérables najviše su me se dojmili postupci junaka o kojima nam autor govori, toliko su čisti, toliko sveti da se ponekad čini da takve nesebičnosti nema na Zemlji, a što više prožete su toplinom prema junaku. Po mom mišljenju, naslov romana "Jadnici" tako točno opisuje njegov sadržaj, jednom riječju, da je teško zamisliti bilo koji drugi naslov. I doista, svaki od junaka odbačen je od strane društva ili od sebe, svaki pa i na prvi pogled najjadniji i bezvrijedni čovjek, bremenit je vlastitom tragedijom. Ono što također upada u oči je nezamisliva povezanost događaja, likova, vremena i prostora u romanu. U početku se čitatelju čini da događaji nisu ni na koji način povezani, ali kada počne shvaćati da se dvije male, potpuno različite priče stapaju u jednu veliku, nevjerojatnu priču, nehotice primijetite vještinu autora.

Čini se da sama sudbina svojom nevidljivom rukom šiba bičem protagoniste romana, kao da su osuđeni na nesreću. I samo snaga volje i nevjerojatni napori duše dopuštaju im da se ne slome, ne padnu u blato, čak ni u takvim trenucima kada se sve što postoji pobunilo protiv njih. Naravno, najužasnije kušnje padaju na sudbinu protagonista, i čini se da su njegovi postupci viši od svake svjetovne egzistencije. Ali u isto vrijeme, autor iznenađujuće precizno opisuje svu raznolikost osjećaja koji muče heroja, sve to doživljavamo s njim i razumijemo da je to još uvijek najobičnija osoba na čiju sudbinu padaju tako teška iskušenja.

Neke nezgode koje se pojave niotkuda privlače pozornost čitatelja, ponekad spašavaju živote heroja i pomažu u prevladavanju najtežih iskušenja, a ponekad ostavljaju crni trag za cijeli život heroja. On gura i razdvaja junake u najneobičnijim okolnostima, tjera ih da šute kada im sreća ovisi o jednoj riječi, a progovara kada logika zahtijeva šutnju; on im pripisuje svoje misli, tjera ih da se izraze svojim jezikom, au njihova usta i njihove postupke stavlja osnovne moralne ideje romana.

Moralni koncept romana "Les Misérables" odgovara ideji V. Hugoa o ljudskom životu kao neprekidnoj izmjeni svjetla i tame. Zadaća moralne pouke romana "Jadnici" za pisca je važnija od realističke analize, jer sam Hugo na kraju knjige kaže da ona ima puno važniji cilj od prikazivanja stvaran život. Shvaćajući svijet kao neprestano kretanje od zla prema dobru, Hugo to kretanje nastoji pokazati, ističući (često i suprotno logici stvarnog zbivanja) obaveznu pobjedu dobra i duhovnog nad silama zla. Hugo je svoju zadaću vidio u oživljavanju moralnih ideala koje je društvo izgubilo.

U samoj ružnoći Hugo vidi zrnce ljepote, u okrutnom srcu uspavanu ljudskost, u nesavršenom društvenom poretku obrise harmonije, a čak i u kanalizaciji pariške septičke jame vidi sočnu travu, debela stada, zdrav, radostan život. u koje će se transformirati nakon prolaska kroz stvaralački ciklus prirode. Ne postoji tako sumorna životna pojava koja bi se Hugu učinila beznadnom. Dakle, ne plaše ga "društvene nečistoće" - moralno osakaćeni ljudi društvenog dna: to su izdanci "mraka". “Što je potrebno da ti vukodlaci nestanu? Svjetlo. Mlaznice svjetla. Nijedan šišmiš ne može podnijeti zrake zore. Ispuni javnu tamnicu svjetlošću." Svijet "Jadnika" zagrijat će ovaj autorov pristran pogled, ta vjera u konačnu pobjedu dobra

Po mom mišljenju, Victor Hugo u svom romanu Jadnici pokušao nam je prikazati svu okrutnost koju mi sami, a da to ne primjećujemo, donosimo na ovaj svijet u odnosu na druge ljude. I koliko samo jedan čin, jedna riječ može preokrenuti nečiji život.

Galerija heroja

Osnova djela je nezaboravna galerija junaka. S Hugoova stajališta, postoje dvije pravde: jedna, koja je određena pravnim zakonima, i druga – najviša pravda, najviša ljudskost, utemeljena na načelima kršćanskog milosrđa. Nositelj prve u romanu je policijski inspektor Javert, nositelj druge je biskup Miriel.

Monsinjor Bienvenue

Monsinjor Bienvenue je biskup koji to nije uvijek bio. Monsinjor Bienvenue - stanovnici biskupije počeli su nazivati ovim imenom biskupa, zbog njegove dobrote. Kad biste pitali kakav treba biti biskup, odgovorio bih isto kao i biskup Dignea. Taj se čovjek, za razliku od biskupa drugih biskupija, odlikovao svim osobinama kojima se treba odlikovati svećenik. biskup je bio i ostao u svemu pravedan, iskren, pravedan, razuman, ponizan i dostojan; činio je dobro i bio dobronamjeran, što je drugi oblik istog dobra. Bio je pastir, mudrac i čovjek. Činio je sve što je bilo u njegovoj moći da poboljša život ljudi u svojoj, pa i nekim drugim biskupijama. Njegova prilično velika plaća, gotovo je u potpunosti otišla siromašnima. Za sebe nije ostavio gotovo ništa, čak je i kuću koju mu je država prenijela u vlasništvo dao bolnici. Zauzevši samu malu kuću u kojoj su osim njega živjele njegova sestra Batistina i služavka Magloire. Obje su žene bile nezainteresirane kao i sam svećenik i nikada nisu raspravljale s njegovim odlukama. Ova slika uopće ne predstavlja tip pravog službenika crkve. Naprotiv, Miriel je prilično suprotstavljen pravom svećenstvu kao idealan primjer, kao osoba čiste, istinski svete duše. To je na slici biskupa Miriela, koji je igrao odlučujuću ulogu u preobrazbi uma Jeana Valjeana, Hugo je utjelovio svoje moralne ideale: dobrotu, nezainteresiranost, široku popustljivost prema ljudskim slabostima i porocima.

Na početku romana “nebeski svijetlu” sliku personificira biskup Miriel, u kojem je Hugo utjelovio svoje romantične snove da se milosrđem zavedeno čovječanstvo može dovesti do dobra i istine. Hugo se suočava sa svojim biskupom bivši član Konvent, koji je preživio Termidor, Napoleona i restauraciju Bourbona, živi povučeno negdje u blizini biskupske župe. Pritom se jasno otkriva da se ideal pisca rascjepka između tih toliko suprotnih osobnosti, jer kršćanski pravednik i ateist, prema Hugou, uopće nisu angipodi, nego na različite načine teže istom cilju - preobrazba čovjeka i društva. Zanimljivo je da moralni dvoboj između biskupa i člana Konventa završava pobjedom potonjeg: takav je konačni rezultat njihova jedinog susreta, kada je, došavši starom ateistu da ga osudi, biskup , nakon što ga je saslušao, klekne i zatraži njegov blagoslov.

Slika biskupa ispunjena je velikim značenjem za Huga, to je apostol njegovog "modernog evanđelja", njegov moralni ideal, nositelj mudrosti i istine, stran cijelom službenom načinu života. Vjerovanje biskupa je univerzalna ljudskost. Jednako žali kržljavu biljku, ružnog kukca i osobu odbačenu od društva: “Braćo moja, smilujte se! Nije zločinac onaj koji griješi, nego onaj koji stvara tamu” - misli su biskupa.

Nesebičnost i dobrota – to su osobine koje kao da su ispunjavale cijelo biskupovo biće.

Jahao je po svojoj biskupiji na magarcu (kako ne bi trošio novac na dodijeljenu mu kočiju) i podupirao ljude molitvama i razgovorima:

“Tijekom svojih obilazaka bio je snishodljiv, krotak i ne toliko

naučio je ljude koliko je razgovarao s njima. Za argumentima i primjerima nije otišao daleko. Za stanovnike jednog lokaliteta kao uzor je naveo drugi, susjedni. U okruzima gdje nije bilo suosjećanja za siromašne, rekao je:

Pogledajte ljude iz Briançona. Dopustili su siromasima, udovicama i siročadi da pokose livade tri dana ranije od ostalih. Uzalud obnavljaju svoje kuće kad stare propadnu. I Bog blagoslovio ovaj kraj. Cijelo stoljeće nije bilo niti jednog ubojstva.

U selima gdje su ljudi bili pohlepni za zaradom i nastojali brzo ukloniti svoje usjeve s polja, rekao je:

Pogledajte ljude iz Embruna. Ako se otac obitelji, čiji su sinovi u vojsci, a kćeri služe u gradu, razboli za vrijeme žetve i ne može raditi, tada ga svećenik spominje u propovijedi, a nedjeljom poslije mise svi seljani – muškarci, klanjaju se u sijelu, a u nedjelju poslije mise svi seljaci – muškarci žene, djeca - idite na njivu ovog siromaha, požnjete njegove usjeve i odnesite slamu i žito u njegovu staju.

Obiteljima u kojima je bilo sukoba oko novca ili nasljedstva rekao je:

Pogledajte gorštake Devolneyja, tu divljinu gdje nikada

pedeset godina nećeš čuti slavuja. Dakle, kada tamo umre glava obitelji, sinovi se daju na posao i svu imovinu ostavljaju sestrama da si one nađu muževe. Tako je sa svojom karakterističnom ljubaznošću pomagao ljudima savjetima. “Jednako se ponašao i prema puku i prema plemstvu. Nikoga nije osuđivao ne upuštajući se u okolnosti slučaja. Svugdje, gdje god se pojavio, bio je praznik. Činilo se da donosi

donijeti svjetlo i toplinu. Djeca i starci izašli su na prag prema biskupu, kao prema suncu. Blagoslivljao je i bio blagoslovljen. Kome je bilo što trebalo upućivali su na njegovu kuću.

U povijest biskupa Miriela utkani su nevjerojatni motivi: on je duša svoje župe, puk ga je prozvao Bienvenu (Željeni); nema brave na vratima njegove kuće, bogati i siromasi danju i noću kucaju na njih da odu ili da prihvate sadaku. Narodna ljubav mu služi kao straža, razbojnici mu daruju nakit. Svoju plaću dijeli siromasima, podiže bolnicu u biskupskoj palači, hoda, nosi otrcanu mantiju, jede kruh i mlijeko, sam obrađuje svoj vrt. Susret biskupa s Jeanom Valjeanom i cijela povijest preporoda ljudski osjećaji u natjeranom i bestijalnom osuđeniku - ovo je posljednje "čudo" koje je učinila njegova milost Bienvenue,

S vremena na vrijeme zastao je, popričao s dječacima i djevojčicama i nasmiješio se majkama. Dok je imao novaca, posjećivao je siromašne; kad je novca presušilo, posjećivao je bogate. Njegova kuća postala je neka vrsta banke, bogati su donosili novac za siromašne, a siromašni su dolazili po njih. Biskup nije ništa uzimao za sebe i živio je krajnje skromno. U kući nije bilo nijednih vrata koja bi se zaključala na ključ. Prolaznik je mogao otvoriti vrata u bilo kojem trenutku - trebalo je samo gurnuti ih. Jedini skupocjeni predmeti u biskupovoj kući bili su srebrni pribor za jelo i dva svijećnjaka.

Takav je bio biskup. A u romanu "Les Miserables" samo je takva osoba kao što je monsinjor Bienvenue bila u stanju potpuno preokrenuti život i ideje osuđenika Jeana Valjeana. Biskup je bio taj koji je njegov život, koji se činio kao neprobojna izmaglica, obasjao jarkom svjetlošću i uputio ga na put istine.

Ovako je to bilo: Jean Valjean, koji je odslužio devetnaestogodišnju robiju, jer je ukrao komad kruha da prehrani svoju obitelj, pušten je, naravno, teška robija ga je promijenila. Došao je u Dinh. Bio je jako gladan i jako umoran. Ali ni jedna konoba, ni jedna kuća nije mu dopustila da prenoći, čak ni za velike novce. A kad je sasvim očajavao, sklonio ga je i hranio biskup. Bio je oduševljen. No neka ga je čudna sila ponukala, ostavivši biskupa, da ukrade srebrninu.

Ujutro, na Magloireovo ogorčenje, svećenik je odgovorio: “Pogriješio sam što sam koristio, i to tako dugo, ovo srebro. Pripadalo je siromasima. A tko je ta osoba? Svakako siromah."

Žandari su uhvatili Jeana Valjeana, doveli ga u svećenikovu kuću i, začudo, biskup im je rekao da mu je dao sve srebro. Kad su žandari otišli od Jeana Valjeana, biskup mu je dao još dva svijećnjaka i rekao: “Ne zaboravi, nikad ne zaboravi da si mi obećao da ćeš upotrijebiti ovo srebro da postanem pošten čovjek.

Jeana Valjeana, koji se nije sjećao da je išta obećao, uhvatila je zbunjenost. Biskup je izrekao ove riječi, nekako ih posebno ističući. I svečano nastavio:

Jean Valjean, brate moj! Ti više ne pripadaš zlu, ti pripadaš dobru. Kupujem tvoju dušu od tebe. Oduzimam ga od crnih misli i duha tame i predajem ga Bogu.

Bio je to čin koji je okrenuo cijeli um Jeana Valjeana, on nikada nije vidio takvu svetu ljubaznost. Vidio je samo okrutnost. Sada ga je sve što se dogodilo iznova šokiralo. Takav je bio doprinos monsinjora Bienvenuea ponovnom rođenju duše Jeana Valjeana.

Odlazeći iz Dignea, Jean Valjean je opljačkao mali Savoj (nećemo ulaziti u detalje), ali nakon toga se u njegovoj duši počelo događati nešto neobično.

“Noge su mu odjednom popustile, kao da ga je neka nevidljiva sila odjednom zgnječila svom težinom njegove loše savjesti; u potpunoj iscrpljenosti spustio se na veliki kamen i, uhvativši rukama kosu, skrivajući lice u koljenima, uzviknuo:

Ja sam nitkov!

Srce mu je izdalo i zaplakao je. Prvi put je zaplakao

dvanaest godina. Bio je nejasno svjestan da je naklonost svećenika bila najjača ofenziva, najstrašniji juriš, kojemu je ikada bio podvrgnut; ako se odupre ovoj milosti, tada će njegova duša zauvijek otvrdnuti, a ako popusti, onda će se morati odreći mržnje koja mu je tolike godine ispunjavala dušu postupcima drugih ljudi i koja mu je davala osjećaj zadovoljstva ; da je ovaj put bilo potrebno ili pobijediti ili ostati poražen, i da je sada nastupila borba, titanska i odlučna borba između njegove zlobe

i ljubaznost te osobe.

Njegova je savjest naizmjenično promatrala dvoje ljudi koji su stajali pred njom - biskupa i Jeana Valjeana. Sva snaga prvog bila je potrebna da drugog izvede iz zablude. Biskup je rastao u njegovim očima, sve više i više, dok je Jean Valjean postajao sve manji, sve neupadljiviji. Odjednom je nestao. Ostao je samo biskup. Ispunio je dušu izopćenika divnim sjajem.

Jedno je bilo sigurno, u jedno nije sumnjao: postao je drugi

čovječe, sve se u njemu promijenilo, i više nije bilo u njegovoj moći da uništi

riječi su biskupa koje su u njemu odjeknule i dirnule ga u srce.

Nepomirljivi kontrast između zla i dobra, tame i svjetla, koji se očitovao u karakterima Hugoovih likova u prvom razdoblju njegova stvaralaštva, sada je nadopunjen novim motivom: prepoznavanjem mogućnosti preobrazbe zla u dobro.

Jean Valjean

Heroji Huga uvijek su ljudi značajnih sudbina. Takva je, prije svega, sudbina glavnog junaka Jadnika, životom prekaljenog robijaša, Jeana Valjeana, koji pred našim očima postaje izvrsna, visokomoralna osoba zahvaljujući dobro djelo Biskup Miriel, koji ga nije tretirao kao kriminalca, već kao siromašno stvorenje kojem je potrebna moralna podrška.

Nakon smrti biskupa Miriela, Jean Valjean u romanu nastavlja svoja načela milosrđa i neotpora zlu. Naslijedivši moralne ideje biskupa, Valjean ih čini osnovom cijelog svog života.

Od samog trenutka kada se u duši Jeana Valjeana dogodila čudesna preobrazba, on je postao potpuno druga osoba. Postao je biskupov sljedbenik, a možda ga je u svom daljnjem djelovanju u nečemu i nadmašio. Započinje ispravan život za dobrobit društva. On pomaže siromašnima, on je sama dobrota. Trudi se pomoći svima kojima je pomoć potrebna. Zadovoljan je ovim životom. Ali sudbina priprema njegovoj duši veliki broj okrutnih iskušenja. Saznaje za nesreću jadne djevojke Fantine. I svim silama pokušava joj pomoći, prožet njezinom sudbinom do dubine duše. Ali okolnosti ga sprječavaju da dovrši svoju misiju - da joj dovede kćer Fantine. Čini mi se da kad bi mogao. A Javert mu se nije htio miješati. Fantine bi još bila živa. Tako je željela vidjeti svoje dijete.

Ali spriječile su ga sljedeće okolnosti: odlučujući preokret u duši heroja koji godinama vodi ugledan i krepostan život pod imenom M. Madeleine i iznenada sazna da je neki nesretnik zamijenjen za bjegunca. osuditi Jeana Valjeana i mora se pojaviti pred sudom. Pravi Jean Valjean može šutjeti i mirno nastaviti svoj čestit život, uživajući poštovanje i uvažavanje drugih, ali tada će umjesto njega na doživotnu robiju biti osuđena nevina osoba. Što treba činiti učenik biskupa Miriela? Jean Valjean ne rasuđuje toliko koliko doživljava bolne “grčeve savjesti”, “u njemu bjesni oluja, vihor”, on se “preispituje”, osluškuje glasove koji izviru “iz najmračnijih zakutaka njegove duše”, on je "zaronio u ovu noć, kao u ponor."

Mora birati između dva pola: "ostati u raju i tamo se pretvoriti u đavla" ili "vratiti se u pakao" i "tamo postati anđeo".

U njegovoj duši vladao je pravi uragan: “Istina, treba napomenuti da mu se nikada nije dogodilo ništa slično ovome što se sada dogodilo. Nikada prije dvije misli koje su upravljale životom nesretnika o čijim je patnjama riječ, nisu ušle u tako okrutnu međusobnu borbu. „Sve je to bilo tako bolno i tako neobično da se u dubini njegove duše odjednom pojavio jedan od onih neopisivih osjećaja koje je čovjeku dano doživjeti najviše dva-tri puta u životu, nešto poput grčeva savjesti, koji sve uznemiravaju. što je nejasno u srcu, neka mješavina ironije, radosti, očaja - nešto što bi se, možda, moglo nazvati eksplozijom

unutarnji smijeh. “Također je vidio pred sobom, kao žive i poprimajući opipljiv oblik, dvije misli koje su do sada činile dvostruko pravilo njegova života: sakriti svoje ime, posvetiti svoju dušu. Prvi put su se pred njim pojavili pojedinačno, a on je otkrio razliku među njima. Shvatio je da je jedan od njih bezuvjetno dobar, dok drugi može postati zao; da jedno označava samoodricanje, a drugo ljubav prema sebi; da jedan kaže: susjed, a drugi kaže: ja; da je izvor jednoga svjetlost, a drugoga tama.

Hrvali su se između sebe, a on ih je gledao kako se hrvaju. Nastavio je razmišljati, a sve su rasle pred njegovim umnim okom; poprimali su divovske dimenzije, i činilo mu se da se u dubini njegove svijesti, u onom beskraju o kojem smo maloprije govorili, među bljeskovima prošaranim tamom, neko božanstvo bori s nekim divom. - "Što je to! - uzviknuo je. – Do sada sam vodio računa samo o sebi! Razmišljao sam samo o tome što bih trebao učiniti. Šuti ili prijavi sebe. Skloniti se ili spasiti svoju dušu? Pretvoriti se u prezira vrijednog, ali općeuvaženog službenika, ili u osramoćenog, ali uglednog robijaša? Sve se to odnosi na mene, samo na mene, samo na mene!

Ali, Gospodine Bože, sve je to sebičnost! Ne baš uobičajeni oblik sebičnosti, ali ipak sebičnost! Što ako malo razmišljam o drugima? Uostalom, najveća svetost sastoji se u brizi za bližnjega. Da vidimo, idemo dublje. Ako me isključite, izbrišete, zaboravite – što će onda biti od svega toga? Pretpostavimo da se prokažem. Uhićen sam, Chanmatier je pušten, opet sam poslan na težak rad, sve je to dobro, a onda? Što se ovdje događa? Da ovdje! Ovdje je cijela regija, grad, tvornice, industrija, radnici, muškarci, žene, djeca, sva ta sirotinja! Ja sam sve ovo stvorio, ja sam im dao sva sredstva za život. Ako odem, sve će se smrznuti. I ova žena koja je toliko propatila, koja stoji tako visoko usprkos svom padu, i čiju sam nesreću nesvjesno prouzročio! I ovo dijete, za kojim sam mislio otići, koje sam obećao vratiti majci!

Ova rubrika pod nazivom “Soul Storm” ostavila je najveći dojam na mene! Patio sam s Jeanom Valjeanom, a ipak sam želio da učini točno ono što je učinio.

Odlazi na sud kako bi oslobodio nesretnog Chammatiera i dobrovoljno se prepušta u ruke zakona. Pa čak i kada je ta gigantska unutarnja borba završila moralnom pobjedom zauvijek, odnosno kada je heroj Hugo dokazao sucima i nazočnoj javnosti da je on, a ne Chammatier, osuđenik Jean Valjean, i to je on, a ne Chammatier, koji bi se trebao vratiti teškom radu, umjetnik ipak jednom poseže za recepcijom romantičnog kontrasta; on nasmiješi svog junaka: "... to je bio osmijeh pobjede, to je također bio osmijeh očaja." Ono što je učinio bilo je najveće djelo milosrđa, ostavivši sve što je imao za slobodu njemu nepoznatog čovjeka.

Fantine umire ne vidjevši svoju kćer. A na plećima - osuđeniku Jeanu Valjeanu pada dužnost skrbi o Cosette. A on, opet robijaš, čini sve za ovo. Uz zamislive i nezamislive napore, on ispunjava svoje obećanje. Bježi iz zatvora. Uzima djevojku. Nije slučajno što autor ističe onu osobinu u karakteru svog junaka da je on “uvijek imao ... dvije torbe: u jednoj su bile misli sveca, u drugoj - opasni talenti osuđenika. Koristio je jedno ili drugo, ovisno o okolnostima. Za Cosette čini sve što je u njegovoj moći. Toliko ju je volio da nije mogao zamisliti svoj život bez nje. Cijelo njegovo postojanje bilo je samo u njoj dok je rasla. I, čini se, sudbina ga je nagradila za sve nesreće. Ali na putu mu stoje nova, još teža iskušenja. Cosette odrasta i zaljubljuje se u Mariusa.

Ono što je ugodan obrazac za mladu djevojku, za Jeana Valjeana je razumijevanje da će se morati rastati od svoje "kćeri", dati je nepoznatom Mariusu. Ove su mi se misli činile sebične. Ali za čovjeka kojem je tolike godine ova djevojka bila tračak svjetlosti u njegovom tmurnom životu, bili su i više nego ozbiljni. Ne vidjeti što živi. Reci zbogom smislu svog postojanja.

Ali i tu se pokazao nesebično. Stavljajući sreću Cosette i Mariusa na mjesto svoje. Sreća Mariusa, čovjeka koji je Jeanu Valjeanu oteo Cosette, čovjeka kojeg je, činilo se, mrzio.

U tom trenutku, kad je Gavroche donio Mariusovo pismo s barikade i ono stiglo do Jeana Valjeana, činilo mi se da će ga spaliti, pocijepati i Cosette više nikada neće čuti za Mariusa. Vjerojatno bi tako i bilo, ali ta iskrenost i dobrota ni ovdje nije posustala. Kad se nađe na barikadi, Jean Valjean ne sudjeluje u bitci. I dalje je izvan politike, a duhovni je sin biskupa kojega je nemoguće zamisliti da puca. Ali Valjean spašava Mariusa, pokazujući se kao pravi heroj. Poanta, naravno, nije usrećiti Cosette pod svaku cijenu, osigurati sretan završetak romana. Hugo ima na umu interese čovječanstva, a ne svoju šarmantnu junakinju. Japanac Valjean, svladavajući nezamislive prepreke, nosi budućnost u svojim rukama - shvaćao on to ili ne. Marius je borac barikade iz 1832., najbolje od onoga što je proizašlo iz francuskog povijesnog iskustva. Spašavajući ga, Valjean otkriva tu budućnost, čuva štafetu generacija. Osjećaj štafete, smjene generacija pojačan je činjenicom da nakon svog podviga Jean Valjean odlazi, umire.

Jean Valjean utjelovljenje je Hugova moralnog ideala u ponašanju na barikadama: on ne sudjeluje u bitci i, ne ispalivši niti jedan metak u neprijatelje republike, spašava špijuna Javerta osuđenog na smrt. I upravo taj izdajnički čin u odnosu na revoluciju Hugo tumači kao najviši podvig sa stajališta “apsolutnog morala”: uzvrativši dobrom za zlo, Jean Valjean prekršio je sve Javertu poznate životne ideje, srušio tlo ispod nogu i dovela ga do predaje - - do samoubojstva. Pred Javertom je lažni zakon služenja državi – Zlu – priznao moralni trijumf čovječnosti i oprosta – Dobru. Cijela priča o Jeanu Valjeanu, koja je u središtu romana Jadnici, izgrađena je na dramatičnim okršajima i oštrim zaokretima u sudbini junaka: Jeana Valjeana koji razbija staklo pekare kako bi uzeo kruh svojoj sestri gladnoj djece, te je zbog toga osuđen na težak rad; Jean Valjean, koji se vraća s teškog rada i tjeran odasvud, čak i iz pseće kućice; Jean Valjean u biskupovoj kući, od kojega je pokušao ukrasti srebrne noževe i vilice i dobio ih na dar zajedno sa srebrnim svijećnjacima; Jean Valjean, koji je postao utjecajni gradonačelnik grada, i umiruća Fantine, koja moli da spasi svoje dijete; Jean Valjean u sudaru s "budnim okom" pravde - Javertom; Jean Valjean u "slučaju" Chanmatier koji ga vraća u položaj progonjenog osuđenika; podvig Jeana Valjeana, spašavanje mornara s ratnog broda; "Orion", i njegov bijeg od teškog rada kako bi ispunio obećanje dano Fantini; Jean Valjean s malom Cosette u naručju, progonjen od strane Javerta i njegovih policijskih razbojnika kroz mračne ulice i zakutke Pariza, te neočekivano spašavanje u samostanu u ulici Picpus; zatim, nekoliko godina kasnije, Jean Valjean u lopovskoj jazbini Thenardier, sam protiv devetorice nitkova, svezan od strane njih, a ipak se uspio osloboditi prerezavši užad uz pomoć starog osuđeničkog novčića; konačno, Jean Valjean na barikadi, gdje ne ubija nikoga, ali spašava dvoje ljudi od smrti: Mariusa i njegovog progonitelja Javerta itd.

Ne može se zaboraviti Jeana Valjeana, koji je svojom nogom, obuven u cipelu podstavljenu željezom, stao na novčić malog savojskog novca, a zatim u očaju zaplakao na kamenu kraj puta; i strašna noć “oluje pod lubanjom”, u kojoj je Jean Valjean posijedio kao eja, noć uoči suđenja Chammatieru, greškom uhićenom umjesto njega; i Cosetteina bračna noć, kada Valjean odluči otkriti svoj pravi identitet Mariusu; i usamljenog umirućeg starca kojeg je napustila voljena kći.

U posljednjem razdoblju svog života Jean Valjean se osuđuje na samoću, popuštajući svojoj voljenoj Cosette Mariusu i dobrovoljno se povlačeći iz njezina života kako ne bi ometao njezinu sreću, iako ga ta samoeliminacija ubija. “Sve što je hrabro, čestito, junačko, sveto na svijetu, sve je u njemu!” Marius uzvikuje oduševljeno, čim mu se otkrio moralni podvig Jeana Valjeana.

Ovo mi je poglavlje bilo najteže, jer Jean Valjean, onaj koji je toliko učinio za ljude oko sebe, u starosti ostaje potpuno sam i njegova patnja dovodi čitatelja do očaja. Čini se da je sretan kraj nemoguć. I iako je kraj romana još uvijek svijetao, u duši ostaje tuga koja vas tjera na razmišljanje.

Koliko god težak bio život Jeana Valjeana, on je duboko smislen, jer on ne živi za sebe, već za druge ljude. Sebičnost mu je potpuno strana, ne poznaje ni pohlepu ni ambiciju. Željeznom voljom, snagom, čeličnim mišićima pomaže slabima i nepravedno uvrijeđenima. Na ovaj ili onaj način, on pomaže svim junacima Jadnika: Fantine, Cosette, Mariusa, Enjolrasa.

Glas moralne dužnosti prema ljudima u Valjeanovoj duši toliko je snažan da je, poslušavši ga, spreman žrtvovati svoje osobno blagostanje: spašava starca kojeg su zgnječila kola, iako zna da će to pobuditi Javertovu sumnju; stavlja se u ruke pravde kako bi spasio ludu skitnicu od vječnog teškog rada; osuđuje se na usamljenu starost, sređujući sreću Cosette. Ne može biti sretan ako ta sreća počiva na nesreći drugoga. Sve mu to ne ide lako, ne bez bolnog oklijevanja i unutarnje borbe. Međutim, moralne muke, duhovne borbe sudbina su duhovno punopravnih ljudi. Za neke Thenardiere nema moralnih problema. Ali nepravda društva pada na ove punopravne ljude.

Fantine je djevojka iz malog grada koja je došla u Pariz. Njezina priča nije nova. Vrlo je mlada, nevina, naivna i lijepa. Ona i njezine tri prijateljice zabavljaju se u šetnji i pokušavaju što bolje iskoristiti svoje vrijeme. Bila su njih četiri, s njima četiri kavalira. A kako često takve priče završe: mladi ih zauvijek napuste, s namjerom da stvore karijeru, obitelj i sl. Fantine ostaje sama sa svojim nerođenim djetetom. Život u Parizu je skup. Mora se vratiti u rodni Montfermel. Ne usuđuje se doći u grad bez muža s djetetom i ostavlja Cosette na privremeno uzdržavanje kod gostioničara kojeg je putem upoznala, a koji ima dvije kćeri. Oh, da nije ove strašne nesreće, njezina sudbina ne bi izgledala tako nesretno. Sve bi bilo drugačije. Sad joj se cijeli život pretvara u pakao. Gostioničar Thenardier traži pretjeran novac za uzdržavanje djeteta. Ide na svakakve trikove i trikove. Siromašna djevojka koja obožava svoje dijete daje sve što ima i postupno tone u dugove i siromaštvo. Ona prodaje sve što može prodati, čak i zube i kosu. Ali to mu nije dovoljno. Tako se postupno spušta do najniže granice.

Vjerujem da je u romanu svaki izopćenik nesretan na svoj način, ali ipak Fantinu doživi najgorča sudbina i najnesretniji kraj života.

U početku Fantine nalazi dobar posao u tvornici gospodina Madeleinea (Jean Valjean), ali tračeri koji rade s njom saznaju njezinu tajnu i traže njezin otkaz, a taj čin pokrivaju poštenim imenom gospodina Madeleinea. Fantine krivi Madeleine za sve svoje nevolje. A kad je on spasi da je Javert ne uhiti. Nije joj jasno kako se osoba koja ju je zbog sitnice lišila posla sada zauzima za nju. Gospodin Madeleine prožet je jadnom djevojkom i njezinom nesretnom sudbinom. On se brine za samu Fantine, jer je jako bolesna i obećava da će joj dovesti Cosette, ali Javert i incident s Chanmatierom sprječavaju ga da dovrši svoje dobro djelo.

Fantine je više od svega sanjala da vidi svoju bebu, svoju Cosette. Živjela je s jednom mišlju da će je vidjeti. Ali Javert, nakon što je uhitio Jeana Valjeana i spriječio ga da joj donese dijete, ubija svaku nadu u Fantine. Umire od bolesti i od Javertovih riječi: “Tražite od mene da vam dam tri dana. I sam je planirao pobjeći, ali kaže da želi krenuti za djetetom ove djevojke! ha ha ha! Sjajno! To je odlično!

A ovaj je upravo tu! Hoćeš li šutjeti, gade jedan! Kakva li bezvrijedna zemlja, gdje se osuđenici postavljaju za gradonačelnike, a javne djevojke pazi kao grofice! O ne! Sada će se sve ovo promijeniti. Krajnje je vrijeme!" Umire a da nije ni vidjela svoje dijete, svoju kćer. Ono o čemu je tako dugo sanjala nikada se nije ostvarilo.

Ovo je vrlo tragičan trenutak. Majka i dijete. Što može biti svetije? I što je ovdje tako okrutno pogaženo zakonom u osobi Javerta. Javert

Za Javerta je glavna stvar “predstavljati moć” i “služiti moći”: “Iza njega, oko njega... stajala je moć, zdrav razum, osuda, savjest po mjeri zakona, društvena kazna - sve zvijezde njegova neba. Branio je red, iz zakona izvlačio gromove i munje... u strašnoj sjeni posla koji je obavljao nejasno se isticao plameni mač socijalne pravde. psihološka metoda Hugo je u Javertovom opisu sveden na preuveličavanje dva jednostavna osjećaja, dovedena gotovo do groteske: „Ovaj se čovjek sastojao od dva osjećaja – poštovanja prema autoritetu i mržnje prema pobuni“. Javert je, kako i priliči detektivu prema književnoj tradiciji, obdaren izvanrednom memorijom, posebnim policijskim instinktom, snažan, hrabar i spretan; da postavlja zasjede, neočekivano se ispreči na putu kriminalcima i prepoznaje ih pod šminkom i maskama itd.

Autor namjerno navodi vjernog čuvara "zakonitosti" Javerta, koji nije vičan rasuđivanju, na za njega strašnu misao da se osuđenik Jean Valjean "pokazao jači od svakog javnog reda". Čak mora priznati i "moralnu plemenitost izopćenika", koja mu je bila "nepodnošljiva".

Tako Javert gubi tlo pod nogama. U njemu se, kao nekoć u Jeanu Valjeanu, događa odlučujući moralni preokret. Jer do sada je njegov ideal bio besprijekoran u službi zakona. Međutim, dobrota je, prema Hugou, iznad zakona koje uspostavlja društvo vlasnika. Stoga gura Javerta do za njega strašnog otkrića da “nije sve rečeno u kodeksu zakona”, da “ društveni poredak nije savršeno”, da se “zakon može prevariti”, “sud može pogriješiti” itd. Sve u što je ta osoba vjerovala dogodilo se.” Ta unutarnja katastrofa je povlačenje sila zla pred dobrim.

U njegovoj duši se događaju promjene koje ne može podnijeti. Zapravo, događa mu se isto što i Jeanu Valjeanu u noći uoči suđenja Chanmatieru, ali, za razliku od Jeana Valjeana, Javert ne može podnijeti misli koje su ga obuzele i svijest o urušavanju čitavog njegova unutarnjeg svijeta. Javert je sporim koracima napustio ulicu Naoružanog čovjeka. Prvi put u životu hodao je pognute glave, a prvi put u životu i s rukama na leđima. Vidio je pred sobom dvije staze, jednako ravne, ali bile su dvije; to ga je užasavalo, jer je cijeli život slijedio samo jednu ravnu liniju. I, što je posebno bolno, oba su puta bila suprotna. Svaka od ovih ravnih linija isključuje drugu. Što je od to dvoje točno? Njegov je položaj bio neizrecivo težak.

Što učiniti? Bilo je loše izdati Jeana Valjeana; ostaviti Jeana Valjeana na slobodi također je bio zločin. U prvom slučaju predstavnik vlasti padao je ispod posljednjeg osuđenika; u drugom, osuđenik se nadvio nad zakonom i gazio ga nogama. U oba slučaja on, Javert, bio je obeščašćen. Što god odluči, ishod je isti – kraj. U sudbini čovjeka postoje strme strme, odakle se ne može pobjeći, odakle se sav život čini dubokim ponorom. Javert je stajao na rubu takve litice. Posebno ga je tištala potreba za razmišljanjem. Na to ga je natjerala žestoka borba proturječnih osjećaja. Razmišljanje je za njega bilo neobično i neobično bolno.

Ono što mi se činilo zanimljivim bilo je pismo koje je Javert ostavio na postaji, prožeto njegovim primjedbama koje je uhvatio tijekom svoje službe i koje se ideološki približavalo onom kojeg je uvijek odbijao, s Jeanom Valjeanom. Znači da je kroz život uočavao nepravdu zakona, ali se nije usuđivao priznati.

Moglo bi se činiti da su antagonisti u Les Misérables Jean Valjean i Javert. Zapravo, polovi kompozicije koju gradi romanopisac su biskup Miriel i krčmar Thenardier. Ovdje je sve suprotno, sve je nepomirljivo. Javert je počinio samoubojstvo, nemoguće je zamisliti samoubojstvo krčmara: on nema ništa nalik savjesti.

Thenardier

Krčmar Tepardieu junak je nove, građanske epohe. Njegov jedini motiv je osobni interes. Po svojim moralnim kvalitetama zauzima najniži položaj u romanu, onaj koji u Hugovim djelima o prošlosti zauzima sam kralj. Thenardier je pravi zlikovac, pravi kriminalac. Pun je pohlepe, lukavstva, zlobe. Sitan je u svemu. Njemu ništa nije sveto.

Od samog njegovog kronološkog pojavljivanja u romanu, on nam se pojavljuje kao bijedni lopov u usporedbi s veličinom i hrabrošću vojnika francuske vojske. Kad se rugao Fantini tražeći novac. Ne pružajući Cosette ništa. Sve svoje trikove primjenjivao je na sve ljude koje je sretao, samo radi zarade. Novac je razlog njegovog postojanja. Cilj opravdava sredstva. Radi se o njemu. Ubojstvo osobe nije strašno za njega, sve dok donosi novac. Za njihovo dobro bio je spreman ići i na najniže djelo. Ali ono najzanimljivije u njegovoj slici i djelovanju jest to da najgnusnija djela pridonose svjetlu i dobroti: kad je Jean Valjean, s polumrtvim Mariusom na ramenima, izgubio svaku nadu, u “pomoć” mu je priskočio Thenardier , kako bi nekoga izručio policajcu. Da nije zbog sebičnosti Thenardierove, koja ga je dovela do kuće Marius. Marius nikad ne bi saznao za sve moralne podvige Jeana Valjeana. I ovaj bi nesretnik umro sam. Hugo čak uljepšava ovu sliku ljubaznošću. (Jedan se rodi s rogovima, a drugi će se roditi s perjem. A kako si se rodio, tako ćeš i umrijeti, vidiš, takvo ti nebo treba, gleda nas s radošću i čežnjom)

Cosette je Fantinina kći. Ostavljena s gostioničarem Thenardierom i njegovom ženom, podnosi najgore što se može dogoditi djetetu njezinih godina. Ona se ne sjeća svoje majke i ne poznaje majčinsku ljubav. O nama ranih godina obavlja sve prljave poslove u kući. Cosette je užasno nahranjena, jedva odjevena i s njom se postupa na najodvratniji način. Nema zabave i svega što bi dijete trebalo imati. Ovdje je nitko ne voli. I sve to mijenja nju.

Susret s Jeanom Valjeanom radikalno joj mijenja život od trenutka kada je on uzeo tešku kantu iz njezinih ruku. Elegantna lutka, koju je poklonio djevojci, rađa nove senzacije koje su joj apsolutno nepoznate. “Nijedna riječ ne bi mogla dočarati njezin očajan, uplašen, au isto vrijeme pogled pun divljenja. Cosette je sa strahopoštovanjem zurila u čudesnu lutku. Suze su joj i dalje tekle niz lice, ali u očima su joj, kao na nebu u svitanje, sjale zrake radosti. Bilo je čudno gledati ih u trenutku kad su Cosetteine krpe dodirivale vrpce i bujni ružičasti muslin lutke i miješale se s njima.

Jean Valjean je odvodi od Thenardiera i njezin život biva rasvijetljen. Bijedna joj se soba čini kao palača. Jean Valjean usrećuje njezin život. On joj daje djetinjstvo, obrazovanje i što je najvažnije svoju ljubav! Njoj posvećuje svoj život. Ništa ne odbija Cosette.

Cosette, unatoč apsolutnoj neopisivosti u djetinjstvu, raste u lijepu djevojku. Dolazi vrijeme i Cosette se zaljubljuje. Autor je tako šareno opisao čitav niz osjećaja koji su zarobili djevojku odjednom. Ne zna ni kako se zove. Još uvijek je dijete u duši. I što su ova iskustva svjetlija. Njena ljubav je obostrana. I samo otac isprva stoji kao između njih, a ta prepreka samo rasplamsava osjećaje ljubavnika.

Moram reći da je Cosette bila vrlo krotka djevojka i nije se usudila pokazati sva svoja iskustva. Bila je poslušna i uzela je očeve riječi kao zakon. Sav taj teret patnje nosila je u sebi. Riječi ne mogu opisati sreću koju doživljava pri susretu s Mariusom. Pogotovo nakon duge razdvojenosti.

Jean Valjean i ovdje postiže moralni podvig. Za njezino dobro spašava Mariusa s barikade. On radi sve za njihovo vjenčanje. Popuštajući svojoj voljenoj Cosette Marius i dobrovoljno se povlači iz njezina života, kako ne bi ometao njezinu sreću. Cosette doista postaje sretna. Na vjenčanju: „Znači, istina je? Nosim tvoje ime. Ja sam gospođa Vi.

Mlada su bića blistala od radosti. Za njih unikat

neopozivi trenutak: stigli su do vrha, gdje je njihova procvjetala mladost našla puninu sreće. Kako se kaže u stihovima Jeana Prouvairea, obojica zajedno nisu imala ni četrdeset godina. Bilo je to najčišće sjedinjenje: ovo dvoje djece nalikovalo je na dva ljiljana. Nisu se vidjeli, ali su promatrali jedno drugo. Marius se Cosette predstavio u oreolu, Cosette se Mariusu ukazala na pijedestalu.

Iako joj otac jako nedostaje nakon vjenčanja. Kraj njene priče je zaista sretan. Kao da je Bog nagrađuje za te patnje proživljene u djetinjstvu.

Po mom mišljenju, za sadašnjost je zanimljiv ulomak iz opisa puta svadbene povorke Cosette i Mariusa.

“Bilo je tu kočija, natkrivenih kola, jednotočkaša, kabrioleta, svi su išli jedan za drugim u strogom redu, kao da se kotrljaju po tračnicama. Policajci su s obje strane bulevara usmjerili dva beskrajna paralelna niza koji su se kretali jedan prema drugome i pazili da ništa ne poremeti taj dvostruki tok, taj dvostruki tok vagona, jedan gore, drugi dolje - jedan prema autocesti d'Antin, other to Sainte - S vremena na vrijeme, negdje u povorci kočija, dogodio bi se zastoj, a zatim bi jedan ili drugi od paralelnih lanaca stao dok se čvor ne bi razmrsio;

niz. Potom je promet uspostavljen. Sada se to zove "prometne gužve", bile su već tada, a tako ih je autor zanimljivo opisao.

Gavroche je Thenardierov sin. Potpuno nevoljen od roditelja, odlazi živjeti na ulicu. I živi po svojim pravilima. On nije nimalo sličan svom ocu ili majci. Ima potpuno drugačiji karakter. Jako je ljubazan i uvijek rado pomaže. Čini se da nikad ne klone duhom. On naprosto blista, unatoč nezavidnom položaju. Zapravo, iako se čini da je uvijek veseo, mislim da u njegovoj duši postoji duboka tuga. Skriva se samo iza optimizma i šaljivih pjesama koje sklada. Njegov život nije nimalo naklonjen takvom raspoloženju.

Stalno je gladan, loše odjeven, živi u kipu slona sa štakorima. Svatko bi očajavao. Ali nije on taj koji se vrti kako zna i postiže neki uspjeh.

Na barikadi je Gavroche, lišen shematizma, iznenađujuće živa i privlačna slika, koja svjedoči o organskoj demokraciji Victora Hugoa. Ne odgajaju ideje i moralni imperativi Gavrochea, njega odgaja pariška ulica, kojoj barikada nije bila slučajan i nepotreban ukras, već prirodan izraz slobodoljublja francuskog naroda.

Na barikadi, Gavroche je puni sudionik. Ne bori se s vlastima, nego sa svom okrutnošću ovoga svijeta. Njegovo junaštvo, iako mu se čini kao igra, zapravo je natopljeno očajem. Pjeva kad su stotine pušaka uperene u njegovu smjeru. Pjeva i kad umre.

“Gavroche se osvrnuo i vidio da stražari predgrađa pucaju.

Zatim je ustao u svoju punu visinu i bokovima, s kosom koja je letjela na vjetru, gledajući upereno u pripadnike Nacionalne garde koji su pucali na njega, zapjevao:

Svi stanovnici Nanterrea

Nakaze krivnjom Voltairea.

Svi starodobnici Palessa

Budale krivnjom Rousseaua.

Zatim je podigao košaru, u nju ubacio razbacane patrone, ne izgubivši nijednu, i, krenuvši prema mecima, otišao isprazniti sljedeću vrećicu patrona. Proletio je i četvrti metak. Gavroche je pjevao:

Propala mi je karijera

I za to je kriv Voltaire

Točak sudbine je slomljen

I za to je kriv Rousseau.

Peti metak uspio ga je potaknuti samo na treći stih:

Ne uzimam primjer s licemjerom,

I za to je kriv Voltaire.

I siromaštvo kod mene, kao u sersu,

Igranje krivnjom Rousseaua

To je trajalo neko vrijeme.

Bio je to užasan i dirljiv prizor. Gavroche, pod vatrom, kao da je zadirkivao neprijatelje. Činilo se da se zabavlja. Vrabac je maltretirao lovce. Na svaki volej odgovarao je novim stihom. Neprekidno su ga ciljali i svaki put su promašili. Uzimajući ga na nišan, vojnici i narodni gardisti su se smijali. Ali jedan je metak, točniji ili podmukliji od ostalih, konačno prestigao ovu vatru. Svi su vidjeli kako je Gavroche odjednom zateturao i pao na zemlju. Svi na barikadi povikaše u jedan glas; ali u

ovaj je pigmej sakrio Antaeusa; dodirnuti pločnik za gamena znači isto što i za diva dodirnuti tlo; tek što je Gavroche pao, opet je ustao. Sjeo je na tlo, a niz lice mu je tekla mlaz krvi; ispruživši obje ruke uvis, okrenuo se u pravcu odakle je pucao i zapjevao:

Ja sam mala ptica

I za to je kriv Voltaire.

Ali mogu mi dati laso

Okriviti...

Nije završio pjesme. Drugi metak istog strijelca presjekao ju je zauvijek. Ovaj put je pao licem prema dolje na pločnik i više se nije pomaknuo. Umro je mali dječak velike duše."

Marius je mladić kojeg je odgojio njegov djed - buržuj. Mariusove ideje potpuno se mijenjaju nakon Mabeufove priče. Otkrivši za sebe svog oca, on otvara “sve kao da je u njemu ključ” smisla i sadržaja francuske povijesti, “iza Revolucije je vidio veliku sliku naroda, a iza Carstva - veliku sliku Francuske. .” Prolazi kroz revoluciju. Marius prihvaća očeve republikanske stavove i sve se više udaljava od djeda te naposljetku odlazi od kuće proživljavajući sva "iznenađenja" siromaštva. Pridružuje se krugu revolucionara, ali ipak se njihovi sudovi razlikuju od njegovih. I postaje nezainteresiran.

Sva njegova najjača iskustva povezana su s ljubavlju prema Cosette. Gotovo godinu dana provodi sam s njima, ne znajući ni hoće li je ponovno vidjeti.

Po mom mišljenju, on je nju volio čak i više nego ona njega, i da njegovi osjećaji nisu obostrani, to bi za njega bila tragedija.

U trenutku kada Jean Valjean namjerava odvesti Cosette u Englesku. Marius kao da gubi razum. Ne može zamisliti dan bez nje. Pita djeda za dopuštenje da se oženi Cosette i, nakon što je dobio odbijenicu, ništa ne shvaćajući, odlazi na barikadu svojim prijateljima, odlazi nadajući se da će umrijeti.

Na barikadi Marius dokazuje da je heroj! U prvoj minuti spašava Gavrochea i jednog od njegovih prijatelja. Neustrašivo se izlaže mecima, nadajući se da će umrijeti pod krinkom revolucionarnih ideala, oni ga svakako uzbuđuju. Ali odbijanje njegovog djeda i shvaćanje da će uskoro izgubiti Cosette ono što ga gura na te akcije. “Glas u sumraku koji je pozvao Mariusa na barikadu u Rue Chanvrerie činio mu se glasom sudbine. Htio je umrijeti, a prilika mu se ukazala, pokucao je na vrata grobnice, a ruka u tami pružila mu je ključ od njih. Zlokobni izlaz koji se otvara u tami očaja uvijek je pun iskušenja. Marius je razdvojio rešetke koje su ga toliko puta propuštale, izašao iz vrta i rekao u sebi. "Idemo!".

Izbezumljen od tuge, nesposoban donijeti čvrstu odluku,

ne mogavši pristati ni na što što bi mu sudbina ponudila nakon dva mjeseca opijenosti mladošću i ljubavlju, svladan najmračnijim mislima koje je očaj mogao potaknuti, želio je jedno - što prije okončati svoj život.

Ideja revolucionara u romanu bila je sljedeća: „U budućnosti nitko neće ubijati, zemlja će sjati, ljudski rod će voljeti. Građani! On će doći, ovaj dan kada će sve biti sloga, sklad, svjetlo, radost i život, on će doći! I tako, da bi on došao, mi ćemo umrijeti.” Ne devetnaesto, nego dvadeseto stoljeće bit će sretno za ljude. Oh, siguran sam da kad bi ti ljudi znali kakvo će biti ovo dvadeseto stoljeće sa svojim svjetskim ratovima, ne bi umrli za to!

Spašen od Jeana Valjeana i ne sjećajući se toga, Marius nastavlja živjeti u mislima o Cosette, ne prestajući se radovati činjenici da je ponovno vidi.

No, uvijek se sjeti dva duga koja mora platiti. On traži dvojicu Thenardierovih ljudi koji su mu spasili oca i onoga koji ga je doveo s barikade.

Istodobno pokazuje, po mom mišljenju, pretjeranu okrutnost zabranjujući Jeanu Valjeanu da vidi Cosette kad sazna da je Jean Valjean robijaš. Međutim, on je vrlo razumna osoba u svojim postupcima. Mislio je da će tako biti bolje. Ne pokazuje ljubav ni poštovanje ni prema svom ocu ni prema Jeanu Valjeanu sve dok mu život ne dokaže svim vrstama dokaza da su ti ljudi vrijedni njegove ljubavi. Ali kad to shvati, jako se kaje, ali prekasno.

Na kraju, Marius ipak ostaje sretan. Ima najvažniju Cosette. U potpunosti se isplati Thenardieru i uspije se ispričati Jeanu Valjeanu. Iako ga najvjerojatnije još uvijek muči savjest, podsjećajući na to kako je okrutno postupao sa starcem.

Stari Gillenormand i monsieur Pontmercy.

Riječ je o dvoje ljudi koji su potpuno suprotni u svojim stavovima i uvjerenjima. Aristokrat i republikanac. Svekar i zet. Neću ulaziti u njihove razlike, samo ću reći da im je zajedničko. Jednako su obožavali sina i unuka - Mariusa. Nitko od njih ne bi mogao živjeti bez njega. Pa ipak su obojica, u većoj ili manjoj mjeri, morali iskusiti Mariusovu hladnoću i odsutnost.

Priču o gospodinu Pontmercyju vrlo je jasno ispričao Mabeuf. Evo: “Upravo sam na ovom mjestu deset godina promatrao jednog plemenitog, ali nesretnog oca, koji je, lišen druge prilike i drugog načina da vidi svoje dijete iz obiteljskih razloga, redovito dolazio ovamo jednom u dva ili tri mjeseca. Došao je kad su mu, kako je znao, sina doveli na misu. Dijete nije imalo pojma da mu je otac ovdje. Možda on, blesavi, nije znao da ima oca. A otac se sakrio iza kolone da ga ne vide. Pogledao je svoje dijete i zaplakao. Obožavao je malu, jadnu! Bilo mi je jasno. Ovo mi je mjesto postalo kao sveto i postala mi je navika sjediti ovdje za vrijeme mise. Više volim svoju klupu nego svećeničke klupe i mogao bih ih s pravom zauzeti kao crkveni upravitelj. Čak sam malo i poznavao ovog nesretnika. Imao je svekra, bogatu tetku -

jednom riječju, neki rođaci koji su prijetili da će dijete lišiti nasljedstva ako ga otac vidi. Žrtvovao se da bi njegov sin kasnije postao bogat i sretan. Od njega su ga razdvojili zbog političkih stavova. Naravno, poštujem politička uvjerenja, ali postoje ljudi koji ne poznaju granice ničemu. Gospode, smiluj se! Uostalom, ne može se čovjeka smatrati čudovištem samo zato što se borio kod Waterlooa! Za to se dijete ne odvaja od oca. Pod Bonaparteom je napredovao do čina pukovnika. A sada se čini da je već mrtav. Živio je u Vernonu - tamo imam brata svećenika - zvao se ili Pomari ... ili Montpercy ... imao je, kako sada vidim, ogroman ožiljak od udarca sabljom.

Tako monsieur Pontmercy, poput Fantine, umire kao apsolutno nesretan čovjek koji prije smrti nije ni zagrlio svog sina kojeg je toliko volio.

Stari Gillenormand je pak iskusio svu gorčinu usamljenosti kada ga je Marius mrzio, ne opraštajući ocu, i napustio njegovu kuću.

“Mora se reći da Marius nije znao kakvo je srce imao njegov djed. Zamišljao je

da ga Gillenormand nikada nije volio, i da je ovaj grubi, grubi, podrugljivi starac, koji je uvijek grdio, vikao, bjesnio i mahao svojim štapom, u najboljem slučaju imao ne duboku, ali zahtjevnu naklonost komičnih gerontes. Marius je bio u krivu. Ima očeva koji ne vole svoju djecu, ali nema djeda koji ne obožava svog unuka. I, kao što smo već rekli, Gillenormand je u dubini svoje duše obožavao Mariusa. Obožavao je, naravno, na sebi svojstven način, poprativši obožavanje manžetama i šamarima; ali kada je dječak napustio svoju kuću, osjetio je tamnu prazninu u srcu.”

Slični dokumenti

Razotkrivanje psihologizma romana F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Umjetnička originalnost roman, svijet junaka, psihološki izgled Petrograda, "duhovni put" junaka romana. Psihičko stanje Raskoljnikov od rođenja teorije.

sažetak, dodan 18.07.2008

Proučavanje čimbenika koji su utjecali na pisanje povijesnog romana "Prohujalo s vihorom" američke spisateljice Margaret Mitchell. karakterizacija likova u romanu. Prototipovi i imena likova u djelu. Proučavanje idejno-umjetničkog sadržaja romana.

sažetak, dodan 03.12.2014

Život i djelo V.M. Hugo. Povijesno i fiktivno u romanu Katedrala Notre Dame. Suprotstavljanje srednjeg vijeka i renesanse; glavna ideja romana. Moralne vrijednosti i figurativna i izražajna sredstva u djelu.

seminarski rad, dodan 25.04.2014

Čimbenici koji su naveli englesku književnicu E. Burgess da napiše distopijsko djelo - roman "A Clockwork Orange". karakterizacija likova u romanu. Stupanj društvenog pritiska na tinejdžera. Stil romana, njegove karakteristike.

sažetak, dodan 24.12.2011

životni put poznati češki književnik Jaroslav Hašek. Povijest nastanka popularnog romana "Pustolovine dobrog vojnika Švejka". Osobine glavnih likova romana. Razlozi popularnosti djela. Skulpture vojnika Švejka u Češkoj i inozemstvu.

seminarski rad, dodan 09.11.2014

Sučeljavanje generacija i mišljenja u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi", slike djela i njihova pravi prototipovi. Portretni opis glavnih likova romana: Bazarov, Pavel Petrovič, Arkadij, Sitnikov, Fenečka, odraz je autorova stava u njemu.

sažetak, dodan 26.05.2009

Zaplet je najvažniji element romana. Uloga pokusa u razvoju radnje. Psihoanaliza u književnoj kritici. Žanrovska inovacija romana "Mađioničar". Specifičnost književni stil J. Fowles. Priroda i žanr romana "Žena francuskog poručnika".

diplomski rad, dodan 03.07.2012

opće karakteristike kreativnost V.V. Nabokova. stil, mjesto, Sažetak, uvjeti i povijest pisanja romana V. Nabokova "Poziv na pogubljenje". Analiza slike Cincinnatusa, Marfinke i drugih glavnih likova romana, značajke njihova unutarnjeg svijeta.

test, dodan 11.09.2010

"Katedrala Notre Dame" V. Hugoa kao najbolji uzorak povijesni roman, koji uključuje slikovito rekreiranu raznoliku sliku srednjeg vijeka francuski život. Antiklerikalne pozicije književnika. Glavna idejna i kompozicijska jezgra romana.

seminarski rad, dodan 23.11.2010

Ideja vašeg romana. Radnja romana "Zločin i kazna", značajke njegove strukture. Tri etape stvaralaštva Dostojevskog. Odgovor na glavno pitanje romana. Ideja ljubavi prema ljudima i ideja prezira prema njima. Ideja dvodijelnog koncepta i njezin odraz u naslovu.

Prošlih stoljeća, osoba nehotice uranja u atmosferu tog vremena, doživljavajući sve one događaje koji se događaju ne samo u samoj knjizi, već iu vrijeme njezina pisanja. To je zbog činjenice da autor obično gleda na život kroz prizmu svijeta oko sebe i događaja koji se u njemu odvijaju. Tako roman "Les Misérables" (Victor Hugo) omogućuje čitatelju putovanje u dane stare Francuske. Tamo vladaju korumpirani službenici, djeluju principijelni detektivi, a prosjaci i opozicija spremaju još jednu pobunu koja bi zemlju trebala izvesti iz krize. Istovremeno, autor prikazuje društveni život svih slojeva stanovništva, a ne samo pojedinih njegovih skupina.

Vrijedno je istaknuti najzanimljiviju radnju koju je koristio Victor Hugo. "Les Misérables" (sadržaj djela teško je prenijeti ukratko) je roman koji zarobljava čitatelja od prvih redaka i drži u neizvjesnosti do posljednjeg odlomka. Istovremeno, autor je odabrao vrlo zanimljiv način pripovijedanja. Njegov glavni lik je bivši robijaš koji se kroz život bori s rješavanjem mnogih etičkih i moralnih problema. Istodobno, na ovaj ili onaj način, stalno se mora nositi s ljudima koji su odigrali određenu ulogu u povijesti Francuske i zaslužuju posebnu priču o svom osobnom životu i podvizima. Tako se djelo pretvara u zbirku raznih priča i opisa povijesni događaji.

Međutim, roman "Les Miserables" ne treba smatrati povijesnom pripovijetkom. Victor Hugo malo je promijenio neke događaje, dodao oštrinu i svjetlinu likovima.

Vrijedno je napomenuti da su sekundarni likovi dobili posebnu pozornost. U Les Misérables, Victor Hugo ističe stvarne ličnosti kao što su Gavroche i Vidocq. Istodobno, nekima od njih daje individualne karakterne osobine promjenom imena, a drugima upravo njihova popularnost stvara određenu sliku pri čitanju.

U Les Misérables Victor Hugo koristi prilično zanimljiv stil izvještavanja o povijesnim događajima, koji je u naše vrijeme koristio Winston Groom u svojoj knjizi Forrest Gump. Vrijedno je napomenuti da su zahvaljujući tome snimljena oba djela, koja su osvojila više više navijača. Ovo nije prvi put da se u ovoj ulozi pojavljuje francuska knjiga, iako je, prema mišljenju većine poznatih kritičara, upravo najnovija filmska adaptacija uspjela prenijeti duh tog vremena koje Victor Hugo tako slikovito opisuje.

"Les Misérables" ... Prvi svezak se čita u jednom dahu, i odmah želim prihvatiti nastavak. No, nakon kratke stanke, čitatelj biva uronjen u struju vlastitih promišljanja o moralu i etici tog vremena, zamišljajući sebe na mjestu određenog lika. Ova se knjiga zasluženo može nazvati vlasništvom svjetske književnosti i umjetničkim dodatkom povijesti Francuske. Ona dobro formira vlastito mišljenje, usmjeravajući osobu ne samo na put koji je za njega koristan, već pokazuje i etičnije i poštenije, s gledišta morala, odluke.

Jedno od glavnih djela francuskog pisca 19. stoljeća je knjiga, ali popularnost mu je došla mnogo ranije, nakon objavljivanja prvog romana, Katedrala Notre Dame. Victor Hugo nije poput drugih autora ere romantizma, u njegovom radu postoji interes za društvene teme i problemi društvene diferencijacije.

Glavna stvar u radu

Jedna od glavnih tema je sudbina ljudi koje je društvo protiv svoje volje odbacilo. Opseg djela je znatan, ovisno o izdavaču, broj svezaka može biti dva ili tri. Knjigu odlikuju kontrasti između filozofskih promišljanja, lirskih digresija, dramatičnog zapleta i povijesnih činjenica.

Victor Hugo povlači paralelu između dvije potpuno različite slike – osuđenika i pravednika. Svrha autora nije pokazati čitateljima razlike među njima, već na taj način istaknuti jednu ljudsku bit.

Glavni likovi romana "Les Miserables"

Glavni junak je Jean Valjean, bivši robijaš koji je završio iza rešetaka jer je ukrao kruh svojim gladnim nećacima. Već na prvim stranicama autor postavlja pitanje krivnje države za Valjeanovo nedolično ponašanje. Hugo smatra da osoba pokazuje svoju bit samo u teškim životnim situacijama.

Drugi glavni lik je siroče Cosette, koja je bila žrtva neprimjerenog i nehumanog tretmana svojih posvojitelja.

Glavna junakinja Fantine osumnjičena je za prostituciju. Zbog loših glasina, djevojka je izbačena s posla, društvo je počelo prezirati nju i njezinu kćer. Mišljenja ljudi zauvijek su promijenila Fantinu. Sada nema drugog izbora nego otići van.

Problemi

Victor Hugo u svom djelu otkriva zanimljivu ideju: društvo koje prezire čovjeka zbog njegove prošlosti samo ga osuđuje na još veće muke od onih koje je uspio prevladati.

Glavni problem.

* ovaj posao nije znanstveni rad, nije završni kvalifikacijski rad i rezultat je obrade, strukturiranja i oblikovanja prikupljenih informacija, namijenjen za korištenje kao izvor materijala za samostalno istraživanje obrazovni rad.

Uvod 3

Dio 1. Uloga biskupa Miriela u prenošenju moralnih ideala romana Les Misérables 8

2. dio. Moralne ideje V. Hugoa, izražene kroz sliku Jeana Valjeana 11

3. dio. "Moral" Javerta - antagonist Jeana Valjeana 17

Zaključak 21

Reference 26

Uvod

Moralni koncept romana "Les Misérables" odgovara ideji V. Hugoa o ljudskom životu kao neprekidnoj izmjeni svjetla i tame. Zadaća moralne pouke romana "Les Misérables" za pisca je važnija od realističke analize, jer sam Hugo na kraju knjige kaže da ona ima puno važniji cilj od prikazivanja stvarnog života. Shvaćajući svijet kao neprestano kretanje od zla prema dobru, Hugo to kretanje nastoji pokazati, ističući (često i suprotno logici stvarnog zbivanja) obaveznu pobjedu dobra i duhovnog nad silama zla. „Knjiga koja leži pred očima čitatelja je od početka do kraja, općenito i posebno ... - put od zla do dobra, od zla do poštenja, od laži do istine, od noći do dana ... Početak točka; - materija, konačna točka - duša. Na početku čudovište, na kraju anđeo" 1 .

Hugo je svoju zadaću vidio u oživljavanju moralnih ideala koje je društvo izgubilo. Time Hugov roman nije toliko optužujući koliko propovjednički – misionarski, zahvaljujući čemu se Jadnici na Zapadu često nazivaju “modernim evanđeljem”, kako ga je sam Hugo opisao.

Humanistički patos Hugoova romana, nedugo nakon izlaska i prevladavanja cenzorskih zabrana, odmah je privukao simpatije najvećih ruskih pisaca. Izuzetno su ga cijenili Hercen, Nekrasov, Ščedrin, Tolstoj i Dostojevski. Uz svu različitost ideoloških pozicija i stvaralačkih metoda, uspjeli su pronaći sebi bliske strane u Jadnicima. Lav Tolstoj je, na primjer, osjetio povijesnu i ljudsku istinu iza romantičnih učinaka i retorike Jadnika, pronašao društvenu osudu i moralno propovijedanje, ljubav prema običnim ljudima, i stoga stavio Hugoovo djelo iznad svih modernih francuskih romana. U predgovoru Maupassantovim spisima napisao je: "Život" je izvrstan roman, ne samo neusporedivo najbolji Maupassantov roman, nego gotovo najbolji francuski roman nakon Hugoovih Jadnika.

Svaki čitatelj već na prvim stranicama osjeti da su Jadnici više od samo još jedne verzije poznate teme, da sadržaj knjige nije ograničen samo na zaplet, te da u njoj postoji nešto više što je izdiže visoko iznad fascinantnog, ali zapravo prilično ravan prema romanima-feljtonima. Uistinu, Hugo je samo pošao od književne tradicije – postavio si je zadatak posve drukčijih razmjera; konkretna pitanja društvenog života, žive slike ljudi, uzbudljiv zaplet - samo "jedna strana djela; iza svega toga je grandiozna panorama epohe, a iza nje pitanje o sudbini naroda, čovječanstvo, moralni i filozofski problemi, opća pitanja bića.

Svijet se Victoru Hugou činio poprištem žestoke borbe dvaju vječnih principa - dobra i zla, svjetla i tame, tijela i duha. Tu borbu vidi posvuda: u prirodi, u društvu i u samom čovjeku. Njegov je ishod unaprijed određen dobrom voljom providnosti, kojoj je podložno sve u svemiru, od kruženja zvijezda do najmanjeg pokreta ljudske duše: zlo je osuđeno, dobro će pobijediti. Moralno, svijet je podijeljen, ali je u isto vrijeme i jedan, jer najdublja bit bića je napredak. Život čovječanstva, kao i život svemira, neodoljivo je uzlazno kretanje, od zla ka dobru, od tame ka svjetlu, od ružne prošlosti ka lijepoj budućnosti. Uoči izlaska Jadnika, u jednom od svojih političkih govora 1860., Hugo je rekao: “Napredak nije ništa drugo nego izraz zakona gravitacije. Tko ga je mogao zaustaviti? O despote, izazivam vas, zaustavite kamen koji pada, zaustavite poplavu, zaustavite lavinu, zaustavite Italiju, zaustavite godinu 1789., zaustavite svijet koji Bog stremi prema svjetlu.

Ideal ljepote, dobrote i pravde se poklapa, dobrota je cilj napretka, zvijezda vodilja čovječanstva: “Danas je ideal svijetla točka jedva vidljiva u visini”; ali “između svih monstruoznih blokova tame koji su se prijeteći tiskali oko njega, on nije opasniji od zvijezde u ustima oblaka” 5 .

U samoj ružnoći Hugo vidi zrnce ljepote, u surovom srcu - uspavanu ljudskost, u nesavršenom društvenom poretku - obrise harmonije, pa čak iu otpadnim vodama pariške kanalizacije vidi sočne trave, debela stada, zdravu, radosni život u koji će se transformirati nakon prolaska kroz stvaralački ciklus prirode. Ne postoji tako sumorna životna pojava koja bi se Hugu učinila beznadnom. Dakle, ne boji se “društvenih nečistoća” - moralno osakaćenih ljudi društvenog dna: to su izdanci “mraka”. “Što je potrebno da ti vukodlaci nestanu? Svjetlo. Mlaznice svjetla. Nijedan šišmiš ne može podnijeti zrake zore. Ispuni svjetlom javnu tamnicu” 6 .

Svijet "Jadnika" grije taj autorov pristran pogled, ta vjera u konačnu pobjedu dobra; Hugove ideje žive ne samo u ljudima koje on prikazuje, nego iu živoj i mrtvoj prirodi, koju on slika s istom ljubavlju, služeći se istim slikama, videći u njoj istu moralnu borbu. Ulice starog Pariza, njegove sirotinjske četvrti, njegove barikade oživljavaju pod Hugovim perom. Dugi opisi, “digresije”, koje zauzimaju gotovo polovicu cijelog teksta Jadnika, stoga nisu nešto strano radnji, već se stapaju s njom u jedno suzvučje, tvoreći panoramu života punu kretanja, raznolikosti i dramatičnosti.

Kao što je poznato 7, u "Les Misérables" stvarne činjenice predstavljaju neospornu osnovu rada. Monsinjor Miolis, uzgojen pod imenom Miriel, stvarno je postojao, i ono što se o njemu govori u romanu bilo je u stvarnosti. Siromaštvo ovog svetog prelata, njegov asketizam, njegovo milosrđe, naivna veličina njegovih govora izazvali su divljenje svih stanovnika Dinha. Izvjesni kanonik Angelin, koji je služio kao Miolisov tajnik, ispričao je priču o Pierreu Morinu, osuđeniku koji je odslužio kaznu, a kojeg nisu pustili ni u jedan hotel jer je pokazao "vučju putovnicu"; ovaj je čovjek došao biskupu i dočekan je u njegovu kuću raširenih ruku, kao i Jean Valjean. Ali Pierre Morin nije ukrao srebrne kandelabre, kao što je to učinio Jean Valjean; biskup ga je poslao svome bratu, generalu Miolisu, a ovaj je bio toliko zadovoljan bivšim robijašem da ga je postavio svojim glasnikom. Stvarni život daje nam klimave i nejasne slike, umjetnik raspoređuje svjetlo i sjene po vlastitom nahođenju.

Nadalje, romanopisac je iskoristio iskustvo svog osobnog života. U "Les Misérables" pojavljuju se opat Rohan, izdavač Rayol, majka Sage, vrt samostana feljtonista, mladi Victor Hugo - pod imenom Marius, i general Hugo - pod imenom Pontmercy. Marius je šetao s Cosette, kao i Victor i Adele. Marius se tri dana durio na Cosette jer joj je vjetar u Luksemburškom vrtu podigao svetu haljinu do koljena.

Likovi Hugoovih junaka ocrtani su u općim crtama i zadani jednom zauvijek (preobrazba Valjeana u Madeleine ili male Cosette u "Mademoiselle Fauchelevent" ne može se smatrati "razvojem" - to je jednostavno zamjena jedne slike drugom). Kao da ne vjeruje čitateljevoj sposobnosti da sam razumije radnju, Hugo detaljno komentira radnje glumci; on gotovo nikada ne analizira mentalno stanje junaka, kao što bi to učinio pisac realist, on to stanje jednostavno ilustrira nizom metafora, ponekad raspoređenih na cijelo poglavlje (primjerice, poglavlje “Oluja pod lubanjom”, koje prikazuje duševnu bol Jeana Valjeana, koji je saznao da je umjesto njega uhićena druga osoba); autor intervenira u radnju, okreće je suprotno logici, konstruira umjetne situacije (čega vrijedi scena zasjede u Gorbeauovoj kolibi!). On gura i razdvaja junake u najneobičnijim okolnostima, tjera ih da šute kada im sreća ovisi o jednoj riječi, a progovara kada logika zahtijeva šutnju; on im pripisuje svoje misli, tjera ih da se izraze svojim jezikom, au njihova usta i njihove postupke stavlja osnovne moralne ideje romana.

Dio 1. Uloga biskupa Miriela u prenošenju moralnih ideala romana "Les Misérables"

U Les Misérables, Hugo je odlučio biti učitelj i propovjednik dobrog primjera. Zato roman otvara knjiga “Pravednik” u čijem je središtu romantična slika kršćanskog pravednika – biskupa Miriela. Ova slika uopće ne predstavlja tip pravog službenika crkve. Naprotiv, Miriel je prilično suprotstavljen pravom svećenstvu kao idealan primjer, kao osoba čiste, istinski svete duše.

U liku biskupa Miriela, koji je odigrao odlučujuću ulogu u preobrazbi svijesti Jeana Valjeana, Hugo je utjelovio svoje moralne ideale: dobrotu, nezainteresiranost, široku popustljivost prema ljudskim slabostima i porocima.

Na početku romana “Rajsko sjajno” 8 sliku personificira biskup Miriel, u kojoj je Hugo utjelovio svoje romantične snove da se milosrđem može dovesti zabludjelo čovječanstvo do dobra i istine. Hugo sukobljava svog biskupa s bivšim članom Konventa koji, nakon što je preživio Termidor, Napoleona i restauraciju Bourbona, živi povučeno negdje u blizini biskupske župe. Pritom se jasno otkriva da se ideal pisca rascjepka između tih toliko suprotnih osobnosti, jer kršćanski pravednik i ateist, prema Hugou, uopće nisu angipodi, nego na različite načine teže istom cilju - preobrazba čovjeka i društva. Zanimljivo je da moralni dvoboj između biskupa i člana Konventa završava pobjedom potonjeg: takav je konačni rezultat njihova jedinog susreta, kada je, došavši starom ateistu da ga osudi, biskup , nakon što ga je saslušao, klekne i zatraži njegov blagoslov.

Slika biskupa ispunjena je velikim značenjem za Huga, to je apostol njegovog "modernog evanđelja", njegov moralni ideal, nositelj mudrosti i istine, stran cijelom službenom načinu života. Vjerovanje biskupa je sveobuhvatna ljudskost. Jednako žali kržljavu biljku, ružnog kukca i osobu odbačenu od društva: “Braćo moja, smilujte se! Nije zločinac onaj koji griješi, nego onaj koji stvara tamu” - misli su biskupa 9 .

Značajno je da se Jean Valjean, moralno uskrsnut ljubaznošću biskupa, uopće ne vraća u krilo društva, već se ponovno sudara s njim. Ali slijepa ogorčenost osuđenika pretvara se pod utjecajem njegove milosti Bienvenuea u svjesno odbacivanje stvarnosti kakva jest i želju za poboljšanjem života. Valjean, proizvođač i filantrop, nastavlja djelo koje je započeo biskup u svojoj župi.

Hugo je izabrao svećenika kao glasnogovornika svojih ideja. U Les Misérables pitanjima religije nisu posvećena samo poglavlja o biskupu, nego i dva posebna odjeljka: “In Parentheses” i “The Petit Picpus”, u kojima Hugo vrlo jasno ocrtava granice svog antiklerikalizma, koji nikada ne prelazi u antireligiju. U pitanjima vjere uvijek je stajao na pozicijama nejasne humanosti - on je za "Religiju" protiv "religija". Hugo slijedi načela J.-J. Rousseau: božanstvo je za njega ono najviše moralno načelo, ono Dobro, kojem prirodno teži »ljudska duša«.

Što se posebno odnosi na biskupa Miriela, beskorisno je postavljati pitanje tipičnog karaktera. Ta je slika iskreno izgrađena suprotno životnim zapažanjima, kao nekakav željeni ideal. Prema samom autoru, "biskup Miriel je čisto izmišljen lik, a katoličke novine imale su razloga smatrati ga nevjerojatnim" 10 . Stilizirana je u duhu drevnih crkvenih legendi o krotkim svecima iz vremena ranoga kršćanstva, o pravednicima koji snagom svoje duhovne čistoće čine čuda. “Da bismo pronašli nešto slično ovoj figuri”, napisao je Hugo u jednoj od svojih skica za Les Misérables, “moramo zaroniti u za nas gotovo nevjerojatna vremena biskupa s drvenim štapom” 11 .

U povijest biskupa Miriela utkani su nevjerojatni motivi: on je duša svoje župe, puk ga je prozvao Bienvenu (Željeni); nema brave na vratima njegove kuće, bogati i siromasi danju i noću kucaju na njih da odu ili da prihvate sadaku. Narodna ljubav mu služi kao straža, razbojnici mu daruju nakit. Svoju plaću dijeli siromasima, podiže bolnicu u biskupskoj palači, hoda, nosi otrcanu mantiju, jede kruh i mlijeko, sam obrađuje svoj vrt. Susret biskupa s Jeanom Valjeanom i cijela priča o buđenju ljudskih osjećaja u porivljenom i bestijalnom osuđeniku - to je posljednje "čudo" koje je učinila njegova milost Bienvenue - održavaju se u tonovima poetske alegorije.

Dio 2. Moralne ideje V. Hugoa, izražene kroz sliku Jeana Valjeana

Heroji Huga uvijek su ljudi značajnih sudbina. Takva je, prije svega, sudbina glavnog junaka Jadnika, okorjelog robijaša Jeana Valjeana, koji pred našim očima postaje vrsna, visoko moralna osoba zahvaljujući dobročinstvu biskupa Miriela, koji ga je tretirao ne kao zločinca, nego kao prema njemu. nego kao siromašno stvorenje kojem je potrebna moralna podrška.

Nakon smrti biskupa Miriela, Jean Valjean u romanu nastavlja svoja načela milosrđa i neotpora zlu. Naslijedivši moralne ideje biskupa, Valjean ih čini osnovom cijelog svog života. Jean Valjean ne sudjeluje ni jednom na barikadi boreći se, ali samo pokušava zaštititi borce; dobivši naredbu da strijelja svog vječnog progonitelja Javerta, koji je na barikadu ušao kao špijun, pušta ga na slobodu, nastavljajući vjerovati da samo dobrota i milosrđe mogu utjecati na čovjeka, čak i na tako revnog slugu nepravednog društvenog poretka kakav je bio Javert .

Jean Valjean, vraćajući se s teškog rada, prvi put se pojavljuje u gradu u kojem živi biskup. Ovdje dolazi do izražaja emocionalna romantična manira Huga, koji zasićuje portret spektakularnim hiperboličnim slikama: oči Jeana Valjeana svjetlucaju ispod obrva, "kao plamen ispod hrpe mrtvog drveta"; "bilo je nečeg zloslutnog u ovoj figuri koja se iznenada pojavila."

Umjesto jednog vanjskog portreta, Hugo pronalazi iznenađujuće živopisne slike kako bi dočarao stanje duha Jeana Valjeana, njegovu moralnu patnju. Na teškom radu doveden je do potpunog očaja: “Da je zrno prosa koje je palo pod mlinski kamen moglo misliti, vjerojatno bi imao iste misli kao Jean Valjean.” Tijekom devetnaest godina mukotrpnog rada, tvrdoglavo ponavlja besmislene pokušaje bijega: "pobjegao je brzo, kao bježeći vuk, koji odjednom opazi da mu je kavez otvoren." Susrevši se s ljudskim odnosom biskupa, "posve je prestao shvaćati što se s njim događa", bio je "zaprepašten i kao zaslijepljen", "kao sova koja je iznenada ugledala izlazak sunca". Ne može se zaboraviti Jeana Valjeana, koji je svojom nogom, obuven u cipelu podstavljenu željezom, stao na novčić malog savojskog novca, a zatim u očaju zaplakao na kamenu kraj puta; i strašna noć “oluje pod lubanjom”, tijekom koje je Jean Valjean posijedio kao eja, noć prije suđenja Chammatieru, greškom uhićenom umjesto njega; i Cosetteina bračna noć, kada Valjean odluči otkriti svoj pravi identitet Mariusu; i usamljenog umirućeg starca kojeg je napustila voljena kći.

U liku Jeana Valjeana događa se čisto romantična preobrazba ljudske duše nakon grandiozne oluje čišćenja izazvane velikodušnim odnosom biskupa prema njemu. Nepomirljivi kontrast između zla i dobra, tame i svjetla, koji se očitovao u karakterima Hugoovih likova u prvom razdoblju njegova stvaralaštva, sada je nadopunjen novim motivom: prepoznavanjem mogućnosti preobrazbe zla u dobro. Značajke psihologizma romana "Les Misérables" uglavnom se sastoje u romantično preuveličanoj slici čisteće oluje koja potresa sve temelje i sav uobičajeni svjetonazor osobe. Ogorčen nepravdom koju je oduvijek doživljavao među ljudima, navikao na mržnju, Jean Valjean "je nejasno shvaćao da je naklonost svećenika bila najmoćnija ofenziva, najstrašniji napad kojemu je ikada bio podvrgnut... da sada uslijedila je gigantska i odlučna borba između njegove zloće i dobrote tog čovjeka” 12 . Ta žestoka unutarnja borba još je više naglašena ekspresivnim i, takoreći, animiranim romantičnim krajolikom („ledeni vjetar“, koji sve oko sebe obavještava „nekakvim zlokobnim životom“; drveće trese granama, kao da „prijeti“ netko”, “koga progone” itd.). Ova borba je borba oštrih romantičarskih kontrasta, jer je riječ o transformaciji “čudovišta” u “anđela”, o boli koju “prejaka svjetlost” nanosi očima osobe koja je “izašla iz tame” .

Kao rezultat tog šoka, Jean Valjean postaje potpuno druga osoba. “Dogodilo se nešto više od preobrazbe, dogodila se preobrazba”, kaže autor.

U trećem poglavlju sedme knjige, koje se zove "Oluja u duši", pisac povlači drugu odlučujuću prekretnicu u duši svoga junaka, koji već dugi niz godina živi uglednim i čestitim životom pod imenom M. Madeleine i iznenada doznaje da je neki nesretnik zamijenjen za odbjeglog robijaša Jeana Valjeana i mora mu se suditi. Pravi Jean Valjean može šutjeti i mirno nastaviti svoj čestit život, uživajući poštovanje i uvažavanje drugih, ali tada će umjesto njega na doživotnu robiju biti osuđena nevina osoba. Što treba činiti učenik biskupa Miriela?

Ovdje se posebno jasno otkriva romantično razumijevanje unutarnjeg svijeta osobe, kao tajanstvenog, veličanstvenog, ponekad bezgraničnog "kaosa strasti". „Već smo jednom zavirili u dubinu ove savjesti; došlo je vrijeme da ga ponovno pogledamo. Prijeđimo na ovo ne bez uzbuđenja i ne bez strepnje - kaže pisac. -.. Postoji prizor veličanstveniji od mora - ovo je nebo; postoji prizor veličanstveniji od neba – to je dubina ljudske duše” 13. U toj dubini, s njemu svojstvenom težnjom prema romantičnoj hiperboli, Hugo razlikuje “borbe divova”, kao kod Homera, i “mnoštvo duhova”, kao kod Miltona, te “fantazmagorične krugove”, kao kod Dantea. “Kako je mračan beskraj koji svaki čovjek nosi u sebi!” uzvikuje on.

Karakteristično je da romantični Hugo, zaljubljen u pokret, dinamiku, bitku, radije promatra duhovni život ne u njegovom mirnom i svakidašnjem tijeku, nego u stanju olujne zbrke. Njegov Jean Valjean ne rasuđuje toliko koliko doživljava bolne “grčeve savjesti”, “u njemu bjesni oluja, vihor”, on se “preispituje”, osluškuje glasove koji izviru “iz najtamnijih zakutaka njegove duše” , „zaronio je u ovu noć kao u ponor“. Ta tiha unutarnja bitka uvijek odgovara sumornim, strašnim tonovima romantičnog krajolika („sumorne siluete drveća i brežuljaka ... dodavale su nešto dosadno i zlokobno kaosu koji je vladao u njegovoj duši ... Ravnica je bila obavijena tamom .. Sve okolo je bilo zaleđeno od straha, Sve drhti pred ovim moćnim dahom noći. I opet, u srcu ove duhovne oluje leži borba između svjetla i tame, jer se Jeanu Valjeanu čini da se u dubini njegove svijesti “neko božanstvo” bori s “divom”. Mora birati između dva pola: "ostati u raju i tamo se pretvoriti u đavla" ili "vratiti se u pakao" i "tamo postati anđeo".

Naravno, bira ovo drugo. Odlazi na sud kako bi oslobodio nesretnog Chammatiera i dobrovoljno se prepušta u ruke zakona. Pa čak i kada je ta gigantska unutarnja borba završila moralnom pobjedom zauvijek, odnosno kada je heroj Hugo dokazao sucima i nazočnoj javnosti da je on, a ne Chammatier, osuđenik Jean Valjean, i to je on, a ne Chammatier, koji bi se trebao vratiti teškom radu, umjetnik ipak jednom poseže za recepcijom romantičnog kontrasta; on nasmiješi svog junaka: "... to je bio osmijeh pobjede, to je također bio osmijeh očaja."

Tako Hugo pjeva o herojstvu moralne veličine. To je glavni credo njegova romana.

Glas moralne dužnosti prema ljudima u Valjeanovoj duši toliko je snažan da je, poslušavši ga, spreman žrtvovati svoje osobno blagostanje: spašava starca kojeg su zgnječila kola, iako zna da će to pobuditi Javertovu sumnju; stavlja se u ruke pravde kako bi spasio ludu skitnicu od vječnog teškog rada; osuđuje se na usamljenu starost, sređujući sreću Cosette. Ne može biti sretan ako ta sreća počiva na nesreći drugoga. Sve mu to ne ide lako, ne bez bolnog oklijevanja i unutarnje borbe. Međutim, moralne muke, duševne borbe sudbina su duhovno punopravnih ljudi. Za neke Thenardiere nema moralnih problema. Ali nepravda društva pada na ove punopravne ljude.

Finale romana je apoteoza biskupa: njegova sjena lebdi nad Jeanom Valjeanom, koji umire uz riječi: "Na svijetu nema ničega osim sreće voljeti."

Dio 3. "Moral" Javerta - antagonista Jeana Valjeana

Antagonist Jeana Valjeana - policijski inspektor Javert - stvoren je metodom kontrasta već u odnosu na sve što je dobro i istinski ljudsko, čemu je biskup Miriel učio bivšeg robijaša. Javert predstavlja samu neljudsku "pravdu" koju Hugo mrzi i razotkriva u svom romanu. Za Javerta je glavna stvar “zastupati moć” i “služiti moći”: “Iza njega, oko njega ... stajala je moć, zdrav razum, sudska odluka, savjest po mjeri zakona, javna kazna - sve zvijezde njegova neba. Branio je red, iz zakona je izvukao gromove i munje... u strahovitoj sjeni posla koji je obavljao, nejasno se nazirao plameni mač socijalne pravde” 14 .

Hugova psihološka metoda svedena je u Javertovu prikazu na preuveličavanje dvaju jednostavnih osjećaja, dovedeno gotovo do groteske: „Ovaj se čovjek sastojao od dvaju osjećaja – poštovanja prema autoritetu i mržnje prema pobuni“. Njegov izgled daje se forsiranjem zlokobnih detalja, koje umjetnik, kao da na papiru crta svog romantičnog negativca, namjerno čini da se pojave „iz mraka“: „Niste mu vidjeli čelo, ... oči, ... bradu, . .. ruke, .. palice... Ali onda je došla potreba, a iz sve te tame, kao iz zasjede, usko i uglato čelo, zlokoban pogled, prijeteća brada, goleme ruke i teška toljaga iznenada strši» 15 . Strašan je bio i Javertov pogled koji je "hladio i bušio poput svrdla".

Umjetnik čak Javertovo veselje naziva “sotonskim”. Kad Javert sazna da je M. Madeleine bivši robijaš Jean Valjean, što je od samog početka nejasno naslućivao, njegovo lice postaje poput "slavodobitnog lica Sotone, koji je povratio svoju grešnicu".

Nije uzalud Hugo slikao Javerta tako uvećanim i dojmljivim potezima. O tom proširenju ovisi drama sudara suprotstavljenih sila. Značajnim i velikim silama dobra (biskup Miriel, Jean Valjean kojeg je preobrazio, herojski požrtvovna majka Fantine) suprotstavlja se jednako velik i značajan neprijatelj koji za Huga personificira nepravedno državno pravo (nasuprot pravednom zakon ljudskog srca).

Unatoč tome što je Javert, kako i priliči detektivu prema književnoj tradiciji, obdaren izvanrednom memorijom, posebnim policijskim instinktom, snažan, hrabar i spretan; da postavlja zasjede, neočekivano izrasta u način zločinaca i prepoznaje ih pod šminkom i maskama itd. - unatoč svemu tome, Javert gotovo u potpunosti živi u "gornjem", uopćenom planu romana. On je podložan apstraktnoj simbolici dužnosti, on, zapravo, nema individualnost. Ta je apstrakcija neizbježna, budući da je sama ideja o slici idealnog nositelja nepravednog zakona bila paradoksalna i nije imala temelja u životu. S Javertom je književnost obogaćena novim izvornim tipom-simbolom, ali ne i novim ljudskim karakterom.

Cijela priča o Jeanu Valjeanu, koja je u središtu romana Jadnici, izgrađena je na dramatičnim okršajima i oštrim zaokretima u sudbini junaka: Jeana Valjeana koji razbija staklo pekare kako bi uzeo kruh svojoj sestri gladnoj djece, te je zbog toga osuđen na težak rad; Jean Valjean, koji se vraća s teškog rada i tjeran odasvud, čak i iz pseće kućice; Jean Valjean u biskupovoj kući, od kojega je pokušao ukrasti srebrne noževe i vilice i dobio ih na dar zajedno sa srebrnim svijećnjacima; Jean Valjean, koji je postao utjecajni gradonačelnik grada, i umiruća Fantine, koja moli da spasi svoje dijete; Jean Valjean u sudaru s "budnim okom" pravde - Javertom; Jean Valjean u "slučaju" Chanmatier koji ga vraća u položaj progonjenog osuđenika; podvig Jeana Valjeana, spašavanje mornara s ratnog broda; "Orion", i njegov bijeg od teškog rada kako bi ispunio obećanje dano Fantini; Jean Valjean s malom Cosette u naručju, progonjen od strane Javerta i njegovih policijskih razbojnika kroz mračne ulice i zakutke Pariza, te neočekivano spašavanje u samostanu u ulici Picpus; zatim, nekoliko godina kasnije, Jean Valjean u lopovskoj jazbini Thenardier, sam protiv devetorice nitkova, svezan od strane njih, a ipak se uspio osloboditi prerezavši užad uz pomoć starog osuđeničkog novčića; konačno, Jean Valjean na barikadi, gdje ne ubija nikoga, ali spašava dvoje ljudi od smrti: Mariusa i njegovog progonitelja Javerta itd.

Mnoge od ovih dramatičnih kataklizmi u sudbini Jeana Valjeana čine svojevrsni "detektivski" dio Jadnika. Nije slučajno što autor ističe onu osobinu u karakteru svog junaka da je on “uvijek imao ... dvije torbe: u jednoj su bile misli sveca, u drugoj - opasni talenti osuđenika. Koristio je jedno ili drugo, ovisno o okolnostima. Kad pisac otkriva "misli sveca" - njegovo pripovijedanje dobiva moralno-poučno obilježje; kada do izražaja dolaze “talenti jednog osuđenika”, “Jadnici” postaju fascinantan pustolovni roman u kojem se epizode duhovnih potraga, progona i paklenih spletki izmjenjuju s prizorima herojskih podviga i čudesnih spašavanja.

Brz i grčevit razvoj romantičnog karaktera, s oštrim zaokretima i sposobnošću da se naglo preobrazi pod utjecajem dobrote, svojstven je ne samo Jeanu Valjeanu, nego čak i antipodu - Javertu. Ljubaznost Valjeana prema njemu, koji ga je pustio u divljinu umjesto da ga strijelja na barikadi, gdje je bio prisutan kao špijun za vladu, po prvi put u životu, unijela je u njega "otisak duhovne tjeskobe". Javertov neposredan um. Ovakva lančana reakcija (biskup Miriel - Jean Valjean - Javert) iznimno je važna za koncept romana. Autor namjerno navodi vjernog čuvara "zakonitosti" Javerta, koji nije vičan rasuđivanju, na za njega strašnu misao da se osuđenik Jean Valjean "pokazao jači od svakog javnog reda". Čak mora priznati i "moralnu plemenitost izopćenika", koja mu je bila "nepodnošljiva".

Tako Javert gubi tlo pod nogama. U njemu se, kao nekoć u Jeanu Valjeanu, događa odlučujući moralni preokret. Jer do sada je njegov ideal bio besprijekoran u službi zakona. Međutim, dobrota je, prema Hugou, iznad zakona koje uspostavlja društvo vlasnika. Stoga gura Javerta do za njega strašnog otkrića da “nije sve rečeno u kodeksu zakona”, da “društveni sustav nije savršen”, da se “zakon može prevariti”, “sud može pogriješiti” , itd. Sve što je ta osoba vjerovala da se dogodilo." Ta unutarnja katastrofa - uzmak sila zla pred dobrim, koju Jean Valjean nosi u sebi, dovodi Javerta do samoubojstva.

Zaključak

Radnja "Les Misérables" izgrađena je uglavnom na lancu događaja i okolnosti "neobičnih" i posve izuzetnih. “Fascinantnost” ovog zapleta može se, na čisto formalnoj osnovi, svesti na fascinantnost pustolovnog romana: tu su uključene sve peripetije sudbine robijaša koji se obogati, pa se opet nađe među “izopćenicima”, zatim ponovno stjecanje bogatstva, borba Jeana Valjeana s policijskim psom Javertom koji ga progoni cijeli život, odnosno kroz cijeli roman. Postupci, doživljaji, strasti likova donekle su pretjerani: takva je bezgranična dobrota biskupa Miriela, i beskrajna spremnost Jeana Valjeana na samožrtvu, kad pretjerivanje već graniči s fantastičnim (scena na groblju), i njegov oprost. No, Hugo, za razliku od autora romana žanra feljtona, uz bitno drugačiji pristup temi od njihova, uz opise široke socijalne i filozofske naravi, štoviše, organski uključen u opće tkivo U romanu je, uz široku društvenu pozadinu u kojoj se odvijaju događaji koji čine radnju, bitno da život i strasti junaka, uza svu svoju nevjerojatnost, ispadnu u konačnici umjetnički opravdani i istiniti. U korelaciji sa svojom društveno-povijesnom pozadinom, povijest borbe između Jeana Valjeana i Javerta poprima karakter društveno-simboličkog, moralnog izbora. Pravednost dobra utjelovljena je u svetosti Jeana Valjeana, u zlobi Javerta – sva apsolutna okrutnost zla. I Jean Valjean i Javert neobični su likovi, no u romanu su uvijek prisutne povijest i politika, koje čitatelju ne dopuštaju da sukob među likovima doživi kao apstraktan, metafizički. Slika Jeana Valjeana, sa svim njegovim duhovnim pokretima, sa svim njegovim djelovanjem, duboko je poetična, posvećena visokim idealima. Zato svu ekskluzivnost ove slike čitatelj prihvaća kao najveću istinu.

U romanu se pred nama pojavljuju izuzetne ljudske naravi, neke su više od ljudi u svojoj milosti ili ljubavi, druge su niže u svojoj okrutnosti i niskosti. Ali u umjetnosti, nakaze žive dugo ako su lijepe nakaze. Hugo je imao sklonost prema iznimnom, teatralnom, divovskom. Ovo ne bi bilo dovoljno za stvaranje remek-djela. Međutim, njegova su pretjerivanja opravdana, budući da su likovi obdareni plemenitim i iskrenim osjećajima. Hugo se iskreno divio Miriel, iskreno je volio Jeana Valjeana. Bio je užasnut, ali je sasvim iskreno poštovao Javerta. Iskrenost autora, razmjer slika - izvrsna kombinacija za romantičnu umjetnost. U Les Misérables bilo je dovoljno vitalne istine da romanu da potrebnu vjerodostojnost.

Ljubav prema bližnjemu i samozatajnost spajaju se u junaku Hugu s razmišljanjima o moralnom idealu. Kada Valjean spašava Javerta, iza tog čina Hugo stavlja mogućnost ispravljanja okorjelog zlikovca utječući na njegovu svijest idejom "apsolutnog dobra" - drugim riječima, on ovdje propovijeda kršćansku ideju neotpora zlu , uzvraćanje dobra za zlo. Hugo stvara uvjerljivu sliku policajca sa svim njegovim odvratnim navikama, obdaruje ga istinitim crtama karijerista, crta okrutnog čovjeka koji ne razmišlja o tome postupa li ispravno ili nepravedno. Javert djeluje mehanički, strana mu je ideja dobrote, uvijek će utjelovljivati samo služenje pravnom sustavu države, jedan je od onih ljudi za koje se može reći: „Grbavog će grob ispraviti, ” a ipak se u Hugu trenutačno ponovno rađa pod utjecajem Jeanovog dobrog djela Valjeana, kao što se ovaj iznenada ponovno rađa pod utjecajem čestite Miriel. To se moglo dogoditi samo zato što ponašanje i sudbina Javerta za Huga nisu određeni njegovom društvenom funkcijom, već snagom nekog apstraktnog "zla" koje izvorno posjeduje njegov duhovni svijet.

Nastojeći pod svaku cijenu dokazati da savjest i pravda trebaju trijumfirati u ljudskom društvu, pisac, prema unaprijed smišljenom planu, postavlja Valjeana na barikade. U zapletu se pojavljivanje Valjeana na barikadi pokazalo nužnim kako bi se prikazao junakov put od apsolutnog poroka do apsolutne vrline. Ponašanje Jeana Valjeana na barikadi ponajmanje je ponašanje revolucionara. Ali Hugo je želio pokazati da je Valjean, boreći se protiv Javerta i Thenardiera, mogao slijediti dva "puta svetosti": put Miriel, privržen ideji oprosta, i put Enjolrasa, koji se revolucionarnim metodama borio protiv svoje Neprijatelji. Puštajući Javerta na slobodu, plaćajući mu dobro za zlo, Valjean na kraju svojih iskušenja postaje ne Enjolras, već Miriel. Ali taj čin uopće nije stvar Valjeanove "osobne savjesti", on dobiva i apsolutnu moralnu vrijednost, budući da je zahvaljujući njemu Javert i moralno i fizički uništen.

Kad bi samo te strane prevladale u slici Jeana Valjeana, onda bi takav junak ostavio čitatelja potpuno ravnodušnim. No, u Valjeanovoj slici, nategnuta moralna shema neprestano se bori s istinom života, a često istina života preuzima vlast. Plemenitost, poštenje, velikodušnost Valjeana doživljavaju se kao njegove prirodne, organski inherentne kvalitete, jer je Jean Valjean, sa svom svojom individualnom ekskluzivnošću, zamišljen i opisan kao kolektivna slika u kojoj su utjelovljena najbolja moralna svojstva.

Mnogo toga u konstrukciji radnje, u prikazu likova, Jadnike povezuje s feljtonskim romanom - s Pariškim tajnama E. Xua, s Grofom Monte Cristo A. Dumasa. No, sličnost je posve površna. Hugo ne samo da je sve elemente pustolovnog zapleta podredio uzvišenom i, u biti, realno smislenom moralnom problemu, koji sam po sebi ne dopušta da se Jadnici izjednače s Grofom Monte Cristo, već ostavlja za sobom i druge feljtonističke romane. .

Hugova estetika ima svoje moralne zakone. Za njega je važno da odobri određene ideje i moralne vrijednosti koje ljudi trebaju slijediti. Kategorija dužnog i idealnog iznimno je važan moment romantičarske estetike koju slijedi V. Hugo. Pritom, uza svu svoju idealističku bit, ova estetika ima i realnu pozadinu. Ruski cenzor Skuratov nije bio daleko od istine kada je, pravdajući zabranu objavljivanja romana Jadnici u Rusiji, 1866. napisao sljedeće izvješće svojim nadređenima: “Kao i u svim socijalističkim spisima, ovom knjigom nedvojbeno dominiraju nemoralna sklonost da se počine svi prekršaji i zločini protiv zakonom utvrđenog društvenog poretka, ne iz pokvarene i pokvarene volje zločinca, nego iz lošeg ustroja društva i neljudske okrutnosti jakih i moćnih osoba...“17

Primjer njihov romantični junaci Predan visokoj moralnoj dužnosti, autor poučava, potiče i zahtijeva od ljudi da slijede visoka moralna načela bez kojih je stvarni život nezamisliv. Hugovi junaci uzbuđuju čitatelje, tjeraju ih da s njima doživljavaju, razmišljaju, negoduju ili sanjare; iza današnjeg – lošeg i nesavršenog – književnik vidi daleke svijetle horizonte. To je glavna patetika ovog romana.

Evo kako je A. N. Tolstoj pisao o blagotvornom moralnom utjecaju Hugoovih romana u članku "Veliki romantičar", napisanom povodom pedesete godišnjice Hugove smrti:

“Zamahom kista ... slikao je portrete divova. Ispunio je moje dječačko srce gorljivim i maglovitim humanizmom. Sa svakog zvonika gledalo me lice Kvazimoda, svaki prosjak lutalica predstavljao se kao Jean Valjean.

Pravda, Milosrđe, Dobrota, Ljubav odjednom su postale stvarne slike iz udžbeničkih pojmova... Dječačkom srcu činile su se živim titanima, a srce je naučilo plakati, negodovati i radovati se do mjere velikih osjećaja.

Hugo mi je pričao... o životu čovječanstva, pokušao ga je ocrtati povijesno, filozofski, znanstveno. Moćne kontinente njegovih romana, na kojima vas je fantazija tjerala da bjesomučno okrećete stranice, oprali su plodni potoci lirike. Njegov humanistički romantizam izvojevao je beskrvne pobjede nad jadnom stvarnošću... Zazvonio je na uzbunu; “Probudi se, čovjek je u siromaštvu, narod je shrvan nepravdom”... Bilo je dobro i grandiozno probuditi čovječanstvo” 18 .

Popis korištene literature

Brahman S. Les Misérables Victora Hugoa. M, 1968

Volison I. Ya. Victor Hugo - pjevač iz djetinjstva. Harkov, 1970

Hugo W. kompletna zbirka djela, M, 1951

Hugo V. Romani. M, 1999. (monografija).

Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976

Meshkova I. V. Djelo Victora Hugoa. Saratov, 1971

Morua A. Olimpija, ili život Victora Hugoa. M, 1998. (monografija).

Muravieva N. Hugo M, 1961

Safronova N. N. Victor Hugo. M, 1989

Tolstoj L. N. Cjelokupna djela, vol. 30, M, 1982

Treskunov M. Victor Hugo. Esej o kreativnosti. M, 1969

1 Hugo V. Novele. M, 1999, str.83

2 Tolstoj L. N. Cjelokupna djela, svezak 30, M, 1982, str. 7.

3 Brahman S. Les Misérables Victora Hugoa. M, 1968, str. 29

4 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 9, 1951., str. 63

5 Hugo V. Novele. M, 1999, str. 201

6 Brahman S. Les Misérables Victora Hugoa. M, 1968, str. 38

7 Morois A. Olimpija, ili život Victora Hugoa. M, 1998, str. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976., str. 139

9 Brahman S. Les Misérables Victora Hugoa. M, 1968, str. 61

10 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 11, 1951., str. 252

11 Hugo V. Cjelokupna djela, svezak 8, 1951., str. 102

12 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 135

13Hugo V. Novele. M, 1999, str. 257

14 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 336

15 Hugo V. Romani. M, 1999, str. 203

16 Morua A. Olimpija, ili život Victora Hugoa. M, 1998, str. 516.

17 "Francuski pisci u ocjenama carističke cenzure" - "Književna baština", vol. 33-34. M., 1939, str. 790.

18 Tolstoj A. N. Sabrana djela u 10 svezaka. T. 10. M., 1961., str. 281-283 (prikaz, ostalo).

Romantične i realističke tendencije u Hugoovim Jadnicima

Koncept romana "Les Misérables" odgovara ideji V. Hugoa

o ljudskom životu kao neprekidnoj izmjeni svjetla i tame. Zadaća romana "Jadnici" je podučavanje, a za pisca su oni važniji od realnog

analiza, jer sam Hugo na kraju knjige kaže da ona ima puno više

važnija svrha od prikazivanja stvarnog života. Shvaćanje svijeta kao trajnog

kretanje od zla prema dobru, Hugo nastoji pokazati to kretanje,

Ističući (često čak i suprotno logici stvarnih događaja) obaveznu pobjedu dobra i duhovnih načela nad silama zla. Hugo je svoju zadaću vidio u oživljavanju moralnih ideala koje je društvo izgubilo. Time Hugoov roman nije toliko optužujući koliko propovjednički – misionarski. Jadnici nisu samo još jedna verzija poznate teme, a sadržaj knjige nije ograničen samo na radnju i na to da u njoj postoji nešto više što je visoko izdiže iznad fascinantnog, već u biti prilično plošnog feljtona. romani. Uistinu, Hugo je samo pošao od književne tradicije – postavio si je zadatak posve drukčijih razmjera; konkretna pitanja društvenog života, žive slike ljudi, uzbudljiv zaplet - samo "jedna strana djela; iza svega toga je grandiozna panorama epohe, a iza nje pitanje o sudbini naroda, čovječanstvo, moralni i filozofski problemi, opća pitanja bića.Victoru Hugou svijet se činio poprištem žestoke borbe dvaju vječnih principa - dobra i zla, svjetla i tame, tijela i duha.On tu borbu vidi posvuda: u prirodi, u društvu iu samom čovjeku.Njegov je ishod predodređen dobrom voljom providnosti, kojoj je podložno sve u svemiru, od ciklusa svjetiljki do najsitnijih pokreta ljudske duše: zlo je osuđeno, dobro će pobijediti.Moralno, svijet je podijeljen, ali je u isto vrijeme jedan, jer najdublja bit bića je u tijeku. Život čovječanstva, kao i život svemira, neodoljivo je kretanje prema gore, od zla prema dobru, od tame prema svjetlo, od ružne prošlosti do lijepe budućnosti. Svijet Jadnika grije ovaj autorov pristran pogled, ova vjera vječna pobjeda dobra; Hugove ideje žive ne samo u ljudima koje on prikazuje, nego iu živoj i mrtvoj prirodi, koju on slika s istom ljubavlju, služeći se istim slikama, videći u njoj istu moralnu borbu. Ulice starog Pariza, njegove sirotinjske četvrti, njegove barikade oživljavaju pod Hugovim perom. Dugi opisi, “digresije”, koje zauzimaju gotovo polovicu cijelog teksta Jadnika, stoga nisu nešto strano radnji, već se stapaju s njom u jedno suzvučje, tvoreći panoramu života punu kretanja, raznolikosti i dramatičnosti. Kao što je poznato u Les Misérables stvarne činjenice čine neospornu osnovu djela. Monsinjor Miolis, uzgojen pod imenom Miriel, stvarno je postojao, i ono što se o njemu govori u romanu bilo je u stvarnosti. Hugo je također iskoristio iskustvo svog osobnog života. U "Les Misérables" pojavljuju se opat Rohan, izdavač Rayol, majka Sage, vrt samostana feljtonista, mladi Victor Hugo - pod imenom Marius, i general Hugo - pod imenom Pontmercy. Hugo detaljno komentira postupke likova; on gotovo nikada ne analizira duševno stanje junaka, kao što bi to učinio pisac realist, on to stanje jednostavno ilustrira nizom metafora, ponekad raspoređenih na cijelo poglavlje, autor intervenira u radnju, okreće je suprotno logici, konstruira umjetne položaje. On gura i razdvaja junake u najneobičnijim okolnostima, tjera ih da šute kada im sreća ovisi o jednoj riječi, a progovara kada logika zahtijeva šutnju; on im pripisuje svoje misli, tjera ih da se izraze svojim jezikom, au njihova usta i njihove postupke stavlja osnovne moralne ideje romana. Radnja "Les Misérables" izgrađena je uglavnom na lancu događaja i okolnosti "neobičnih" i posve izuzetnih. “Fascinantnost” ovog zapleta može se, na čisto formalnoj osnovi, svesti na fascinantnost pustolovnog romana. Uz opise širokog socijalnog i filozofskog karaktera, štoviše, organski uključene u opće tkivo romana, uz široku društvenu pozadinu na kojoj se odvijaju događaji koji čine radnju, bitno je da životi likovi, uza svu svoju nevjerojatnost, ispadaju u konačnici umjetnički opravdani i istiniti. U romanu se pred nama pojavljuju izuzetne ljudske naravi, neke su više od ljudi u svojoj milosti ili ljubavi, druge su niže u svojoj okrutnosti i niskosti. Ali u umjetnosti, nakaze žive dugo ako su lijepe nakaze. Hugo je imao sklonost prema iznimnom, teatralnom, divovskom. Ovo ne bi bilo dovoljno za stvaranje remek-djela. Međutim, njegova su pretjerivanja opravdana, budući da su likovi obdareni plemenitim i iskrenim osjećajima. Ljubav prema bližnjemu i samozatajnost spajaju se u junaku Hugu s razmišljanjima o moralnom idealu.

Les Misérables (Sadržaj). Godine 1815. Charles-Francois Miriel, prozvan Bienvenue zbog svojih dobrih djela, bio je biskup grada Dignea. Ovaj neobična osoba u mladosti je imao mnogo ljubavnih afera i vodio svjetovni život – no revolucija je sve preokrenula. G. Miriel je otišao u Italiju, odakle se vratio kao svećenik. Po hiru Napoleona, stari župnik zauzima biskupsko prijestolje. Svoju pastoralnu djelatnost započinje ustupanjem lijepe zgrade biskupske palače mjesnoj bolnici, a sam se seli u tijesnu kućicu. Svoju znatnu plaću u potpunosti dijeli siromasima. I bogati i siromasi kucaju na biskupova vrata: jedni dolaze po milostinju, drugi je donose. Ovaj svetac uživa sveopće poštovanje - darovano mu je liječiti i praštati.

Prvih dana listopada 1815. u Digne ulazi prašnjavi putnik - zdepast, gust čovjek u naponu života. Njegova prosjačka odjeća i smrknuto vremešnim licem ostavljaju odbojan dojam. Prije svega odlazi u gradsku vijećnicu, a zatim pokušava negdje prespavati. Ali on je tjeran odasvud, iako je spreman platiti punopravnim novčićem. Ovaj čovjek se zove Jean Valjean. Proveo je devetnaest godina na teškom radu jer je jednom ukrao kruh za sedmero gladne djece svoje sestre udovice. Ogorčen, pretvorio se u divlju progonjenu zvijer - sa svojom "žutom" putovnicom za njega nema mjesta na ovom svijetu. Napokon mu neka žena, sažalivši se nad njim, savjetuje neka ode biskupu. Nakon što je saslušao sumornu ispovijest osuđenika, Monseigneur Bienvenue naredi da ga nahrane u gostinjskoj sobi. Usred noći Jean Valjean se budi: progoni ga šest srebrnih pribora za jelo - jedino biskupovo bogatstvo, čuvano u glavnoj spavaćoj sobi. Valjean na prstima prilazi biskupovom krevetu, razbija srebrni ormarić i želi dobrom pastiru razbiti glavu masivnim svijećnjakom, ali ga neka neshvatljiva sila zadržava. I bježi kroz prozor.

Ujutro žandari dovode bjegunca biskupu - ova sumnjiva osoba je privedena s očito ukradenim srebrom. Monseigneur može doživotno poslati Valjeana na težak rad. Umjesto toga, gospodin Miriel iznosi dva srebrna svijećnjaka, koje je jučerašnji gost navodno zaboravio. Posljednja oproštajna riječ biskupa je da darom postane poštena osoba. Šokirani osuđenik žurno napušta grad. U njegovoj okorjeloj duši odvija se složen bolan rad. U zalazak sunca automatski oduzima novčić od četrdeset soua dječaku kojeg upozna. Tek kad beba pobjegne s gorkim plačem, Valjean shvati smisao svog čina: teško tone na zemlju i gorko plače - prvi put nakon devetnaest godina.

Godine 1818. grad Montreil je procvao, a to duguje jednoj osobi: prije tri godine ovdje se naselila nepoznata osoba koja je uspjela unaprijediti tradicionalni lokalni zanat - proizvodnju umjetnog mlaza. Ujak Madeleine ne samo da se sam obogatio, već je i mnogima pomogao da steknu bogatstvo. Donedavno je u gradu vladala nezaposlenost - sada su svi zaboravili na tu potrebu. Ujak Madeleine bio je neobično skroman - ni zamjenička fotelja ni Orden Legije časti nisu ga nimalo privlačili. Ali 1820. morao je postati gradonačelnik: jednostavna ga je starica posramila, rekavši da je šteta povući se ako postoji prilika da se učini dobro djelo. I ujak Madeleine pretvorio se u gospodina Madeleinea. Svi su bili zadivljeni njime, a samo ga je policijski agent Javert gledao krajnje sumnjičavo. U duši ovog čovjeka bilo je mjesta samo za dva osjećaja, dovedena do krajnosti - poštovanje prema autoritetu i mržnja prema pobuni. Sudac u njegovim očima nikada ne bi mogao pogriješiti, a zločinac se nikada ne bi mogao ispraviti. On sam je bio besprijekoran do gađenja. Nadzor je bio smisao njegova života.

Jednog dana Javert skrušeno obavještava gradonačelnika da mora otići u susjedni grad Arras - tamo će se suditi bivšem osuđeniku Jeanu Valjeanu koji je opljačkao dječaka odmah nakon izlaska. Javert je ranije mislio da se Jean Valjean krije pod krinkom monsieura Madeleinea - ali to je bila pogreška. Nakon što je pustio Javerta, gradonačelnik pada u duboko razmišljanje, a zatim napušta grad. Na suđenju u Arrasu, optuženik tvrdoglavo odbija prepoznati sebe kao Jeana Valjeana i tvrdi da se zove ujak Chanmatier i da za njega nema krivnje. Sudac se spremao izreći osuđujuću presudu, ali tada ustaje Nepoznata osoba i objavljuje da je on Jean Valjean, a optuženi mora biti pušten. Brzo se pročulo da se ispostavilo da je poštovani gradonačelnik, monsieur Madeleine, odbjegli robijaš. Javert trijumfira - vješto je posložio zamke za zločinca.

Porota je odlučila doživotno protjerati Valjeana na galije u Toulon. Kad se nađe na brodu Orion, spasi život mornaru koji je pao s dvorišta, a zatim se baci u more s vrtoglave visine. Toulonske novine javljaju da se osuđenik Jean Valjean utopio. Međutim, nakon nekog vremena, najavljen je u gradu Montfermeilu. Zavjet ga dovodi ovamo. Za vrijeme gradonačelništva bio je pretjerano strog prema ženi koja je rodila izvanbračno dijete, te se pokajao, sjećajući se milosrdnog biskupa Miriela. Fantine ga prije smrti zamoli da se brine za njezinu djevojku Cosette koju je morala dati gostioničaru Thenardieru. Thénardierovi su utjelovili lukavost i zlobu, spojene u braku. Svaki je od njih mučio djevojku na svoj način: tukli su je i tjerali na polusmrtan rad - a tome je bila kriva žena; zimi je išla bosa i u dronjcima – razlog tome bio je njezin muž. Uzevši Cosette, Jean Valjean nastanjuje se na najudaljenijim periferijama Pariza. Djevojčicu je naučio čitati i pisati i nije je spriječio da se igra što više zna - postala je smisao života bivše robijašice koja je novac zarađen u proizvodnji jeta čuvala. Ali inspektor Javert ga i ovdje proganja. Dogovara noćni napad: Jean Valjean je čudom spašen, neprimjetno preskočivši prazan zid u vrt - pokazalo se da je to samostan. Cosette je odvedena u samostanski internat, a njezin posvojitelj postaje pomoćnik vrtlara.

Ugledni buržuj gospodin Gillenormand živi sa svojim unukom, koji nosi drugo prezime - dječak se zove Marius Pontmercy. Mariusova majka je umrla, a on nikada nije vidio svog oca: g. Gillenormand nazvao je svog zeta "loirskim pljačkašem", budući da su carske trupe odvedene u Loire da se raspuste. Georges Pontmercy dosegao je čin pukovnika i postao kavalir Legije časti. Umalo je poginuo u bitci kod Waterlooa - s bojišta ga je iznio pljačkaš koji je vadio džepove ranjenih i ubijenih. Marius sve to doznaje iz poruke svog oca na samrti, koji se za njega pretvara u titansku figuru. Bivši rojalist postaje gorljivi obožavatelj cara i počinje gotovo mrziti svog djeda. Marius odlazi od kuće sa skandalom - mora živjeti u krajnjem siromaštvu, gotovo u siromaštvu, ali se osjeća slobodnim i neovisnim. Tijekom dnevne šetnje u luksemburškim vrtovima, mladić primijeti zgodnog starca, s kojim je uvijek u društvu djevojka od petnaestak godina. Marius se strastveno zaljubljuje u neznanku, ali ga prirodna sramežljivost sprječava da je upozna. Starac, primjećujući Mariusovu veliku pažnju prema svom pratiocu, iseljava se iz stana i prestaje se pojavljivati u vrtu. nesretniče Mladićčini se da je zauvijek izgubio svoju voljenu. Ali jednog dana začuje poznati glas iza zida - gdje živi velika obitelj Jondretovih. Gledajući kroz procjep, ugleda starca iz Luksemburškog vrta - obećava da će navečer donijeti novac. Očito, Jondrette ga ima sposobnost ucjenjivati: zainteresirani Marius načuje kako se zlikovac urotio s članovima bande Cock Hour - starcu žele postaviti zamku kako bi mu uzeli sve. Marius obavještava policiju. Inspektor Javert zahvaljuje mu na pomoći i daje mu pištolje za svaki slučaj. Pred očima mladića odigrava se strašna scena - gostioničar Thenardier, koji se sklonio pod imenom Jondrette, ušao je u trag Jeanu Valjeanu. Marius je spreman intervenirati, ali tada u sobu upadaju policajci predvođeni Javertom. Dok se inspektor obračunava s razbojnicima, Jean Valjean skače kroz prozor - tek tada Javert shvaća da je propustio mnogo veću igru.

Godine 1832. Pariz je bio u nemiru. Mariusovi prijatelji oduševljeni su revolucionarnim idejama, no mladić je zaokupljen nečim drugim - nastavlja tvrdoglavo tragati za djevojkom iz Luksemburškog vrta. Napokon mu se sreća osmjehnula. Uz pomoć jedne od Thenardierovih kćeri, mladić pronalazi Cosette i priznaje joj ljubav. Ispostavilo se da je i Cosette već dugo bila zaljubljena u Mariusa. Jean Valjean ništa ne sumnja. Najviše od svega, bivši osuđenik je zabrinut što Thenardier očito pazi na njihovu četvrt. Dolazi 4. lipnja. U gradu izbija ustanak - posvuda se grade barikade. Marius ne može ostaviti svoje drugove. Uznemirena, Cosette mu želi poslati poruku, a Jean Valjean konačno otvara oči: njegovo je dijete odraslo i našlo ljubav. Očaj i ljubomora guše starog robijaša i on odlazi na barikadu koju brane mladi republikanci i Marius. Prerušeni Javert pada im u ruke - detektiv biva uhvaćen, a Jean Valjean ponovno susreće svog zakletog neprijatelja. Ima sve prilike obračunati se s čovjekom koji mu je nanio toliko zla, ali plemeniti osuđenik radije pušta policajca. U međuvremenu, vladine trupe napreduju: branitelji barikada umiru jedan za drugim - među njima je i slavni dječak Gavroche, pravi pariški dječak. Mariusova je ključna kost razbijena pucnjem iz puške - nalazi se u potpunoj vlasti Jeana Valjeana.

Stari robijaš na svojim ramenima nosi Mariusa s bojnog polja. Kaznitelji vrebaju posvuda, a Valjean silazi pod zemlju - u strašnu kanalizaciju. Nakon mnogo muke, on izlazi na površinu samo da bi se našao oči u oči s Javertom. Detektiv dopušta Valjeanu da odvede Mariusa njegovom djedu i navrati da se pozdravi s Cosette - to uopće ne liči na nemilosrdnog Javerta. Valjeanovo je bilo veliko zaprepaštenje kad je shvatio da ga je policajac pustio. U međuvremenu, za samog Javerta dolazi najtragičniji trenutak u njegovom životu: prvi put je prekršio zakon i oslobodio kriminalca! Nesposoban razriješiti kontradikciju između dužnosti i suosjećanja, Javert se smrzne na mostu - a zatim se začuje tupi pljusak.

Marius je dugo bio između života i smrti. Na kraju pobjeđuje mladost. Mladić konačno upozna Cosette i njihova ljubav procvjeta. Dobivaju blagoslov Jeana Valjeana i M. Gillenormanda, koji je u radosti potpuno oprostio svom unuku. Dana 16. veljače 1833. obavljeno je vjenčanje. Valjean priznaje Mariusu da je odbjegli robijaš. Mladi Pontmercy je užasnut. Ništa ne smije zasjeniti Cosetteinu sreću, pa bi kriminalac trebao postupno nestati iz njezina života - ipak je on samo udomitelj. Cosette je isprva pomalo iznenađena, a zatim se navikne na sve rjeđe posjete svog bivšeg pokrovitelja. Ubrzo je starac uopće prestao dolaziti, a djevojka ga je zaboravila. I Jean Valjean je počeo venuti i nestajati: vratar je pozvao liječnika k sebi, ali on je samo slegnuo ramenima - ovaj je čovjek, očito, izgubio svoje najdragocjenije stvorenje, i tu nikakav lijek ne bi pomogao. Marius, s druge strane, smatra da osuđenik zaslužuje takav stav - nedvojbeno je da je on opljačkao g. Madeleine i ubio bespomoćnog Javerta, koji ga je spasio od razbojnika. A tada pohlepni Thenardier otkriva sve tajne: Jean Valjean nije ni lopov ni ubojica. Štoviše: upravo je on nosio Mariusa s barikade. Mladić izdašno plaća podlog krčmara – i to ne samo za istinu o Valjeanu. Jednom davno jedan je hulja učinio dobro djelo, preturajući po džepovima ranjenih i ubijenih – ime čovjeka kojeg je spasio bilo je Georges Pontmercy. Marius i Cosette odlaze Jeanu Valjeanu moliti ga za oprost. Stari robijaš umire sretan - njegova voljena djeca udahnula su posljednji dah. Mladi par naručuje dirljiv epitaf za grob patnika.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Slični dokumenti

Glavna stvar u radu

Glavni likovi romana "Les Miserables"

Problemi

Pročitajte također