С. П. Толстов.

МОСКОВСЬКИЙ ОРДЕНА ЛЕНІНА ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ М. В. ЛОМОНОСОВА

С. П. ТОЛСТОВ

СТАРОДАВНИЙ ХОРЕЗМ

Досвід історико-археологічного дослідження

ВИДАННЯ МДУ МОСКВА-1948

Обкладинка, фронтиспис, шмуцтитули, кінцівки та кольорові таблиці художника Н. П. Толстова.

Адже каменю цих стін так багато рук стосувалося,

Що відбитки лягли на кожен куточок.

Брамником тут був володар Вавилону, -

О слухай, Туркестане, - трубить військовий ріг.

Балкони звалилися, спалахували балки.

Тут була колись підлога, тут-кругла стеля.

Не дивуйся! Там, де солов'ї гриміли,

Одна сова кричить плачевний свій закид.

Афзаль-ад-Дін Хагані.

Громаду років прорве

І з'явиться вагомо, грубо, зримо,

Як у наші дні увійшов водопровід,

Спрацьований ще рабами Риму.

В. Маяковський.

Список прийнятих скорочень........ 6

Глава I-Стіна у пустелі

I. Передісторія Великого Хорезму... 13

ІІ. «Землі стародавнього зрошення» та Хорезмська експедиція 1937-1940 рр. ... 27

Глава II-Рустакі Гавхоре

I. До історії питання......... 37

ІІ. Пам'ятники доіригаційного періоду 39

ІІІ. Динаміка стародавньої іригаційної мережі 43

IV. Історичні передумови скорочень іригаційної мережі Хорезма … 48

V. До історії повторних освоєння «земель древнього зрошення» Хорезма…. 55

Глава III-Вежа Африга

I. Час куренів рибалок ..... 59

1. Хорезмійський неоліт ..... 59

2. Бронзовий вік Хорезма.

3. Ранньо-залізний вік Хорезма.

4. До питання протохорезмійської писемності......... 71

ІІ. Час тисячі міст....... 77

1. Городища з житловими стінами.

2. Городища кангюйського часу 84

3. Городища Кушанського часу 102

4. Кушано-афригідські пам'ятники 119

ІІІ. Час дванадцяти тисяч замків… 128

1. Мертвий оазис Беркут-кала.

2. Тешик-кала.......... 138

3. Питання соціальної історії. 150

IV. Час «Великих Хорезмшахів».... 154

Розділ IV-Хорезмійський вершник

I. Монети Сіявушидів-Афригідів. 173

ІІ. Давньохорезмійські теракоти.... 196

ІІІ. Кіннота Кангюя........ 211

Екскурс I-Загроза Євтидему

I. Грецька колонізація...... 231

ІІ. Виникнення греко-бактрійського та парфянського царств..... 232

ІІІ. Євтидем з Магнезії та Антіох III 236

IV. Пуш'ямитра, явані і спадкоємці Маур'я............ 237

V. Євкратид і Геліокл ........ 238

VI. Мігрідат I, масагети-юечжі та падіння греко-бактрійського царства.............. 241

Екскурс II-Тіранія Абруя

I. Легенда про Абруя........ 248

ІІ. Абруй ​​та Або-каган....... 250

ІІІ. Криза тюркського каганату у 80-х роках VI ст. н. е. і повстання Або-кагана.......... 256

IV. Соціальна базаруху Або-Абруя в Нижній Согдіані.... 269

V Ефталіти, Маздак та Абруй.... 276

Екскурс III-Шлях корибантів

I. Кави та карапани........ 282

1. Ферганський науруз ..... 282

2. Агура-Мазда та Ангро-Майнью 286

3. Ажі-Дахака та Третаона... 292

4. Змій і кінь......... 303

5. Кави та карапани...... 307

6. Атеш-кеде.......... 314

7. Каві, каяніди та царі-жерці домусульманської Середньої Азії…. 317

ІІ. Погана Мукани........ 320

1. Текст Нершахи....... 320

2. Массагетський звичай.... 321

3. Сукана та енареї...... 323

4. Yavananis.......... 325

5. Маздак, Муканна, карматы…. 331

Глава V-Досвід історичного синтезу.... 341

Працюючи у 1931-1937 роках. над питаннями ранньої історії Середньої Азії та інших країн Близького і Середнього Сходу, автор справжньої роботи змушений був переконатися, що трактування соціально-економічного ладу домусульманського періоду, що існувало в літературі, як сформованого феодального ладу - не вірна і по суті ні на чому не заснована. Навпаки, письмові джерела з безперечністю сигналізували наявність багатьох характеристик, властивих рабовласницькому строю. Автор у низці своїх робіт спробував обґрунтувати це становище (для арабів - у 1932 році, для кочових народівСередньої та Центральної Азії – у 1934 р., у загальнотеоретичному, порівняльно-етнографічному плані – у 1935 р., нарешті, для осілих народів Середньої Азії – у 1935 – 1938 рр.) 1 .

У цій роботі величезну методологічну допомогу автору надали праці академіка В. В. Струве, який показав на великому матеріалі класичного Сходу неспроможність феодальної концепції давньосхідної історії.

Однак, обстоюючи в низці дискусій 2 свою точку зору, автор не міг не бачити слабких місцьсвоєї аргументації, які є неминучим наслідком убогості джерел, їх фрагментарності, що припускає велику різноманітність тлумачень. Для нього стало ясно, що тільки похід за новими, прихованими в землі, історичними фактами, тільки широко поставлені та цілеспрямовані археологічні роботи можуть поставити розробку дискусійних проблем древньої історії Середньої Азії на міцну базу, що не допускає пересудів. До цього автор міг використати лише вкрай фрагментарний, хоч і дуже цікавий матеріал, що здебільшого походить з випадкових зборів дореволюційних колекціонерів, з вкрай недосконалих з методичного боку розкопок єдиної домусульманської пам'ятки (не рахуючи Анау), що вивчалася до революції, - Афрасіаба 3 та ще й дуже небагатьох даних перших радянських експедицій, з яких особливо слід зазначити роботи експедиції Музею східних культурпід керівництвом Б. П. Деніке в Термезі 4 , роботи М. В. Воєводського, М. П. Грязнова 5 та А. І. Тереножкіна 6 за усуньськими могильниками Семиріччя, роботи Термезької експедиції М. Є. Массона, пов'язані зі знахідкою в 1933 р. фрагмент скульптурного карнизу початку н. е. в Айртамі поблизу Термеза 7 і розкопки експедиції А. А. Фреймана на горі Муг на верхньому Зеравшані, що збагатили науку блискучим комплексом согдійських документів початку VIII ст. 8 Лише у процесі робіт автор зміг ознайомитися з прекрасними результатами робіт Термезької експедиції М. Є. Массона 1936 – 1938 рр.

Об'єктом своїх польових досліджень автор обрав Хорезм. Вибір цей був випадковим. Автор пов'язаний з роботи з Хорезмом ще з 1929 р., коли він вперше приїхав сюди як учасник історико-етнографічної експедиції РАНІОН у Куня-Ургенцький та Ходжейлинський райони. Ця експедиція визначила весь напрямок подальшої роботи автора, в центрі уваги якого, куди б його не відволікали різноманітні завдання, залишалися історія, етнографія та археологія цієї своєрідної області Середньої Азії, «Середньоазійського Єгипту», однієї з найдавніших культурних областей нашої країни. Польові дослідження, розпочаті у 1929 р., були продовжені ним як керівником Середньоазіатської історико-етнографічної експедиції Музею народів СРСР, виконуючи план якої у 1932 та 1934 роках. автор відвідав Хивінський, Турткульський та Чимбайський райони. Всі ці роботи, наводячи автора до висновку про виняткову роль Хорезма в системі історико-культурних зв'язків Середньої Азії та євразіатської Півночі, також диктували необхідність археологічного поглиблення цих досліджень. Оскільки на Хорезмській території схрестилися обидві лінії дослідницьких інтересів автора, це зумовило вибір саме Хорезма як основу розгортання широко поставлених археологічних робіт.

Справжня робота є результатом чотирирічних польових досліджень очолюваної автором Хорезмської археологічної експедиції Московського відділення ІІМК Академії Наук СРСР, цільові установки якої визначилися сформульованими вище положеннями.

Ця книга аж ніяк не є спробою систематичної публікації багатих та різноманітних матеріалів, здобутих експедицією за чотири роки роботи. Розробка цих матеріалів продовжується автором та його співробітниками, і пройде чимало років, доки вони цілком зможуть бути введені в науковий обіг.

Однак зараз уже час підбити деякі підсумки виконаної роботи, підсумовувати найістотніші з тих історичних та історико-культурних висновків, які вже зараз дозволяє зробити матеріал. Це необхідно і для того, щоб найбільш важливі підсумки наших робіт стали надбанням широких кіл радянських істориків і зробили свою справу у вирішенні згаданих вище дискусійних питань, і для того, щоб ми могли більш планомірно і цілеспрямовано продовжувати розробку видобутих матеріалів. Досвідом такої підсумкової роботи, що підсумовує висновки, на які дає право наш матеріал з найважливіших ліній дослідження (історія іригації, типів жител і поселень, фортифікації, озброєння, нумізматики, нумізматичної епіграфіки, образотворчого мистецтва), і є справжня книга.

Треба відзначити, що автор і очолюваний ним колектив працівників Хорезмської експедиції були не самотні у своїй роботі з виявлення нових документів з домусульманської історії Середньої Азії. Майже одночасно широко розгортається робота в низці інших районів. Відзначимо велику Термезьку комплексну експедицію М. Є. Массона (1936 - 1938 рр.) 9 , Що продовжила роботи Термезької експедиції Музею східних культур 1926 - 1927 рр., багаторічні праці Г. В. Григор'єва з вивчення приташкентських міст. 10 , і блискучі результати дослідження тим самим автором античного городища Талі-Барзу поблизу Самарканда 11 , експедицію М. Є. Массона трасою Великого Ферганського каналу (1939 р.), що дала виключно цінні матеріали з культури стародавньої Давані 12 , велику експедицію. .Бернштаму в Киргизію та Південно-Схід. Казахстан (1933 - 1946 рр.) 13 , роботи В. А. Шишкіна на західній околиці Бухарського оази в 1937 14 , нарешті, роботи А. І. Тереножкіна в Ак-тепі під Ташкентом 15 і на Ташкентському каналі ім. Молотова 16 .

Ці роботи дали нам можливість спертися на різноманітний порівняльний матеріал і багато в чому підкріпити та уточнити наші висновки та висновки. Соціально-економічні висновки, яких призводить багатьох із цих авторів аналіз їх матеріалу, багато в чому перегукуються з нашими, сформульованими ще роботах 1938 - 1941 гг. та розвиваються нижче. Так, М. Є. Массон у висновку своєї роботи в Працях ТАЕК пише: «В свій час, коли археологічні дослідження Середньої Азії знаходилися в самому зародковому стані, В. В. Бартольд, оперуючи в силу цього переважно письмовими джерелами, дуже обмеженими для часу до арабського завоювання, констатував, що у них він бачив істотної різниці у житті Туркестану між IV століттям до зв. е. та VII століттям н. е. Оскільки до моменту арабського завоювання області Мавераннахра можна побачити ряд ознак феодальних відносин, то мимоволі створилася тенденція відносити в Середній Азії у глиб тисячоліть. З такого роду становищем відомі тепер археологічні дані, почерпнуті з вивчення пам'яток матеріальної культури, що відбивають у собі сучасні створенню виробничі відносини, перебували б, мабуть, у кричущому конфлікті» 17 .

І нижче автор, аналізуючи констатований ним за археологічними даними культурна криза V - VI ст., ставить питання: «Чи не доводиться він на межі становлення нової формації, коли процес розкладання базису попередньої формації, за відповідного поштовху ззовні, став проходити з великою інтенсивністю? » 18

До ще більш рішучого формулювання приходить А. Н. Бернштам, визначаючи спосіб виробництва археологічно досліджених ним согдійських колоній Семиріччя як рабовласницький 19 .

Та обставина, що пропонована увазі читача книга базується на новому, лише частково і попередньо опублікованому матеріалі, робить особливо важким вирішення завдання її побудови. Прагнучи дати послідовний виклад історії культури Хорезма, як вона постає перед нами у світлі наших пам'яток, автор одночасно повинен був обґрунтовувати свої хронологічні визначення, що базуються на комплексі ознак, що відносяться до різних галузей культури, і лише загалом роблять ці визначення досить переконливими. Взаємне перехрещення нумізматичних, керамічних, історико-архітектурних та інших студій вкрай ускладнювало послідовне тематичне та хронологічне розташування матеріалу. Тому автор змушений був, пам'ятаючи вказівку Маркса, відмовитися від підпорядкування методу викладу методу дослідження. Розподіливши матеріал за тематично-хронологічним принципом, він для полегшення орієнтації дав на початку коротку хронологічну класифікацію пам'яток, що вводить читача у прийняту автором систематику та термінологію. Розгорнуте обґрунтування кожного з визначень цієї класифікації читач знайде у розділах наступних розділів.

Разом з тим, низка висновків, які роблять автор, не може бути обґрунтована на одному хорезмійському матеріалі. Це стосується, передусім, до багатьох фактів соціально-економічного ладу та соціальних рухів стародавнього Хорезма, сигналізованих археологічними даними, але осмислюваних лише у світлі всього середньоазіатського документального матеріалу, який ми маємо. Тому, щоб не завантажувати основний текст стороннім Хорезму матеріалом, ми вважали найбільш доцільним включити до складу нашої книги як особливі екскурси нарис, присвячений аналізу політичних подій у Середній Азії у II – I ст. до зв. е.., що дозволяє з'ясувати роль Кангхі - Хорезма в цю епоху, і нашу роботу 1938 р. «Тиранія Абруя» (у дещо переробленому вигляді), яка поповнює наш археологічний матеріал даними всіх відомих нам письмових джерел по суміжних районах Середньої Азії, насамперед по Согду, і обгрунтовує у такий спосіб з нового боку наші заключні висновки, і, нарешті, невелике дослідження проблеми пережитків традицій первісної громади у Середній Азії античної та середньовічних епох, що базується на залученні до висвітлення археологічних даних та давніх текстів широкого порівняльно-етнографічного матеріалу.

При написанні основного тексту книги автор також використав у ряді місць текст своїх раніше опублікованих статей у БДІ 1938 р. № 4, ВДІ 1939 р. № 2 і 3, ВДІ 1941 р. № 1, піддавши його, однак, докорінної переробки та доповнення. Наново написані І і ІІ розділи, перший і четвертий розділи ІІІ розділу, другий і третій розділи ІV і весь V розділ, екскурси І і ІІІ.

На закінчення автор вважає своїм приємним обов'язком висловити глибоку подяку насамперед дружному колективу своїх співробітників з експедиції, без самовідданої роботи яких було б неможливе створення цієї книги, насамперед археологам Я. Г. Гулямову та А. І. Тереножкіну та художнику Н. П. Толстову, лаборанту ІІМК В.В. академіку І. А. Орбелі, членам-кореспондентам Академії Наук СРСР А. А. Фрейману, С. Є. Малову, К. В. Треверу, А. Ю. Якубовському, професорам М. Є. Массону, В. Д. Блаватському, покійним А. Н. Зографу та Б. П. Деніку та багатьом іншим.

1 Див. наші роботи: «Нариси початкового ісламу». «Радянська етнографія», 1932 р., № 2. «Генеза феодалізму в кочових скотарських суспільствах». Зб. «Проблеми генези та розвитку феодалізму». Л. 1934. «Військова демократія та проблема генетичної революції» ПІДО, 1935, № 7 - 8. «Основні питання древньої історії Середньої Азії», ВДІ, 1938 № 1. «Тиранія Абруя», ІЗ, 1938, III.

2 Пленум ДАІМК у червні 1933 р., Середньоазіатський пленум ДАІМК, 1935 р. та ін.

3 В. Л. Вяткін. Афрасіаб – городище колишнього Самарканда. Самарканд – Ташкент, 1927.

4 "Культура Сходу". Вип. 1, М., 1927. Вип. 2, М., 1928.

5 М. В. Воєводський та М. П. Грязнов. ВДІ, 1938 № 3 - 4.

6 А. І. Тереножкін. ПІДО. 1935 № 5 - 6.

7 М. Є. Массон. Знахідка фрагмента скульптурного карнизу перших століть н. е. Ташкент, 1933.

8 Согдійська збірка. Вид. АН СРСР. Л. 1934.

9 Термезька комплексна археологічна експедиція 1936 р. Праці УзАФН, серія 1, ст. 2, Ташкент, 1941.

10 Г. В.Григор'єв. Звіт про археологічну розвідку в Янгіюльському районі УзРСР в 1934 р. Ташкент, 1935. Його ж, Короткий звіт про роботи Янгіюльської археологічної експедиції 1937 р. Ташкент, 1940. Його ж, Каунчі-тепе. УзФАН, 1940.

11 Його ж. Талі-Барзу. ТОВЕ, I.

12 М. Є. Массон. КСІІМК, V.

13 О.М. Бернштам. Археологічний нарис Північної Киргизії. МІІКК IV, Фрунзе, 1941, а також його ж Пам'ятники старовини Таласької долини. Алма-Ата, 1941, та звіти у ВДІ, 1939, № 4, 1940, № 2, КСІІМК № 1 та № 2.

14 В. А. Шишкін. Археологічні роботи 1937 р. у західній частині Бухарського оази. Вид. УзФАН. Ташкент, 1940.

15 А. І. Тереножкін. Розкопки пагорба Ак-тепе поблизу Ташкента. Изв. УзФАН, 1941 № 3.

16 Його ж. Пам'ятники матеріальної культури на Ташкентському каналі Изв. УзФАН, 1940 № 9.

17 М. Є. Массон. Городища Старого Термезу та їх вивчення. Праці УзФАН. Серія 1, вип. 2, стор. 102.

18 Саме там, стор. 103. У статті «Термезька археологічна комплексна експедиція» в КСИИМК, VIII, 1940, стор. 114. М. Є. Массон прямо говорить про «період рабовласницької формації».

19 Цит. тв., стор 57.

Мені важко забути враження того дня, коли наша експедиція вперше прибула в радгосп Гульдурсун, розташований на краю пустеля, за 26 кілометрів на північний схід від тодішньої столиці Кара-Калпакії - міста Турткуля.

Вже за багато кілометрів до Гульдурсуна на північно-східному горизонті, над густою зеленню садів, над мальовничими курганчами колгоспників виник могутній силует однієї з найбільших середньовічних фортець Хорезма - Великого Гульдурсуна. Чим ближче, тим величніше розгорталася панорама цієї колись грізної твердині, мовчазним сторожем пустки, що стоїть на межі, і квітучих зрошених земель правобережного Хорезму. Незайманий століттями малювався на вечірньому небі нескінченний подвійний ряд далеко висунутих вперед веж.

Дорога до Гульдурсуна сама по собі приваблювала уяву. Незабаром стало ясно, що це не проста дорога: шлях лежав по широкому сухому руслу мертвого стародавнього каналу, що тягнувся паралельно сучасному арику Таза-Баг-Яб і потім, розгалужуючись, з обох боків охопив руїни фортеці. Біля підніжжя руїн з одного боку розкинулися правильні ряди мініатюрних, порівняно з мертвим гігантом, будівель радгоспу, а з іншого - над простором полів го там, то тут піднімалися пагорби зруйнованих часом і людьми середньовічних садиб - залишки колись багато заселеного "рустака" округи) Гульдурсуна. Ще далі на захід, за руслом древнього каналу, чітко малювався прямокутник стін та веж середньовічного замку Малий Гульдурсун, за яким усе далі й далі тяглися поля та сади, що настає на пустелю колгоспного Хорезму.

Грандіозні руїни Гульдурсуна овіяні легендами та оповідями. Ще недавно в народі ходили повір'я, що це - прокляте місце, що в фортеці прихований підземний хід, що охороняється драконом, що кожен, хто намагатиметься шукати незліченні скарби Гульдурсуна, повинен загинути.

Місцевий уродженець, молодий кара-калпакський учений У. Кожуров, розповів нам чутну ним у дитинстві оповідь про «Гюлістан» - «Квітник троянд». За переказами, це було багате місто з квітучою, багатою водою округою. Містом правив старий падишах, який мав красуню-дочку на ім'я Гульдурсун. І щасливе місто спіткало лихо: з пустелі прийшли полчища калмиків, руйнуючи все на своєму шляху. Калмики спустошили квітучі поля та сади та щільним кільцем охопили місто. Мужньо оборонялися жителі, і вороги були не в змозі подолати їх опір. Минули місяці, і на допомогу завойовникам прийшов ще страшніший ворог - голод. Вичерпалися запаси. Люди вмирали на вулицях. Поріділі захисники важко тримали зброю в ослаблих руках. Скликав тоді падиш на раду своїх вельмож і полководців. І знайшовся серед них один, який запропонував випробувати останній засіб спасіння. Це був хитромудрий план. Обложені гюлістанці таємно привели до палацу найкращого з тих биків, що збереглися, досхочу нагодували його останньою пшеницею з царських засіків і випустили за міську стіну.

А від голоду страждали не лише обложені, а й обложені. Спустошивши округу, калмики за багатомісячну облогу з'їли все, що можна було з'їсти, і в таборі почали говорити про неминучість зняття облоги. Голодні калмики спіймали і вбили бика, і, коли побачили, що шлунок його набитий добірним пшеничним зерном, збентежилися: «Якщо вони худобу так годують, які ж у них запаси! – кричали воїни. - Облога безнадійна, місто неприступне, треба йти, поки ми не померли з голоду».

Так вирішили і воєначальники калмиків, і в таборі розпочалися збори у зворотний похід.

Але інакше вирішила дочка падишаха – Гульдурсун. Багато місяців спостерігала вона зі стін за ватажком калмиків, молодим красенем, сміливим витязем – сином калмицького царя. У серці її спалахнула нестримна пристрасть до вождя ворогів її народу. І коли побачила вона, що хитрість обложених вдалася, що над табором ворога стоїть рев навантажуваних верблюдів, одна за одною зникають незлічені юрти калмиків, що згортаються, що не пройде і кількох годин, як вони підуть і назавжди піде з ними красень-царевич, здійснив справа: з відданою служницею надіслала вона калмицькому витязю листа, де описала свою пристрасть до нього і видала таємницю гюлістанців. «Почекай ще один день, - писала вона, - і ти побачиш сам, що місто здасться».

Калмики розв'ючили своїх верблюдів, і знову вночі загорілися незліченні таборові багаття. І коли на світанку гюлістанці побачили, що вороги ще тісніше охопили місто, що не увінчалася успіхом їх хитрість, вони прийшли у відчай, і місто, що вмирало з голоду, здалося на милість переможця.

Місто було розграбоване і спалене, жителі частиною перебиті, частиною відведені в рабство. Зрадницю Гульдурсун привели до царевича. Він глянув на неї і сказав: «Якщо вона через негідну пристрасть до ворога своєї батьківщини зрадила свій народ і свого батька, як же вона вчинить зі мною, якщо хтось інший розбудить її пристрасть? Прив'яжіть її до хвостів диких жеребців, щоб вона не змогла більше зрадити нікого».

І розірвали коні тіло Гульдурсун на дрібні частини й розсіяли його полями. І від проклятої крові зрадниці запустіло це місце і почали звати його не Полістан, а Гульдурсун.

У цьому трагічному оповіді є зерно історичної істини. У переказах народів Середньої Азії під ім'ям калмиків - грізних завойовників XVII–XVIII століть, вогнем і мечем минулих Казахстаном і північної частини Середньої Азії, - ховаються ще лютіші завойовники ХШ століття - монголи Чингис-хана. І саме в дні монгольської навали обірвалося життя в стінах і на полях Гульдурсуна, який знову розквітає в наші дні.

З природним нетерпінням, щойно закінчивши розвантаження каравану експедиції, ми рушили на руїни. Пройшовши через похмурий лабіринт попередних оборонних споруд і перетнувши величезне внутрішній простір, покрите зарослими кущами і занесеними піском буграми зруйнованих будівель, по крутому піщаному схилу ми піднялися на північну стіну, і звідси, з п'ятнадцятиметрової висоти, перед нами відкрилася грандіозна, незабутня панорама стародавнього, ще підкореного пустелею Хорезма, перед якою гульдурсунських руїн. Поперед нас, розливаючись неозорим морем на захід, на схід і на північ, лежали мертві піски. Лише далеко на північному горизонті крізь серпанок дали малювався голубуватий силует Султан-Виздазьких гір. І всюди серед застиглих хвиль барханів, то густими скупченнями, то самотніми острівцями, лежали численні руїни замків, фортець, укріплених садиб, цілих великих міст. Бінокль, розширюючи кругозір, відкривав все нові й нові руїни, що здавались зовсім близькими, так що можна було бачити стіни, ворота та вежі, то віддалені, що малюються нечіткими силуетами.

Пустеля, що оточує оазис Хорезма із заходу та сходу, - дивна пустеля. Між важкими грядами пісків, серед гребенів барханних ланцюгів, на вершинах пустельних строкатих скель відрогів Султан-Виздага, на урвищах Устюртського Чінку, на плоских рожевих поверхнях токирів - всюди на площі сотні тисяч гектарів ми зустрічаємося зі слідами людської діяльності. Це подвійні лінії обвітрених пагорбів, що пунктиром тягнуться на десятки кілометрів, - залишки узбіччя стародавніх магістральних каналів, шашковий малюнок зрошувальної мережі на токирах. Це покривають такири протягом десятків квадратних кілометрів незліченні уламки кераміки, то червоною гладкою та дзвінкою, то грубою червонувато-коричневою, то багатобарвною поливною, фрагменти міді, заліза, наконечники стародавніх тригранних бронзових стріл, сережки, підвіски, браслети та персні, нерідко знайти геми із зображенням вершників, грифонів і гіпокампів, теракотові статуетки чоловіків і жінок у своєрідному одязі, фігурки коней і верблюдів, бугаїв і баранів, монети із зображенням царів у пишних уборах з одного боку і вершників, оточених знаками древнього алфавіту, . Це залишки стародавніх жител, поселень, міст.

Іноді це лише слабкі стежить на блискучій поверхні токсира - залишки плакувань стародавніх жител, червоні кільця колись вкопаних у землю і зрізаних у рівень з токиром пуфосів - хумов. Іноді це цілі мертві міста, селища, фортеці, замки, руїни цілих, колись населених районів. Побудови їх височіють на 10–20 метрів над руслами сухих, розвіяних вітром та занесених піском каналів. Величними є їх суворі стіни з вузькими щілинами стрілоподібних бійниць, грізні вежі, круглі та стрілчасті арки порталів.

Пам'ятаю, одного разу, після важкого переходу через піски, я зі своїми супутниками – робочим казахом С. Урюмовим та фотографом Є. А. Поляковим – вийшов на простір Ангка-калинських токірів. Біля ніг наших верблюдів, біля підніжжя пройдених піщаних пагорбів, розстилалася гладка глиняна рівнина, вкрита багряним розсипом античної кераміки. А над нею піднімався квадрат сірувато-рожевих сирцевих стін, покритих частими, високими щілинами стрілчастих бійниць із прямокутними вежами по кутах та посередині прольотів.

Фортеця, що простояла понад півтора тисячоліття, здавалася покинутою тільки вчора.

Наш маленький караван пройшов між потужними пілонами воріт, усередині проходу яких теж дивилися настороженим поглядом темні щілини бійниць, і вийшов на гулкий майданчик двору. Такир двору, що розтріскався багатогранниками, у щілинах між якими зеленіли паростки пустельної рослинності, здавався вимощеним каменем. Я піднявся піщаним схилом на стіну і пішов вузьким коридором стрілецької галереї, злякавши дорогою степову лисицю, що знайшла тут притулок.

Малинове полум'я заходу сонця, що охопило західну половину горизонту, передвіщало піщану бурю, що вибухнула наступного дня. І там, на заході, за важкою грядою пройдених нами пісків, у багряне море зорі врізалися чорні силуети незліченних веж, будинків, замків. Здавалося, це силует великого багатолюдного міста, що тягнеться далеко на північ, де темніє абрис суворих хребтів Султан-Виздага, що замикає з півночі обрій.

Але мертва тиша пустелі, передгрозове мовчання пісків оточували мене. Цей, створений колись працею людини, світ був мертвим. Замки та фортеці, міста та житла стали надбанням воронів, ящірок та змій.

Це відчуття казковості, примарності оточуючого, що забувається в розпалі робіт, у пожвавленні експедиційного табору, незмінно виступало у дні самотніх розвідок. Коли я цілими днями блукав один по токірах мертвих оаз Беркут-Кали і Кават-Кали, наносячи руїни на планшет, нерідко це відчуття ставало особливо гострим. Будинки та замки VIII–XII століть стояли майже не зворушені часом. Гладка поверхня токирів зеленіла ефемерною рослинністю. Скрізь до горизонту підіймалися серед пісків силуети будівель. Здавалося, що ти загублений у якомусь зачарованому царстві, у світі міражу, що став тривимірним та матеріальним. Але казку треба було зробити історією. Треба було прочитати глиняний літопис мертвого Хорезму.

Про стародавнього Хорезма ми знали дуже мало, майже нічого. До нас дійшли нікчемні відомості про період, що передував тут арабським завоюванням. У роки жорстоких битв та поневолення Середньої Азії арабами (у VII та VIII століттях) загинуло багато зі скарбів давньої цивілізації. Загинули і давні історичні хроніки Хорезма, спалені арабським полководцем Кутейбою, який підкорив Хорезм у 712 році.

Великий хорезмійський вчений рубежу X і XI століть Абу-Райхан ал-Біруні повідомляє нам у своїй книзі про літочислення стародавніх народів:

«І всіма способами розсіяв і знищив Кутейба всіх, хто знав писемність хорезмійців, хто зберігав їх перекази, всіх вчених, що були серед них, так що покрилося все це мороком і немає істинних знань про те, що було відомо з їхньої історії під час пришестя до них ісламу».

А нам було важливо дізнатися саме той час, який передував нашестю арабів та приходу ісламу.

Нам треба було дізнатися, який був лад в епоху до арабських завоювань, яка була писемність, як були розвинені ремесла, мистецтва; як було розвинене землеробство, якими були культурні зв'язки з іншими країнами Передньої Азії.

Буржуазні історики багато говорили про сприятливий вплив арабської культури на розвиток середньоазіатської цивілізації. Чи так це? Чи справді були сприятливі походи чужоземних загарбників, що вогнем і мечем пройшли квітучими землями Середньої Азії?

Історичні дані говорять нам про те, що на початку XII століття Хорезм став центром найбільшої імперії Сходу, що поширилася від кордонів Грузії до Фергани та від Інду до Північноаральських степів. Події його історії опиняються у центрі уваги східних джерел. Це запаморочливе піднесення до того майже безвісної, розташованої на околиці мусульманського світу, країни справляє враження досконалої несподіванки.

Яка ж роль Хорезма у давній історії Середнього Сходу?

Сторінки втраченої книги, знищеної Кутейбою, могли відновити лише археологи. Перед нами був блискучий приклад. Всі ми знаємо, що ще на початку XIX століття мало відомо про давню історію Єгипту, Вавилону, Ассирії. Наука фактично нічого не знала про такі могутні держави древнього Сходу, як Хетська, Мітанійська, Урартійська.

Та обширна глава всесвітньої історії, яка зараз є надбанням кожної грамотної людини, майже цілком зобов'язана своїм створенням завзятим археологічним роботам, які розгорнулися на Близькому Сході в XIX столітті та з успіхом продовжуються нині.

Слідами археологів, спираючись на здобуті ними матеріали, рушила армія філологів різних спеціальностей. Виникнення цих спеціальностей було б неможливим без успіхів археології.

Тільки на основі справді титанічної, неймовірно трудомісткої та складної чорнової роботи археологів виявилося можливим створити грандіозну картину давньосхідної історії, без урахування якої тепер неможливо зрозуміти загальний хід всесвітньо-історичного процесу.

Ми знаємо разом з тим, скільки труднощів, помилок і розчарувань було на цьому шляху, скільки точок зору було висунуто за кожним, часто найдрібнішим питанням, скільки гіпотез було відкинуто і скільки після всього, що було зроблено, залишилося неясного, спірного, недослідженого. .

Наше завдання полягало в тому, щоб, проникнувши в зачароване царство стародавнього Хорезма, розглянути за фантастичним покривом контури історичної правди, навчитися читати своєрідний глиняний літопис мертвих міст. Завдання було далеко не легким. Чимало років минуло, перш ніж місце початкових визначень і досвідів історичного осмислення окремих фактів зайняла хоча далека від повноти, але все ж таки зв'язна у своїх загальних обрисах картина історичного розвитку хорезмійської цивілізації.

На землях стародавнього зрошення

Ми були першими радянськими археологами, які відвідали руїни древнього Хорезма. У 1928–1929 роках у районі руїн середньовічної столиці хорезмшахів – Ургенча (нині містечко Куня-Ургенч у Ташаузькій області ТРСР) працювала експедиція А. Ю. Якубовського, який дав перший науковий опис ургенчського комплексу архітектурних пам'яток.

1934 року в Ташаузькій області ТРСР, на руїнах середньовічного Замахшара, працювала експедиція М. В. Воєводського. Однак обидві експедиції торкнулися лише середньовічних верств цих пам'яток. Стародавнього, домусульманського Хорезма вперше торкнулася експедиція ташкентських археологів Я. Гулямова і Т. Миргіязова, які розкопали в 1936 зороастрійський могильник середини I тисячоліття нашої ери на пагорбі Кубатау, поблизу Мангита.

У 1937 році Гулямов відновив свої роботи на «землях древнього зрошення» південної Кара-Калпакії. У тому ж році і в тому ж районі розпочала роботи наша експедиція.

Вибір цього району був не випадковим. Завдання полягало в тому, щоб вийти за межі культурної смуги, в глиб пустелі, де можна було розраховувати знайти пощаджені часом і людиною пам'ятки найглибшої давнини. Цьому навчав нас і досвід експедицій початку нашого століття Східний Туркестан.

«Землі стародавнього зрошення» - великі райони пустелі, що несуть сліди іригації і рясні руїнами, - були відомі в Середній Азії і зокрема в Хорезмський оазис частини Кзил-Кумов і Кара-Кумов вже досить давно. Їх відзначали численні мандрівники. Значну частину їх було нанесено на географічні карти. Саме походження цих земель, причини їхнього запустіння давно хвилювали не лише істориків, а й географів та геологів. Вони становили одну з історико-географічних загадок Стародавньої Середньої Азії. Яких тільки теорій із цього приводу не висувалося! Одні пояснювали це зміною течії річок, інші - невідворотним настанням лісків і нібито породженим іригацією засоленням ґрунтів і, нарешті, загальним катастрофічним «усиханням Середньої Азії».

Але це були лише домисли, сутнісно нічим не обгрунтовані, бо як причини, і навіть час запустіння цих земель залишалися невідомими. Вирішальне слово належало історикам і археологам, і це становило велике самостійне дослідницьке завдання, що визначило серед інших наш вихід у пустелю.

Про «землі стародавнього зрошення» Південно-Східної Кара-Калпакії ми мали деякі історичні відомості. Вони дозволили нам уявити дуже раннє запустіння цих земель. Нам було відомо, що до X століття правобережжя південного Хорезму було центром стародавнього царства Хорезмійського. Тут лежала домусульманська столиця країни – місто Кят. Але наприкінці X століття центр політичного життякраїни перейшов в Ургенч, і з тих пір ця територія відступає на другий план я явно занепадає. Резиденції стародавніх хорезмшахів - замок Філь, або Фір, - було змито Аму-Дар'єю в 997 році. У XII столітті арабський географ Сам'ані повідомляє, що деякі міста правобережжя лежали в руїнах і площа їх відчинялася. А в XIV столітті знаменитий арабський мандрівник ібн-Батута по дорозі з Кята до Бухари, тобто саме на території південної Кара-Калпакії, не зустрів жодного селища, тоді як у лівобережному Хорезмі, особливо в Ургенчі та його окрузі, в дні ібн-Батути життя ще било ключем.

Безліч пам'ятників, що збереглися між Гульдурсуном і Султан-Виздазькими горами, дало нам підставу припускати, що саме тут найбільше шансів знайти незаймані часом пам'ятки домусульманської епохи.

1938 року наша експедиція розгорнула велику роботу з розкопок пам'яток стародавнього Хорезму домусульманської епохи.

Першим об'єктом розкопок було обрано замок VIII століття Тешяк-Кала, який чудово зберіг свій зовнішній вигляд. Цей замок був свідком арабського завоювання Хорезму. З бази в Тешик-Кала була проведена розвідка найбільш віддаленого в глиб пустелі ланцюга руїн - Кой-Крилган-Кала, Ангка-Кала та ін.

Ще в розпалі розкопок нашу увагу привернув своєрідний, що малюється на східному горизонті, не схожий на навколишні замки VII–VIII століть силует фортеці, що потонула в морі пісків. Ми довго розглядали його в бінокль і обмінювалися здогадами. Над грядами важких барханів піднімалися трапецієподібні обриси кутових веж фортеці, що замикали смугу стін, навівали асоціації з пам'ятниками класичного Сходу. І як тільки видався більш менш спокійний день на розкопках, ми з фотографом Є. Поляковим і верблюдоводом Сансизбаєм Урюмовим вийшли на верблюдах у напрямку до загадкових руїн.

Перехід був дуже важким. Шлях лежав через ряди величезних, грізно здиблених грив барханів. Гребені їх, якими обережно крокували наші верблюди, стрімко зривалися в провали глибоких «уев» - улоговин видування. На дні, що лежить глибоко під нами, цих улоговин вітер крутив вихори блискучого слюди чорнуватого піску.

У морі барханів потонули руїни - їх не було видно ні ззаду, ні спереду, але наш провідник впевнено вів нас звивистим шляхом, то огинаючи «уї», то піднімаючись піщаними схилами. І раптом з гребеня одного з барханів перед нами несподівано відкрилася широка площа токірів, покритих розсипом багряно-червоних черепків. Над такирами здіймалися химерні обриси руїн дивної фортеці, не схожої на все те, що ми бачили й досі. До мети нашої подорожі було ще далеко. Цієї фортеці (як ми потім дізналися, це була Кой-Крилган-Кала) не було видно башти замку Тешик-Кала. Напівзруйновані стіни вісімнадцятигранної цитаделі були оточені правильним колом майже порівнянної із землею зовнішньої стіни із залишками дев'яти веж. Грані стін цитаделі, складені з величезних квадратних цегли, що піднімалися місцями на 5 - б метрів, були прорізані вузькими і частими щілинами бійниць. А всередині і навколо цитаделі лежали незліченні фрагменти судин чудового вироблення і випалу, з поверхнею то покритою червоним лаком, то прикрашеною прорізаним орнаментом у вигляді кутів і трикутників з наступним червоним, коричневим і чорним розфарбуванням по рожево-жовтому тлі. Серед черепків ми підняли бронзовий двоперий наконечник стріли ранньоскіфського типу і пару теракотових статуеток - безголову фігурку чоловіка, що сидів підібгавши під себе одне коліно і поклавши руку на інше, і зображення жінки, що сидить, спустивши ноги на один бік, на спині фантастичного звіра.

Перед нами була інша епоха, набагато давніша, не та, над вивченням якої ми працювали в Тешик-Кала; перед нами був перший пам'ятник ранньої античності Хорезму.

На заході сонця, пройшовши нові гряди важких пісків, ми вийшли на такири, до мети нашої подорожі - Ангка-Кдла, що також відноситься до античної епохи, але до більш пізнього періоду - до перших століть нашої ери. На такі ми підняли мідну монету із зображенням царя в своєрідній короні у вигляді орла. Ця монета відноситься до третього століття нашої ери. Згодом вона допомогла нам датувати найцікавіші знахідки на розкопках замку Топрак-Кала.

На «землях стародавнього зрошення» південної Кара-Калпакії ми провели розкопки чотирьох пам'яток. На розкопках одного з них у Джанбас-Кала учасники експедиції, студенти Московського університету Абрамович та Вактурська, виявили у великій піщаній улоговині місцезнаходження кремінних знарядь та прикрашену штампованим орнаментом кераміку. Це була стоянка первісних хорезмійців, значно давніша, ніж стоянки бронзового віку. Згідно з існуючим у археологів звичаєм, ми назвали її на ім'я найближчого населеного пункту кельтемнкарської культурою. Час побутування цієї культури веде нас на початок III, а може бути і в IV тисячолітті до нашої ери.

Розкопки Джанбас-Кала-4 дозволили нам відновити загальний вигляд цієї своєрідної культури.

Кельтемінарці виготовляли свої знаряддя виключно з каменю та кістки. Культурний шар стоянки містив безліч кременевих виробів - скребки, скобелі, проколки, вкладиші, леза великих кістяних знарядь. З таких пластинок виготовлялися своєрідні мініатюрні наконечники стріл.

Їжею служила головним чином риба, переважно щука та сом. Кістки риб буквально переповнюють культурний шар стоянки. Але поряд з цим чималу роль відігравало і полювання. Знайдено багато кісток кабана, оленя, водоплавного птаха.

Їжа варилася в глиняних судинах, виготовлених без гончарного кола, що мають загострене дно та вкриті багатим штампованим орнаментом. Вироби з кераміки вражають різноманітністю форм та багатством орнаменту.

У величезних житлах, зроблених з дерева та очерету, мешкала ціла родова громада - приблизно 100-120 осіб, включаючи дітей.

Аналіз матеріалів, здобутих на розкопках кельтемінарських поселень, дозволяє намітити деякі лінії культурних зв'язків найдавнішого населення Хорезма з племенами, що жили в Казахстані та Сибіру, ​​а також з Індією та Іраном. У Мінусинському краї в похованнях III тисячоліття до нашої ери виявлено прикраси, виготовлені з нижньо-амудар'їнських раковин, а намисто кельтемінарських жінок були зроблені з раковин, привезених з Індії. Серед раковин, знайдених нами в Джанбас-Кала-4, два види живуть у водах басейну Індійського океану – у Червоному морі, Перській та Аравійській затоках. Постійне забарвлення судин у червоний колір, а також їхня відносно висока технічна якість, мабуть, відображає вплив стародавніх культур землеробських племен південної Туркменії та Іранського плато.

Так пам'ятки первісної кельтеметарської культури розповіли нам про культурні зв'язки Хорезма з давніми цивілізаціями Середнього Сходу та віддаленими країнами півночі ще у IV та III тисячоліттях до нашої ери.

Прямими сутінками кельтемііарців були люди тазабагьябської культури, що жили в середині II тисячоліття до нашої ери. Ми знайшли тут крем'яні знаряддя, що нагадують знаряддя праці кельтемінарців, залишки мідних гармат і плоскодонний посуд зі штампованим орнаментом, який багато в чому нагадує посуд бронзового віку Сибіру та Казахстану. Ми не маємо поки що прямих даних про господарство тазабагьябців, але є всі підстави вважати, що вони займалися скотарством та мотичним землеробством.

Відсутність слідів іригації на околицях тазабагьябських стоянок змушує вважати, що землеробство в цю епоху не базувалося ще на штучному зрошенні і використовувало природну вологість районів річкової заплави.

Політ через тисячоліття

Наша експедиція проробила велику роботу з вивчення стародавніх пам'яток Хорезма. За чотири передвоєнні роки було зібрано великий і різноманітний матеріал. Ми пройшли понад 1500 кілометрів розвідувальних маршрутів, відкрили 400 пам'ятників, які дозволили по-новому побачити стародавній світ Хорезма на величезному протязі часу - від рубежу IV тисячоліття до нашої ери до XIV століття нашої ери. Близько 4,5 тисячоліття було представлено майже безперервним ланцюгом пам'яток, що дозволяють простежити головні лінії розвитку давньохорезмії цивілізації. Було з'ясовано основні контури історичної динаміки культурних земель та політичних кордонів південного Хорезму в давнину та в середньовіччі, встановлено загальна схемастародавньої іригаційної мережі, визначено час та умови запустіння «земель древнього зрошення».

Робота над типами поселень та над пам'ятниками історії землеробства та ремесла дозволила підійти до вирішення центральної, що стоїть перед нами історичної проблеми, проблеми історії суспільного устрою древнього Хорезму. Численні монети, знайдені нами, допомогли нам висвітлити багато питань політичної історії. Водночас вони виявилися першими пам'ятками хорезмійської писемності. Ті ж монети, печатки, численні й різноманітні теракотові статуетки і, нарешті, сотні пам'яток архітектури, що чудово збереглися, відкрили перед нами завісу над історією духовної культури Хорезма, його мистецтва і релігії.

Але що далі ми заглиблювалися в наш матеріал, то більше виникало нових і нових проблем. Літо 1941 року застав наш колектив за гарячковою підготовкою нових польових робіт. Треба завершити розкопки неолітичної стоянки Джанбас-4, розгорнути роботи над найцікавішим античним городищем Топрак-Кала; планувалися великі розвідки у північних Кзил-Кумах та Устюрті з метою з'ясування північно-східних і північно-західних історико-культурних зв'язків древнього Хорезма.

Вероломний напад гітлерівських полчищ на Радянську країну, що перервав мирну творчу роботу радянських людей з будівництва соціалістичного суспільства, перервав наші дослідження.

Багато кадрових працівників експедиції пішли на фронт. Виконуючи свій обов'язок перед Батьківщиною, вони стали артилеристами, льотчиками, саперами. Одного з нас - молодого археолога, пристрасного мисливця, який змінив централку на снайперську гвинтівку, - Н. А. Сугробова, ми не дорахувалися у наших лавах, коли після перемоги знову зібралися разом. Він упав смертю хоробрих, захищаючи рідну Москву.

Тільки 1945 року ми відновили наші роботи, А липні 1946 року розгорнулися великі розкопки Топрак-Кала - грандіозного городища I століття до нашої ери - VI століття нашої ери.

Основним об'єктом було обрано замок-палац правителя міста. Три сезони попередніх обстежень дозволили остаточно дійти висновку, що Топрак-Кала з усіх відомих нам античних пам'яток відкриває найширші перспективи. На розкопках Топрак-Кала наша експедиція вперше застосувала авіацію для археологічних робіт. Авіація повинна була нам допомогти вирішити низку важливих проблем, які неможливо було вирішити, користуючись лише наземними роботами.

По-перше, аерозйомка боржка була допомогти нам у вивченні стародавньої іригаційної мережі. По-друге, зйомка з літака дозволила уточнити планування стародавніх поселень, деякі частини яких зовсім не простежуються із землі. По-третє, як планова, так і перспективна аерозйомка давала можливість максимально точно фіксувати не тільки планування, а й весь архітектурний вигляд пам'ятника в його сучасному, напівзруйнованому стані. По-четверте, маршрутні візуальні авіарозвідки в пустелі завдяки широкому полю огляду гарантували від небезпеки пропустити пам'ятники, що ховаються за барханами; при наземному маршруті дослідник у пустелі занадто залежить від карти та провідника і завжди ризикує пройти повз пам'ятник, прихований рельєфом місцевості.

Але найголовніше полягало в тому, що вперше з'явилася можливість обстежити широку периферію стародавнього Хорезму з виходом до пустелі вже не на десятки, а на сотні кілометрів. Виконати таку роботу наземними засобами можна тільки протягом багатьох років, до того ж знадобилися б величезні витрати коштів, Авіація давала можливість за короткий час покрити велике місце густою мережею маршрутів. Ми вирішили об'єднати повітряну розвідку з наземним обстеженням і відповідно використовувати авіацію як десантний засіб.

25 серпня о 6 годині, 30 хв. ранку льотна група експедиції у складі пілотів Є. В. Поневежського та А. П. Белея, начальника експедиції С. П. Толстова, наукового співробітника М. А. Орлова та кінооператора К. Мухаммедова на двох літаках ГТО-2 вилетіла з посадкового майданчика до околицях Топрак-Кала для авіаобстеження основного району робіт експедиції - «земель древнього зрошення» південної Кара-Калпакії за маршрутом Кзил-Кала - Кават-Кала - Джильдик-Кала - Гульдурсун - Тешик-Кала - Беркут-Кала - Кирк-Киз - Малий Кир -Киз - Аяз-Кала - Топрак-Кала.

З висоти відкривається широка панорама пам'яток. На тлі темно-сірих пухких солончаків ясно видно зрошувальна система - великий канал у вигляді подвійного світлого пунктиру обвітрених пагорбів, залишків бічних дамб з кількома паралельними смугами бічних, старіших русел, що йде від Кават-Кала до Кзил-Кала, проходячи з півдня на північ, на схід від руїн. Летимо над Топрак-Кала, і одразу перед нами виникають у новому вигляді багаторазово схожі нами околиці фортеці. З землі - це монотонний простір чорнувато-сірих мертвих жухлих солончаків, місцями вкритий зарослими пагорбами. Зараз перед нами, поза стінами міста, відкривається картина складних планувань.

З півночі від міста вимальовуються обриси великого прямокутного передмістя, за величиною перевищує місто. Ясно видно світлі смуги зовнішніх стін передмістя, до яких прив'язуються не розшифровані з землі горби, і чорні грати внутрішніх планувань.

На південь від воріт міста, прямо продовжуючи лінію його головної вулиці, тягнеться пряма світла смуга, - мабуть, слід великої стародавньої дороги, що вела в місто.

Беремо напрямок на південь, на руїни мертвої оази Кават-Кала, Під нами Джильдик-Кала, Думан-Кала і, нарешті, Гульдурсун, Навколо стародавнього гіганта- незліченні крихітні коробочки садів, що купаються в зелені, і полів колгоспних будинків. Добре видно давню зрошувальну систему, З півдня до Гульдурсуну підходить не один, як ми думали, а два стародавні канали. Вони тягнуться паралельно, на відстані приблизно 1,5 км один від одного.

Вражаюче враження справляє з повітря Кум-Баскан. Величезний замок з могутніми вежами і подвійним прямокутником високих глиняних стін у повному розумінні задавлений гігантськими хвилями барханів, що перекинулися через нього.

Летимо далі на захід уздовж пагорбової гряди. На одному зі скелястих мисів цієї гряди, на півдорозі до Топрака, ясно видно обриси фортеці. неправильної формиз сильно розмитими стінами та вежоподібною будівлею в середині Ми не виявили її під час наших наземних маршрутів. Наносимо на карту нову пам'ятку.

Наступні дні були присвячені новим польотам, лінії яких перетнули «землі стародавнього зрошення» в інших напрямках і охопили не зачеплені раніше групи пам'яток. В результаті було майже повністю уточнено карту стародавньої іригаційної мережі, сфотографовано загальним планом і в деталях усі найважливіші пам'ятники, демасковано та знято низку нових, не видимих ​​із землі.

21 жовтня, через 18 днів після початку жанидар'їнського маршруту, після важкого нічного переходу через кунябугутські піски ми повернулися до Тахти-Купира. «Політ через тисячоліття» було завершено. Позаду залишилося 9000 кілометрів повітряних маршрутів, що дали нам величезну, знову дослідно освоєну територію і понад 200 нових пам'яток від ранньоантичних руїн середини I тисячоліття до нашої ери до пізньох середньовічних кара-калпакських пам'ятників Жани-Дар'ї та Куван-Дар.

Ми підбиваємо підсумки розвідувальних робіт на літаку і мимоволі порівнюємо їх із роботами, виконаними в пустелі до війни. Якщо хороший верблюд може пройти 4 кілометри на годину, то скільки років знадобилося б нам, щоб дослідити таку величезну територію, яку нанесено зараз на нашу археологічну карту? Скільки потрібно сил, енергії та засобів, щоб зробити таку карту зі старими засобами наземної зйомки? Ми згадуємо наші вірні ПО-2, які слухняно сідали серед заростей саксаулу та гребенів барханів, щоб дати нам можливість оглянути нові чудові пам'ятки стародавнього Хорезму, які згодом нами детально вивчалися під час розкопок. Ми з вдячністю думаємо про нашу радянську авіацію, яка вміє служити не лише справі захисту батьківщини, а й розквіту науки.

Скарби Топрак-Кала

Попередні розкопки замку Топрак-Кала 1945 року дали нам багато цікавих матеріалів. Але найпривабливішим було для нас відкриття багатобарвного настінного розпису. На підлозі однієї з кімнат ми виявили численні фрагменти глиняної штукатурки з кольоровим розписом по білому грунту. А над ділянкою склепіння цієї кімнати, що збереглася, ми знайшли вцілілий куточок кімнати другого поверху, де розписна штукатурка збереглася безпосередньо на стіні. Перед нами були ще дуже незначні, але багатообіцяючі залишки пам'ятника нового для нас виду художньої культури античного Хорезма - монументальних настінних розписів. матеріальної культури створив її народу.

Ми знаємо, яку роль відіграли у розробці питань історії культури міст східного Туркестану чудові фрески буддійських печерних монастирів останніх століть I тисячоліття нашої ери.

На території радянської Середньої Азії античний настінний живопис був майже невідомий. Єдиним її пам'ятником, та й відносно дуже пізнім (близько V століття нашої ери), залишалися фрагменти розпису в одній з кімнат царського палацу в Варахші, поблизу Бухари, відкриті і опубліковані В. А. Шишкіним в 1938 році. Перед нами виникало цікаве завдання відкриття хорезмійського монументального живопису. У новому польовому сезоні 1946 року замок Топрак-Кала став основним об'єктом наших розкопок, продовжених ще більшому масштабі 1947 року.

Грандіозний замок-палац пригнічує своєю суворою величчю. Карликами перед ним здаються величезні сімейні житлові будинки міста. Центральний масив замку піднімається на 16 метрів над рівнем моря, а три вежі, кожні 40-40 метрів площею, піднімають свої плоскі вершини на 25 метрів.

Розкопані нині північна половина центрального масиву та всі три вежі, всього близько 100 приміщень, розташованих на трьох поверхах, займають близько 6000 метрів приблизно з 11 тисяч метрів загальної площі величезної будівлі.

Приміщення центральної частини замку були підняті над землею на потужний чотирнадцятиметровий цоколь, що представляє систему глинобитних стін, що перехрещуються, простір між якими було заповнено кладкою з сирцевої цегли, вільно, без розчину, покладеного в пісок, що розділяє окремі цеглини. Ця піщано-цегляна кладка цоколів споруд - найхарактерніша риса будівельної справи античного Хорезма.

У кімнатах було виготовлено багато знахідок. Крім залишків їжі – кісточок плодових рослин (урюка, персиків, винограду), насіння пшениці, ячменю, проса, дині, численних кісток тварин, головним чином кози, потім вівці, свині, великої рогатої худоби, коні верблюда, а також диких тварин – дикого барана, оленя та джайрана - були знайдені численні фрагменти та цілі судини позднеантичного типу, характерні особливою тонкістю вичинки; фрагменти паперових, вовняних та шовкових тканин, частини шкіряного взуття, залізний наконечник списа, три чотиригранні залізні наконечники стріл, визолочені пластинки пояса зі скляними вставками та кілька мідних монет III століття нашої ери. Біля південно-східного кута міста під час розкопок міської стіни було знайдено велику алебастрову статуетку оголеної жінки - третій для Хорезма приклад алебастрової скульптури.

Розпис на стінах замку Топрак-Кала

1 - Пелюстки квітів

2 - Голова тигра

3 - Фрагмент жіночої головки

4 - Фазан

5 - Біла лілія

Серед фрагментів обробленого дерева в 1947 році було виявлено невелику дерев'яну бирку з написом чорною тушшю з чотирма словами, написаними знаками давньохорезмійського алфавіту (мабуть, господарський документ), - перший хорезмійський документ такого роду. Пізніше, під час розкопок 1948 року, нами було відкрито цілий архів давньохорезмійських текстів на дереві та папері. Це також були господарські документи, але для нас вони мали найбільший сенс, це було зайве підтвердження високої культури Хорезма в давнину.

Але найголовнішим скарбом Топрак-Кала виявилися монументальні розписи та знайдена 1947 року монументальна глиняна скульптура.

Живопис виконаний мінеральними фарбами на клеючій речовині по глиняній штукатурці, вкритій переважно тонким шаром алебастрової підгрунтовки. Основу майже скрізь становить білий фон, на який наносяться решта фарб, іноді зовсім його приховують. Зображення завжди оконтурене чіткою чорною лінією, простір усередині якої заповнюється належного тону плямами до мазків різної густоти, то тонкими та обережними, то широкими та сміливими, що передають рельєф форм та світлові відблиски.

Розписи опинилися у більшій частині кімнат, мабуть у всіх житлових та парадних приміщеннях. З розкритих у 1946 році приміщень особливо багато прикрашена була кімната № 5 другого поверху, що виходила на північний дворик замку. Це був величезний зал з плоским перекриттям, що спирався на чотири колони. Зал мав, мабуть, парадно-урочистий характер, його стіни були розписані пишним орнаментом, що представляє систему смуг чорно-жовтих тонів, що перехрещуються, орнаментованих сердечками, розетками, листям аканфа і утворюють ромбічні поля, використані для мальовничих зображень музикантів. Одне з них збереглося майже цілком: це витончене зображення арфістки, виконане у жовтих тонах. Пальці кілька манерно вирішених рук у браслетах лежать на струнах великої трикутної арфи, що нагадує ассірійську. Округлість плечей і овалу обличчя, все графічне рішенняобразу веде нас у світ кушано-гандхарських мистецьких традицій.

Два інших знайдених у цій кімнаті фрагмента зображень жіночих осіб, особливо одне з них - частина особи, поверненого в фас, зі сміливим рішенням прямо дивлячих, широко прорізаних очей і зрослих брів, - веде нас у світ інших художніх асоціацій. Паралелі тут треба шукати у сиро-єгипетському, частково північночорноморському образотворчому мистецтві римського часу.

Другий з фрагментів - частина профілю жіночої головки з гордовитим поворотом шиї, облямованої багато орнаментованим коміром, з важким вузлом чорного волосся, схопленого червоною пов'язкою, - також ближче до образів мистецтва античного Середземномор'я, Так у розписах однієї кімнати схрещуються дві одержали, проте, на хорезмійському грунті своєрідне заломлення.

Кімната мала й інші прикраси. Біля її західної стіни були знайдені численні уламки ліпних глиняних (з домішкою вовни) гірлянд з листя і плодів, пофарбованих у зелений, шафранний і червоний кольори, а також величезна, в півтора рази перевершує нормальну величину кисть руки горельєфного зображення людини, що спирається на пальця якийсь предмет прямокутно округленої форми, - жест, добре знайомий за зображеннями на монетах кушанських царів Вими Кадфіза та Каїїшки. У ніші була укладена картина - зображення в натуральну величину двох фігур, що сидять один проти одного в урочистих позах, - чоловічої та жіночої. У суміжній кімнаті розкрито мальовничу композицію, виконану в теплих багряно-червоних тонах, - зображення жінки, яка збирає у фартух виноград та персики. Над нею - висить пензля винограду і частина плетейної з прутів садової альтанки.

У ряді приміщень були відкриті нижні частини розписів, що збереглися на стінах - орнаментальні панелі шириною 0,5–0,75 метра. Особливо ефектна знайдена в одному з приміщень західної вежі палацу блакитна панель із зображенням темною фарбою на блакитному тлі хвиль, у яких плавають білі з червоною рибою. Над цією панеллю йшла мальовнича композиція із зображенням людей, тварин; виноградних грон і листя на чорному і червоному тлі.

У розписах рослинні орнаменти поєднуються з образотворчими сюжетами. У різних кімнатах знайдено фрагменти трьох зображень тигрів, чотирьох зображень коней, зображення птаха (фазану), що повністю збереглося, виконаного в сіро-бузковому тоні по червоному тлі.

Безліч розписів, знайдених нами, характеризується крайньою своєрідністю, що дозволяє говорити про існування цілком самостійного хорезмійського художнього центру, який повинен зайняти особливе місце серед художніх центрів пізньоаітнчного Середземномор'я і Середнього Сходу.

У сфері колористики ця школа характеризується надзвичайним багатством палітри. Тут представлені майже всі можливі кольори: різноманітні відтінки червоного, малинового, рожевого, синього, блакитного, зеленого, помаранчевого, жовтого, фіолетового, білого, чорного, сірого. Поєднання кольорів вражає сміливістю та різноманітністю: зображення даються на брухті, темносині, чорному тлі, утворюючи разючі кольорові комбінації. Особливо запам'ятовуються сцени полювання, виконані в сірих і охристо-жовтих тонах на інтенсивно червоному тлі, витончені білі і червоні лілії, розкидані по темносиньому фону, зображене в рожевих тонах обличчя людини на синьому тлі, білі з червоним рослинним візерунком і зображення фону.

Зображення характеризуються великою свободою та реалістичністю, своєрідними лаконічними та переконливими прийомами у передачі рельєфу штрихами та кольоровими відблисками. Особливо хороші світло-зелені відблиски на жовтуватій поверхні оголеного людського тіла в «червоній кімнаті» західної вежі та впевнені червоні штрихи на рожевому тлі, що передають опуклість підборіддя жіночого зображення зазначеної вище багатофігурної композиції.

Багатий і різноманітний асортимент орнаментальних мотивів, які відображені на знайдених у різних кімнатах фрагментах розпису. Тут і рослинні та геометричні сюжети - гірлянди, квіти і листя, розетки, серця, хрести з розгалуженими та загнутими в різні боки у вигляді баранячих рогів кінцями, кола та спіралі, смуги овальних фіолетових намист на чорному тлі, прямі до хвилясті кольорові лінії.

Орнамент дуже своєрідний, як своєрідний і живопис. У композиційному рішенні розписів має багато точок зіткнення з «сарматськими» розписами керченських катакомб. Але найбільше він асоціюється зі світом образів народного текстильного орнаменту сучасних народів Середньої Азії – узбеків, таджиків, кара-ковпаків, казахів. Ми багато спільного знайдемо тут із малюнком хівінських набійок, узбецьких та таджицьких сюзанів, кара-калпакських візерункових кошів. Цей дотик настінного розпису та декоративних тканин навряд чи випадковий. Вони виконують ту саму функцію, і цілком закономірний перенесення малюнка тканини, що служить для орнаменту стіни, на саму стіну, як, втім, і зворотний вплив живопису на орнамент тканини. Так у давнину сягає коріння сучасного народного мистецтва спадкоємців античної цивілізації Середньої Азії - сучасних середньоазіатських народів.

Абсолютно новою сторінкою в історії давньохорезмійського мистецтва стала відкрита розкопками 1947 року монументальна скульптура, представлена ​​виключно рясним матеріалом. Статуї з необпаленої глини було відкрито у дев'яти кімнатах. Загальне числостатуй у фрагментах перевищує 30, їх дві майже цілі статуї.

Більша частина статуй була знайдена в натуральну величину, деякі в меншому масштабі, кілька статуй були в півтора-два рази більші за людський зріст. Статуї були розфарбовані: обличчя в тілесний колір, одяг у різноманітні тони - білий, зелений, рожевий, блакитний, червоний, чорний тощо. буд.

Виконання статуй не меншою мірою, ніж живопис, свідчить про високу майстерність хорезмійських художників, про зрілість і самостійність хорезмійського мистецтва, хоч і пов'язаного з гандхарською художньою індо-буддійською школою, але творчо перетворив її вплив і підкорив її своїм художнім традиціям.

Особи статуй передані з винятковим реалізмом, безсумнівно портретні і поступаються тонкістю виконання найкращим зразкамскульптури будь-якого іншого центру пізньоелліністичного мистецтва.

Більшість знайдених статуй було зосереджено у так званому «залі царів» - великому залі у північно-східній частині палацу. По стінах його йшло уступом широке піднесення, розділене поперечними стінками - гратами з фігурної цеглини - на окремі ніші, у кожній з яких була розташована група статуй. У двох із цих ніш збереглися спочатку, мабуть, величезні (приблизно вдвічі більше натурального розміру) сидячі на згаданому піднесенні сидячі чоловічі статуї, навколо яких групувалося по 3–5 чоловічих, жіночих і дитячих статуй, що стоять. Стіни позаду статуй, що сидять, були прикрашені розписом згаданими вище білими і червоними ліліями на темно-синьому тлі, над рожево-оранжевою монохромною панеллю. Знахідка двох головних уборів дозволила визначити сюжет цих скульптурних груп: убори виявились тотожними з індивідуальними коронами двох хорезмійських царів III століття нашої ери, відомими нам за зображеннями на монетах. Особливо цікава важка скульптурна корона у вигляді білого орла, відома нам за найранішими монетами III століття, карбованим одним з перших хорезмійських царів, що звільнилися від кушанської залежності, ім'я якого читається на монетах як Вазамар.

Викладене не залишає сумніву, що маємо своєрідна портретна галерея династії хорезмійських царів, що охоплює правителів III століття.

Які сидять величезні постаті, мабуть, зображали царів, а оточуючі їх - членів сімей і, можливо, богів-покровителів, про що свідчить знахідка в одній із ніш торсу жінки з гранатовим яблуком у руці - характерний атрибут богині родючості Анахіти.

Відкриття «портретної галереї» царів переконує нас у тому, що палац Топрак-Кала був палацом не місцевих князів, а шахів всього Хорезма, а Топрак-Кала – їхньою давньою резиденцією до перенесення, що відбулося, за даними ал-Біруні, в 305 році нашої ери. резиденції до міста Кят. Це пояснює і гігантські розміри палацу, що не має собі рівних серед пам'яток античного Хорезма, і факт запустіння палацу, що залишався досі незрозумілим, в IV столітті нашої ери, в той час як місто Топрак-Кала продовжувало жити і в VI столітті.

Античний Хорезм створив високу та своєрідну художню культуру. Монументальна архітектура, що вражає гордовитою величністю своїх форм, чудова пластика монументальних глиняних статуй, теракотових статуеток і рельєфів, тонке мистецтво античних хорезмійських медальєрів і, нарешті, багата гамма графічних живописних образів розписів зрілості образного мислення та художньої майстерності творців давньохорезміжжої цивілізації.

Арфістка і її супутниці прочиняють нам двері і в найбільш важкодоступний досліднику світ стародавнього мистецтва - у світ музики. Ми знаємо ту роль, яку у пізньому середньовіччі й у час грала класична хорезмійська музична школа історія музичної культури народів Середню Азію. І витончений образ арфістки з «ассірійським» інструментом в руках - нова ланка в простежуваному нами вище ланцюга зв'язків давньохорезмійської цивілізації біля її витоків перед неазіатським світом і, разом з тим, дорогоцінний пам'ятник передісторії високої музичної культури пізнішого, середньовічного і сучасного.

У країні укріплених замків

Численні пам'ятки Хорезма, вивчені нами під час багаторічних розкопок, як у дзеркалі відобразили історію далекого минулого цієї таємничої та майже забутої країни. Нові знахідки щоразу доповнювали уривчасті відомості стародавніх істориків, які випадково дійшли до нас і раніше так мало говорили нам, а зараз раптом стали зрозумілими та достовірними, коли перед нами виявилися матеріальні докази.

Ми ніби побачили і пору зародження феодалізму, і сувору боротьбу народів Середньої Азії за свою свободу і незалежність, і жорстокіше набіги войовничих сусідів, які прагнуть опанувати багату і квітучу країну.

«Так було до царя Африга, і був він один із цієї династії. І заслужив він погану славу, як заслужив її у персів Ездеджерд (Ездегерд I, 399-420 роки).

І збудував (Африг) свій замок усередині Ал-Фнра в 660 році після Олександра (Македонського). І ведуть літочислення or нього (Африга) і нащадків його. І був Ал-Фір фортецею поблизу міста Хорезма з побудованими з глини та сирцевої цегли трьома стінами, одна всередині другої, слідуючи один за одним по висоті, і перевершував усі їхній замок царів, так само як Гумдан в Ємені, коли був резиденцією Тоббов… І був Ал-Фір видно з відстані десяти миль і більше».

Так викладає ал-Біруні обставини, що супроводжували встановлення третьої за рахунком та останньої домусульманської хорезмійської ери.

За цим стислим текстом відчувається подих великих суспільних подій, які зробили прийняття хорезмійцями нової ери аж ніяк не випадковим актом.

Встановлення нової династії, що врізався в народну пам'ять образ жорстокого царя-деспоту, створення ним грандіозного укріпленого замку, що стояв грізним символом влади афригідів до їх падіння, - усе це не можна не розглядати, як ланки одного ланцюга.

На Хорезмійських монетах зберігся портрет Африки. Перед нами хижий профіль горбоносої людини з гострою рідкою бородою, з напруженим поглядом великих опуклих очей. Подвійна лінія намиста охоплює його шию. Напівсферична тіара, покрита лускою бляшок і з потиличником, прикрашена півмісяцем на лобі, увінчує голову дарячи. На реверсі - традиційний вершник з тамгою за ним, сліди грецького напису зверху і хорезмійський напис під ногами коня, що проголошує «цар Африг».

На околицях Шаббаза - містечка, що виникло в пізньому середньовіччі на місці дофеодальної столиці Хорезма, - досі стоять руїни грандіозної пізньоантичної фортеці, відомої в народі під назвою Піль-Кала. Цей замок відноситься до епохи Африга і височіє до наших днів як єдина пам'ятка афригідської столиці, ім'я якої він носить досі.

Час Африга – час великого історичного перелому. І зараз, мабуть, ми можемо розкрити сутність цього перелому, приховану за скупими словами ал-Біруні.

Починаючи з IV століття, ми справді спостерігаємо все більш і швидший розвиток процесів, що призвели до різкої зміни всього господарства, суспільного устрою, побуту та політичного життя Хорезма. І найяскравіше це зміна відбито у виникненні зовсім нового типу поселень і житла, основною формою якого стає, нар. повної відповідності до оповідання Біруні, замок.

На зміну неукріплених поселень III століття, широко розкинутих під захистом могутніх фортець, споруджених і державою, що утримуються, приходить сильно укріплена, що лежить ізольовано серед орлів садиба землероба - мініатюрний замок. І над цими селянськими «замками» гордо височіють грізні зміцнення замків аристократії. Античні фортеці, що замикають оазис, з боку пустелі занепадають.

Ось Тешик-Кала – одна з великих садиб цієї доби. Вона змальовує нам побут великого представника хорезмійської аристократії. Ефектне декорування зовнішніх стек масивними напівколоннами, з'єднаними нагорі перспективними арочками, багате оздоблення внутрішніх приміщень, зокрема фризи з сирої глини, що прикрашали верхню частину кімнат житлової вежі, - все говорить про те, що перед нами житло сім'ї представників могутніх хорезмійських землевлад. Навпаки, маленькі «замки» свідчать про пересічний побут звичайної селянської родини. Але ця селянська сім'я мала свій «замок»: житлову вежу з бійницями, потужні оборонні стіни, і планування такого селянського «замку» по суті нічим принципово не відрізнялося, крім розмірів та багатства оздоблення, від аристократичної садиби.

Перед нами, безсумнівно, ще кріпацтво, а такий суспільний прошарок землеробів, якому аристократія не протистояла ще як клас-антагоніст. Кожен власник маленького замку - також своєрідний «дехкан», і невипадково нині це слово означає «селянин», тоді як раніше воно означало представника аристократії, іноді було титулом царів.

Весь культурний ландшафт навколо цих садиб має похмурий і суворий характер. Перед нами країна укріплених замків, за глиняними стінами яких мешканці завжди були готові відбити напад ворога. Перед нами ландшафт, що говорить про бурхливу епоху безперервних воєн, про людей, які жили в постійному страху перед нападом ворога, у незмінній готовності обороняти зі зброєю в руках своє життя та майно.

Феодалізм ще не переміг, але ознаки його наступу відчуваються всюди. Грізні замки аристократії замикають голови відгалужень великих каналів, командуючи над садибами селян. Найбільша зміцненість останніх явно свідчить не лише про постійну загрозу зовнішнього нападу. Селянин змушений відстоювати свою свободу від набагато серйознішої загрози з боку господарів великих замків. І справді, як тільки на сторінках джерел з'являються відомості про внутрішнє життя Хорезма, ми потрапляємо в саму гущавину жорстокої та кривавої громадянської війни, що завершується арабською інтервенцією. Ще різкіше, ніж у селі, нові історичні умови проявляються у житті міста.

Міста занепадають. Топрак-Кала із замком-палацом, що запустів, доживає, найбільше, до VI століття.

Ми не знайдемо вже в афригідських пам'ятках багатого асортименту середземноморських сиро-єгипетських та північномірноморських скляних, настових та кам'яних намист. Прості сердолікові та халцедонові кулясті намисто імпортуються з Ірану або виготовляються на місці.

Підсумок занепаду міст до кінця афригідського періоду знайшов яскраве вираження у розповідях арабських письменників про завоювання Хорезма на початку VIII століття.

За свідченням ал-Табарі, в Хорезмі в 712 році було лише три міста: столиця Кят (Філь), Хазарасп і, мабуть, Ургенч. Цифра ця, ймовірно, применшена, але значною мірою вона підтверджується і археологічними матеріалами. Місце «тисячі» міст посідають десятки тисяч замків. Ще в X столітті, напередодні остаточного краху афрнгідів, на зорі нового підйому Хорезма, за словами ал-Макдісі, на околицях одного тільки міста Маздахкана (нині городище Гяуркала поблизу Ходжейлі) було 12 тисяч замків.

Центр суспільного життя йде з вмираючого міста до села. Але й на селі ми спостерігаємо ознаки занепаду продуктивних сил, вираженого насамперед у скороченні іригаційної системи. Більш ніж наполовину виходить із експлуатації східне відгалуження Гавхорі. Завмирає життя на токирах Ангка-Кала, Кой-Крилган-Кала та Джанбас-Кала, розташованих на відгалуженнях цього каналу. Вибуває з експлуатації північно-східний відрізок Беркут-калинського каналу, що зрошував околиці Кургашин-Кала.

Ще різкішим виявляється занепад іригаційної мережі на лівому березі, де припиняє своє існування вся система грандіозного каналу Чермен-Яб, на берегах якого на захід від Змухшир повністю відсутні пам'ятники афригідської епохи.

Ми не маємо відомостей про політичний поділ Хорезму у цю епоху. Він, мабуть, становив єдине володіння, займаючи дещо особливе місце у загальній політичній картині.

У владі Кутейби

Історія утворення величезної напівварварської Арабської імперії невіддільна від історії кризи рабовласницької системи у східному Середземномор'ї, у Візантійській та Іранській імперіях, як історія утворення Ефталітської та Тюркської держав не може бути зрозуміла поза вивченням кризи рабовласницького суспільства в Китаї, середньоазіатської.

У цю кризу виявилися втягнутими і далекі племена і примітивні міські громади західної Аравії, гостро торкнуті згубними наслідками економічного занепаду Візантії, зокрема занепаду її східної торгівлі, з якої торгово-лихварська і рабовласницька знать арабських міських громад видобувала в минулому. Спроба з боку цієї знаті перекласти тяжкість кризи на плебейські маси міст і бедуїнські племена, що швидко опинилися в мережах лихварської кабали, викликала гострий вибух соціальної боротьби, що завершився створенням сильної військово-рабовласницької держави.

Протягом 30-х років VII століття мекансько-мединський військово-розбійницька політична громада підпорядковує собі всю Аравію і починає набіги на територію азіатських володінь Візантії та на Іран. Ці набіги закінчилися вигнанням візантійських військ із Сирії та Палестини, а 642 року генеральна битва при Ніхавенді вирішила долю Сасанідської держави. Останній «шахіншах Ірану та не-Ірану» Ездегерд III повторив шлях, який за тисячу років до нього пройшов останній ахеменід Дарій III, рятуючись від Олександра. Він на чолі 1000 вершників і такої ж кількості палацової челяді, кондитерів, перукарів тощо утік у Мерв. Проте правителі міста, як колись східні сатрапи ахеменідської Персії, виявилися мало схильними жертвувати собою для порятунку владики Ірану та його держави.

При звістці про наближення арабів (651 рік) вони закликали на допомогу старих ворогів сасанідів, а покинутий усіма Ездегерд був змушений поневірятися на околицях міста, де й загинув від руки випадкового вбивці, що спокусився на пишні вбрання останнього сасакидського царя.

У тому ж 661 році араби вперше з'явилися на кордонах Середньої Азії - під стінами Мерва, Герата, Балха, обмежившись спочатку лише укладанням договорів і накладенням значних контрибуцій. Мерв і Балх стають оперативними базами для подальших грабіжницьких набігів у глиб Середньої Азії.

Голова дружини царя Вазамара із портретної галереї династії хорезмійських царів (III століття). Палац Топрак-Кала

Белеулі (загальний вигляд порталу)

Зовнішній вигляд "Каптар-хани" поблизу Нарінджана (XII-XIII століття)

Пілони воріт Кум-Баскан-Кала

Фортеця Ангка-Кала. Антична епоха хорезмійської цивілізації (ІІІ століття)

Руїни фортеці Кой-Крилган-Кала (IV-III століття до нашої ери)

Замок № 13, епоха Афригідів

Статуя жерця із замку Топрак-Кала, знайдена у Топрак-Кала

Найдавніша з відомих нам хорезмійських монет

Арабські джерела говорять про дворазове «підкорення» Хорезма арабськими полководцями Сальмою ібн-Зіядом та Умайєю ібн-Абдаллахом. Однак практично тут мали місце лише такі ж грабіжницькі набіги, як і щодо міст Мавераннахра.

Лише з початку VIII століття з ім'ям намісника Хорасана Кутейби ібн-Мусліма пов'язане міцне завоювання внутрішніх середньоазіатських областей. Втрата незалежності держави хорезмшахів, що встояла протягом повних політичними бурями попередніх століть, падає на 712 рік. Обставини завоювання Хорезма Кутейбой надзвичайно суттєві, - ми вперше дізнаємося тут із безпосереднього свідоцтва письмових джерел про ті події внутрішньої соціально-політичної історії Хорезму, на які натякають нам археологічні пам'ятки.

Каравани йдуть у Кят

Історичні та археологічні пам'ятки Хорезма X століття говорять про швидке економічне піднесення країни, про зростання міст і торговельних зв'язків, про створення могутньої феодальної держави.

Арабські джерела яскраво малюють нам картину виняткової економічної активності Хорезма в X столітті, причому ареною діяльності хорезмійських купців, як і в давнину, стають, по-перше, степи нинішньої Туркменії та Західного Казахстану і, по-друге, Поволжя - Хазарія та Булгарія, а далі великий слов'янський світСхідної Європи.

Ісхахрі повідомляє нам вже для початку X століття: «Хорезм - місто (мадіна) родючий, рясно їжею і фруктами, в ньому немає тільки горіхів; у ньому виготовляються багато предметів з бавовни та вовни, які вивозяться у віддалені місця. Серед властивостей його мешканців – багатство та прагнення виявити свою мужність. Вони найбільше мешканців Хорасана розпорошені (по чужих місцях) і найбільше подорожують; в Хорасані немає великого міста, в якому не було б великої кількості жителів Хорезму... У країні їх немає золота та срібних копалень і жодних дорогоцінного каміння; Більшість багатства їх - від торгівлі з тюрками і розведення худоби. До них потрапляє більшість рабів слов'ян, хозар і сусідніх із нею, як і рабів тюркських, і більшість хутр степових лисиць, соболів, бобрів та інших».

Анонімний перський автор географічної праці кінця X століття «Худуд ал-Алем» (кордони світу) пише: «Кят - головне місто Хорезма, ворота в Туркестан Гузький, складкове місце товарів тюрків, Туркестану, Мавераннахра та області хазарів, місце збігу купців… Місто має велике багатство. Звідти вивозяться покривала для подушок, стьобаний одяг, паперові матерії, повсть, рухбін (рід сиру)».

Особливо цікаві відомості ми знаходимо у ал-Макдісі. При описі предметів, що вивозяться в країни халіфату з областей Хорасана, найдовший список дається для Хорезма.

«З Хорезма - соболя, сережки білки, горностаї, степові лисиці, куниці, лисиці, бобри, фарбовані зайці, кози, віск, стріли, біла кора, тополі, ковпаки, риб'ячий клей і риб'ячі зуби, бобровий струмінь, амбра, струна шкіри), мед, лісові горіхи, соколи, мечі, кольчуги, береза, раби зі слов'ян, барани та корови – все це від булгар. І в ньому виробляються виноград, багато родзинок, печиво, кунжут, смугасті одягу, килими, ковдри, прекрасна парча, покривала „шульхам“, замки, кольорові одяги, луки, які можуть натягнути лише найсильніші люди, особливий сир, сироватка, риба. Судна там будуються та обробляються».

Цей перелік подвійно цікавий. По-перше, він дає нам значне розширення асортименту творів хорезмійської ремісничої промисловості, що експортуються з Хорезму. За Істахрі та Худуд ал-Алем, Хорезм малюється країною переважно аграрно-скотарською та водночас центром посередницької торгівлі між країнами Сходу, тюрками та Поволжям, зокрема найбільшим ринком работоргівлі. До складу експорту входять, поряд із північною сировиною та місцевою продукцією сільського господарства, твори місцевої текстильної промисловості. У ал-Макдісі ми бачимо появу у складі експорту предметів металообробної промисловості, суднобудівної промисловості.

З іншого боку, вражає розмаїтість і різноманіття предметів, що ввозяться наприкінці X століття «від булгар», тобто з країн Східної Європи, що свідчить про те, що ця сторона економічної активності хорезмійців розвивається швидкими темпами.

Зростання ролі торгівлі зі Східною Європою висував на перше місце в Хорезмі місто, що стало природним центром цієї торгівлі, - Ургенч, крайній північно-західний форпост хорезмійської цивілізації, висунутий до початку розгалуження шляхів, що йдуть через пустельний Устюрт на захід -Захід - до нижньої Емби і далі на Волгу і на південь, через Кара-Куми, в Джурджан, і таким чином знаходиться на найкоротшому шляху з Іраку та Ірану до Східної Європи.

«Це найбільше місто в Хорезмі після столиці: воно - місце торгівлі з шишками і звідти вирушають каравани до Джурджана, до хазарів, в Хорасан», - пише ал-Істахрі.

Розквіт науки, розквіт країни

Напередодні монгольської навали Хорезм відвідав знаменитий арабський мандрівник та географ Якут, автор багатотомної географічної енциклопедії, яка не знає собі рівної серед пам'яток середньовічної географічної літератури всього світу.

«Не думаю, - пише Якут, - щоб у світі були десь великі землі ширші за хорезмійські і більш заселені, при тому, що жителі приурочені до важкого життя і достатку небагатьом. Більшість селищ Хорезма - міста, що мають ринки, життєві запаси та лавки. Як рідкість, бувають селища, де немає ринку. Все це за загальної безпеки та повної безтурботності».

«Не думаю, - говорить він в іншому місці, - щоб у світі було місто, подібне до головного міста Хорезма за великою кількістю багатства і величиною столиці, великою кількістю населення і близькості до добра і виконання релігійних приписів і віри».

А свідчення Якута, котрий об'їхав значну частину мусульманського світу, досить авторитетне.

Ми бачили іригаційні споруди доби великих хорезмійських шахів. Особливо яскраво їх можна простежити у районі «земель древнього зрошення» південно-західного Хорезма - у басейні величезного мертвого каналу Чермен-Яб. Цей канал, що є продовженням сучасного каналу Газават, у ранньому середньовіччі, в афригідський та мамунідський час, доходить лише до міста Замахшара (сучасне городище Змухшир).

Інтенсивно розвивається життя на зрошених землях басейну Гавхоре. Околиці руїн фортеці Кават-Кала являють собою пам'ятник цієї епохи, що чудово зберігся. Це цілий мертвий оазис, ефектні руїни цілого «рустака», що тягнеться від руїн Джильдик-Кала до Кават-Калу і далі на північ приблизно на третину відстані між Кават-Кала та Топрак-Кала.

Це смуга, що тягнеться на 15 кілометрів уздовж сухого русла Гавхоре, шириною 2-3 кілометри, суцільно вкрита незліченними руїнами фортець, замків і неукріплених селянських садиб, розкиданих серед прекрасно збереглися планувань середньовічних полів, оконтурених смугами.

На смузі, що безпосередньо примикає до Кават-Калу, площею 8 квадратних кілометрів нами зареєстровано понад 90 селянських садиб. Якщо ми порівняємо за рівнем заселеності рустак фортеці Кават-Кала з афригідським рустаком Беркут-Кала, де на площі 35 квадратних кілометрів розташовано близько 100 садиб, то переконаємося в тому, що густота населення зросла приблизно в чотири рази.

Піднесення імперії Хорезмшахів, що намічається вже в XI столітті, що охоплює XII століття і досягло найвищого розквіту до початку XIII століття, не схоже на історію утворення попередніх, а частиною і наступних східних феодальних імперій.

Це не результат блискавичного руху полчищ кінних варварів-кочівників, як арабський халіфат, держави сельджукідів та караханідів. Це не результат військового перевороту, що переносить центр ослабленої імперії в нове місце, як було з державами саманідів та газневидів.

Це результат тривалого, повільного процесу «збирання земель» навколо певного центру економічного та політичного тяжіння. Розквіт Хорезма на початку XIII століття став можливим завдяки тисячолітній культурі народу, який з надзвичайною завзятістю відвойовував землі біля пустелі, будував зрошувальні канали, володів передовою на той час будівельною технікою, мав чудово навчене військо, яке захищало інтереси своєї держави.

Хорезм виступає маємо у X–XII століттях як природний центр тяжіння кочових племен Середню Азію, як форпост переднеазиатской мусульманської цивілізації в гузской і кипчакской степу. Міста Хорезма ведуть широкі торгові операції зі степом.

Хорезмійські купці пов'язані з кочівниками тісними узами, що забезпечують безпеку торгівлі. Арабський мандрівник ібн-Фадлан пише:

«І не може ні з мусульман приїхати до їхньої країни, поки не призначать йому з їхнього середовища друга, у якого він зупиняється і привозять йому з країни ісламу одягу, а для дружини його покривало, трохи перцю, проса, родзинок та горіхів. Такий і тюркський звичай: якщо він виїжджає в ал-Джурджанію (Ургенч) і запитує про свого гостя, то зупиняється у нього, поки не поїде (назад)».

Мангишлак і нижня Сир-Дар'я, пов'язані тісними економічними зв'язками з Хорезмом, першими входять у сферу політичної його гегемонії.

Проте цим справа не вичерпується. Хорезм X-XII століть виступає маємо як найважливіший центр економічних зв'язків між країнами халіфату, з одного боку, і великими просторами Східної Європи та Західного Сибіру - з іншого.

Так, ал-Істахрі говорив: «Вони (хорезмійці) найбільше мешканців Хорасана розпорошені чужими місцями і найбільше подорожують».

Характерно, що особливе прагнення хорезмійдів до далеких торгових експедицій підкреслюється і ранніми джерелами. В історії династії Тан ми читаємо таку характеристику хорезмійців доби арабського завоювання:

«Серед усіх західних варварів це єдиний народ, який запрягає биків у візки; купці їздять ними у віддалені країни».

За даними ібі-Фадлана, у X столітті значна колонія хорезмійців була в Булгарі, майже повністю з хорезмійців складалася в тому ж X столітті велика мусульманська колонія в Ітілі - столиці Хазарії.

Але Хорезм височить серед країн Сходу як економічний і політичний центр, де схрещуються інтереси багатьох цивілізованих народів. Він займає також визначне місце як центр науки та культури країн стародавнього Сходу.

Ми мало знаємо про науку домусульманського, античного та афригідського Хорезму. Але уважний аналіз пам'яток матеріальної культури дозволяє стверджувати, що вже тоді точні та природничі науки досягли в Хорезмі високого рівня розвитку: точні канони архітектурних пропорцій, ретельні будівельні розрахунки, грандіозні іригаційні споруди, неможливі без скрупульозного нівелювання місцевості, описані. , багатство і різноманітність мінеральних фарб у розписах Топрак-Кала, чудове античне скло звідти ж - все це було б неможливо без розвиненої геометрії, тригонометрії, астрономії, топографії, хімії, мінералогії. Далекі подорожі хорезмійських купців, про які одноголосно свідчать араби та китайці, були б неможливі без розвитку та накопичення географічних знань.

І коли пізньоафригідський Хорезм входить у систему арабського халіфату, його вчені відразу займають визначне, мабуть, найвизначніше місце серед творців так званої «арабської науки» - арабської з мови, що стала своєрідною східною латиною, - а на ділі створеною вченими Ірану, Закав Азії, Середньої Азії, згодом Іспанії.

Вже до кінця VIII - початку IX століття відноситься життя та діяльність визнаного засновника «арабської» математики та математичної географії - хорезмнйця ібн-Муса ал-Хорезмі. Його ім'я досі живе у відомому математичному терміні «алгорифм» (загальне рішення будь-якого математичного завдання). Від одного зі слів назви математичного трактату ал-Хорезмі «ал-Джабр» походить назва алгебри.

Ал-Хорезмі - як математик, а й астроном, географ і історик - займає велику посаду при дворі аббасидского халіфа ал-Мамуна. Загальновизнано, що у його працях здійснився синтез індійської алгебри і грецької геометрії, що лежить біля витоків сучасної математичної науки. Але чи це було лише індивідуальною творчістю ал-Хорезмі? Історія античної та афригідської культури Хорезма, яка дала такі переконливі докази в знайдених нами пам'ятках культури, дозволяє стверджувати, що ал-Хорезмі сильний не лише своїм особистим математичним генієм, але й тим, що він спирався на багатовікову традицію хорезмійської математики, яка виросла на ґрунті практичних потреб іригації, подорожей, будівництв та торгівлі, З цією зрілою хорезмійською математичною наукою познайомив ал-Хорезмі напівварварів-арабів, а потім, у латинських перекладах, і європейський вчений світ.

Історія хорезмійської науки досягає у творчості ал-Біруні свого кульмінаційного пункту. У його особі виступає маємо великий енциклопедист середньовічного Сходу, астроном, географ, мінералог, етнограф, історик і поет. Його перу належить ціла низка капітальних трактатів з різних галузей науки, й у всіх він поводиться як як видатний ерудит і першокласний дослідник, а й як мислитель, що прокладає нові шляхи у науці. Визнання ним рівноправності геоцентричної і геліоцентричної картин світу є великим кроком уперед порівняно з домінувала серед «арабських» вчених концепцією Птоломея. Його історико-геологічні теорії з історії ландшафту Північноіндійської низовини та з історії змін течії Аму-Дар'ї далеко випереджають погляди тогочасної науки, наближаючись до сучасних наукових концепцій. До нас дійшла рання праця Біруні - "Ал-Асар ал-Бакіят" - трактат про літочислення народів світу, що свідчить про надзвичайну широту ерудиції хорезмійського вченого і є справжнім джерелом відомостей з історії культури, філософії, астрономії, релігії різних народів. Трактат з математичної та описової географії «Канон Масуда» і короткий посібник з визначення місцезнаходження місцевостей, що містить, крім геодезичних, також і історико-географічні відомості, ще чекають на свого видавця. Нещодавно опубліковано працю Біруні до мінералогії. Чудова «Історія Індії» Біруні, видана Захау, що свідчить про глибоке знання автором мови та звичаїв країни, найбагатшої санскритської наукової літератури, географії та історії Індії, є блискучим зразком історико-етнографічної монографії, що не має собі рівних у середньовічній літературі. «Історія Хорезму» Бірунп до нас не дійшла, вона втрачена або ще не розшукана, але, судячи з уривків з неї у Бейхакі та історичних матеріалів у монографії самого Біруні про літочислення, це була праця першорядного значення.

Мабуть, особлива роль належить Біруні, як і ал-Хорезмі, у розробці географії та етнографії Східної Європи у справі ознайомлення країн мусульманського Сходу зі слов'янами та іншими східноєвропейськими народами. Є всі підстави вважати, що саме завдяки Біруні арабам стали вперше відомі варяги – нормани та народи «країни мороку» – населення європейської та азіатської Арктики.

Страшна катастрофа монгольської навали обірвала висхідну лінію, розвинена феодальною Середньою Азією під гегемонією шахів Хорезма. Ця катастрофа, що пронеслася і над іншими країнами, що одночасно з Середньою Азією переживали смугу господарського, політичного та культурного піднесення - Володимиро-Суздальською Руссю, над болгарами, над квітучою Грузією, - знову ріднить ці країни, пов'язуючи їх спільною долею, єдиною героїчною місією порятунку. цивілізації від монгольського варварства

Про те, що підйом хорезмійської імперії був невипадковим, що він відповідав прогресивним тенденціям історичного розвитку породів Середньої Азії, свідчить подальший хід історії. Два потужних феодальних об'єднання, що піднімаються в XIV столітті, очолені династіями монгольського походження - Золота Орда та імперія Тимура, - певною мірою розвивають і продовжують як у політичній, так і в культурній галузі тенденції імперії Хорезм шахів.

Кидаючи погляд назад, ми бачимо, що не випадковою була роль Хорезма як основного ядра першої феодальної монархії Середньої Азії. За спиною «великих хорезмшахів» стояла економічна: сила Хорезма, як потужного аграрного та ремісничого центру, сильного своїми багатовіковими господарськими зв'язками з тюркською східноєвропейськими країнами. За спиною хорезмшахів була тисячолітня історія одного з видатних центрів античної цивілізації, що багаторазово ставало ядром великих рабовласницьких імперій.

Таємниця Узбою

Дослідження пам'яток стародавнього Хорезму допомогло нам розкрити ще одну таємницю, що становить величезний інтерес для науки, - це таємниця древньої каспійської протоки Аму-Дар'ї - Узбоя. Проблема походження та віку Узбоя, давнє русло якого перетинає західну частину Кара-Кумської пустелі, давно хвилює дослідників. Історики та географи, геологи та іригатори, вчені та дилетанти присвятили цій проблемі чимало сторінок. І все-таки досі загадка Узбоя залишалася таємницею.

До нас дійшли різноманітні відомості про це русло, що зникло. Перський географ XIV століття Хамдаллах Казвіні при описі Каспійського моря розповідає, що «…Джейхун (Аму-Дарья), що раніше впадав у Східне море, розташоване проти країни Яжудж і Маджудж, біля часу появи монголів змінив свою течію я попрямував до цього (Каспійського) ».

У дуже плутаному вигляді таке ж свідчення ми знаходимо у письменника XV століття Хафізі Абру, де воно поєднується з неймовірними повідомленнями про зникнення до 1417 Аральського моря і впадання в цей же час Сир-Дар'ї в Аму-Дар'ю. Нарешті, у XVII столітті про це говорить знаменитий хорезмійський хан-історик Абульгази. Розповідаючи про події початку XVI століття, він розповідає, що в цей час Аму-Дар'я текла повз Ургенч на південний захід до східного краю Балханських гір, звідти повертала на захід і впадала в Каспій.

«По обох берегах Аму-Дар'ї від Огурчі (урочище поблизу Красноводської бухти), - каже Абульгазі, - були ріллі, виноградники та гаї… Населеності та квітучому стану не було меж»…

Абульгазі повідомляє в іншому місці, що за 30 років до його народження, тобто в 1573, річка повернула у своє нинішнє русло і перебіг води в Каспій припинилося. Хівінська хроніка Муніса (XIX століття) відносить цю подію до 1578 року.

Аналіз цих свідчень, як і більш ранніх матеріалів, привів найбільшого російського історика-сходознавця В. В. Бартольда до твердого висновку, що в той час як дані про давню течію Аму-Дар'я в Каспій, збережені античними авторами і Макдісі, відносяться до міфічних часів і задовго до X століття річка впадала, як і зараз, в Арал, - між XIII і XIV століттями вона повертає в Каспій, заповнюючи звивисте вздовж східного схилу Устюрта і південних, схилів Балханських гір древнє русло Узбой, що тягнеться від Сарикамишської впадини до Краків.

Переказ про недавнє впадання Аму-Дар'ї в Каспій, занесене туркменськими послами в Росію, захопило Петра Першого і було одним із мотивів посилення їм експедиції Бековича-Черкаського на східні береги Каспію та в Хіву. На експедицію, серед інших завдань, було покладено з'ясування можливості встановити суцільний шлях до Індії.

Якщо говорити про сучасний стан питання, то можуть бути чітко виражені дві точки зору: одна з них належить історикам і заснована на наведених вище міркування Бартольда; інша, поділена географами і геологами, знайшла свій відбиток у недавно що вийшла монографії А. З. Кесь й у зведених працях з палеогеографії СРСР, написаних І. П. Герасимовым і До. До. Марковим.

Автори цих робіт, що становлять останнє слово сучасної радянської географічної науки, приходять до висновку, що немає підстав відносити існування Узбою як річки до історичного часу. Не кажучи вже про те, що Узбой за своїми розмірами ніколи не міг бути головним руслом Аму-Дар'ї, А. С. Кесь пише, що «…в даний час залишилося ще не вирішеним питання про час припинення течії по Узбою: чи існувало воно ще у історичний час чи ні. Вивчення узбойських рівнин безсумнівно становить інтерес. Дуже важливо було б встановити колишнє призначення цих пам'яток та час їхнього спорудження. Можливо, що ці відомості дали б багато цікавих і абсолютно несподіваних результатів для вирішення питання, що нас цікавить».

Було ясно, що вирішальне слово у суперечці між істориками та геологами безсумнівно належить археологам.

На початку жовтня 1947 року наша експедиція спробувала внести свою частку у вирішення узбойської проблеми.

У наших розвідках ми не брали завдання повністю охопити проблему; ми вирішили спочатку залишити осторонь пам'ятники первісної культури і поставити в центр уваги проблему історії долини Узбоя в історичний період, від якого залишилися надземні споруди. Це обмеження дало нам можливість спертися в нашій роботі повністю на авіацію, на поєднання візуальної авіарозвідки зі зйомкою пам'ятників і посадками в найбільш цікавих з них районах.

Базою наших робіт в Узбойсько-Сарикамиській області ми обрали вже знайомі нам руїни старого Вазіра – нині руїни Дев-Кескен. Це давало нам можливість використовувати вільний від польотів час для детального археологічного та архітектурного опису цих руїн та неподалік розташованого великого середньовічного міста Шемаха-Кала.

3–4 жовтня були присвячені польотам над прилеглим до Вазіру із заходу урочищем Ербурун і ще більше на захід углиб Устюрта, до западини Ассаке-Каудан. Тут нами були відкриті руїни невеликої кам'яної фортеці – сучасниці пізньорічного Вазира. Повернулися на базу через північну околицю Сарикамишської улоговини.

5 жовтня ми, нарешті, вилетіли до нашого вирішального польоту на південь, уздовж Узбою, до Ак-Яйлинської луки. Весь попередній вечір ми присвятили ретельному розробці маршруту. Дещо хвилює погода: сонце село в багряні хмари, що розгорнулися віялом. На світанку на південному горизонті серпанок, що провіщає сильний вітер. На плато поки що тихо. О 9 годині 38 хвилин літаки відриваються від землі. О 9 годині 45 хвилин перетинаємо Дар'ялик – широкі меандри старого русла, сіре дно, поросле саксаулом, сірі береги, вкриті дрібним чагарником. Як і вчора, всюди сліди планувань пізньосередньовічних полів і каналів.

9 годин 55 хвилин. Попереду Меандри стариця Даудана - дуже плоске, слабо виражене русло, що підходить до курсу зі сходу і ухиляється на південний захід. Уздовж берегів Даудана слідів іригації непомітно.

10 годин 03 хвилини. Русло то перетинає курс, то ухиляється вліво. Праворуч, у межиріччі Даудана та Дар'ялика, видно планування полів та садів.

10 годин 09 хвилин. Попереду ліворуч - обриси височини Тарим-Гая. Ще 5 хвилин – я ландшафт внизу змінюється. Замість сірої глинистої рівнини, порослої рідкісними чагарниками, гладкі білі такири з дрібними піщаними барханами. Слідів культури немає.

Погода явно не сприяє. Вже хвилин 20, як праворуч по курсу все задернуто густим серпанком, майже не видно височини Бутен-Тау. Тепер і попереду швидка насувається густа жовтувато-сіра імла, що застилає небо та землю. Вітер міцнішає з кожною хвилиною, літаки кидає вгору і вниз.

Кілька хвилин - і ми прориваємо фронт піщаної бурі і занурюємося в туманну мглу. Щойно видно ведений літак. Земля та небо губляться. Літаки тріпає нещадно. Ще кілька хвилин намагаємося прорватися на південь, - можливо буря триватиме недовго. Але незабаром стає зрозумілим, що це марно. Доводиться повертатись.

10 годин 20 хвилин. Самум іде разом із нами. Захід, схід, південь - все вкрите вихорами піску і пилу, що несуть на північний схід. Сонця не видно. А попереду, на півночі, все теж затягнуте піщаною імлою: немає жодних орієнтирів, йдемо виключно компасом. Шалений вітер збиває з курсу. Майже годину ми летимо в цьому хаосі вітру та пилу, не бачачи нічого навколо. Нарешті, зовсім близько попереду з імли вимальовуються білі рвані урвища південного Чинка - Дев-кескенського мису Устюрта. Вітер відніс нас управо. Розвертаємось на захід, уздовж Чінка і об 11 годині 25 хвилин сідаємо на наш аеродром. Вітер був такий сильний, що в таборі не чули нашого наближення.

6 жовтня, о 9 годині 30 хвилин погода сприяє. Ідемо над караванною дорогою до перших руїн зони Узбою, помічених на картах, - Ярти Гумбез, Під нами важкі грядові піски зі слабкою рослинністю. Тонка нитка дороги в'ється по схилах, В одній із западин серед пісків відкриваються руїни. Це мавзолей з куполом і напівзруйнованою аркою порталу. Будівля; із обпаленої цегли. Орієнтовно будинок може бути датований часом пізнього середньовіччя. Робимо коло. Посадка неможлива. О 9 годині 50 хвилин прямуємо на колодязі Орта-Кую та Узбой. Ідемо над усе більш потужними гривами грядових і комірчастих пісків. Проходимо над одним, потім над іншим караваном. Знижуємось. Туркмени вітають літаки, махають чорними шапками. Ми махаємо у відповідь. Внизу Орта-Кую, чорні такири з горобиками колодязів, кілька караванів, що відпочивають, десятки верблюдів і людей. Знову обмін вітаннями. Ідемо над пісками далі. Попереду гора Кугунек.

10 годин 15 хвилин, Узбой. Тут у Кугунека русло плоске з добре вираженими меандрами. Ніде слідів іригації немає. Ідемо над руслом - унизу сліди іригації, але на дні русла видно чіткий малюнок розбивки полів, окреслених темними лініями рослинності.

О 10 годині 27 хвилин проходимо над колодязями Бала-Ішем. Тут також на дні русла сліди полів. Навколо, по обидва боки русла, мертва рівнина; плоска кам'яниста чорно-сіра поверхня плато праворуч, на захід; темні жовтувато-бурі піски з чорно-сірими плямами токирів ліворуч, на схід. За межами русла жодних слідів зрошення та давніх поселень. Русло що далі, то чіткіше виражено. Чим далі, тим частіше на дні Узбоя поблискують болотя та озера, то чисті, що відбивають урвища берегів і наші літаки, то подерті білою кіркою солей.

Попереду, на лівому східному березі, кругла пляма знаменитих руїн Талай-Хан-Ата. Робимо коло і сідаємо на білу гладь токиру. Перед нами кругле кам'яне укріплення 60 метрів у діаметрі з будівлями з паленої цегли, що групуються навколо центрального двору. Керамічні дані, як і архітектурні, не залишають сумніву, що перед нами одна з ланок єдиного ланцюга укріплених фортів - каравансараїв XII-XIII століть, зведених хорезмшах на одному з основних торгових і стратегічних шляхів, що пов'язував Ургенч із західним Хорасаном. Жодного натяку на заселеність місцевості, ні найменших слідів іригації.

Подальша розвідка показала нам знаменитий «ак-яйлінський водопровід». Над урвищем лівого берега Узбою бугор обвалованої великої будівлі. Від нього на північний схід тягнеться тонка червона смуга завдовжки близько кілометра - залишки багаторазово описаного водопровідного жолоба. На північному березі Узбоя ми бачимо бугор глинобитного будинку, що оплив. На південь, далі Узбою, два бугра менших розмірів. Уздовж берега метрів на 150, на токірах, окремі нечисленні уламки ранньосередньовічної побутової кераміки. Але найцікавіше – «водопровід». Це вузький жолоб з такої ж паленої цегли, що місцями добре збереглася. На східному кінці він завершується своєрідним розтрубом - водоприймачем, поблизу якого розташований невеликий круглий бугор - залишки сторожової вежі.

Швидко переконуємось, що жолоб водопроводу йде зі значним ухилом на захід у бік Узбою. Це ще більше підкреслено тим, що паралельно водопроводу, місцями перетинаючи його, у бік Узбою тягнеться звивиста смуга глибокого яру, «притоку» Узбоя, що утворився після того, як водогін перестав діяти.

Вода, не регульована більше людиною, сама проклала собі шлях у тому напрямі. Картина стає доволі ясною. Руїни споруди на березі Узбою - не що інше, як своєрідна «сардоба» - цистерна для води, що харчувалася рахунок дощових і снігових вод, що збиралися на токирах, звідки вони відводилися каналом в цистерну. Характер і розташування знахідок навколо цистерни дозволяють зробити висновок, що в ранньому середньовіччі тут було місце зупинки караванів. Все разом узяте є доказом того, що під час функціонування «ак-яйлінського водопроводу» в Узбої води не було.

Ми йдемо назад уздовж Узбою; знову перевіряємо зроблені раніше спостереження і знову переконуємося у відсутності будь-яких ознак іригації та поселень на берегах Узбою. Проходимо район колодязів Чаришли. Сліди русла остаточно розпливаються. Проходимо над смугою берегових валів стародавнього Сарикамишського озера. Летимо над неживою чорновато-сірою рівниною Сарикамишської западини. На правому траверсі, за величезним простором чорних токірів, знову сяє яскраво освітлена сонцем вершина Кой-Кирлана.

Внизу змінюються кольори і характер місцевості, що залишається, однак, так само рівною і неживою. Ідемо над білими та сірими шорсткими токірами, то вкритими рідкісними кущами, то абсолютно голими. Жодних слідів людської діяльності. Дещо пізніше під нами Сарикамиш. На півночі блищить блакитне дзеркало води, безпосередньо внизу біла соляна поверхня дна висохлого озера, що потріскалася величезними багатоматровими багатогранниками, - якийсь фантастичний жахливий токір.

Наприкінці подорожі ми підлітаємо до північних берегових валів стародавнього озера. Перед нами пагорб Бутен-Тау, вже знайомий нам по польоту 4 жовтня. І одразу змінюється характер місцевості. Біля підніжжя гір, чим далі, тим густіше, йдуть одні за одним великі та дрібні арики, руїни садиб, будівель, огорож. Ми знову над «землями древнього зрошення» долини Дар'ялика, області пізньорівніх міст Вазіра та Адака.

Підбиваємо підсумки наших досліджень і приходимо до висновку, що у суперечці між геологами та істориками істина на боці геологів. Бартольд неправий. У пізньому середньовіччі в Узбої вода не текла. Руїни на Узбої аж ніяк не сліди колишнього поселення, як думав Обручов. Це сліди ранньосередньовічної караванної дороги, що йде з Ургенча в західний Хорасан майже тією ж трасою, якою і зараз пролягає караванна стежка з Хорезма в Кзил-Арват.

Не було на Вузбі агрікультури і в античності. Вода припинила свою течію, мабуть, незадовго до початку агрікультури в Хорезмі, з якої натякають і невиразні перекази, розказані Геродотом і арабськими авторами, особливо Макдісі.

У Геродота є оповідь про річку Акес (Оке - Аму-Дар'я), що зрошувала долину, що належала хорезмійцям, і замкненою якимсь царем у гірських проходах греблями, що призвело до утворення величезного озера (явно Аральське море) і зневоднення ряду областей, в яких треба бачити .

Макдісі має розповідь про стародавнього хорезмійського царя, який повернув течію Аму-Дар'ї, що призвело до запустіння стародавніх поселень на Узбої.

А. С. Кесь пише у своїй монографії про Узбої:

«Така зміна течії (у бік Сарикамиша - Узбоя) призвела б до того, що річка потекла б за нижчими відмітками дельти, залишивши весь Хівінський оазис з його численним населенням, що займалося зрошуваним землеробством, без води і, отже, без джерел існування. З огляду на це людина штучними заходами прагне зберегти цю нестійку рівновагу природи і тим самим, можливо, не дає можливості знову виникнути річці Узбою».

Ці «штучні заходи» полягають насамперед у самому існуванні системи штучного зрошення, що з моменту свого виникнення стало суттєвим регулятором в історії цієї примхливої ​​річки, як би закріпленої на місці працею людини.

Створення іригаційної мережі невипадково увійшло народну пам'ять як причина усихання Узбоя. Є всі дані вважати, що саме величезна витрата води на іригацію призвела до припинення харчування Сарикамиша і відповідного його усихання.

Звідки ж легенда про «поворот Аму-Дар'ї» у післямонгольський час, яка так впевнено розповідає Абульгазі?

Відповідь на це зрозуміла. "Поворот" Аму-Дар'ї дійсно мав місце, але не був "поворотом у Каспійське море". Це був лише поворот однієї з проток Аму-Дар'ї - Дарьялика до Сарикамишського озера. Розповідь Абульгазі відноситься не до Узбою, а до Дар'ялика і Сарикамиша, Берега Дар'ялика аж до берега стародавнього Сарикамиша представляють повний контраст з неживою пустелею узбережжя, виявляючи всюди сліди інтенсивної агрикультури часів пізнього середньовіччя.

У переказах, підсумованих Абульгазі, сплуталися спогади про дійсну заселеність долини Дар'ялика і береги Сарикамиша, пов'язаної з утворенням у XIII столітті стоку частини вод Аму-Дар'ї в Сарикамиш, - спогади про цей дійсний «поворот річки на захід» - зі смутними народними легендами, до доісторичних часів, та власними враженнями про Узбої.

Справді, політ над Узбоєм краще ніж будь-що може пояснити походження узбецької легенди. На вигляд це справжня річка, ніби тільки вчора перестала текти. Вода стоїть у руслі не лише нижнього, а й середнього Узбою, іноді протягом десятків кілометрів, створюючи повну ілюзію справжньої річки. Але це не річка, а лише система озер, що живляться дощовими та сніговими водами з Устюрта.

Мабуть, не настільки вже не мав рацію Абульгазі в розповіді про заселеність Узбоя в XIV і XVI століттях. Нагадаю його слова: «По обох берегах Аму-Дар'ї до Огурчі були ріллі, виноградники та гаї. Навесні жителі йшли на високі місця; коли з'являлися мухи і ґедзі, люди, які мали стада, йшли до далеких колодязів, що знаходилися на відстані пошта за два денні переходи від річки. Коли ж припинявся овод, вони знову приходили на береги річки».

Йдеться про кочове туркменське населення, пам'ятником якого залишилися сліди ріллі на дні Узбою. Кочівля туркменів влаштовувалися біля узбойських колодязів та озер. А виноградники та гаї справді були, але вони закінчувалися не в Огурчі, а в Сарикамиша.

Зібравши воєдино сторінки історії, легенди та оповіді, що збереглися в пам'яті народу, та дані наших досліджень, ми можемо уявити основні риси історії Узбою. Монгольська навала, зруйнувавши іригаційне господарство Хорезма, справді призвела до порушення режиму нижньої Аму-Дар'ї, що встановився протягом двох тисячоліть. Частина не використаних на іригацію надлишкових вод прорвалася на захід, старим руслом Дар'ялика, в Сарикамишське озеро.

Тут-то, на крайній західній околиці Хорезма, наприкінці ХШ – початку XIVстоліття виникло нове вогнище землеробської та міської культури. Піднесення його був пов'язаний з тією роллю, яку цій частині Хорезма довелося зіграти в економічній, політичній та культурній історії золотоординської держави.

Варвари – правителі цієї держави – були зацікавлені у використанні культурних традицій Хорезма у своїх інтересах. Потрібно було будувати нові міста – столиці ординських ханів на Волзі. Потрібно було організувати виробництво товарів широкого вжитку it предметів розкоші для незліченної, що нажилася в грабіжницьких походах ординської знаті. Потрібні були нарешті хліб, фрукти та інші продукти землеробства.

А. Ю. Якубовський переконливо показав, що так звана «золотоординська культура» насправді не що інше, як хорезмійська культура, імпортована на Волгу. Всі легенди про нібито високий культурний рівень золотоординських татар не мають під собою жодної підстави. Весь зовнішній блиск золотоординських пам'яток - крадений, подібно до того як на військовому та фіскальному пограбуванні було засноване саме існування цієї реакційної, розбійницької, напіврабовласницької, варварської держави.

Ургенч, необхідний золотоординським ханам як основне джерело цього краденого пишноти, отримує можливість знову піднятися з попелу і стати ремісничим та торговим центром.

Ібн-Батута, який відвідав Хорезм близько 1340 року і залишив нам свідчення про різке скорочення заселеності в південному Хорезмі, разом з тим захоплений пишнотою Ургенча і говорить про нього, як про найбільше і найрозкішніше «з тюркських міст». Про це свідчать і археологічні пам'ятки. Більшість чудових пам'яток мусульманської церковної архітектури Ургенча, наприклад дивовижний за витонченістю мавзолей Тюрабек-ханим, гігантський «великий мінарет» (заввишки 62 метри), мавзолей Наджмеддіна Кубра, відноситься до часу подорожі ібн-Багути. Майстри та художники Ургенча – резиденції ординського князя Куглук-Тимура – ​​розвивають традиції художньої культури Хорезма часів хорезмшахів. Однак наприкінці XIV століття цьому короткочасному підйому Ургенча було покладено край спустошливою навалою Тимура.

Історія західного, дарьялицького Хорезма XV-XVI століть - суттєвий, але короткий історичний епізод. Ми знаємо, що у XVI і на початку XVII століття цей виник у процесі феодального розпаду Хорезма відокремлений район, що став районом особливо інтенсивного змішування тюркських (туркменських і узбецьких) і тюркизированных хорезмійських елементів, грає досить велику політичну роль. Вазір на початку XVI століття є ініціатором і центром народного повстання проти персів, які захопили владу в Хорезмі. У Вазирі спочатку зміцнюється нова узбецька династія нащадків Берке-султана. Поширюється панування узбеків над Хорезмом, і після цього Вазір багаторазово виступає як конкурент Ургенча, не раз стаючи резиденцією хана та столицею країни.

Проте єдиний автор, Антоні Дженкінсон, який залишив нам опис міста Вазнра, який був тут у 1558 році, правильно передбачив швидку загибельміста і оточуючої його області: «Вода, якою користується вся ця країна, береться з канав, проведених з річки Оксуса, на виснаження цієї річки: ось чому вона не впадає більше в Каспійське море, як у минулі часи. Нещодавно вся ця країна буде напевно розорена і стане пустелею через нестачу води, коли бракує вод Оксуса».

Поступове відродження зруйнованої монгольською навалоюта погромами Тимура іригаційної мережі південного та середнього Хорезму зумовило скорочення кількості води, що живить Дар'ялик. Спочатку вона перестала доходити до Сарикамиша, чим зумовлена ​​більш рання загибель Адака, потім різку нестачу води почали відчувати всі райони, що постачали Дар'ялик, - не тільки Вазір, а й Ургенч. Була потрібна повна реконструкція іригаційної мережі, будівництво великих магістралей, що базуються безпосередньо на головному руслі Аму-Дар'ї, але в історичній обстановці епохи це було немислимо. У XVI столітті особливо сильно виявилася феодальна роздробленістьХорезма, розділеного на питомі володіння узбецьких царевичів, безперервно переходять із рук до рук при нескінченної феодальної гризні.

Вазір тягне жалюгідне існування в XVII столітті, продовжуючи залишатися, як і Ургенч, що знаходиться в глибокому занепаді, базою для незадоволених феодальних елементів - претендентів на ханський престол. Водночас політичний центр країни переходить у найбільше місто південного Хорезму – Хіву. Нарешті, найвидатніший з узбецьких правителів Хорезма хан-історик Абульгазі, здійснюючи рішучу політику централізації та нейтралізації опозиційних феодалів околиць, виводить залишки населення Вазира і Ургенча в південний Хорезм, де цими переселенцями створюється новий Ургенч. оази.

Так, у другій половині XVII століття завершується процес запустіння області Вазіра - утворення найпізніших за часом «земель древнього зрошення» Хорезма.

Наша подорож закінчена

Роботи нашої експедиції, як і інших колективів радянських археологів, показали повну неспроможність уявлень буржуазних істориків про безвихідну застійність суспільства древнього Сходу. Наші роботи показали, наскільки не обґрунтовані претензії на те, що лише Західній Європі притаманна антична стадія історичного розвитку, тоді як Схід приречений тисячоліттями обертатися в колі якогось доісторичного феодалізму. Історик Хорезма розкривається зараз перед нами як історія переходу від первісно-общинного ладу до античного рабовласницького, що завершується близько VIII–VII століть до нашої ери - приблизно тоді ж, коли складаються античні держави Греції, - створенням могутньої Хорезмійської держави, яка веде запеклу боротьбу з , що зберігає свою незалежність у бурхливі роки македонського завоювання і надає сильний культурний вплив на племена Східної Європи - наших віддалених предків.

Наша експедиція з повною визначеністю дозволила багато десятиліть займав вчених питання про причини запустіння великих, колись зрошуваних і заселених територій у різних країнах Передньої та Середньої Азії. На матеріалі Хорезма, що підтверджується результатами експедицій в інші райони Середньої Азії, ми змогли довести, що не в природно-історичних причинах (як думали багато) тут справа. Не «усихання Середньої Азії» та зміна течії річки, не настання пісків та засолонення ґрунту пояснюють це явище. Його причини кореняться у процесах соціальної історії. Перехід від античного до феодального суворо і його супроводжують варварські завоюванняз наступними феодальними усобицями та навалою кочівників – ось геніально вказане Марксом і зараз документально доведене вирішення цієї проблеми. А те, що зруйновано людиною, ним же може бути відтворено. І яскравим свідченням цього є історія Хорезму наших днів.

Велика Жовтнева соціалістична революція вивела народи Хорезма з обумовленого катастрофами XIII–XIV століть вікового феодального застою та колоніального рабства. Новий, соціалістичний Хорезм, справжній спадкоємець великих трудових і культурних досягнень своїх предків, знову виходить широке історичне терені. Бавовни, бійці народних будівництв вийшли на небувалу битву з пустелею.

Блищить вода і зеленіють береги каналу, створеного методом народного будівництва в роки Вітчизняної війни, що протягнувся вздовж ще кілька років тому «мертвої» оази Беркут-Кала, грізні замки якого, занедбані у VIII столітті, простояли незайманими понад 1000 років. Нині біля величних стін мертвих твердинь широко розкинулися поля та споруди колгоспів.

Народи Хорезмської оази - узбеки, туркмени, кара-калпаки, казахи - вступили в період нового, небувалого розквіту, що залишає далеко позаду найвищі досягнення античної та середньовічної цивілізації Хорезма.

Хорезм став територією однієї з великих сталінських будівництв комунізму. Через «землі стародавнього зрошення» пройде Головний Туркменський канал, покликаний перемогти страшну пустелю «чорних пісків». Легенди та перекази про родючі поля, сади та виноградники на Узбої, що відображають вікові мрії народів Хорезма, насамперед туркменського народу, стануть життям уже через кілька років.

Наша подорож закінчена. Треба озирнутися на пройдений шлях. І перше, на що не можна не звернути уваги, – це неповнота наших відомостей. «Літопис мертвих міст» древнього і середньовічного Хорезма ще рясніє пробілами, сповнена нерозшифрованих сторінок. Але, нехай недосконала, вона все ж таки існує, і ми її прочитали.

Речі знову сказали своє слово там, де мовчать письмена.

Ітіна М.А., Першіц О.І.

Творче життя С.П. Толстова була порівняно короткою, проте належать його перу численні роботи, насамперед, привертають увагу величезним діапазоном його наукових інтересів. С.П. Толстов називав себе етнографом, сходознавцем та археологом.

Здається, річ тут не в тому, яке місце в колі його наукових інтересів займала кожна з цих дисциплін. Головне в тому, що всі вони у його багатогранній науковій діяльності поєднувалися, доповнюючи взаємно один одного. Для С.П.Толстова це було цілком природно, бо він належав до плеяди вчених, для яких єдиним можливим був дуже широкий підхід, далекий від існуючого у нас нині, нерідко вузькоспеціалізованого при постановці та дослідженні історичних проблем. Такий підхід, що базується на великій науковій ерудиції, що накопичується в процесі безперервних наукових дослідженьдосвід, нарешті, талант, дозволив проявитися принаймні трьом дуже важливим якостям С.П. Толстова - вченого.

По-перше, це те, що прийнято називати науковою інтуїцією. Маючи в своєму розпорядженні часом досить обмеженою кількістю фактів, С.П.Толстов будував наукові концепції, багато з яких підтвердилися наступними дослідженнями, а якщо ні, то будили наукову думку і сприяли пошукам істини.

По-друге, що представляється найважливішим, С.П.Толстов дивився далеко вперед, його наукові дослідження були спрямовані у майбутнє, поставлені і досліджувані їм проблеми не вичерпувалися завданнями сьогодення, вони були націлені на далеку перспективу.

І, нарешті, С.П. Толстов був ученим і громадянином, чуйно уловлюючим, котрий іноді передбачав ті можливості, які відкривалися перед історичної наукою під час використання її потреб сучасності.

С.П. Толстов (1907 - 1976) народився в Петербурзі в сім'ї військового. Середню освіту здобув у Москві. В1930 р. він закінчив Московський Державний університет, де навчався на фізико-математичному та історико-етнологічному факультетах. Саме тоді розпочалася діяльність С.П. Толстова - етнографа, етнолога, послідовника анучинської школи, прихильника комплексних методів дослідження.

У 1934 р. С.П. Толстов закінчив аспірантуру ДАІМК за фахом історія та археологія Середньої Азії. У 1929-1936 pp. він співробітник Музею народів СРСР, вчений секретар, а потім завідувач Московського відділення ІІМК АН СРСР. Тоді ж С.П.Толстов розпочав педагогічну діяльність, багато років був професором МДУ, завідувачем кафедри етнографії (1939–1952 рр.), деканом історичного факультету (1943–1945 рр.).

Відразу після початку Великої Вітчизняної війни С.П.Толстов вступив до лав народного ополчення, брав участь у боях під Єльнею та Можайськом, був поранений. Після демобілізації він знову працює в АН СРСР і 1942 р. призначається директором Інституту Етнографії АН СРСР. На цій посаді С.П.Толстов пропрацював 25 років, поєднуючи цю роботу з діяльністю як науковець секретаря Президії АН СРСР (1949-1954 рр.).

У 1944 р. С.П.Толстов вступив до лав КПРС. У 1953 р. його було обрано чл.-кор. АН СРСР.

Наукова діяльність С.П.Толстова була високо оцінена нашій країні і там. Він був нагороджений Державною премією, удостоєний звання заслуженого діяча науки та техніки Узбецької РСР, заслуженого діяча науки Таджицької РСР та Каракалпакської АРСР. У 1956 р. його було обрано почесним членом АН Узбецької РСР. Визнанням наукових заслуг С.П.Толстова було обрання його членом-кореспондентом АН НДР, почесним членом Італійського інституту Середнього та Далекого Сходу, Паризького азіатського та антропологічного товариства, королівського антропологічного інституту Великобританії та Ірландії, археологічного департаменту Індії, членом-кореспондентом школи східних та африканських досліджень Лондонського університету.

Свою наукову діяльність С.П.Толстов розпочинав як етнограф. Ще студентом, він працював у складі комплексної антропологічної експедиції МДУ у Ветлузькому краї, Верхньому Поволжі, Волго-Окському Межиріччя. Він вів дослідження у складі етнографічного загону, що вивчав росіян, марійців, різні етнографічні групи мордви, тверських карелів, касимівських татар. У результаті ним було опубліковано кілька статей з народів центрально-промислової області, зокрема стаття “До історії терюханської народної культури” (у співавторстві з М.Т.Маркеловым), у якій з урахуванням польових досліджень матеріальної та духовної культури цієї етнічної групи мордви дається широка картина етнічних процесів, що пов'язують її з фінно-угорським, волзько-булгарським культурними компонентами і з виразним виразним впливом на неї російської культури.

До цього кола робіт належить стаття “До проблеми акультурації”, де у полеміці з великим етнографом на той час Д.К.Зеленіним розглядається проблема історико-культурних зв'язків росіян з финно-уграми. Обидві ці статті привертають увагу комплексним підходом до вивчення етнографічних матеріалів й у плані яскраво відбивають творче кредо С.П.Толстова, якому він слідував протягом усього життя. Вже у ранніх своїх роботах Сергій Павлович Толстов виступив як як власне етнограф (етнолог), а й як історик первісного суспільства.

Це пояснювалося, поряд з винятковою широтою його наукових інтересів, тим особливим становищем, яке від початку зайняла первісна історія в системі нового вітчизняного історичного знання. Вважалося, що первісно-історичні дослідження — галузь аж ніяк не лише абстрактної науки. Безроздільно панувала думка, що з часів “Стародавнього суспільства” Л.Г.Моргана та його ідей, відбитих у “Походження сім'ї, приватної власності та держави” Ф.Енгельса, йдеться тут про найкорінніші проблеми розуміння всесвітньо-історичного процесу. Спочатку приватна власність, класова нерівність та відокремлена від народу примусова влада? Чи іманентні вони тим самим людському суспільству і, отже, чи вічні? Прочитана 1919 р. В.І. Леніним лекція "Про державу" привернула увагу найширшої громадськості до проблем первісного колективізму, порівняно пізнього виникнення класового суспільства та його неминучої приреченості. До того ж заході ще тривала розпочата межі століть гостра критика поглядів Л.Г. Моргана (і тим самим Енгельса) через необґрунтованість одних його теоретичних положень і застарілість інших. Це сприймалося як войовничий антиісторизм та антимарксизм, підрив самих підвалин наукового комунізму, з цим треба було всіляко боротися. У умовах первісна (“первіснокомуністична”) тематика сприймалася як злободенна, а наука первісної історії як чи не найважливіша область історії.

Лекції на ці сюжети читалися на фабриках та заводах, у залізничних депо та пошивальних майстернях. На рубежі 1920-1930-х років, з початком "розселянювання", до цього додалася ще одна практична сторона первісної історії. Треба було розібратися у докласових, у т.ч. общинно-родових, відносинах і пережитках у багатьох народів Сходу нашої країни, щоб тим самим, як вважалося, допомогти перебудові їхнього господарства та побуту. Таким чином, первісна історія була грубо політизована. Ті, хто не хотів з цим зважати, повинен був отримати "заборону на професію" (як професор А.М. Максимов), або зникнути зовсім (як професор П.Ф. Преображенський). Ті, хто бездумно вірив у всі невідповідності застарілих поглядів, здебільшого процвітав. Але залишався ще один шлях, яким можна було, балансуючи по краю прірви, займатися улюбленою справою. Ті, хто пішов по ньому, прокручував потрібну кількість разів "молитовий млин", віддаючи належне і Моргану і Енгельсу, і всім, кому належало, а потім намагався в товщі віджив проростити паростки нового. До останніх належав один з найталановитіших і захоплених істориків свого часу Сергій Павлович Толстов. І оцінюючи те, що він зробив у науці первісної історії, ми будемо, як це й належить в історіографії, виходити не тільки з сьогоднішніх досягнень науки, але й стану науки в ті роки, коли він працював. С.П. Толстов чудовий, передусім, тим, що з розвитком науки про найдавніше минуле людства він багато в чому змінив підхід до головного і другорядного в його проблематиці. Якщо спочатку завдання бачилося в тому, щоб відстояти схему, що йде від Моргана, у всіх її деталях (включаючи чи не історичну реконструкцію кровноспорідненої та пуналуальної сім'ї), то пізніше центр тяжкості став все більше переноситися на розвиток концептуального ядра морганівського вчення про первісне суспільство — ідеї колективізму. Разом про те всі без винятку первісноісторичні роботи С.П. Толстова містять світлі та яскраві думки, і багато хто з них зберігає своє значення, отримавши підкріплення у нововиявлених фактах або продовжуючи дискутуватися сучасними дослідниками. С.П.Толстов увійшов до історіографії первісної історії великою статтею “Проблеми допологового суспільства”. Вона була опублікована в 1930 р., незадовго до того, як П.П.Єфименко і П.І.Борисковський висловили думку, що широке визнання, що родовий лад виник з переходом від раннього до пізнього палеоліту 1 . До початку 1930-х років появу родового ладу зазвичай відносили до неоліту, а в пізньому палеоліті та мезоліті реконструювали не родові, а "дородові", "тотемічні" і т.п. громади. Така реконструкція була здійснена і С.П.Толстовим, і згодом він від неї відмовився 2 . Велика цінність його статті в іншому: у ній вперше висловлена ​​і, наскільки це дозволяв фактичний матеріал того часу, аргументована думка, що найдавніше людство не знало суто збірної стадії розвитку і що від початку антропосоціогенезу одним із важливих факторів останнього було полювання. Ця ідея була спрямована проти поширеного у фізичній антропології тих років погляду на рослиноїдний спосіб життя передлюдей та найдавніших людей і ще більше — проти сконструйованої культурно-історичної школи В.Шмідта початкової суто збірної стадії господарства, що відкривала простір теорії первісної індивідуалістичної робінзонади. Цій “вегетаріанській” концепції С.П.Толстов протиставив концепцію полювання як провідної форми трудової діяльності, яка одна і лише одна могла стимулювати спільні зусилля колективу. Дані про спорадичну полювання вже в стадах деяких вищих приматів і численні знахідки передлюдини-мисливця Homo habilis — безпосереднього предка найдавніших людей блискуче підтвердили думку С.П.Толстова. У 1930-х років С.П.Толстов знову повертається до історичної реконструкції початкового етапу первісності, але цього разу в центрі його уваги проблеми виникнення родового ладу. У 1935 року у статті “Пережитки тотемізму і дуальної організації у туркмен” він розробляє висловлювану М.М.Ковалевским і М.П.Жаковым 3 думка у тому, що виникнення екзогамії пов'язані з необхідністю упорядкування виробничої діяльності всередині первісних колективів. При цьому він першим поставив появу екзогамії у зв'язку із встановленням статевих табу, що зароджуються в результаті суперечностей між безладними статевими відносинами, а тим самим і безперервними зіткненнями на ґрунті ревнощів та потребами розвитку виробничої діяльності первісних колективів. Проблема походження екзогамії досі належить до найбільш спірних у первісній історії. Намальовану С.П.Толстовым конкретну картину становлення цього інституту не можна назвати досить аргументованою, але запропонований їм підхід до проблеми становить велику теоретичну цінність і багатьма сучасними дослідниками сприймається як найбільш продуктивний. У цій статті була розвинена ідея первісної дислокальності (алокальності) шлюбного поселення, яким кілька років раніше дуже чітко, без будь-якої стадіальної прив'язки звернув увагу М.О.Косвен 4 . Така вихідна дислокальність - єдине, чим можна пояснити початковий збіг роду та громади. Ідея продовжує розвиватися і в даний час, хоча прихильників у неї зараз менше ніж противників 5 . Декілька ранніх робіт С.П.Толстова присвячені проблемам класоутворення або пов'язаним з ними сюжетом. Найбільші з них - "Нариси первісного ісламу" (1932), "Генеза феодалізму в кочових скотарських суспільствах" (1934) і "Військова демократія і проблема "генетичної революції" (1935). Основна ідея “Нарисів первісного ісламу”, яка полягає в тому, що життя і діяльність пророка Мухаммеда - це міф, який увібрав у себе різні східні міфи, належить минулому. Тепер, більш як півстоліття, ніхто не сумнівається в справжності Мухаммеда, дане саме питання про історичність тих чи інших пророків розглядається як малоістотне для релігієзнавства. Найважливішими виявилися “побічні” ідеї роботи. Одна з них полягає у виділенні на основі географічної диференціації виробничої діяльності певних видів господарства - виділенні, розвиненому згодом М.Г.Левіним та М.М.Чебоксаровим у навчанні про господарсько-культурні типи 6 . Інші ставляться до кола проблем класоутворення у осілих землеробів і кочових скотарів і розвинені самим С.П.Толстовим у наступних роботах. До початку 1930-х років у вітчизняній історико-етнографічній науці точилися гострі дискусії про характер суспільного устрою кочових скотарів. Вони мали як теоретичне, а й практичне значення, оскільки завдання господарсько-культурного будівництва у відсталих у минулому народів сходу нашої країни вимагали вивчення особливостей їх соціальної організації. У публікаціях тих років, з одного боку, продовжувала розвиватися традиційна для дореволюційної літератури теза про безкласовість кочівницьких товариств, з іншого боку, було висунуто положення про існування у кочівників закінчених класових відносин. Тому важливою віхою в теоретичній розробці проблеми стали дві роботи, що вийшли одночасно — «Громадський лад монголів. Монгольський кочовий феодалізм” Б.Я.Владимирцова та “Генезис феодалізму в кочових скотарських суспільствах” С.П.Толстова. В обох роботах розвивається концепція кочового феодалізму, але в другій вона подається обережніше і виважено: йдеться не стільки про феодалізм, скільки про патріархально-феодальні відносини. За С.П. Толстову, кочові скотарі, проходячи, подібно до своїх осілих сусідів, стадію рабовласництва, але не піднімаючись, на відміну від них, вище за примітивну військово-рабовласницьку демократію, розвивають у себе особливий, кочовий варіант феодалізму. Головне в ньому те основне зерно, з якого виростає вся його система — саунні відносини, що знаходять аналогію в прекарії класичного феодалізму. Певну роль грають також різноманітні побори з населення. Але саунні відносини - феодалізована форма родової взаємодопомоги, і тому феодалізм у кочовому скотарстві назавжди залишається пов'язаним із залишками патріархально-родової організації. Збереженню останньої сприяє й та обставина, що кочівництво не створює достатньо міцних територіальних зв'язків і кочова сусідська громада виступає у формі родоплемінної. Найбільш складним є питання про характер феодальної власності на землю. У неприкритому вигляді вона існує лише у супутньому скотарстві землеробстві. У власне скотарському господарстві власність на пасовища номінально залишається родоплемінною, але фактично належить тим, хто монополізує власність на худобу, інакше кажучи, опосередкована відносинами скотоволодіння. Запропоновані тут С.П.Толстовим рішення здебільшого надовго взяв гору в радянському історико-етнографічному кочівникознавстві і лише з 1960-х років знову стали предметом жвавих суперечок. Було встановлено, що рабовласництво ніколи не було у кочівників панівною формою експлуатації, а саунні відносини, як кабальні відносини мали не специфічно феодальний, а міжформаційний характер. Знову розгорілася дискусія про характер суспільного устрою кочових скотарів у передкласовому чи ранньокласовому 7 . Але хоч як вирішувалися сьогодні ці питання, робота С.П.Толстова зберігає як історіографічне, а й теоретичне значення. У ній окреслена практично вся сукупність продовжують обговорюватися і розроблятися питань суспільного устрою кочових скотарів: роль у ньому землеробства та скотоволодіння, саунної експлуатації та експлуатацій шляхом нефіксованих або фіксованих поборів з населення, співвідношення територіальної громади осілих і родоплемінників, патріархально-родових відносин у процесах класоутворення у кочівників Багато в чому подібна доля іншої великої роботи С. П. Толстова "Військова демократія та проблема "генетичної революції". В ній розвиваються три основні ідеї. Перша — про те, що початковою формою експлуатації завжди є рабство і більшість класових суспільств постає як рабовласницькі суспільства, — нині обробиться лише небагатьма дослідниками 8 . Друга - у тому, що перехід від первинної до вторинної суспільно-економічної формації неминуче повинен був супроводжуватися соціальною революцією, - залишається дискусійною, але прихильників у неї небагато. С.П.Толстов має рацію, звертаючи увагу те що, що такий революцією було бути боротьба між різними верствами класу, що приходив до панування. Але його думка, що нею були “генетичні” повстання рабів під час становлення рабовласницького способу виробництва погано в'яжеться як із загальним змістом поняття революції, і з ідеєю прогресивної зміни історичних стадій. З погляду теорії прогресу історія повстання рабів при виникненні рабовласництва і революції рабів під час переходу від рабовласництва до феодалізму мали різну історичну спрямованістю Але підкреслимо ще раз, що питання залишається спірним. Найбільшого впливу подальший розвиток історико-етнографічної науки мала третя ідея С.П.Толстова про особливе становище епохи військової демократії у системі суспільно-економічних формацій. "Суспільство епохи військової демократії -докласове і класове, точніше, рабовласницьке, суспільство одночасно", а "сама епоха військової демократії лежить історичним кордоном, періодом революційної перебудови суспільства між первісним комунізмом і першою антагоністичною формацією суспільства. І якщо з точки зору історії докласового суспільства ми маємо право говорити про епоху військової демократії як про останню стадію родового ладу, то з точки зору історії суспільства класового - перед нами перший щабель рабовласницької формації” 10 . Ця вперше запропонована С.П. Толстовим діалектично суперечлива характеристика епохи переходу від первісного суспільства до класового була сприйнята рядом дослідників, хоча зазвичай і не у викладеній формі (суспільство і докласове та класове), а прямо протилежної (суспільство не докласове і не класове) 11 . І з приводу такого характеру перехідного етапу (так само як і з приводу адекватності його найменування “епохою військової демократії”) 12 у сучасній науці мало хто поділяє цю точку зору, але для нас у даному випадкуважливо те, що початок суперечкам було покладено гострою та змістовною роботою С.П.Толстова. Проблеми історії первісного суспільства залишилися у сфері наукових інтересів С.П.Толстова та післявоєнні десятиліття, коли він виступив як організатор та голова вітчизняної етнографії. Розробляючи ці проблеми та сприяючи їх розробці, він виступав проти двох крайнощів щодо даної галузі знання. Одна з них — прагнення до звуження профілю етнографії, що намітилося в середині 1930-х років, за рахунок вивчення переважно первісно-общинного ладу та його залишків у пізнішій історії людства, аж до сучасності. Інша - недооцінка значення дослідження первісно-історичної проблематики, що залишається однією з передових ділянок теоретичної роботи у розвитку матеріалістичної концепції історичного процесу та первісно-общинного ладу як початкової ланки цього процесу. А тут у зв'язку з накопиченням нових фактів все більшого значення набувало творчий розвитокконцепції первісного колективізму, диференціація в ньому, з одного боку, матеріалістичної концепції первісної історії, з іншого - різного роду другорядних рішень Моргана або висловлювань Енгельса з приватних питань, які, природно, вимагали суттєвих уточнень під час оновлення фактологічної бази науки. Одним із перших, хто започаткував таку роботу на рівні, що визначається умовами розвитку науки в середині 1940-х років, був С.П. Толстов. Вже у першому повоєнному номері журналу “Радянська етнографія” з'явилася його стаття “До питання періодизації історії первісного суспільства”, присвячена оцінці та уточненню первісно-історичної періодизації Моргала, відтвореної Енгельсом у “Походження сім'ї, приватної власності та держави”. У ній наголошувалося, що оскільки основу цієї періодизації”. У ній зазначалося, що оскільки основу цієї періодизації становлять “найважливіші етапи розвитку продуктивних сил”, мають бути засуджені “всі спроби з урахуванням наявності у періодизації Моргала окремих помилкових чи застарілих положень огульно заперечувати її значення для сучасної науки ”. Але одночасно підкреслювалося і те, що “канонізація застарілих місць та помилок у періодизації Моргана на руку лише супротивникам його теорії” 13 . У запропонованій С.П.Толстовим модифікованої періодизації виділено як основні три етапи первісної історії: первісне стадо встановлення первісного суспільства), первісна громада (розквіт первісного суспільства) та військова демократія (перетворення первісного суспільства на класове). Кожен із цих етапів визначається великими віхами у розвитку продуктивних сил. Наполягаючи на важливої ​​саме цього критерію як членування первісно-історичного процесу, С.П.Толстов пов'язав настання виділених етапів саме з початком вживання знарядь, запровадженням знарядь виробництва знарядь і освоєнням металу. На його думку, така періодизація "знімає, але не скасовує" періодизацію Моргана, яка при внесенні належних поправок зберігає своє значення для більш дрібної характеристики первісно-історичного процесу. Тому перший і третій з виділених ним етапів зіставлені з нижчим ступенем дикості і вищим ступенем варварства, а другий етап поділено на чотири періоди, кожен з яких співвіднесений (з поправками в умовах) з певним ступенем дикунської та варварської епох. Завдяки такій своїй двоїстості схема С.П.Толстова згодом вплинула на багато розроблених у радянській науці нових періодизації — як узагальнених (запропонованих переважно етнографами), і більш дробових (висунутих переважно археологами) 14 . Розробка С.П.Толстовим проблем історії первісного суспільства припинилася у першій половині 1960-х років, коли у вітчизняній науці лише розпочинався активний процес узагальнення та переосмислення нових фактів етнографії, археології та палеоантропології для уточнення історичної реконструкції первісного минулого. Тому, виступивши з принципово важливим застереженням проти канонізації застарілих місць та помилок у колишніх реконструкціях первісності, сам С.П.Толстов встиг зробити трохи для диференціації загальної колективістичної концепції первіснообщинного ладу та конкретизують її тією чи іншою мірою застарілих приватних рішень. Так, в його періодизації первісна громада ототожнюється з материнським родом, тоді як пізніше було встановлено, що така громада могла бути пов'язана і з материнським батьківським родом, що рано виник на зміну (наприклад, у значної частини аборигенів Австралії) 15 . Загалом, С. П.Толстов надавав, мабуть, невиправдано велике значеннясаме материнській формі первісної родової громади і ще 1961 року у роботі “Деякі проблеми всесвітньої історії у світлі даних сучасної історичної етнографії” обстоював погляд, що у “класичному” первісному суспільстві материнський рід повсюдно зберігався включно до пізнього неоліту, а батьківський рід розвивався переважно на периферії цивілізацій і не без їхнього впливу. Можна знайти у його первісно-історичних роботах повоєнного періоду чимало й інших положень, не поділених тепер дослідниками чи щонайменше дискусійні: про груповий шлюб, про матріархат як панування жінок, про співвідношення роду та громади тощо. 16 . У той самий час все первісно-історичні роботи Сергія Павловича Толстова до останньої містять принципово важливі становища, досі продовжують впливати в розвитку науки. Зокрема, у вже названій статті “Деякі проблеми всілякої історії у світлі даних сучасної історичної етнографії” він енергійно привернув увагу до необхідності встановлення абсолютної хронології етнографічних матеріалів з первісної історії, а тим самим до більш строгого підходу у синтезі етнографічних, археологічних та власне історичних. фактів. Дуже рано, з кінця 20-х років, наукові інтереси С.П.Толстова починають зосереджуватись навколо сходознавчої проблематики, його все більше займають питання історії та етнографії Середньої Азії. Цьому значною мірою сприяла участь його в експедиції РАНІОН у Ташаузькій області Туркменської РСР, у складі якої він займався вивченням родоплемінного складу та матеріальної культури куняургенських туркмен Йаїудов.
Ці матеріали були опубліковані у статті “Про пережитки тотемізму та дуальної організації у туркменів”, вони були використані С.П.Толстовими в інших роботах, пов'язаних із проблемами історії первісного суспільства та етногенезу. Вперше потрапивши до Хорезма в 1929 році як етнограф, С.П.Толстов зрозумів, що відтепер він назавжди пов'язаний із цією своєрідною історико-культурною областю Середньої Азії, "Середньоазіатським Єгиптом", як він її називав. Відіграло свою роль і те, що наприкінці 1930-х років розпочалася робота над створенням історії молодих середньоазіатських республік. При цьому в центрі уваги були проблеми соціального устрою народів Сходу, зокрема спірні питання суспільного устрою народів домусульманської Середньої Азії. Необхідність отримання нових джерел для вирішення всього комплексу історичних проблем, що виникли, призвела до організації великих археологічних експедицій, одну з яких — Хорезмську — очолив С.П.Толстов. Дослідження Хорезмської археологічної, а пізніше археолого-етнографічної експедиції стали справою життя С.П. Толстова і принесли йому світову славу. Великий територіальний і хронологічний розмах робіт експедиції, їх комплексний характер — це дозволило С.П.Толстову залучити до вирішення великих історичних проблем, значимість яких часом виходить поза межі власне середньоазіатської тематики, археологічні джерела. Найбільші з цих проблем С.П.Толстов назвав сам у вступі до своєї книги "За стародавніми дельтами Окса і Яксарту": суспільний устрій населення землеробських оазис Середньої Азії; історія древніх русел Амудар'ї та Сирдар'ї (їх формування та заселення людиною) та пов'язана з нею історія Хорезмських іригацій; історія напівкочового та кочового населення скотарської периферії оаз, його взаємовідносин із землеробським населенням останніх, історична роль цих контактів в економічному та культурному житті країни. Масштабність і значимість усієї цієї проблематики, що виникає, в процесі досліджень, необхідність відповіді на нові і нові питання, переваги комплексного дослідження єдиного великого історико-культурного регіону, — все це зумовило довгостроковість розпочатих СЛ.Толстовим робіт, які продовжуються і в наші дні. .
У книгах “Давній Хорезм” (М.1948), “Слідами давньохорезмійської цивілізації” (М.,1948), вже згаданої “По древнім дельтам Окса і Яксарта” (М., 1962), численних статтях С.П. Толстов простежив на археологічних матеріалах Хорезма як всі етапи його історичного поступу від епохи неоліту до середньовіччя включно, а й побачив з його прикладі ряд закономірностей, властивих розвитку історичних процесів Середню Азію і Сходу загалом. Етнограф, сходознавець та археолог С.П. Толстов, поруч із розробкою проблем, безпосередньо які стосуються історії середньоазіатських народів, у часто спираючись на середньоазіатські джерела і матеріали, вів дослідження у сфері загальних проблем етнографії, історії первісного суспільства, етногенезу та етнічної історії, історії культури тощо. Найяскравішим прикладом у плані є монографія “Давній Хорезм” , у якій, зокрема, С.П. Толстов знову звернувся до проблеми суспільного устрою ранньокласових товариств. Він зібрав та систематизував дані, що свідчать про панування рабовласницького укладу в Середній Азії у домусульманський час. Ця теза, щоправда, була тоді висунута на досить обмеженому колі джерел. У наші дні, в результаті археологічних робіт в Хорезмі, він знайшов підтвердження при розшифровці палацового архіву Топрак-кали (II-III ст. до н.е.) 18 . За висновком В.А. Лівшиця, який досліджував і визначив, як хорезмійські написи з культового центру на городищі Калали-гир 2 (IV-II ст. до н.е.) 19 , одна з них, на остраконі, містить слово "раби" 20 , що є таким чином, найбільш раннім свідченням існування цієї форми залежності у Хорезмі. Одна з найважчих історичних проблем - етногенез та етнічна історія народів Середньої Азії розглядається С.П. Толстовим у статтях "Основні питання етногенезу народів Середньої Азії", "Аральський вузол етногонічного процесу", "До питання про походження каракалпакського народу", "Міста гузів" та інших роботах з використанням широкого кола джерел. Природно, що нові археологічні, історичні та етнографічні відкриття вносять уточнення, що дають змогу виявити нові аспекти у підході до цієї проблеми. Однак основні висновки С.П.Толстова про найдавніші та середньовічні етапи етногенезу народів Середньої Азії утвердилися в науці. Серед них слід назвати дуже важливу тезу про те, що в основі етногенезу кожного із сучасних середньоазіатських народів лежить не єдиний, а безліч етнічних компонентів, що не роз'єднують, а об'єднують їх, що вимагають розгляду етнічних процесів на території цього величезного історико-культурного регіону в їх взаємозв'язку у тих історичних процесів, які охоплювали територію Середню Азію та суміжних областей загалом. Лінгвістичний аспект проблеми за минулі роки збагатився і новими відкриттями і гіпотезами, які, не знімаючи значущості висунутих свого часу С.П. у хронологічному, і у географічному планах 21 . Вже згадувана стаття “Міста гузов” дуже чітко виявляє роботу дослідницької думки С.П.Толстова над проблемою, яку він назвав однією з основних ним розроблюваних. Йдеться про взаємини кочового та напівкочового населення степів з осідлоземлеробським населенням оаз, зв'язок їх з містами, їх роль в економічному та культурному житті країни. Ця проблематика є загальноісторичною, але для Пріаралья, як свідчать археологічні та історичні джерела, вона надзвичайно актуальна на протязі історії цього регіону, починаючи з епохи пізньої бронзи. Слід сказати, необхідність археолого-этнографического підходу розробки багатьох аспектів історичної проблематики навела С.П. Толстова до виділення особливого відділу етнографічної науки - палеоетнографії 22 джерелами якої служать етнографічні та археологічні матеріали. Такий підхід був широко поширений серед етнографів та археологів його покоління, в наші дні він поступово знаходить все більше прихильників серед представників обох наук, причому в плані комплексних польових досліджень у тому числі, які широко пропагувалися та здійснювалися С.П.Толстовим та його колегами та учнями вже у повоєнні роки. Слід зауважити, що зараз, серед прихильників широко поширеного на заході методу етноархеологічних досліджень, званого етноархеологією 23 , в основі якого лежить практика вивчення археологами покинутих сучасних поселень і навіть ведення ними суто етнографічних робіт, включаючи роботу з інформаторами, лунають саме на користь комплексу -етнографічних досліджень силами представників обох спеціальностей, що б забезпечило найбільш кваліфікований підхід до справи. Не можна не сказати ще про один напрямок у дослідженнях С.П.Толстова. Будучи керівником Інституту та розвиваючи традиційну етнографію, він став ініціатором звернення радянської етнографічної науки до вивчення сучасності (“Етнографія та сучасність”, “Радянська школа в етнографії та ін. роботи), що не тільки суттєво збагатило науковою інформацією створюване під його загальною “ Народи світу”, але, головне, дало імпульс розвитку важливого нового напрями в етнографії, яке плідно розвивається в наші дні.

ПРИМІТКИ:

1. Радянська етнографія, 1931 № 3-4. 2. Єфименко П.П. Значення жінки у оріньякську епоху//Изв. ДАІМК, 1931, XI. Вип. 3-4; Борисовський П.І. До питання стадіальності у розвитку верхнього палеоліту//Там само, 1932. Т. XIV. Вип. 4. 3. Ковалевський М.М. Первісне право. М., 1886. Вип. 1; Жаков М.П. До постановки генетичних проблем історії докласового суспільства//Ізв. ДАІМК, 1933, вип. 100. 4. Косвен М.О. Знову відкрита форма шлюбу//Сообщ. ДАІМК, 1932 № 3-4. 5. Семенов Ю.І. Походження шлюбу та сім'ї. М., 1974. 6. Левін М.Г., Чебоксаров І.М. Господарсько-культурні типи та історико-етнографічні галузі (до постановки питання)//СЕ, 1965. № 4. 7. Див: Першіц А.І. Деякі особливості класоутворення та ранньокласових відносин у кочівників-скотарів// Становлення класів і держави. М., 1976; Марков Г.Є. Кочівники Азії. Структура господарства та громадської організації. М ., 1876; Хазанов А.М. Nowas and the outside World. Cambridge, 1983. 8. Детальніше див: Першіц А.І. Початкові форми експлуатації та проблема їхньої генетичної типології//Проблеми типології в етнографії. М., 1979. 9. Драбкін Я.С. Невирішені проблеми вивчення соціальних революцій//Історична наука та деякі проблеми сучасності. М., 1969; Селезньов М.А. Соціальна революція (методологічні проблеми). М., 1971; Крапівенський С.Е. До аналізу категорії "соціальна революція". Волгоград, 1971. 10. Толстов С.П. Військова демократія та проблема “генетичної” революції// Проблеми історії докапіталістичних суспільств. М.-Л., 1935. № 7-8. 11. Неусихін А.І. Виникнення залежного селянства у Європі VI-VIIIвв. М., 1956; Семенов Ю.І. Про періодизацію первісної історії//СЕ, 1965 № 5; Крюков М.В. Соціальна диференціація у стародавньому Китаї (досвід порівняльно-історичної характеристики)//Розкладання родового ладу та формування класового суспільства. М., 1968. 12. Детальнішесм .:Persic A.I. Das Problem der militarischen Democracie//Familie, Staat und gesellschaftsformation. Berlin, 1988. 13. Толстев С.П. До питання періодизації історії первісного суспільства//СЕ. М., 1946. № 1. 14. Детальніше див: Історія первісного суспільства. Загальні питання. Проблеми антропосоціогенезу. М., 1983, с.17 та ел. 15.Семенов Ю.І. Походження шлюбу та сім'ї. М., 1974. 16.Докладніше див: Бромлей Ю.В., Першіц А.І. Ф.Енгельс та сучасні проблемипервісної історії// Питання філософії, 1964 № 4. 17. Огляд робіт експедиції див: Ітіна М.А. Хорезмська експедиція: основні підсумки та перспективи досліджень // Культурне мистецтво древнього Хорезма. М., 1961; Жданко Т.О. Етнографічні дослідження Хорезмської експедиції (народи, проблеми, праці) // Там же; Ітіна М.А. Охоронні археологічні роботи в Хорезмі: підсумки та перспективи // СЕ, 1984 № 1; вона ж. Стародавній Хорезм: проблеми та відкриття - Вісник АН СРСР, 1966 № 2. 18. Толстев СЛ. За стародавніми дельтами Окса та Яксарта. М., 1962, с.215-222; Топрак-кала. Палац. - Праці Хорезмської археолого-етнографічної експедиції, т.ХI, М., 1984, гл.VI. Документи (автор В.А. Лівшиць). 19.Див: Вайнберг Б * І., Коляков С.М. Розкопки на фортеці Калали-гир 2 у Північній Туркменії//Археологічні відкриття, 1986 р., М., 1968, 0.506. 20. Усне повідомлення В.А.Лившиця. 21. Грантовський Е.А. Рання історіяІранські племена Передньої Азії. М., 1970; Абаєв В.І. До питання про прабатьківщину та найдавніших міграціяхіндоіранських народів// Стародавній Схід та античний світ. М., 1972; ЛитвинськийБ.А. Проблеми етнічної історії Середньої Азії у ІІ тис. до н.е. (Середньоазіатський аспект арійської проблеми) // Етнічні проблеми історії Центральної Азії в давнину. М., 1981, с.156 та сл.; Дияконів І.М. Про прабатьківщину носіїв індоєвропейських діалектів. I і II//ВДИ, 1982 №№ 3 і 4; Гамкрелідзе Т.Є., Іванов Вяч. Нд. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984; Кузьміна Є.Є. Про деякі археологічні аспекти проблеми походження індоіранців// Передньоазіатська збірка, вип.IV. Давня та середньовічна історія та філософія. М., 1986, с.169-228 та ін. 22. Толстов С.П. Основні теоретичні проблеми сучасної радянської етнографії - СЕ, 1960 № 6 23. Шнірельман В.А. Етноархеологія. 70-ті роки. - СЕ, 1984, № 2. Опубліковано в журналі Етнографічний огляд, 1997 № 1, с. 14-23.

Виповнилося 60 років члену-кореспонденту АН СРСР, доктору історичних наук, професору Сергію Павловичу Толстову – великому вченому-етнографу, археологу, історику-сходознавцю.

Для всіх, хто знає Сергія Павловича, кому довелося з ним працювати і особливо для нас, його учнів, ця дата сприймається лише як певний етап, коли підбиваються деякі підсумки зробленого та, головне, намічаються нові творчі плани очолюваного ним наукового колективу.

Незвичайна захопленість Сергія Павловича своєю справою, яку він напрочуд щедро вміє передавати іншим, його науковий та організаторський талант, величезна та різнобічна ерудиція, велика людська чарівність та постійне відчуття пошуку нового, незвичайного, романтично цікавого і водночас важкого – ось ті його якості , які залучають до нього молодь

С. П. Толстов належить до покоління радянських вчених, юність та формування світогляду яких проходили у перші післяреволюційні роки та роки перших п'ятирічок. Саме цей час дав нам ту блискучу плеяду великих вчених та організаторів науки, одним із представників якої є Сергій Павлович Толстов.

С. П. Толстов народився 25 січня 1907 р. в Петербурзі в сім'ї військового. Здобув середню освіту в Москві. У 1930 р. він закінчив Московський державний університет, де навчався на фізико-математичному та історико-етнологічному факультетах. Цими днями розпочалася діяльність З. П. Толстова-этнографа (роботи з класифікації російського житла, з етнографії мордви і терюхан). Він управляє етнографічним відділом Московського обласного музею, виступає як один із керівників краєзнавчого руху в країні. У 1934 р. С. П. Толстов закінчив аспірантуру ДАІМК за фахом історія та археологія Середньої Азії. У 1929-1936 рр. - він співробітник Музею народів СРСР, вчений секретар, а потім завідувач Московського відділення ІІМК СРСР. У ці ж роки почалася педагогічна діяльністьС. П. Толстова: упродовж багатьох років він був професором МДУ, завідував кафедрою етнографії, а у 1943-1945 рр. в. був деканом Історичного факультету МДУ. У 1937 р. ним була організована Хорезмська археологічна експедиція, незмінним керівником якої С. П. Толстов є досі.

Коли почалася Велика Вітчизняна війна, С. П. Толстов вступив до лав народного ополчення, брав участь у боях під Єльнею та Можайськом і був поранений у бою за станцію Шалімово. Після демобілізації він повернувся до роботи в АН СРСР і наприкінці 1942 р. був призначений директором Інституту етнографії АН СРСР. На цій посаді С. П. Толстов пропрацював 25 років, поєднуючи (у 1949-1954 рр.) цю роботу з діяльністю як науковець секретаря Президії АН СРСР.

Віддаючи багато сил та часу науково-організаційній роботі, Сергій Павлович надзвичайно плідно працює і як науковець-дослідник.

Йому належить понад 300 робіт з різних питань сходознавства загалом, археології, етнографії, історії та суміжних дисциплін. С. П. Толстов був ініціатором створення, редактором та співавтором багатьох важливих колективних робіт, у тому числі багатотомної праці «Народи світу».

З кінця 30-х років основні наукові інтереси С. П. Толстова зосереджені на історії, археології та етнографії народів Середньої Азії. Світову популярність здобули його роботи з історії та археології стародавнього Хорезму. Перша етнографічна поїздка в Хорезм в 1929 р. багато десятиліть визначила основне коло наукових інтересів тоді молодого ще дослідника. Цю юнацьку одержимість, пристрасть до розгадки таємниць навколишнього оазис Хорезма «дивної пустелі» З. П. Толстов зберіг досі. Куди б не відволікали дослідника різні завдання, що входять, у центрі уваги залишалася історія, археологія та етнографія цієї своєрідної області Середньої Азії.

Підсумки довоєнних робіт Хорезмської археологічної експедиції були підведені С. П. Толстовим в докторській дисертації «Давній Хорезм», захищеної в 1942 р. і опублікованій в 1948 р. У цій книзі мабуть найбільш яскраво проявилася творча індивідуальність С. П. У ній вперше дано чітку періодизацію історії Хорезму від епохи неоліту до середньовіччя, засновану на використанні даних усіх видів історичних джерел, насамперед археологічних. У книзі розглянуто історію хорезмської іригації - цієї основи основ господарства та життя населення Середньої Азії. Нарешті, тут уперше було зібрано і систематизовано нові дані, безперечно свідчили панування рабовласницького укладу у Середній Азії в домусульманський час, теза, яку С. П. Толстов намагався обгрунтувати для кочових і осілих народів Середню Азію мізерними даними писемних джерел роки. Однак, крім цього, в книзі торкнуться величезного кола питань з історії Хорезму та Середньої Азії в цілому. В екскурсах цієї книги, а кожен із них є самостійним дослідженням, розглянуто питання про пережитки родової організації в давній та середньовічній Середній Азії, історію хорезмійського озброєння, класову боротьбу в Согдіані у VI ст. н. е., падіння греко-бактрійського царства та інші. Книжка написана з великим захопленням, яскраво, часом захоплююче. Незважаючи на 20 років, що відокремлюють нас від моменту її опублікування, вона вражає свіжістю думок. Як у всякому великому дослідженні, в ній є спірні станиці, але саме вони в першу чергу свідчать про постійний творчий пошук, яким перейнята вся наукова діяльність С. П. Толстова.

Деякі висновки, особливо за мірками сьогодення, зроблено на досить обмеженому матеріалі, але вони пройшли випробування часом і дають зараз підстави говорити про дивовижну наукову інтуїцію С. П. Толстова.

У повоєнні роки роботи з археології Середньої Азії досягли великого розмаху. Зміни торкнулися Хорезмської експедиції. Вона перетворилася на Хорезмську археолого-етнографічну комплексну експедицію, на великий колектив дослідників - учнів З. П. Толстова. Поставлена ​​в «Давньому Хорезмі» проблематика знайшла тепер своє вираження у численних та різноманітних напрямках діяльності експедиції.

У 1945-1950 pp. Основні зусилля експедиції було спрямовано вивчення пам'яток хорезмської античності, серед яких у першу чергу слід назвати палац правителів Хорезма III в. н. е. Топрак-кала. Чудові зразки живопису та скульптури палацу, а також архів господарських документів, частину яких було прочитано та опубліковано С. П. Толстовим, нині широко відомі.

У цей період і особливо з 1951 р. і пізніше З. П. Толстов і колектив експедиції починають поглиблено розробляти проблеми формування древніх русел Аму-Дар'ї та Сир-Дар'ї та його заселення людиною. З цією останньою своєю чергою пов'язана проблема штучного зрошення. Дослідження з цих проблем, проведені С. П. Толстовим, його колегами та учнями та опубліковані в монографіях «Низів Аму-Дар'ї, Сарикамиш, Узбой. Історія формування та заселення» (М., 1960) та «За давніми дельтами Окса і Яксарта» (М., 1962), є надзвичайно цінними за методикою та видатними за науковими результатами.

Нарешті, не можна не сказати і про широкі дослідження, що розгорнулися за останнє десятиліття з проблеми суспільного устрою і культурно-побутового укладу степових племен, що оточували з усіх боків стародавні центри античної та середньовічної цивілізації Середньої Азії і, зокрема, Хорезмський оазис. Розкопки численних сакських пам'яток низовин Сир-Дар'ї дозволили С. П. Толстову писати про середньоазіатських скіфів як про народ «не тільки скотарів, а в першу чергу іригаторів, ремісників і містобудівників», про народ, що жив міцним осілим побутом, виступав кочовим побутом пастухів («Пріаральські скіфи та Хорезм», М., 1960 та ін. роботи). Зазначимо, що у всіх зазначених напрямках роботи продовжуються і зараз. Така багатоплановість досліджень експедиції стала можлива не тільки завдяки тому, що на чолі її стоїть такий великий вчений, яким є С. П. Толстов, а й завдяки його великому педагогічному таланту. За роки роботи в Середній Азії він виховав десятки дослідників з різним періодамісторії та археології Середньої Азії. І працюють вони (а в Останнім часомце й учні його учнів) у Хорезмської експедиції, а й у багатьох наукових установах Середню Азію.

С. П. Толстову належить провідна роль розробці багатьох сучасних методичних прийомів у польових археологічних дослідженнях й у застосуванні потреб археології досягнень інших дисциплін. Без комплексних археолого-географічних досліджень було б неможливим вирішення проблеми староріч Аму-Дар'ї - однієї з найскладніших і спірних в історіографії Середньої Азії. Суцільне археологічне обстеження величезних територій та складання вичерпної археологічної карти були б скрутними без застосування авіаметодів. С. П. Толстовим вперше у світовій археологічній практиці спеціально та в широкому масштабі були застосовані аерометоди: візуальна авіарозвідка, перспективна та планова аерофотозйомка, аерофотограмметрія, археологічні авіадесанти для вивчення загублених у пісках пам'яток.

Для наукової діяльності С. П. Толстова характерна постійна ув'язка наукових досліджень із практикою та завданнями народно-господарського будівництва. У роботах з динаміці стародавніх дельт Аму-Дар'ї та Сир-Дар'ї та з історії іригації він неодноразово порушував питання про можливість та перспективність широкого освоєння великих територій земель древнього зрошення. Цікаві дані, отримані в результаті комплексних археолого-географічних досліджень Хорезмської експедиції, зараз широко використовуються проектними організаціями.

Наукова діяльність С. П. Толстова отримала заслужено високу оцінку нашій країні та її межами. Він удостоєний кількох урядових нагород. У 1948 р. за наукову працю «Стародавній Хорезм» йому присуджено Державну премію першого ступеня. С. П. Толстов удостоєний звань заслуженого діяча науки та техніки Узбецької РСР, заслуженого діяча науки Таджицької РСР, заслуженого діяча науки Каракалпакської АРСР. У 1956 р. його було обрано почесним академіком Академії наук Узбецької РСР.

Багато робіт Сергія Павловича перекладені західноєвропейськими та східними мовами. Визнанням видатних наукових заслуг є обрання С. П. Толстова віце-президентом Міжнародної спілки антропологічних та етнографічних наук, членом-кореспондентом Академії наук НДР, почесним членом Італійського інституту Середнього та Далекого Сходу. Паризького азіатського та антропологічного товариств, Королівського антропологічного Інституту Великобританії та Ірландії, археологічного Департаменту Індії, членом-кореспондентом Школи Східних та Африканських досліджень Лондонського університету.