Ovo je moj prijevod-prepričavanje poznate stare ruske priče na naš moderni jezik.

***
DIVNA I IZNENAĐUJUĆA JE PRIČA O TOME ŠTO SE DOGODILO U GRADU KAZANJU SA IZVJESNIM TRGOVCEM FOMOM GRUDTSYNYM I NJEGOVIM SINOM SAVOM

Izuzetno zanimljiva, zadivljujuća pripovijest, na neki način anticipirajući ruske romantičare, pa čak i Gogolja. Pretpostavlja se da je ova priča nastala 70-ih godina 17. stoljeća, odnosno četrdesetak godina nakon opisanih događaja. Između ostalog, zanimljivo je da njen nepoznati autor svoju nevjerojatnu pripovijest samouvjereno oprema referencama na stvarni događaji, lica pa i adrese, što priči daje posebnu autentičnost i uvjerljivost.

***
Godine 1606. živio je u gradu Velikom Ustjugu neki trgovac, slavan i vrlo bogat čovjek, po imenu Foma Grudcin-Usov. Podnijevši veliku smutnju i progon kršćana od Poljaka, ostavi veliki grad Ustjug i preseli se na jug, u slavni kraljevski grad Kazan, jer opaka Litva ne dohvati južne gradove.

I taj je Toma sa svojom ženom živio u gradu Kazanu sve do godina vladavine pobožnog velikog suverena Mihaila Fjodoroviča. Da je Toma imao jedinorođenog sina po imenu Sava. Thomasov je običaj bio da poslovno putuje niz rijeku Volgu, ponekad do Kamske soli, ponekad u Astrahan, a ponekad preko Kaspijskog jezera u Perziju. Tome je naučio i svog sina Savu, naredivši mu da se bez lijenosti bavi tim poslom, kako bi nakon očeve smrti postao nasljednik svega imanja.

Jednog dana Thomas je odlučio otploviti u trgovinu u Perziju. Opremio je svog sina čamcima s običnom robom i naredio mu da otplovi do Sol Kame, kako bi se ondje mogao baviti trgovinom sa svim razumom. I po običaju, poljubivši ženu i sina, krenu na put.

Oklijevao je nekoliko dana, a njegov sin je na opremljenim brodovima, po nalogu svog oca, isplovio prema Kamskoj soli. Stigavši ​​do usolskog grada Orela, pristao je na obalu i, po očevom savjetu, odsjeo u hotelu kod izvjesnog poznanika. Vlasnik hotela i njegova supruga, sjećajući se naklonosti Fome Grudtsyna i njegove ljubavi prema sinu, brižno su se brinuli o mladiću. I dugo je živio u tom hotelu.

***
U istom gradu Orelu živio je trgovac po imenu Bazhen II, koji je već bio u godinama i u mnogim je gradovima bio poznat po svom lijepom životu. Bio je bogat i prijatelj sa Savvinim ocem. Bazhen II je saznao da je sin Fome Grudtsyna stigao iz Kazana i rekao je sebi: "Njegov otac vodi sa mnom čvrsto prijateljstvo, a ja sam, pokazalo se, uvrijedio mladića! Ja ću ga uzeti u svoju kuću: neka živi sa mnom i neka jede s mojom obitelji za istim stolom.

Odlučivši se, srete Savu, lutajući svojim putem, i pozvavši ga poče govoriti:

Sava, prijatelju! Zar ne znaš da me tvoj otac jako voli? Zašto me vrijeđaš, ne želiš živjeti u mojoj kući? Sada slušaj moje riječi: dođi i živi sa mnom, i jedi sa mnom za istim stolom. Za ljubav tvoga oca, prihvatit ću te kao vlastitog sina.

Čuvši to, Sava se vrlo obradova i pokloni se onom slavnom mužu. Bez imalo oklijevanja otišao je iz hotela u kuću Bazhena Drugog i, živeći tamo u svom blagostanju, bio je sretan. I Bazhen Drugi je imao ženu, dovedenu trećim brakom, udanu od djevice. Đavo, koji mrzi ljudski rod, protivnik, videći čestit život toga muža i želeći izazvati gnjev u njegovoj kući, ubode mladu ženu bludnom željom za mladićem, a sam mladić stalno je bio sklon laskavim riječima. pasti: znao je da ženska priroda lako zarobi mlade umove bludu . I tako Sava, laskanjem te žene, ili bolje rečeno, zavišću đavolskom, bi namamljen i pade u mrežu bludništva, nezasito blud čineći i bivajući s njom sve dane u ovom gadnom djelu, ne sjećajući se ni nedjelje ni nedjelje. praznike, ali zaboravljajući strah božji i smrtni čas, uvijek u izmetu razvrata, kao svinja valjana.

Došao je blagdan Uzašašća Gospodina našega Isusa Krista. Uoči blagdana Bazhena Drugi je odveo Savu u svetu crkvu na večernje pjevanje. Nakon oproštenja Večernje vratiše se svojoj kući, a nakon uobičajene večere leže svaki na svoju postelju, zahvaljujući Bogu. Bazhen, bogoljubivi muž, uvijek je čvrsto zaspao, dok je njegova žena, potaknuta đavolom, potajno ustala iz kreveta, došla do mladićevog kreveta i, probudivši se, prisilila ga na gadnu mješavinu rasipnika. On, premda bijaše mlad, bijaše ranjen strijelom straha Božjega, bojaše se suda Gospodnjega, misleći: "Kako da učinimo tako loše djelo na tako sveti dan?" I razmišljajući tako, poče je se odricati uz zakletvu govoreći:

Ne želim na tako veliki praznik nepovratno uništiti svoju dušu i oskvrniti svoje tijelo.

Ona, nezasitno raspaljena požudom za bludom, nemilosrdno ga je prisiljavala milovanjem ili prijetnjama da joj ispuni želju, i trudila se, ali nikako nije mogla savladati njegovu volju, jer mu je pomogla neka božanska sila. Lukava žena vidje da mladića ne može pokoriti svojoj volji, rasplamsa se na njega kao zmija, žestokim bijesom i uz jecaj se odmače od postelje, misleći da mu da da pije čarobni napitak. I što je namjeravala, to je i učinila.

Kada su počeli pozivati ​​na jutarnje pjevanje, bogoljubivi muž Bazen II ubrzo je ustao iz postelje, probudio Savu i otišao slaviti Boga. Njegova ukleta žena marljivo je pripremala mladiću čarobni napitak, poput zmije, želeći u njega uliti svoj otrov. Nakon otpusta Božanske liturgije, Bažen II i Sava su se s radošću vratili kući.

Bazhen II je naredio da donesu malo vina za ovaj sveti praznik, ne sluteći ništa o lukavim namjerama svoje žene. Ovdje su donijeli vino - ona natoči čašu i dovede joj muža. Pio je i zahvaljivao Bogu. Natočila je piće i popila. A onda je Savvi izlila pripremljeni otrovni napitak. On je, ne sumnjajući ništa, popio ovaj žestoki napitak. A onda je u njegovom srcu počela gorjeti vatra. On, osjetivši to, pomisli: "U kući moga oca se mnogo pije, ali ja nikada nisam pio takvo piće kao sada." I napivši se, poče tugovati u srcu i tugovati za tom ženom. Ona ga je, poput žestoke lavice, bijesno gledala i činila mu se vrlo privlačnom. I ona poče klevetati mladića i govoriti zlobne riječi svome mužu, te naredi da ga istjeraju iz kuće. Taj bogobojazni muž, iako mu je u srcu bilo žao mladića, zatečen je ženskim laskanjem i naredio mu da napusti kuću, optužujući ga za neko loše ponašanje. Mladić je s velikim sažaljenjem i tugom otišao od kuće, tugujući i žaleći se na ovu lukavu ženu.

I vratio se u hotel u kojem je prije živio. Domaćica ga pita:

Zbog koje ste krivnje napustili kuću Bazhenovih?

A on je odgovorio da, kažu, on sam ne želi živjeti s njima - bio je jako gladan. Ali u srcu je neutješno tugovao i tugovao za ženom Baženovljevom, i od velike tuge ljepota njegova lica počela je blijedjeti i tijelo mu se topiti. U hostelu su vidjeli mladića kako jako tuguje i uzdiše i pitali su se što je tome razlog.

Živio je u tom gradu neki čarobnjak, koji je vračanjem pogađao kakva će kome biti tuga, tko će živjeti, a tko umrijeti. Domaćin hotela i njegova žena, pošto su bili razboriti, potajno su pozvali tog čarobnjaka da saznaju zašto mladić tuguje. Ovaj čarobnjak, nakon što je pogledao u svoje čarobnjačke knjige, pogodio je sve i rekao da za to nema drugog razloga, osim čežnje za ženom Bazhena Drugog, s kojom je pao u blud. Ali domaćin hotela i njegova žena, čuvši to, nisu povjerovali, jer su Bazhena poznavali kao pobožnog i bogobojaznog muža, a njegova se žena smatrala istom. Savva, neprestano tugujući i tugujući za tom prokletom ženom, iz dana u dan tako mršavi, kao da je bolovao od teške bolesti.

***
Jednom je Savva izašao sam u šetnju izvan grada kako bi odagnao malo malodušnosti i tuge. Hodao je sam poljem, ne misleći ni na što drugo, čim mu je žalosna rastava od te žene i zla misao došla u glavu, i rekao je sebi: "Kad bi netko, ili čak sam vrag, pomogao da opet vratim tu ženu, pa bih služio vragu.” I kao u napadu ludila, pomislivši na takvu misao, nastavi, ali ode malo dalje, kad začuje glas iza sebe, koji ga je dozivao po imenu. Okrenuo se i ugledao mladića kako brzo trči, lijepo odjeven, mameći ga rukom.

Taj mladić, ili bolje rečeno, protivnik-đavo, šuljajući neprestano tražeći ljudsku smrt, pristupi Savi, učtivo mu se pokloni i reče ovo:

Brate Savo, zašto bježiš od mene kao od stranca? Dugo sam te čekao, s ljubavlju, rodbinski. Odavno znam da ste iz obitelji Grudtsyn-Usov iz grada Kazana, a ako želite znati nešto o meni, onda sam iz iste obitelji, ali živim u Velikom Ustjugu i došao sam ovamo trgovati konji. Po rođenju mi ​​smo s tobom braća, zato mi budi brat i prijatelj, ne ostavljaj me: spreman sam ti pomoći u svemu.

Savva, čuvši takve riječi od svog imaginarnog brata, ili bolje rečeno, demona, bio je vrlo sretan što je uspio pronaći rođaka na dalekoj, nepoznatoj strani. I poljubi ga milo, i zajedno pođoše kroz ono polje. A đavo reče Savi:

Brate Savo, kakva je tuga u tvojoj duši što je sva tvoja mladalačka ljepota nestala?

Kao odgovor, smislio je nekakvu laž, a demon se nacerio i rekao mu:

Što skrivaš od mene? Znam sve o tvojoj tuzi. Što ćeš mi dati zauzvrat ako ti pomognem?

Sava je odgovorio:

Zato mi reci koja je moja tuga, i ako dobro pogodiš, vjerovat ću da mi možeš pomoći.

Bes kaže:

Tugujete za ženom Bazhena II., od koje ste bili rastavljeni. Ali što ćeš mi dati ako te opet u ljubavi spojim?

Savva kaže:

Koliko god dobra i bogatstva moga oca, i trgovačke dobiti imam, sve ću ti dati, samo mi vrati moju bivšu ljubav!

Bes mu smiješeći se kaže:

Pa, što mi donosiš? Znam da je tvoj otac vrlo bogat. Znaš li da je moj otac sedam puta bogatiji od tvog? Što me briga za vaše proizvode? Ne, ti mi daj neku vrstu priznanice, pa ću ti ispuniti želju.

Mladić se radovao, misleći: "Dakle, bogatstvo moga oca bit će netaknuto, a ja ću mu, naravno, dati potvrdu!" - a nije znao da pada u još goru propast. To je mladenačko ludilo! I prije nego što je njegovo žensko laskanje bilo uhvaćeno, a sada kakvo se uništenje spušta! Kad je demon izgovorio te riječi, mladić je radosno obećao da će dati potvrdu. Zamišljeni brat, odnosno demon, odmah je iz džepa izvadio tintu i papir i pružio ga mladiću, naredivši mu da odmah počne pisati. Savva, budući da je mogao loše pisati, na poticaj demona, ne razmišljajući o onome što piše, iznio je poricanje Krista, Istinitog Boga, i predao se u službu đavla, svog izmišljenog brata. I po tome se vratiše u grad Orel.

Savva pita demona:

Reci mi, brate, gdje živiš, da znam tvoju kuću.

Bes je smijući se odgovorio:

Nemam neku posebnu kuću, a gdje se dogodi, tu i prenoćim. Ako me želite često vidjeti, potražite me na konjušnici: rekao sam vam da sam došao ovamo prodavati konje. Ali nisam previše lijen da te osobno posjetim. A sada idi do dućana Bazhena Drugog: znam da će te rado pozvati u svoju kuću.

I Savva je, na riječ "svog brata" đavla, radosno otišao u trgovinu Bazhena Drugog. Bazhen, ugledavši Savu, radosno ga poče pozivati ​​govoreći:

gospodine Savo! Što sam ti naškodio? Zašto si napustio moju kuću? Međutim, ja vas molim: vratite se u moju kuću, pa ću vas vrlo rado vidjeti za ljubav vašeg oca!

Savva, čuvši takve riječi od Bazhena, obradova se neopisivom radošću i brzo ode svojoj kući. A kad je stigao, žena Bazhenova, vidjevši mladića, potaknuta đavlom, srete ga s radošću, pozdravi ga svakim milovanjem i poljubi ga. Mladić, uhvaćen laskanjem žene, a još više đavolom, opet se zapleo u rasipnu mrežu s tom ukletom ženom - ne sjećajući se praznika ni straha Božjega, neprestano se s njom valjajući u izmetu bluda. .

Kako dugo, kako kratko, do slavnog grada Kazana, majke Savvine, stizahu glasine da njezin sin vodi neispravan i nečastan život i da je sve što mu se događa izgubljeno u bludu i pijanstvu. Majka, koja je čula takve stvari o svom sinu, bila je vrlo uzrujana i napisala mu pismo da se vrati u Kazan, u kuću svog oca. Ali kad mu je ta poruka stigla, on se, pročitavši je, samo nasmijao, ne pripisujući majčinu naredbu ničemu. Ona mu opet šalje i drugo i treće pismo - i moli molitvama, i zaklinje ga zakletvama da se odmah vrati u Kazan. Ali Sava, nimalo ne obazirući se na molitvu i zakletvu svoje majke, nije ih stavljao ni u što, već se bavio samo bludom.

Nakon nekog vremena susreo je demona Savu i obojica su otišli izvan grada, u polje. Izlazeći iz grada, demon kaže Savi:

Brate Savvo, znaš li ti tko sam ja? Mislite da sam iz obitelji Grudtsyn, ali nisam. Sada ću ti za ljubav reći svu istinu, ali ne boj se i ne stidi se zvati mojim bratom: ljubio sam te kao pravog brata. Ako želite znati tko sam, onda znajte da sam kraljev sin. Idemo dalje da ti pokažem slavu i moć svoga oca.

Rekavši takve riječi, odvede ga na pusto mjesto, podigne ga na jedno brdo i odatle mu pokaza veličanstveni grad koji leži u prostranstvu: njegove zidine i krovovi, i ulice - sve je blistalo od čistog zlata. I reče mu:

Evo grada moga oca, ali hajdemo zajedno pokloniti se mome ocu, i uzmi priznanicu koju si mi dao i predaj je mome ocu, i bit ćeš od njega počašćen velikom čašću!

I rekavši to, dade Savi svoj spis koji poriče Boga. Oh, mladenačko ludilo! Znao je, uostalom, da ovdje ne može biti kraljevstva, ali sva je ovdašnja zemlja moskovskoga cara! Da se tada zasjenio znakom čestitog križa, sva bi se viđenja đavolska, kao sjena, raspršila!.. No, vratimo se našoj priči.

Kad su se obojica približili Grad duhova i približiše se njegovim vratima, poletješe do njih mladići, tamnih lica, ukrašeni haljinama i zlatnim pojasevima, i žarko se pokloniše, odajući počast kraljevskom sinu, ili bolje rečeno, demonu, a Sava se također pokloni. Ušli su u kraljevski dvor, a onda su ih dočekali mladići, čija je odjeća još više blistala, te im se također poklonili. Kad uđoše u carske odaje, iziđoše pred njih mladići, nadmašujući jedan drugoga odjećom i licima, i ukazaše dostojnu čast sinu kraljevu i Savi. Ušavši u odjel, demon reče:

Brate Savo, pričekaj me malo ovdje: sad ću o tebi izvijestiti svog oca, a onda ću te dovesti k njemu. Kad se pojaviš pred njim, ne razmišljaj ni o čemu i ne boj se - odmah mu daj svoje pismo.

I rekavši to, uđe u unutarnje odaje, ostavivši Savu samog. Prošlo je malo vremena, vratio se, uzeo Savu i stavio ga pred lice princa tame.

Sjedio je na visokom prijestolju, ukrašenom zlatom i dragim kamenjem, a sam je blistao slavom i skupocjenim ruhom. Oko prijestolja, Savva je vidio mnogo krilatih mladića, ali lica su im bila - jedni plavi, drugi grimizni, a treći - poput smole, crni. Sava pristupi tom kralju i, pavši na zemlju, pokloni mu se. Kralj ga upita:

Odakle ste došli i čime se bavite?

Ludi mladić mu je predao svoj otpadnički spis i rekao: “Došao sam, veliki kralj da ti služim." Drevna zmija-Sotona prihvatila je spis, pročitala ga i, okrenuvši se svojim mračnim ratnicima, rekla:

Prihvatio bih ovog dečka, ali ne znam hoće li biti jak ili ne.

Dozvavši sina, Savinog izmišljenog brata, reče:

Idi sada i večeraj sa svojim bratom.

I oboje se pokloniše kralju, izađoše u prednju odaju i krenuše k večeri. I donesena su im tako neizreciva i mirisna jela da se Savva iznenadio: "Nikad nisam morao probati takva jela i piti u kući svoga oca!" Kad su večerali, demon je uzeo Savu, izveo ga iz palače i napustili su grad. Tada Savva upita brata svog demona:

Kakvi su mladi krilati ljudi stajali oko prijestolja vašeg oca?

Bes, smiješeći se, odgovori:

Zar ne znaš da mnogi narodi služe mome ocu: i Perzijanci, i Indijci, a ima ih i mnogo drugih? Neka vas ovo ne čudi i neka vam ne bude neugodno zvati me bratom. Dopusti mi da budem tvoj mali brat, samo me slušaj u svemu što ti kažem. Drago mi je učiniti bilo što dobro za vas.

I Sava obeća da će mu biti poslušan u svemu, i pošto se tako dogovoriše, vratiše se u grad Orel, i ondje demon odstupi od njega. Savva se, vrativši se u kuću Bazhenova, ponovno upustio u svoje podlo djelo.

U isto vrijeme, otac Savvin, Foma Grudtsyn, vratio se iz Perzije u Kazan s velikim profitom. Po običaju i s ljubavlju, poljubi svoju ženu i odmah je upita za sina - je li živ? Rekla mu je:

Od mnogih čujem o njemu: nakon tvog odlaska u Perziju, otišao je u Sol Kamu i sada tamo vodi nepristojan život, i, kako kažu, protratio je sve naše bogatstvo u pijanstvu i bludu. Često sam mu pisao da se vrati kući, ali nije mi odgovorio ni na jedno pismo. Je li živ ili ne - to ne znamo!

Foma, čuvši takve riječi od svoje žene, bio je vrlo zbunjen i odmah, sjedeći, napisao poruku Savvi s gorljivim zahtjevima da se bez odlaganja vrati u Kazan, "da mi vidi, dijete, ljepotu lica tvog ." Savva je primio poruku i pročitao je, ali ju nije pripisao ničemu, a da bi se vratio svome ocu, nije o tome ni razmišljao, već je samo prakticirao mahniti blud. Foma je vidio da njegovo pismo ne pomaže, naredio je da se pripreme prikladni plugovi s robom i krenuo na put duž Kame do Kamske soli. “Ja sam”, rekao je, “pronašavši, vratit ću svog sina svojoj kući.”

Bes, saznavši da se otac Savvin kreće prema Salt Kamskoj da vrati Savu u Kazan, predloži Savi:

Brate Savo, dokle ćemo živeti u ovom malom gradu nerazdvojno? Idemo, prošetamo po drugim gradovima, pa se vratimo ovamo.

Sava mu ne pomišljajući prigovoriti odgovori:

Tako je, brate, veliš! Idemo! Ali čekaj: prvo ću uzeti nešto novca od svog bogatstva za put.

Ali demon mu zabrani govoreći:

Ili ne poznajete mog oca? Zar ne znaš da on ima sela posvuda? Gdje god stignemo, naći ćemo novca koliko nam treba.

I s tim su napustili grad Orel, a nitko nije znao za to - čak ni sam Bazhen II, čak ni njegova mlada žena.

Bes i Savva su u jednoj noći iz Salt Kamskaya završili na Volgi, u gradu zvanom Kozmodemyansk, koji je od Salt Kamskaya branio 2000 polja. Savva Bes kaže:

Ako vas netko od poznanika vidi ovdje i pita odakle ste došli, recite: kažu, idem iz soli Kame već treći tjedan.

Savva je to rekao dok su nekoliko dana živjeli u Kozmodemjansku.

I opet, u jednoj noći demon je prenio Savu iz Kozmodemjanska na rijeku Oku, u selo zvano Pavlov Perevoz. Tamo su stigli u četvrtak, kad se u tom selu cjenka. Lutajući po tržnici, Sava je vidio prosjaka, odjevenog u prljave dronjke, kako je gledao Savu svim očima i gorko plakao. Sava je ostavio demona na kratko i našao ovog starca da ga upita što je razlog njegovog plača:

Kakva te je tuga, oče, zadesila da tako neutješno plačeš?

Reče mu taj sveti starac:

Plačem, dijete, zbog propasti tvoje duše, jer si uništio svoju dušu i svojom se voljom predao đavlu. Znaš li, dijete, s kim sada hodaš i koga zoveš bratom? Ovo nije čovjek, nego vrag. Demon, hodajući s tobom, odvest će te u ponor pakla.

Čim je stariji izgovorio ove riječi, Sava se okrenuo svom zamišljenom bratu, ili bolje rečeno, demonu. On je, stojeći u daljini, prijetio Savi i škrgutao zubima na njega. Mladić je ostavio svetog starca, vratio se demonu, koji ga je počeo grditi zlim riječima:

Zašto ste razgovarali s tako zlim ubojicom? Ne poznaješ li ovog lukavog starca koji je mnoge ubio: kad je na tebi vidio bogatu haljinu, htio te je od ljudi uzeti, omčom zadaviti i mrtve svlačiti. Sada, ako te ostavim samog, uskoro ćeš umrijeti bez mene.

I, rekavši to, s gnjevom odvede Savu odande, dovede ga u grad koji se zove Šuja, - ondje se nastaniše neko vrijeme.

Foma Grudtsyn-Usov, nakon što je došao u grad Oryol, pitao je sve o svom sinu, ali nitko mu nije mogao ništa reći. Svi su vidjeli da je njegov sin prije dolaska oca šetao gradom, a onda iznenada nestao - nitko ne zna gdje. Netko je rekao da se “plašio tvog dolaska, jer je protraćio sve tvoje bogatstvo – zbog toga je nestao”. Najviše od svega iznenadili su se Bazhen II i njegova žena, rekavši da je “noću spavao s nama, a ujutro je negdje otišao. Čekali smo ga na večeri, ali od tog sata se više nije pojavljivao u našem gradu, a gdje je nestao, ne znamo ni ja ni moja žena. Toma je, prolivši mnoge suze, ostao ovdje živjeti, čekajući svog sina, i pošto je proveo dosta vremena u uzaludnoj nadi u takvom očekivanju, vratio se svojoj kući. I taj je nemili događaj obznanio svojoj supruzi i oboje su tugovali zbog nestanka jedinorođenog sina. U takvoj tuzi, Foma Grudtsyn je živio neko vrijeme i otišao Gospodinu, a njegova žena je ostala udovica.

***
Bes i Savva živjeli su u gradu Shuya. U to vrijeme, pobožni suveren Mihail Fedorovič udostojio se poslati svoju vojsku protiv poljskog kralja blizu Smolenska, i, prema njegovom kraljevskom dekretu, regruti su pozvani u cijeloj Rusiji. Radi regrutiranja vojnika u grad Šuju iz Moskve je poslan upravitelj Timothy Vorontsov, koji je regrute poučavao vojnom članku. Bes i Savva otišli su gledati učenje. A đavo reče Savi:

Brate Savo, hoćeš li služiti kralju? Pridružimo se vojnicima.

Savva kaže:

Tako je, brate, veliš; poslužimo se!

Tako su se prijavili u vojnike i počeli zajedno ići na vježbe. Demon je Savvi dao takvu mudrost u vojnim poslovima da je nadmašio i stare ratnike i zapovjednike. Sam demon se pretvarao da je Savvinov sluga i nosio je oružje iza sebe.

Regruti iz Shuye dovedeni su u Moskvu i učeni su kod izvjesnog njemačkog pukovnika. Taj pukovnik, kad je došao na nastavu regruta i vidio mladog čovjeka, vrlo vještog vojnog podučavanja, koji nema malu manu u cijelom članku, mnogo starih vojnika i zapovjednika nadređenih, bio je vrlo iznenađen njegovim shvaćanjem. Pozvao ga je k sebi, raspitao se kakav je; Sava mu je sve ispričao. Pukovnik je jako volio Savu, nazvao ga je svojim sinom i dao mu kapu sa svoje glave, ukrašenu dragocjenim perlama. A nakon toga mu povjeri tri čete novaka da njima umjesto njega zapovijeda i poučava ih. Demon se tajno približi Savi i reče mu:

Brate Savo, kad ne budeš imao čime vojnicima platiti plaće, reci mi: donijet ću ti novaca koliko treba da ne bude gunđanja i pritužbi na tebe u ekipi.

I tako su kod Save svi vojnici služili tiho i mirno, au drugim četama bili su neprestani nemiri i pobune, jer su neobezbijeđeni vojnici umirali od gladi i hladnoće. U Savvi su vojnici ostali u tišini i blagostanju, a svi su bili iznenađeni njegovim stiskom.

Jednom se pročulo za njega i za samog kralja. Tada je carev šurjak, bojarin Semjon Lukjanovič Strešnjev, imao značajnu moć u Moskvi. Saznavši za ovoga Savu, naredi da mu ga dovedu i reče:

Ne želiš li, mladiću, da te odvedem u svoju kuću i počastim nemalom čašću?

On mu se nakloni i reče:

Imam, gospodaru, brate, pitat ću ga. Ako on dopusti, rado ću vam služiti.

Bojarin mu to nije zabranio, nego ga je pustio k bratu da ga zamoli za dopuštenje. Savva je sve ispričao svom imaginarnom bratu. Đavao mu s bijesom odgovara:

Zašto želite odbaciti kraljevsku milost i služiti kmetu caru? Nisi sada ništa gori od onog boljara, dobio si plemstvo od samog cara - nemoj to odbaciti, nego daj da služimo samom caru.

Po carevoj naredbi svi novaci raspoređeni su po streljačkim pukovnijama za pojačanje. Sava je, pak, dodijeljen Sretenku u Zemlyanoy Gorodok, u Zimski red, u kuću strijelskog centuriona Jakova Šilova. Taj stotnik i njegova žena, pobožna i dobro odgojena, vidjevši Savvinu domišljatost, vrlo su ga štovali. Pukovnije u Moskvi bile su u punoj pripravnosti.

Jednom je Savi došao demon i rekao:

Brate Savvo, pođimo pred pukovima u Smolensk, saznaj što rade Poljaci, kako se utvrđuje grad, kako se raspoređuju vojne puške.

I za jednu noć stigli su iz Moskve u Smolensk i ostali u njemu tri dana i tri noći, nikome nevidljivi, sami su sve vidjeli i primijetili kako su Poljaci utvrdili grad, gdje su granate bile položene na opasnim mjestima. Četvrtog dana demon je sebe i Savu pokazao smolenskim Poljacima. Poljaci su se, vidjevši ih, jako uzbunili i krenuli u potjeru želeći ih uhvatiti. Ali demon i Sava brzo pobjegoše iz grada, dotrčaše do rijeke Dnjepar, a tada se voda razdvoji pred njima, i oni pređoše na drugu stranu po suhom. Poljaci su na njih dosta pucali, ali, ne oštetivši ih mnogo, iznenadili su se i rekli da su to "demoni u liku čovjeka koji su došli u naš grad". Savva i demon ponovno su se vratili u Moskvu i zaustavili se kod istog centuriona Yakova Shilova.

Kada su dekretom carskog veličanstva pukovi otišli u Smolensk, tada su Sava i njegov brat, kao dio puka, krenuli. Bojarin Fedor Ivanovič Šein stajao je iznad svih pukova. Na putu demon kaže Savi:

Brate Savvo, kada budemo stajali blizu Smolenska, tada će jedan junak napustiti grad iz poljskih pukova i početi pozivati ​​neprijatelja za sebe. Ovdje se ne boj ništa, izađi u boj: znam sigurno da ćeš ga pogoditi. Sutradan će opet junak izaći od Poljaka na dvoboj - ti opet izađi protiv njega: znam da ćeš i ovoga pogoditi. Trećeg dana će treći borac napustiti Smolensk, a ti, ne bojeći se ničega, izađi u borbu - i zadivit ćeš ga. Ali ovaj će te boljeti, a ja ću ti brzo izliječiti čir.

I prema riječi đavla, iz grada je poslan izvjesni vrlo strašni ratnik. Na konju je jahao pored moskovskih pukova, tražeći neprijatelja, ali se nitko nije usudio suprotstaviti mu se. Savva je objavio u pukovima:

Ovdje bih imao dobra bojna konja, izišao bih u boj protiv ovog protivnika našem kralju!

Njegovi prijatelji, čuvši to, brzo ga objaviše bojarinu. Bojarin naredi da dovedu Savu, dade mu dobrog konja i oružje, misleći da će ovaj mladić uskoro umrijeti od ruke tako strašnog diva. Savva, na riječ zloduha svoga brata, bez oklijevanja i bez straha, jaše protiv poljskog junaka, brzo ga porazi, dovede ga na konja u moskovske pukove i od svih ču hvalu. Demon ga je slijedio, služeći mu i noseći oružje za njim. Drugog dana, slavni ratnik napušta Smolensk, tražeći sebe od vojske moskovskog neprijatelja, a isti Savva opet odlazi protiv njega i ubrzo ga pobjeđuje. Sva hrabrost Savvine bila je iznenađena, a bojar, u zavisti, bio je ljut na Savu, ali je skrivao ljutnju u svom srcu. Treći dan iz grada opet izlazi slavni ratnik, jači od prve dvojice, i tako poziva neprijatelja za sebe. Savva, iako se bojao ići protiv tako strašnog ratnika, ali je na riječ demona krenuo protiv njega. Ali Poljak, skočivši u bijesu, rani Savu kopljem u lijevo bedro. Sava se oporavio, napao tog Poljaka, ubio ga i na konju odvukao u logor, nanijevši znatnu štetu Smolenčanima i dovevši cijelu rusku vojsku u iznenađenje. Tada su počeli napadi iz grada, a vojska s vojskom počela se boriti prsa u prsa. Da, tamo gdje su se borili Sava i njegov brat, na tom su krilu Poljaci bježali ne osvrćući se, pokazujući pozadinu: Sava je potukao mnoge Poljake, ali on sam ni od koga nije dobio rane.

Bojarin je čuo za hrabrost toga mladića, i ne mogavši ​​više skrivati ​​tajni gnjev u srcu, pozove Savu u šator i reče mu:

Reci mi, mladiću, kakav si ti i čiji si sin?

Rekao mu je istinu: to od Kazana, sina Fome Grudtsyn-Usova. Bojarin ga je počeo grditi nepristojnim riječima, govoreći:

Kakva te je potreba dovela u tako smrtnu bitku? Znam da i tvoj otac i tvoja rodbina imaju znatno bogatstvo; a iz kojeg si progonstva, iz koje neimaštine ostavio svoje roditelje i došao ovamo? Evo što ću ti reći: bez odgađanja se vrati u roditeljsku kuću i živi ondje u blagostanju sa svojim ocem i majkom. Ako me ne poslušaš, ako čujem da si još ovdje, onda ne računaj na milost: naredit ću ti da ti skinu glavu.

Tako bojarin reče mladiću i s bijesom se udalji od njega. Mladić je otišao s velikom tugom.

Kad su izašli iz šatora, demon reče Savi:

Zašto si tako tužan zbog toga? Ako naša služba ovdje postane nepoželjna, vratit ćemo se u Moskvu i tamo živjeti.

***
Prošlo je mnogo dana, a sada se Sava razbolio, a bolest mu je bila tako teška da mu se smrt približavala. Žena stotnika onoga s kojim je živio bijaše razborita i bogobojazna, te se svim silama brinula za Savu. Mnogo puta mu je govorila da pozove sveštenika, ispovedi svoje grehe i pričesti se Svetim Tajnama, „da, kaže ona, „ne umre u tako teškoj bolesti bez pokajanja“. Savva je odbio, rekavši da "iako jako patim, ova bolest nije do smrti."

Ali iz dana u dan njegova je bolest bila sve jača. Ta je žena neumoljivo molila Savu da se pokaje, jer "od toga nećeš umrijeti". I napokon je Sava bio prisiljen od te bogoljubive žene da pozove k sebi svećenika. Ta je žena brzo poslala ljude u crkvu svetog Nikole u Grachi, i naredila da pozovu svećenika te crkve. Svećenik je došao bez odlaganja. Taj je svećenik godinama bio savršen, vješt i bogobojazan čovjek. Stigavši, počeo je čitati molitve pokajanja, kako i dolikuje. I kad su svi ljudi izašli iz kuće, svećenik bolesnika je počeo ispovijedati, a onda je iznenada bolesnik vidio da ogromna gomila demona ulazi u kuću. Njegov zamišljeni brat, odnosno demon, pojavi se s njima, ali ne već u ljudskom, već u svom bestijalnom obliku, i, stojeći iza te demonske gomile, vrlo se razbjesnio na Savu i škrgutao zubima, i pokazao mu da otpadničko pismo, koje mu je Sava dao u Salt Kamskoj. I reče bolesniku:

Vidiš li, krivokletniče, što je ovo? Zar nisi ti ovo napisao? Ili zamišljaš da ćeš nas se svojim pokajanjem riješiti? Ne, nemoj to tako zamisliti: sada ću svom snagom krenuti protiv tebe!

Takve i mnoge druge nepristojne riječi govorio je zloduh, ali je bolesnik uzalud svojim očima, dijelom užasnut, dijelom nadajući se sili Božjoj, do kraja sve potanko ispovjedio svećeniku. I taj se svećenik, iako je bio čovjek sveta života, uplašio: ne vidjevši u kući nikoga osim bolesnika, čuo je zaglušujuću graju demonske sile. I ispovjedivši bolesnika s velikim naporom, on ode kući ne rekavši nikome o tome.

Nakon ispovijedi, on nasrne na Savu u nečistom duhu i poče ga nemilosrdno mučiti, bilo ga udarajući o zid, zatim bacivši ga s kreveta, a zatim ga gušeći u hripanju i pjeni i mučeći ga svakojakim mukama. Bogoljubivi muž, spomenuti satnik sa svojom dobro držanom ženom, videći tako iznenadan napad đavola na mladića i njegove nesnosne muke, sažali se nad njim i od srca zastenjaše za Savom, ali nitko od njih ne mogaše pomozi mu. A zloduh je iz dana u dan sve žešće napadao bolesnika, mučio ga i unosio nemali užas u svakoga tko je vidio te muke. Vlasnik kuće, vidjevši tako neobičnu stvar na mladiću i znajući da je mladić bio poznat samom kralju po svojoj hrabrosti, posavjetovao se sa svojom ženom kako da o tome izvijesti vladara. Imali su stanovitog rođaka koji je služio u kraljevskoj kući. Sjetivši se toga, satnik odmah posla k njoj svoju ženu, naredivši joj da joj sve potanko ispriča, kako bi ona obavijestila kralja. “Ne daj Bože”, kaže on, “mladić umre u tako teškoj bolesti, a mi ćemo biti kažnjeni što nismo obavijestili veličanstvo.”

Žena je odmah otišla svojoj rođakinji i predala joj sve što joj je muž zapovjedio. Rođakinja, čuvši to, dirnu se u dušu i suosjeća s mladićem, ali se više bojala za svoje rođake - neće li im biti nevolja od takvog slučaja. Bez odlaganja je otrčala u kraljevske odaje i objavila to carevom bliskom sinklitu. Ubrzo su o tome izvijestili kralja.

Čuvši to, kralj se smiluje mladiću i zapovjedi sinklitu, da se za vrijeme dnevne straže u centurionovoj kući postavi mjesto od dva stražara: neka na sve oči paze, da mladić, pomahnitao od demonske muke, ne srlja ni u vatru ni u vodu. Sam pobožni kralj slao je bolesniku svakodnevnu hranu i naredio mu da javi kad mladiću bude bolje. Oni su to i učinili, ali pacijent je ostao u demonskoj klonulosti dosta dugo.

Prvog dana srpnja jedan je mladić bio podvrgnut posebno jakoj demonskoj muci. Nakratko je zadrijemao, pa u snu, kao na javi, lijući suze iz susjednih očiju, reče ovo:

O Premilostiva Gospođo Kraljice Majko Božja! Smiluj se, Gospo, smiluj se, neću više lagati, Kraljice, neću lagati, nego ću ispuniti sve što sam Ti obećao!

Ukućani i stražari, čuvši takve riječi od pacijenta, bili su iznenađeni i zaključili da mu se ukazala neka vrsta vizije.

Kad je bolesnik ustao od sna, priđe mu satnik i upita ga:

Recite mi, gospodine Savvo, koje ste riječi izgovorili u snu sa suzama i kome ste ih uputili?

Ponovo je počeo umivati ​​lice suzama, govoreći:

Vidio sam Svjetleću Ženu, koja je došla do moje postelje i zračila neopisivim gospodstvom, noseći grimiznu haljinu; i s njom dva izvjesna čovjeka, ukrašena sijedim vlasima. Jedan je bio u biskupskoj odjeći, drugi je nosio apostolsko ruho. I ne mislim o drugima, nego poštujem Ženu kao Presvetu Bogorodicu, a muževe - jednog kao pouzdanika Gospoda Jovana Bogoslova, a drugog kao budnog čuvara grada naše Moskve, slavne u arhijerejima Vladika Božji Petar mitropolit: Dobro poznajem njihov rod. I reče mi ta blistava Supruga: "Što je s tobom, Savo, zašto toliko tuguješ?" A ja joj odgovorim: „Tugujem, Gospodarice, jer sam razgnjevio Tvoga Sina i Boga svoga i Tebe, Zagovornice roda kršćanskog, - za to me zloduh žestoko muči. Ona mi, smiješeći se, kaže: "A kako misliš prevladati ovu tugu i vratiti svoju potvrdu iz pakla?" Kažem joj: "Ne mogu, Gospo, ne mogu, samo uz pomoć Tvoga Sina i Tvoje svemoguće milosti." Ona mi odgovara: "Molit ću za tebe svoga Sina i Boga, samo ispuni jednu moju riječ: kad te izbavim iz ove nesreće, hoćeš li htjeti postati monah?" I rekoh Njoj u snu sa suzama one molitvene riječi koje si čuo. Ona mi opet kaže: „Savvo, kada dođe praznik pojavljivanja Moje slike Kazana, dođi u Moj hram, koji je na trgu blizu Vetošnog reda, i Ja ću učiniti čudo na tebi pred svima. narod." I rekavši mi to, postala je nevidljiva.

Čuvši Savinu riječ, satnik i stražari vrlo se začudiše. A stotnik i njegova žena stadoše razmišljati kako da sve to objave samom kralju. I odlučili su zamoliti svog rođaka da ovo viđenje objavi kraljevskom sinklitu, a oni da ga prenesu samom kralju. Tako su i učinili. A kad je čuo, kralj se silno zaprepasti. I počeli su čekati taj praznik. Kada se približio osmi jul, praznik Kazanske ikone Presvete Bogorodice, car je naredio da bolesnog Savu dovedu u crkvu. Toga dana bila je procesija od katedralne crkve Uznesenja Blažene Djevice Marije, au njoj je sudjelovalo i kraljevsko veličanstvo. Kada je počela Sveta liturgija, bolesnog Savu su doneli i položili u crkvu na ćilim.

Kad su počeli pjevati kerubinsku pjesmu, odjednom se začuo glas s neba, kao da je grom odjeknuo:

Savvo, ustani! Što odgađate? Dođi u moju crkvu, budi zdrav i ne griješi više.

A ispod kupole crkve odleti Savvina otpadnička priznanica, sva posve izglačana, kao da na njoj nikad ništa nije bilo napisano. Kralj, vidjevši ovo čudo, bio je vrlo iznenađen. Bolesni Sava, skočivši sa tepiha, kao da nikada nije bio bolestan, priđe liku Presvete Bogorodice, pade pred njega i sa suzama poče govoriti:

O, Blažena Majko Gospodnja, Zagovornice kršćana i Molitvenice za duše naše Sinu i Bogu Njegovu; spasi me od pakla. Uskoro ću ispuniti svoje obećanje.

Čuvši ovo veliki suveren Mihail Fjodorovič naredi da pozovu Savu i upita ga o toj viziji. Ispriča sve po redu i pokaza svoju priznanicu, a kralj se silno začudi milosti Božjoj i neizrecivom čudu.

Kada se završi Božanska liturgija, Sava ode u kuću stotnika Jakova Šilova, kao da nikada nije bio bolestan. Stotnik i njegova žena, vidjevši milost Božju nad njim, zahvališe Bogu i Njegovoj Presvetoj Majci Božjoj.

Tada Sava, razdavši sve što je imao siromasima, ode u manastir Čudotvorstva arhanđela Mihajla, gde leže mošti svetog arhijereja Božijeg mitropolita Aleksija, u onaj isti manastir koji se zove Čudov. I on primi monaški čin i stade živjeti ovdje u postu i molitvama, neprestano se moleći Gospodu o svom grijehu. Proživjevši dugo u tom manastiru, otide Gospodu na vječni počinak, gdje prebivaju sveci.

Probudi Svemogućemu Bogu slava i moć u vijeke vjekova, amen.

Kraj, i hvala Bogu.

UVOD

"Priča o Savvi Grudcinu" prvi je svakodnevni roman u ruskoj književnosti, s ljubavnom pričom, živopisnim crticama iz tadašnje stvarnosti i iznimno raznolikim dogodovštinama junaka. Pripovijedanje je višeznačno i obojeno uspješnim umjetničkim miješanjem žanrovskih rješenja, spajajući prekrasne motive stare književnosti s inovativnim lirskim i svakodnevnim pripovijedanjem, koje se pak uspješno spaja s fabuloznim i epskim pripovjednim tehnikama.

izabrao sam ova tema, budući da mi je, možda zbog godina, tema ljubavi, zabranjene i kušnje, vrlo bliska. U Priči je velika pažnja posvećena prikazu ljubavnih doživljaja mladića. Savva - glavni lik, teško prolazi kroz razdvojenost od svoje voljene.

U svom radu pokušat ću razotkriti tu temu ljubavi koja je za sobom povlačila iskušenje čovjeka. Analizirat ću "dobru" pomoć demona, njegovu ulogu u životu i sudbini Save Grudtsyna, kažnjavanje potonjeg i vlastiti oprost, značenje prisutnosti motiva odnosa između čovjeka i đavla. Pokušat ću jasno identificirati kombinaciju romantične teme s detaljnim opisima života i običaja Rusije u 17. stoljeću.

Ovih dana vrlo je uobičajeno vidjeti životne situacije. Često ljudi, da bi postigli svoj cilj, često hir, zaborave na sve: na vjekovne obiteljske tradicije, na roditelje (problem "očeva" i "djece"), na bilo kakve duhovne vrijednosti i na zakone. od Boga. Na temelju toga ovu temu smatram relevantnom, a "Priča o Savvi Grudcinu" je djelo koje je najbolja lekcija u našem teškom, zbunjujućem životu.

1. "Priča o Savvi Grudcinu" kao pričaXVIIstoljeća

Žanrovski sustav ruske proze doživljen u 17.st. temeljni slom i restrukturiranje. Smisao tog preustroja bio je osloboditi od poslovnih funkcija, od veza s ritualima, od srednjovjekovne etikete. Došlo je do fikcionalizacije proze, njezine transformacije u slobodno sižejno pripovijedanje. U hagiografije, koje su postupno gubile nekadašnje značenje "religiozne epike", prodrle su značajke svjetovne biografije. Prevedeni viteški roman i prevedena novela naglo su povećali udio zabavnih sižea. U prozi su nastale složene nove kompozicije u kojima je korišteno nekoliko tradicionalnih žanrovskih shema.

Posebno 17. stoljeće, kada počinje obnova ruske duhovne kulture i književnosti, dobro karakterizira A.M. Pančenko. U svojoj knjizi Ruska književnost uoči Petrovih reformi piše da 17. stoljeće vapi o sukobu očeva i djece, primjerice, u autorskoj književnosti različitih generacija. 17. stoljeće je stoljeće obrata, prijelaza na novo u životu cijele države. Vrijeme koje siječe život na staro i novo, prošlost i budućnost.

U književnosti 17. stoljeća postoji niz djela koja otkrivaju značajke vremena, takvo djelo je, bez sumnje, Priča o Savvi Grudtsyn.

Ističe se junak književnosti druge polovice XVII aktivnost, živost. To je prvenstveno zbog društveno-povijesne naravi književnosti tog vremena. Jer folklor ne poznaje ni društvenu konkretnost ni individualnost. I iako "Priča o Savvi Grudtsynu" nije folklorno djelo, ono također pokazuje izuzetnu energiju glavnog junaka.

Čovjeku je od rođenja određeno mjesto u društvu. Ovo je njegov život Svrha. Junaci života osjećaju svoju sudbinu od malih nogu. Sveci, bilo u snu ili na javi, dobivaju viziju koja im ukazuje na njihovu sudbinu.

Ovdje, u književnosti 17. stoljeća, junaci shvaćaju sudbinu druge vrste – sudbinu u oslanjajući se na vlastite snage . U literaturi se to također povezuje s razvojem individualnost kada se počnu pojavljivati ​​crte ličnosti. U središtu je osoba kao osoba.

S idilom je usko povezana duboka filozofska misao o osobnoj sudbini. Idila se izražava u slaganju sudbine s tradicijom i u slaganju čovjeka sa sudbinom. Ta se dva pojma spajaju i razilaze u isto vrijeme. Postoji sudbina kao norma, gotova idila, i kao otklon od norme, idila koju junak traži.

Samopouzdanje obuhvaća početke - kreativno i destruktivno. Kreativnost kao posljedica samostalnosti je odbacivanje idile, a upravo ona vodi sjedinjenju s đavlom. Ovo sjedinjenje dovodi do destruktivnog početka. To se dobro odražava u Priči o Savvi Grudcinu.

Savi je ponuđena određena norma: norma života, norma ponašanja, koja proizlazi iz idile, iz početnog odredišta. Savva, polazeći od nje, time ispada iz norme. U situaciji izbora, on sam bira svoj put. Ne prihvaćajući normu i ispadajući iz nje, junak je podložan mnogim kušnjama i iskušenjima života.

Demonska intervencija se doživljava kao dobra, ali za neko vrijeme, do razumijevanja vlastitog grijeha pred Bogom. Sava je pošao krivim, neljudskim putem i bio je kažnjen za otpadništvo. Budući da je na rubu izbora, ne ispunivši svoju pravu sudbinu, Sava odlazi u manastir. Samostan je samo utočište od sudbine, od samog sebe. Ovo je idila, ali idila u kojoj se nastavlja borba sa samim sobom, budući da junaka progoni neiscrpna svijest o vlastitoj krivnji pred Bogom, a otuda i nemilosrdno okajanje grijeha.

Dakle, osoba u pričama 17. stoljeća je dvosmislena. U njemu je visoko povezano s niskim, životinjskim, grešnim. A potonji pobjeđuje na prvu. Ova činjenica povezanosti objašnjava dualnost unutarnjeg svijeta likova, kao i odricanje od Boga i prodaju duše đavlu. Bog za njih odlazi u drugi plan, pa junaci Priča, prošavši kroz pad, u svom pokajanju zauvijek bivaju lišeni početne idile i stječu relativnu idilu.

2. Prikaz događaja u kratkom prepričavanju

"Priča o Savvi Grudcinu"

Priča o Savvi Grudcinu je prvi ruski roman napisan na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće.

Na samom početku Priče o Savvi Grudcinu, autor, nama nepoznatog imena, naglašava važnost teme koju je obradio: „Želim vam ispričati, braćo, ovu nevjerojatnu priču, ispunjenu strahom i užasom i vrijednu neizrecivog iznenađenja, koliko je čovjekoljubivi Bog strpljiv, čeka naše obraćenje i svojim neizrecivim sudbinama vodi k spasenju. 200 godina prije Dostojevskog, autor Priče o Savvi Grudcinu u biti je pokušavao stvoriti neku vrstu Života velikog grešnika, u kojem su najvažnija moralna i etička pitanja tog doba trebala biti riješena fikcijskim sredstvima.

Autor je započeo svoju "Priču o Savvi Grudcinu" 1606. “Možda bi u naše dane ljeta 7114.”, piše on, “za umnožavanje grijeha naših dao Bog da bogomerski otpadnik i krivovjerac Griška prezre Otrepjeva na Moskovsku državu, ukrade prijestolje ruske državne pljačke, a ne kraljevski. Tada će se u cijeloj ruskoj državi umnožiti zla Litva i mnogi prljavi trikovi i pustošenja ruskog naroda u Moskvi iu gradu stvaratelja. I iz te litvanske ruševine ostavljam mnoge svoje kuće i bježim od grada do grada. Ovaj uvod čitatelju odmah otvara široku povijesnu perspektivu, povezujući privatni život junaka Priče, o kojem će se u budućnosti govoriti s velikim događajem u životu naroda. Priča je razvijena na ruskom materijalu. Tema prodaje duše vragu za svjetovna dobra i zadovoljstva.

Godine 1606., ugledni trgovac Foma Grudtsyn preselio se iz grada Veliki Ustyug u Kazan. Ovdje je mirno živio do kraja "nevolje", kada je ponovo mogao proširiti svoje trgovačke aktivnosti, zajedno sa svojim dvanaestogodišnjim sinom Savom. Nekoliko godina kasnije, Foma Grudtsyn otplovio je na svojim brodovima u Perziju i poslao svog sina u Salt Kamskaya s robom također utovarenom na brodove prije nego što je stigao u Solikamsk, Savva se zaustavio u gradiću Orel s "namjernim čovjekom u hotelu". Taj je čovjek dobro poznavao Fomu Grudtsyna i srdačno je dočekao njegova sina.

Stari prijatelj njegova oca, trgovac Bazhen II, doznaje za Savvin dolazak u Orel. On poziva Savu da dođe u njegovu kuću, gdje ga upoznaje sa svojom mladom ženom. Između mlade žene i Savve razvija se romansa. Nakon prve opijenosti strašću, Savva pokušava prestati komunicirati sa ženom očevog prijatelja, ali uvrijeđena žena mu daje ljubavni napitak, nakon čega se Savvina strast rasplamsava novom snagom. Ali Bazhenova žena, osvetivši se Savvi, odbacuje ga i prisiljava ga da napusti Bazhenovu kuću.

Suosjećajući sa svojim junakom, autor Priče o Savi Grudcinu, prvi put u povijesti ruske srednjovjekovne književnosti, pomno prati i opisuje psihičko stanje zaljubljenog Save, koji „u srcu tuguje i neutješno tuguje za tim. žena. I ljepota njegova lica počela je blijedjeti od velike nevolje i njegovo tijelo postajati tanje. Napaćeni Savva spreman je učiniti sve da je vrati - čak i uništiti njezinu dušu. "Služio bih đavlu", misli on.

Priča uvodi u srednjovjekovni motiv sjedinjenja čovjeka i đavla. Tradicijski demonološki motivi umetnuti su u uzročno-posljedični odnos događaja. Osim divnog objašnjenja, neki od njih imaju i vrlo stvarno. Konkretizirani su, okruženi svakodnevnim detaljima, vizualni. Muke Save, kojega je obuzela strast za tuđom ženom, psihički pripremaju prodaju njegove duše đavolu. U napadu duhovne tuge, Savva zaziva u pomoć demona, a on se odmah pojavi pred Savom u liku mladića koji mu se predstavio kao rođak, također iz obitelji Grudtsyn, ali oni koji nisu otišli za Kazan, ali je ostao u Velikom Ustjugu. Novopojavljeni Savvin rođak obvezao se da će mu pomoći u tuzi, zahtijevajući za to samo "mali rukopis neke vrste".

Od tada, sreća je kišila na Savu: on se ponovno povezuje sa svojom voljenom, bježi od gnjeva svog oca, kreće se nevjerojatnom brzinom iz Orela Solikamskog u gradove regije Volga i Oke.

Tada "imenovani brat" podučava Savu umijeću ratovanja. Po njegovom savjetu, Sava stupa u službu kralja. Nadalje, sudjeluje u borbi ruskih trupa s poljskim feudalcima za Smolensk i tri puta pobjeđuje tri poljska "diva" (junaka).

Demon služi Savvi i dugo ne zna za njegovu pravu prirodu. Bes je pametan, zna više od Save. Ovo je potpuno drugačija slika demona u usporedbi s onom koja je bila poznata drevnom ruskom čitatelju iz hagiografske literature. Demon u priči poprima sasvim “posebna” obilježja. On prati Savu i izvana se ne razlikuje od ljudi: hoda u trgovačkom kaftanu i obavlja dužnosti sluge. Čak je i malo vulgaran. Čudesno ima običan izgled. Ovo je element fantazije, vješto uveden u stvarni ambijent.

Savino stalno seljenje iz jednog grada u drugi uzrokovano je Savvinom nemirnom savješću. Oni su psihološki motivirani. Prodaja duše đavlu postaje zapletni trenutak u priči.

Tako je zaplet o prodaji duše đavlu, takoreći, sletio, uveden u određeni geografski i povijesni okvir. Bio je povezan sa stvarnim psihološkim motivima. Pojedinačni sukobi su dramatizirani. Radnja je bila teatralna. Autor ne govori samo o prošlosti, nego čitateljima prezentira događaje, odvija događaje pred čitateljima, stvarajući efekt suprisutnosti čitatelja.

Ali sada je vrijeme osvete. Sava je smrtno bolestan, a njegov rođak dolazi k njemu na samrti i traži isplatu prema priznanici koju mu je Sava dao u Orelu. Savva shvaća da mu je pod krinkom rođaka pomogao sam vrag i užasnut je njegovom neozbiljnošću. Sava se moli Majci Božjoj tražeći od nje pomoć. U snu je imao viziju. Majka Božja obećava da će ga spasiti ako se zamonaši. Savva pristaje, zatim se oporavlja i biva postrižen u Čudotvornom samostanu.

"Priča o Savvi Grudcinu", kao što sam već napisao, naziva se prvim ruskim romanom. Njegov razvoj radnje, doista, u mnogočemu nalikuje razvoju radnje romana, koji se odlikuje određenim psihologizmom, prisustvom duhovnog razvoja i svakidašnje konkretizacije. Autor je pokušao prikazati običan ljudski karakter u svakodnevnom, svakodnevnom okruženju, razotkriti složenost i nedosljednost karaktera, prikazati značenje ljubavi u životu čovjeka. Stoga s pravom brojni istraživači "Priču o Savvi Grudcinu" smatraju početno stanje razvoj žanra romana.

3. Shema radnje Priče, njezina konstrukcija

U Priči o Savvi Grudtsynu koristi se zapletna shema "čuda", vjerske legende. Ovaj je žanr bio jedan od najrasprostranjenijih u srednjovjekovnom pisanju. Široko je zastupljen u prozi 17. stoljeća. Svaka religijska legenda postavlja sebi didaktički cilj dokazivanja neke vrste kršćanskog aksioma, na primjer, stvarnosti molitve i pokajanja, neizbježnosti kazne za grešnika. U legendama, na primjer, postoje tri čvorišta zapleta. Legende počinju prijestupom, nesrećom ili bolešću junaka. Nakon toga slijedi pokajanje, molitva, apel Bogu, Majci Božjoj, svecima za pomoć. Treći čvor je oproštenje grijeha, ozdravljenje, spasenje. Ova je skladba bila obvezna, ali je u svom razvoju, u konkretnoj izvedbi, dopuštena određena umjetnička sloboda.

Izvor zapleta Priče bile su religiozne legende o mladiću koji je sagriješio prodavši dušu vragu, zatim se pokajao i bilo mu je oprošteno.

Drugi izvor je bajka. Bajka je inspirirana scenama u kojima demon djeluje kao čarobni pomoćnik, "dajući" Savi "mudrost" u vojnim poslovima, opskrbljujući ga novcem itd. Savvin dvoboj s tri neprijateljska heroja u blizini Smolenska seže u bajku.

"Priča o Savvi Grudtsynu" nije mozaik neprikladnih fragmenata uzetih iz različitih kompozicija. Ovo je promišljeno, idejno i umjetnički cjelovito djelo. Savvi tada nije bilo suđeno da postigne nevjerojatnu sreću, koju Bog sudi, i Savva je prodao svoju dušu Sotoni. Demon, tako sličan bajkovitom, čarobnom pomoćniku, zapravo je antagonist junaka. Demon nije svemoćan i tko se u njega pouzda, sigurno će propasti. Zlo rađa zlo. Zlo čovjeka čini nesretnim. Takav je moralni sukob priče, au tom sukobu demon igra primarnu ulogu.

Demonska tema u Priči o Savvi Grudcinu je tragična tema "udvostručenja". Bes je "brat" junaka, njegovo drugo ja. U pravoslavnom pogledu, svaku osobu koja živi na zemlji prati anđeo čuvar - također neka vrsta dvojnika, ali idealnog, nebeskog dvojnika. Autor "Priče" je ovoj temi dao negativno, "sjenovito" rješenje. Demon - sjena heroja, demon personificira Savvine poroke, tamu koja je u njemu - neozbiljnost, slabu volju, taštinu, sladostrasnost. Sile zla su nemoćne u borbi protiv pravednika, ali im grešnik postaje lak plijen, jer biraju put zla. Savva je, naravno, žrtva, ali je i sam kriv za svoje nesreće.

U autorovoj umjetničkoj koncepciji raznolike raznolikosti života. Njezina promjenjivost fascinira mladog čovjeka, ali savršeni kršćanin mora se oduprijeti toj zabludi, jer za njega je zemaljsko postojanje propadljivo, san je ispraznost nad ispraznostima. Ta je ideja toliko zaokupila autora da je dopustio nedosljednost u konstrukciji radnje.

Po svojim stavovima autor priče je konzervativac. Užasava ga tjelesna strast, kao i svaka pomisao na uživanje u životu. Taj je grijeh razoran, ali snaga ljubavi - strasti privlačnog šarolikog života - već je zarobila njegove suvremenike, ušla u krv i meso novog naraštaja. Autor se suprotstavlja novim trendovima, osuđuje ih sa stajališta crkvenog morala. No, kao pravi umjetnik, priznaje da su ti trendovi čvrsto ukorijenjeni u ruskom društvu.

ZAKLJUČAK

Završivši rad, želim primijetiti važnu stvar - "čovjekoljubivi bog dugo je strpljiv, čeka naše obraćenje i svojim neizrecivim sudbinama vodi do spasenja." Finale je uspješno i, unatoč činjenici da je Savva Grudtsyn krenuo krivim, ponavljam, neljudskim putem, on pronalazi spas za sebe, i to je njegov spas - u samostanu (iako mislim da je služenje Bogu u samostanu, vjerojatno, prije svega je odricanje od samog sebe). Bog glavnom liku daje drugu priliku – priliku za spasenje, pokajanje. Čini se da je autor otkrio tisućljetni problem Dostojevskog: zločin uvijek mora biti praćen kaznom. Raskoljnikov je također kažnjen za ubojstvo, ali značenje finala je isto: oživljavanje protagonista, okajanje krivnje. Ništa ne prolazi bez traga, vidimo in ovaj posao, a usput, to se danas može potvrditi, na primjer, na temelju vašeg životnog iskustva.

Analizirajući "Priču o Savvi Grudtsynu", još sam se jednom uvjerio da ovo djelo sadrži glavne vječne vrijednosti koje se odnose na moral i moral.

Ovaj rad prikazuje sve aspekte situacije: i pozitivne i negativne. A to je vrlo važno jer nam pomaže da budemo razumniji pri odabiru smjera, puta u životu. „Priča“ tjera na razmišljanje o njenoj svrsi, koja je zapisana u drugom stavku apstraktnog plana, jer je ima svatko, a ima je i svatko pojedinačno. To se uvijek mora znati, razumjeti i pamtiti.

Popis korištene literature

1. Vodovozov N. Povijest staroruske književnosti: Udžbenik za studente ped. in-t na spec. br. 2101 "Ruski jezik i književnost". - M., "Prosvjetljenje", 1972.

2. Povijest ruske književnosti X-XVII stoljeća. / izd. D.S. Lihačov. - M., "Prosvjeta", 1880.

3. Radi E.A. Parabola o izgubljenom sinu u ruskoj književnosti: Učebn. Priručnik za studente filoloških fakulteta pedagoškog sveučilišta. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofjev N.I. Povijest staroruske književnosti: priručnik za studente Nac. zaseban ped.in-drug. - L .: "Prosvjetljenje". Lenjingrad. odjel, 1987.

5. Likhachev D.S.. Priča o samostanu Tver Otroch, Priča o Savvi Grudtsynu, Priča o Frolu Skobejevu // Povijest svjetske književnosti: U 9 tomova / Akademija znanosti SSSR-a; Institut za svjetsku književnost. ih. A. M. Gorki. - M.: Nauka, 1983.

6. Književnost drevne Rusije. Čitač. / komp. L.A.Dmitriev; ur. D.S. Lihačov. - M., " postdiplomske studije“, 1990.

Autor

Tako je pomislio, a onda je nekako na putu sreo Savu i počeo ga pitati:

Čiji je ovo sin i odakle je?

Dugo su tu živjeli.

Jednom je Savi došao demon i ponudio:

Savva je opet oblio lice suzama.

Slava Svemogućem Bogu i Njegovoj moći u vijeke vjekova! Amen.

Anonimno

PRIČA O SAVVI GRUDTSYNU

Godine 1606. u Velikom Ustjugu živio je poznat i bogat čovjek. Zvao se Foma Grudtsyn-Usov. Kad su u Rusiji počele nesreće za sve pravoslavne kršćane, on je napustio svoj Veliki Ustjug i nastanio se u slavnom i kraljevskom gradu Kazanu - litvanska zlodjela nisu stigla do Volge. Tu je Foma živio sa svojom ženom do vladavine pobožnog cara i velikog kneza Mihaila Fedoroviča.

Imao je sina jedinca Savu od šesnaest godina. Sam Foma često je putovao niz Volgu u trgovačkim poslovima - bilo u Solikamsk, ili na druga mjesta, ili čak iza Kaspijskog mora u perzijsku državu. On je također naučio Savu takvom poslu, tako da će marljivo proučavati ovu stvar i nakon smrti svog oca postati njegov nasljednik u svemu. *** Jednom je Toma odlučio otići svojim poslom u Perziju. Ukrcao je robu na brodove, a nakon što je opremio brodove za njega, naredio je svom sinu da otplovi u Solikamsk i tamo otvori trgovinu s potrebnom razboritošću. Kissed supruga i sin također krenuli. A nekoliko dana kasnije, njegov sin je na brodovima opremljenim za njega, po nalogu svog oca, otišao u Solikamsk. *** Savva je doplivao do grada Orela, okruga Usolsky, pristao na obalu i zaustavio se, jer je njegov otac ga je kaznio, u hotelu u vlasništvu jedne poznate osobe. Vlasnik hotela i njegova supruga sjetili su se ljubavi prema njima i dobrih djela njegova oca, pa su nastojali okružiti Savu brigom i brinuti se o njemu kao o vlastitom sinu. I on je u tom hotelu provodio dosta vremena. A u Orelu je živio trgovac, čije je ime bilo Bazhen 2. Bio je već u godinama, mnogima poznat po dobrom životu, bogat i blizak prijatelj Fome Grudtsina. Kad je saznao da je Fomin sin došao iz Kazana u njegov grad, pomislio je: "Njegov otac mi je uvijek bio blizak prijatelj, ali ja kao da nisam primjećivao svog sina i nisam ga pozvao k sebi. Neka ostani sa mnom i ostani neko vrijeme."

Tako je pomislio, a onda je nekako na putu sreo Savu i počeo ga pitati:

Dragi Sava! Zar ne znaš da smo tvoj otac i ja bili prijatelji - zašto me nisi posjetio i ostao u mojoj kući? Barem mi sada učini uslugu: dođi živjeti sa mnom, zajedno ćemo jesti za istim stolom. Zbog ljubavi tvoga oca prema meni, prihvatit ću te kao sina!

Čuvši ove riječi, Sava se vrlo obradova što ga tako draga osoba želi primiti i duboko mu se pokloni. Odmah je otišao iz hotela u Bazhen i počeo živjeti s njim u potpunom blagostanju i radosti. Bazhen - i sam starac - nedavno se po treći put oženio mladom ženom. A đavo, ta mrziteljica ljudskog roda, znajući za čestit život svoga muža, naumi da uzburka cijelu njegovu kuću. I zavede svoju ženu da počne mladića nagovarati na blud. Stalno ga je svojim razgovorima tjerala na pad (zna se, uostalom, kako žene mogu zarobiti mlade!), a Sava je snagom svoje mladosti (ili bolje rečeno, snagom đavolske zavisti) bila namamljen u mrežu bluda: vodio je s njom zločinačku ljubav i u tako lošem stanju ostao neprestano, ne sjećajući se ni nedjelje ni blagdana, zaboravljajući strah Božji i smrtni čas. Kao što se svinja valja po blatu, tako je dugo bio u bludu.

Jednom se približio blagdan Uzašašća Gospodina našega Isusa Krista. Uoči praznika, Bazhen je uzeo Savu sa sobom u crkvu na Večernju, a nakon službe vratili su se kući i, večerajući na uobičajeni način i zahvalivši Bogu, legli su u krevet, svaki na svojoj postelji. Kada je pobožni Bažen zaspao, njegova žena, podstaknuta đavolom, oprezno ustane iz postelje, priđe Savi, probudi ga i ponudi mu da se brine o njoj. Ali ovoga - premda je još bio mlad - probode nekakva strijela straha božjega, te pomisli uplašen božjeg suda: "Kako se može u tako svijetla dana baviti tako mračnim poslom!" I misleći tako, poče se odbijati i govoriti da ne želi na veliki praznik pogubiti svoju dušu i oskvrniti svoje tijelo.

A Bazhenova se žena sve više raspaljivala i nastavila prisiljavati Savu. Ili ga je milovala, a zatim mu prijetila nekom kaznom - dugo je pokušavala, ali ga nije mogla nagovoriti na ono što je htjela - Božanska moć pomogla je Savvi. Zlonamjerna žena vidje da mladića ne može pokoriti svojoj volji, odmah se razbjesni prema njemu, zasikta kao zmija. i odmaknuo se od svog kreveta. Sada ga je odlučila drogirati napitkom kako bi ipak izvršila svoju namjeru. I kako je mislila, tako je i učinila.

Kad su počeli pozivati ​​na jutrenje, čovjekoljubivi Bazhen je ustao, probudio Savu i otišli su na doksologiju Božju, koju su slušali s pažnjom i strahom Božjim. Zatim su se vratili kući. Kada se približilo vrijeme Božanske Liturgije, oni su opet radosni otišli u Svetu Crkvu da slave Boga.

U međuvremenu, prokleta žena Bazhena, u međuvremenu je pažljivo pripremila napitak za mladića i počela čekati trenutak da, poput zmije, izbaci svoj otrov na njega. Nakon liturgije Bazhen i Savva izašli su iz crkve i spremili se kući. Ali guverner toga grada pozvao je Bazhena da večera s njim. Ugledavši Savu, upita:

- Čiji je ovo sin i odakle je?

Savva je rekao da je iz Kazana i da je sin Fome Grudtsina. Guverner, poznavajući dobro njegova oca, pozva Savu da dođe k njemu. Kod vojvode su, po običaju, zajedno večerali i sretni se vratili kući.

Bazhen je naredio da donesu malo vina u čast Gospodnje gozbe, ne znajući za crni plan svoje žene. Ona, poput ljute guje, skri u srcu svoju zlobu i stade se laskati mladiću. Natočila je dostavljeno vino i donijela ga mužu. Pio je, hvala Bogu. Zatim se i sama napila. A onda je izlila posebno pripremljen otrov i donijela ga Savvi. Nije se bojao njezinih spletki - mislio je da mu ne zamjera - i pio je bez razmišljanja. Ovdje kao da mu se u srcu zapalila vatra, pa pomisli: "Što sam sve pio u rodnoj kući, ali ovakovo što ovdje sada nisam probao." A kad je popio, počeo je srce žaliti za domaćicom. Ona ga je poput lavice krotko pogledala i počela s njim ljubazno razgovarati. A onda je pred mužem klevetala Savu, govorila o njemu besmislice i tražila da ga istjera iz kuće. Bogobojazni Bazhen, iako mu je bilo žao mladića, podlegao je ženskoj prijevari i naredio Savvi da napusti kuću. I Sava ih ostavi, jadikujući i uzdišući za tom zlonamjernom ženom.

Opet se vratio u hotel u kojem je odsjeo na početku. Vlasnik hotela je pitao zašto je napustio Bazhen. Savva je odgovorio da ne želi živjeti s njim. Nastavio je jadikovati nad Bazenovom ženom, a od duboke tuge promijenio je lice i smršavio. Krčmar je vidio da je mladić u velika nevolja, ali nije mogao shvatiti zašto je u međuvremenu u gradu živio iscjelitelj, koji je vještičjim metodama mogao saznati kakve se nedaće kome i zbog čega događaju, a ta će osoba živjeti ili umrijeti. Domaćini su se brinuli za mladića koliko su mogli, pa su zato u tajnosti od svih pozvali tog čarobnjaka i pitali ga kakva je Savva tuga? Pogledao je u svoje čarobne knjige i rekao da Savva nije imao vlastite tuge, ali je žalio za ženom Bazhena 2., budući da je prije bio u kontaktu s njom, a sada je odvojen od nje; shrvan je time. Čuvši to, vlasnik hotela i njegova žena nisu povjerovali, jer Bazhen je bio pobožan i bogobojazan, i nije ništa poduzeo. I Savva je nastavio neprestano oplakivati ​​prokletu Bazenovu ženu, i od toga je potpuno usahnuo.

Jednom je Savva izašao sam iz kuće u šetnju. Bilo je prošlo podne, hodao je cestom sam, ne videći nikoga ni ispred ni iza sebe, i nije mislio ni na što, samo na rastavu od svoje ljubavnice. I odjednom pomisli: "Kad bi mi netko, čovjek ili sam vrag, pomogao da se povežem s njom, postao bih sluga čak i samom vragu!" - nametnu se u njemu takva misao, kao da je s uma sišao. Nastavio je hodati sam. I nakon nekoliko koraka začuo je glas koji ga je dozivao po imenu. Savva se okrenuo i ugledao dobro odjevenog mladića koji ga je brzo slijedio. Mladić mu je mahnuo rukom ponudivši se da ga pričeka. Savva je stao. Mladić - ili bolje reći, đavao, koji neprestano traži načina da uništi dušu ljudsku - taj mladić pristupi k njemu, te se, po običaju, pokloniše jedan drugome. Onaj koji priđe reče Savi:

Moj brate Savo, zašto me izbjegavaš kao stranca? Dugo sam te čekao, da dođeš k meni i postaneš mi prijatelj, kako i priliči rodbini. Poznajem vas dugo: vi ste Grucin-Usov iz Kazana, a ja sam, ako želite da znate, također Grucin-Usov iz Velikog Ustjuga. Dugo sam ovdje, trgujem konjima. Mi smo rođena braća, i sada se ne odmičite od mene, a ja ću vam pomoći u svemu.

Čuvši takve riječi od imaginarnog "rođaka" - demona, Savva je bio oduševljen što je mogao pronaći svoje na dalekoj stranoj strani. S ljubavlju su se poljubili i nastavili zajedno, još uvijek sami. Bes upita Savu:

Savo, brate moj, kakva je tvoja tuga i zašto je mlada ljepota spala s tvog lica?

Savva, lukav u svakoj riječi, ispriča mu svoju tugu. Bes se nacerio.

Što skrivaš od mene? ja...

Dobri momak, koji pokušava odstupiti od propisa pobožne starine i za to plaća postriženjem u monahe, pojavljuje se i u jednom drugom djelu koje je do nas došlo u velikom broju popisa, počevši od 18. stoljeća. U jednom od tih popisa naslovljeno je: "Vrlo je čudna priča u davnim vremenima i godinama, grad Veliki Ustjug trgovca Fome Grudcina, o njegovom sinu Savvi, kako je dao rukopis đavolu i kako je izbavio milosrđem Presvete Bogorodice Kazanske.” U drugom popisu, sadržaj je sljedeći: “Priča je izvanredno divna i vrijedna iznenađenja, čak i ako je grijeh za naše dobro progon ruske države protiv kršćana iz rostrige bezbožnog heretika Griške Otrepjeva, koji također dogodilo se u gradu Kazanu nekog trgovca Fome Grudijana, o njegovom sinu Savvi.”

Savva Grudtsyn je sin pobožnih i staloženih roditelja. Njegov otac, bogati trgovac Foma Grudtsyn, kako kaže priča, 1606. godine, zbog događaja iz Smutnog vremena, preselio se iz Ustjuga u Kazanj, odakle je trgovačkim poslovima putovao u razna mjesta niz Volgu, čak je i svraćao. Perzija. Odmalena je učio i sina da se bavi trgovinom. Nakon nekog vremena, krenuvši u Perziju, Thomas je naredio Savvi da s trgovačkim brodovima otplovi u Soli-Kamskaya. Stigavši ​​do Usolskog grada Orela, Savva se zaustavio u hotelu koji je održavao Thomasov dobar prijatelj. U istom gradu živio je neki stariji bogataš po imenu Važen II, prijatelj Savinog oca, oženjen trećim brakom mladom ženom. Saznavši da Sava živi u Orelu, on je iz ljubavi prema ocu inzistirao da se mladić preseli u njegovu kuću. Savva dragovoljno prihvaća ovu ponudu i živi u Bazhenu u potpunom blagostanju. Ali "mrzitelj dobra" đavao budi u Bazhenovoj ženi požudni osjećaj prema mladiću: "Bog zna da je u prirodi žene zarobiti umove mladih za blud." Sava podliježe iskušenju i odaje se nezasitnom bludu, ne sjećajući se ni nedjelje ni praznika. Međutim, uoči blagdana Uzašašća, kao da je ranjen "izvjesnom strijelom straha Božjeg", Savva je odbio intiman odnos s Bazenovom ženom, unatoč svim njezinim upornim porivima. Rasplamsana nakon toga jakim gnjevom na mladića, žena ga je planirala opiti čarobnim napitkom. I kako je namjeravala, tako je i učinila. Popivši napitak, Savva je "počeo srcem tugovati i tugovati za svojom ženom"; ona ga je, praveći se potpuno ravnodušnom prema njemu, oklevetala pred svojim mužem, koji mu nakon toga, iako sa žaljenjem, odbija kuću. Savva se vraća u hotel i neutješno tuguje, tako da "počevši od velike tjeskobe, ljepota njegova lica vene i tijelo mu mršavi." Vlasnik hotela, koji ima veliku ulogu u Savvi i ne zna uzrok svoje tuge, saznaje za nju od izvjesnog čarobnjaka.

Jednom u podne, izlazeći iz grada kako bi se prošetao od svoje tuge, Savva je pomislio da će, ako mu bilo tko, pa čak i sam vrag, uzvrati izgubljenu ljubav, služiti vragu. Upravo u to vrijeme začuo je glas koji ga je dozivao s leđa, a kada se osvrnuo oko sebe, ugledao je mladića koji ga je brzo sustigao, točnije đavla, „koji neprestano šulja tražeći propast ljudskoj. duša." Nazvavši se Savvinim rođakom, koji također pripada obitelji Grudtsyn-Usov, pozvao ga je da ga smatra prijateljem i bratom i da se u svemu oslanja na njegovu pomoć. Savva se radovao neočekivanom rođaku, ali nije s njim govorio o razlogu njegove tuge, a onda je sam demon rekao da mu je taj razlog poznat: Bazhenova žena izgubila je interes za njega. Kao odgovor na Savino obećanje da će velikodušno obdariti svog rođaka ako mu pomogne da ponovno preuzme srce Bazhenove žene, demon kaže da je njegov otac neizmjerno bogatiji od Savvinog oca i stoga mu ne treba bogatstvo; za uslugu traži samo "mali rukopis". Ne sluteći zlo i ne razumjevši pismo kako treba, Sava bez oklijevanja ispisuje na povelji "rukopis", ne sluteći da se time odriče Krista i predaje u službu đavla. Naznačivši gdje se može sastati sa Savom, demon mu kaže da ode do Bazhena, koji ga ponovno radosno prihvaća u svoju kuću. Obnavlja se mladićeva ljubavna veza s Bazenovom ženom, a glas o razuzdanom ponašanju njegova sina dolazi do Kazanove majke Save, koja mu dva puta šalje prijekorna pisma, pozivajući ga da se vrati kući, ali Saova prima majčina pisma s podsmijehom i ne obratite im ikakvu pozornost, kao prije nego što ste se prepustili razvratu.

Nakon nekog vremena, demon odlazi sa Savom izvan grada i, objavivši mu da nije Savvin rođak, nego kraljevski sin, odvede ga na neko brdo i odatle mu pokaže veličanstveni grad u kraljevstvu njegov otac. Doveden do prijestolja, na kojemu je sjedio "knez tame" u svom svom sjaju, Sava se, na sugestiju demona, poklonio samom đavolu i predao mu "rukopis", i ovoga puta ne sluteći s kim ima posla s. Vrativši se iz Sotoninog kraljevstva, nastavlja svoj razvratni život.

U međuvremenu se Savvin otac Foma vraća iz Perzije i, saznavši od svoje žene za ponašanje svog sina, šalje mu pismo u kojem ga nagovara da se vrati u Kazan, ali kako Sava zanemari to pismo kao i pismo svoje majke, otac sam odlučuje otići u Orel da odatle odvede sina; demon, saznavši za Thomasovu namjeru, poziva Savu da prošeta drugim gradovima, na što Savva rado pristaje. Jedne noći, demon i Savva stižu u grad Kozmodem-yansk na Volgi, udaljen 840 milja od Orela, zatim, nakon što su malo proveli u ovom gradu, također stižu do sela Pavlova Perevoz na Oki tijekom noć. Tamo je Sava sreo nekog svetog starca, obučenog u dronjke, koji mu je, oplakujući njegovu smrt, rekao da je njegov drug bio demon i da se Sava predao đavolu. Ali demon je sa škrgutom zuba pozvao Savu i, nagovarajući ga i prijeteći ga, prisiljavajući ga da zanemari riječi starca, otišao je s njim u grad Shuya; Savvin otac, nakon uzaludne potrage za sinom u Orelu, u velikoj se žalosti vratio u Kazan, gdje je nešto kasnije umro.

U to vrijeme je car Mihail Fedorovič odlučio poslati svoju vojsku blizu Smolenska, protiv poljskog kralja. U Šuji je bilo regrutiranje vojnika. Savva, po savjetu demona, ulazi u vojnu službu i uz njegovu pomoć neobično uspijeva u vojnim poslovima. Stigavši ​​u Moskvu, Sava, sa svojim vojnim talentom, stječe opću naklonost i postaje poznat samom caru i njegovoj pratnji. Smješta se na Sretenku, u Zemlyanoy Gorodu, u kući streličarskog centuriona Yakova Shilova, koji, kao i njegova žena, posvećuje veliku pozornost Savvi. Jednog dana Savva i demon u jednoj noći stignu u Smolensk, tamo tri dana paze na neprijateljske utvrde, a zatim, otvorivši se Poljacima, pobjegnu prema Dnjepru. Voda se pred njima razdvojila i oni su rijeku prešli po suhom, dok su ih Poljaci bezuspješno progonili. Ubrzo, Sava i demon opet, već zajedno s moskovskim pukovima pod zapovjedništvom bojarina Šeina, odlaze u Smolensk, gdje Sava tri puta ulazi u jedinstvenu borbu s tri poljska diva, koje pobjeđuje; zatim, gdje god se pojavi s demonom da pomogne ruskim trupama, Poljaci bježe uz ogromne gubitke. Sve ove epizode opisane su blisko narodno-poetskom stilu. Izdajica Šein, kako ga priča prikazuje, jako je tužan zbog Savvinog uspjeha i uz sve vrste prijetnji prisiljava ga da napusti Smolensk i vrati se u Moskvu, u kuću stotnika Šilova.

Priča se tada bliži kraju. Savva se teško razboli i na inzistiranje Šilovljeve žene zove svećenika da dođe k njemu na ispovijed. Tijekom ispovijedi, gomila demona, predvođena Savvinim "bratom", pojavljuje se pred njim u sobi u kojoj je ležao bolesnik, a sada se pred njim ne pojavljuje u ljudskom obliku, kao prije, već u svom demonskom, "zvjerskom" liku. . Škrgućući zubima pokazujući Savvi "rukopis", prijeti mu okrutnom osvetom. Ipak, priznanje je provedeno do kraja, ali nakon toga demon je počeo nemilosrdno mučiti Savu. Šilov skreće pozornost kralju na neljudsku patnju svog gosta, koji naređuje da se Savi dodijele dva stražara da se, lud od patnje, ne baci u vatru ili vodu, a sam mu svakodnevno šalje hranu.

I onda jednog dana, zaspavši nakon neobičnih demonskih muka, Savva je u snu, kao na javi, molio Djevicu za pomoć, obećavajući da će ispuniti ono što joj je obećao. Probudivši se, rekao je centurionu Shilovu da je vidio "ženu, sjajnu i blistavu neizrecivim gospodstvom", koja je došla u njegovu postelju, i sa svoja dva muža, ukrašena sijedim vlasima. Sava nagađa da su to bili Majka Božja, zajedno s Ivanom Bogoslovom i mitropolitom Petrom iz Moskve. Majka Božja obećala je Savi iscjeljenje od njegove bolesti ako primi monaški red i naredila mu da se pojavi u Kazanskoj katedrali, na trgu u Moskvi blizu Vetošnog reda, na dan blagdana njezine Kazanske ikone, a zatim čudo bi se nad njim izvršilo pred svim ljudima.

O Savvinoj viziji izvješćuju kralja, koji na dan blagdana ikone Bogorodice Kazanske naređuje da pacijenta dovedu u Kazansku katedralu. Tu je i sam kralj. Za vrijeme pjevanja kerubinske pjesme * začu se glas odozgo, poput groma, zapovijedajući Savi da uđe u crkvu i obećava mu ozdravljenje. I odmah pade s gore crkve »bogom obilježeni spis Savino«, sav izglađen, kao da nikad nije bio napisan, a Sava skoči s tepiha, kao da mu nije nimalo zlo, pohita u crkvu. i zahvaljivao Majci Božjoj za spasenje. Razdavši sve svoje imanje siromasima, otišao je u manastir Čudov, tamo primio monaštvo i poživio do smrti u postu i neprestanoj molitvi.

Priča o Savi Grudcinu po svom stilu predstavlja svojevrsnu kombinaciju elemenata stare pripovijetke, posebice hagiografske tradicije, s elementima književne novine. Glavno značenje priče je spasenje grešnika molitvom i pokajanjem. Prema predaji, ovdje je poticatelj svih zala đavao, poražen intervencijom božanske moći. Ponašanje osobe koja je pala u grijeh nije toliko posljedica njegovih prirodnih individualnih kvaliteta, već rezultat utjecaja stranih sila na njega - zla ili dobra. Nema osobne inicijative junaka; potpuno je podređen autsajderima, izvan njega su elementi. Čak ni sam čin “rukopisa”, koji je od davnina korišten kao motiv apokrifne književnosti, nije Savvin svjesni čin, već samo čisto mehanički čin, jer mladić ne zna kakve će posljedice iz toga proizaći. “rukopis”, ali onaj koji se pokazao demonom, sve do same Savvine bolesti, pojavljuje mu se u ljudskom obliku, vrlo vješto prikrivajući svoju demonsku bit. Žena se u našoj priči pojavljuje kao oruđe đavla - upravo ona, gurnuta demonom, dovodi neiskusnog mladića u napast i tada ne zna za mjeru svojoj bestidnosti i neobuzdanosti. Ako Savva još ima glas religiozne savjesti, koja ga čuva od razvrata uoči velikog praznika, onda Bazhenovoj ženi nije ostalo ništa sveto čemu bi mogla žrtvovati svoju neumornu strast. Sama ljubav, njezine oseke i oseke, u priči se ne reguliraju unutarnjim porivima ljubavnika, već čarobnim napitkom ili pomoću demona. U vezi sa svim tim ovdje je psihološki element jednako slab kao i u većini hagiografskih i pripovjednih djela stare ruske književnosti.

A u isto vrijeme, u našoj se priči jasno osjećaju te klice novog stila, što smo već dijelom primijetili u životu Juliane Lazarevskaya. Uz elemente fantastike i legende, koji se ogledaju u Savvinom odnosu s demonskom moći, iu raznim nadnaravnim pustolovinama i uspjesima Savinim, i u opisu kraljevstva Sotone, i, konačno, u čudesnom iscjeljenju grešnika i njegovo oslobođenje od vlasti đavla, postoji želja da se u svim detaljima, iako s nekim činjeničnim pogreškama, prenesu stvarne značajke ere, sve do uvođenja stvarnih povijesnih osoba u pripovijest - cara Mihaila Fedorovich, bojari Shein i Semyon Streshnev, upravitelj Vorontsov, strijelac centurion Yakov Shilov, kao i pravi zemljopisna područja pa čak i ulice. Sam klan Grudtsyn-Usovih nije izmišljen, već je stvarno postojao: ovo prezime u 17. stoljeću. nosili su nekoliko bogatih predstavnika trgovačke obitelji koji su živjeli u Velikom Ustjugu iu Moskvi. Nadalje, cijeli niz svakodnevnih i povijesnih detalja obilježenih pričom nalazi gotovo točnu podudarnost sebi u povijesnom okruženju u kojem se odvija radnja priče. Priča je od velikog interesa kao prvi pokušaj u ruskoj književnosti da se prikaže život privatne osobe u širokoj pozadini. povijesni događaji, u stvarnom povijesnom okruženju. Doba koje se u njemu odražava određeno je prvenstveno činjenicama naznačenim u samom prikazu. Foma Grudtsyn se seli iz Velikog Ustjuga u Kazan 1606. Smolenski rat, u kojem Sava sudjeluje zajedno s pukovnijama bojara Sheipa, dogodio se 1632.-1634. Dakle, priča obuhvaća događaje otprilike u prvoj trećini 17. stoljeća. Motiv čudesne pomoći Majke Božje, uništavajući "rukopis", kao i živopisnu demonološku fantastiku te naglašeni prikaz zabranjene ljubavne strasti i njezinih uspona i padova (koje dotadašnja ruska književnost nije poznavala), ona je najvjerojatnije približava se takvoj vrsti prijevoda katoličke zbirke moralizatorskih priča i novela "Veliko ogledalo", kao što je "Blagoslovljena zvijezda", prevedena na ruski 1668. No, motiv prodaje duše vragu za ljubavnu sreću, slijedio je oslobađanjem od moći zle sile uz pomoć dobra, nebeska sila, koja je bila temelj pučkih legendi o dr. Fausgeu, prisutna je u nizu djela srednjovjekovne književnosti, posebice u bizantskoj legendi o Euladiju, koja je kod nas popularna („Čudo sv. Dodirne točke s našom pričom naći ćemo i u bizantskim djelima poznatim u to vrijeme u Rusiji kao što su legende o Proteriju i Teofilu, kao iu brojnim ruskim legendama o “čudotvornim” ikonama Majke Božje.

Priča se uglavnom održava na tradicionalnom slavensko-ruskom jeziku. f jezik sa svojim inherentnim arhaizmima, ali u isto vrijeme sadrži nove leksičke formacije ("vježba", "zapovijed", "vojni članak"), koje su ušle u ruski jezik u samom krajem XVII i u početkom XVIII c., ali, možda, svojstveno ne izvornoj priči, već njenim kasnijim popisima; samu njegovu pojavu najvjerojatnije treba datirati u drugu polovicu 17. stoljeća. Sudeći po općem pobožnom tonu priče i finala, njezin je autor bio duhovna osoba, možda pripadao svećenstvu moskovske Kazanske katedrale i stoga zainteresiran za obnavljanje čuda s Kazanske ikone Majke Božje." Prisutnost autorove opaske u njemu u duhu uobičajenog crkvenog morala. Dobro znanje Autor trgovačkog života, dakako, ni najmanje ne proturječi našoj pretpostavci, budući da bi svećenik, kao i svaki drugi, mogao imati dovoljno podataka o tom životu 2 .

PRIČA O SAVVI GRUDTSYNU, Ruska svjetovna priča 17. stoljeća. Pretpostavlja se da datira iz 1660-ih (jedan od argumenata je da se događaji iz priče smatraju epizodom iz nedavne prošlosti), poznat je u nekoliko popisa. U priči se razaznaje utjecaj najrazličitijih izvora – od ranokršćanskih Priča o Eladiju koji je prodao svoju dušu đavolu legendi o Faustu.

Na početku priče data je, iako proizvoljna, dobro definirana referentna točka. Spominje se da se Foma Grudtsyn-Usov, koji je živio u Ustjugu (naglašava se da njegova obitelj i danas živi tamo), sa suprugom preselio u Kazanj, gdje je doživio godine cara i velikog kneza Mihaila Fedoroviča. Takav početak pokreće daljnja djela sina tako vrijedne osobe: nespremnost da živi u istom gradu s litavskim osvajačima govori o njegovoj čvrstoći moralni karakter. Njegov dvadesetogodišnji sin Savva, kao što postaje jasno iz onoga što slijedi, čovjek je mnogo poljuljanijih moralnih načela.

Savvin otac, koji je putovao duž Volge da trguje u raznim gradovima, odlazi u Perziju i šalje svog sina na nekoliko brodova natovarenih robom da otplove do Kamske soli. Međutim, dolazi u grad Usolsky Orel, gdje živi dosta dugo. Bogati trgovac Bazhen II, koji je živio u ovom gradu, nekoć bio prijatelj s njegovim ocem, poziva Savu da se naseli na njegovom mjestu.

Savva prihvaća poziv. Ubrzo, spletkama đavla, koji (kako autor naglašava) mrzi čestit život, mlada žena starog majstora, koji se oženio treći put, glumeći đavolsko oruđe, zavela je gosta, te su se prepustili u bludu, ne obazirući se ni na nedjelje ni na crkvene praznike. Međutim, nekako su vlasnik i Sava otišli na Večernju, a, vrativši se, Sava se više nije odazivao na zavođenje zavodnice, „kao da je nekom strijelom straha Božjeg ranjen i uplašen je od suda Božjeg i časa. smrti.” Želeći se osvetiti, žena je svog ljubavnika drogirala čarobnim napitkom. Nakon što je popio napitak, Savva je osjetio žudnju za svojom bivšom ljubavnicom, a ona je, klevećući ga, prisilila muža da odbije Savu iz kuće. Vlasnica i domaćica hotela, u koji se vratio, primijetila je promjenu na mladiću i odlučila pozvati čarobnjaka koji je čarobna knjiga saznao za razlog Savvinog "otapanja".

Čim je Savva, koji je šetao pustim mjestom, pomislio da će mu tko god pomoći da se sljubi sa željenom ženom, bilo čovjekom, bilo đavolom, on će im služiti, pojavio se mladić u bogatoj odjeći. Nazvavši Savu bratom (prema njemu, obojica su iz Kazana), demon je pristao pomoći, ali je pitao što će dobiti zauzvrat. Odbijajući očinska dobra koja je ponudio Sava (njegov je vlastiti otac mnogostruko bogatiji), demon je izvadio tintu, papir i, budući da je Sava još uvijek slabo pisao, izdiktirao tekst odricanja od Boga i prelaska u službu đavla. Sretni Sava opet je zgriješio s tuđom ženom, ne odgovorivši ni na tri pisma svoje majke, u kojima je molila sina da se vrati. Ubrzo je demon pozvao Savu da vidi bogatstvo njegova oca. U ogromnom gradu, gdje su zidovi i krovovi bili od zlata, susreli su ih raskošno odjeveni mladići. A kad je sam Sotona prihvatio Savu, poklonio mu se, pao na zemlju, i donio pismo odricanja. A onda je tamo jeo i pio neobična jela.

Savvin otac, koji nije dobio odgovor na pismo, odlučio je sam otići po sina, ali ga nije našao u Orelu, vratio se kući i nakon nekog vremena umro. U međuvremenu, demon je pomogao Savvi da pobjegne: iz Orela ga je u jednoj noći prebacio u daleki grad Kosmodemyansk, a zatim, nekoliko dana kasnije, još dalje - na rijeku Oku u selo Pavlov Perevoz. Tamo je Savva sreo starca koji je rekao mladiću da je izgubio dušu. Kako bi odvratio Savu od nepotrebnih briga, demon ga odvodi u grad Shuya.

Saznavši za namjeru cara i velikog kneza Mihaila Fedoroviča da pošalje vojsku blizu Smolenska protiv Poljaka, demon poziva Savu da se pridruži vojnicima. Kad su novaci stigli u Moskvu, Savva je uz pomoć demona postigao takav uspjeh da su mu ubrzo dodijeljene tri čete vojnika da rade s njima. Demon Savvi pomaže novcem da isplaćuje dnevnice vojnicima, a situacija u četama pod Savvinim zapovjedništvom toliko se razlikuje od situacije u drugim četama da će kralj uskoro saznati za njegove uspjehe.

Dok su trupe stacionirane u Moskvi, demon nudi da se ušulja u Smolensk i vidi kako Poljaci tamo jačaju. Isprva nevidljivi, razgledavaju grad, zatim se pojavljuju, puca se na njih, ali uzalud.

Demon kaže da kada trupe dođu blizu Smolenska i Poljaci počnu pozivati ​​one koji žele na dvoboj, Savva ne bi trebao odbiti, on će pobijediti dva puta i pobijediti treći put, iako će biti ranjen, ali demon će ga izliječiti. Pokazavši hrabrost i ranjen u bedro, Sava se opet istaknuo. Pozvao ga je zapovjednik bojarin Shein, i, nakon što je upitao tko je, tada je rekao da poznaje njegovu rodbinu, te je naredio da ide k njima.

Savva se u pratnji demona morao vratiti u Moskvu. Tamo mu nakon nekog vremena pozli, ali ne želi ići na ispovijed. Međutim, kada je bio nagovoren, vidio je da je kuća puna demona, a iza njihovih leđa poznati demon pokazao mu je svoje odricanje. Vlasnik kuće u kojoj je Savva živio, u strahu da ne bude kriv, odluči reći kralju što se događa s poznatim mladićem. Kralj naredi da se u kuću postave stražari i da se pošalje hrana, a ako Sava ozdravi, obavijestite ga o tome.

Dana 1. srpnja, Savva, nemilosrdno mučen od demona, vidi u snu Majku Božju, u pratnji Ivana Bogoslova i moskovskog biskupa, mitropolita Petra, i moli se za njezinu pomoć. Ona obećava da će se dogoditi čudo ako se 8. srpnja pojavi u hramu Kazanske Majke Božje u Kitai-Gorodu.

Obavijestili su kralja i po njegovom nalogu doveli pacijenta do ikone, Sava je došao kao da nikada nije bio bolestan. Tijekom liturgije pojavljuje se Majka Božja, obučena u bijele haljine, i objavljuje da će Sava biti zdrav. Nekoliko dana kasnije, ozdravljeni Sava primio je, kao što je obećao Bogorodici, monaški čin. I poživio je još mnogo godina.

U jednoj verziji priča je završila nešto drugačije. Bolesnika su položili na tepih ispred crkve i započela je liturgija. Iznenada, gromoglasni glas pozvao je Savu u crkvu i obećao mu zdravlje ako više ne griješi. Savin spis pao je s vrha crkve, gdje je izglađeno "sve što nije napisano". Saznavši za čudo, kralj pozva Savu i ispriča mu što mu se dogodilo, a zatim razdijeli sve svoje imanje i ode u manastir.

U djelu su različite tradicije zamršeno isprepletene. Iako je radnja vezana za određeno povijesno razdoblje - borba za Smolensk odvijala se 1632.-1634., a neke od spomenutih činjenica zapravo su potvrđene - dakle, doista je bilo trgovaca Grudtsyn-Usova, a trgovci nisu zabilježeni u vojnicima ' pukovnije kraljevskim dekretom, koji objašnjava naredbu bojar Šein, - priča nije nipošto realna.

Ovdje možemo razlikovati i predaje religijske legende koja govori o “čudu” i predaje bajka. Od prve je posudila shemu koja uključuje ili varira tako važne točke kao što su prijestup (nesreća ili bolest), pokajanje (molitve Bogu ili svecima), oprost grijeha (ozdravljenje ili spasenje), kao što je, na primjer, legenda o mladić koji je prodao dušu đavlu, ali mu je oprošteno nakon pokajanja. Iz drugog je proizašao tako karakterističan bajkoviti motiv kao što je demon-pomagač (opominje ili opskrbljuje novcem), bajkoviti simboli (njegova majka tri puta šalje pismo Savi, junakov demon ga tri puta nosi, odvodeći ga dalje od Orla, tri puta Savva sudjeluje u dvoboju).

Nametanje narativnih shema jedne preko druge razlog je zašto su očekivanja čitatelja često izmarena, umjesto uobičajenih epizoda i žanrovskih klišeja iznenada se pojavi nešto neočekivano. Primjetno je ovdje kako tradicija srednjovjekovne književnosti uzmiče pred sazrijevajućom književnošću modernog doba.

U autorovoj poziciji uočava se stanovita dvojnost. Pisac uviđa da je život šarolik, ali se junak ne suprotstavlja takvoj raznolikosti, kako bi kršćanin trebao, već joj podliježe. Prema autoru, strast i požuda su štetne, međutim, one su također postale dio toga javni život. Prema istraživačima, tako složeno i neobično djelo treba smatrati prvim ruskim romanom.