E.D. Vladimirova ANTROPOLOGINĖS ŠIUOLAIKINIO MOKSLO SAMPRATOS I dalis: paleoantropologija SAMARA 2008 3

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJOS VALSTYBINĖ AUKŠTOJO PROFESINIO MOKSLO MOKYMO ĮSTAIGA "SAMARA VALSTYBINIS UNIVERSITETAS" ZOOLOGIJAS, GENETIKOS IR BENDROSIOS EKOLOGIJOS KATEDRA Pamoka kursuose „Sąvokos šiuolaikinis gamtos mokslas“ ir „Antropologija“ specialybių „Sociologija“ ir „ Socialinis darbas» 1 dalis: paleoantropologija Samara leidykla "Univers-group" 2008 4

Antropologinės sąvokos šiuolaikinis mokslas. Kursų „Šiuolaikinio gamtos mokslų sampratos“ ir „Antropologija“ vadovėlis „Sociologija“ ir „Socialinis darbas“ specialybių studentams: per 2 val.1 dalis: paleoantropologija / E.D.Vladimirova. Samara: Univers Group Publishing House, 2007. 103 p. Recenzentai: Cand. biol. Mokslai S. I. Pavlovas (SamSPU), mokslų daktaras. filosofas. Mokslai AN Ognevas (Samaros universitetas Nayanova) Vadovas parašytas remiantis paskaitomis, kurias autorius skaitė sociologijos fakulteto studentams daugiau nei dešimt metų. Pateikiama medžiaga, kuri, kaip taisyklė, sukelia daugiausiai sunkumų mokiniams savarankiškai ruošiantis pagal esamus vadovėlius. Be klausimų, tradiciškai įtrauktų į gamtos mokslų problemų spektrą, šiuolaikinės biologijos požiūriu, siūloma paaiškinti kai kuriuos „miglotus“ kultūrinės ir filosofinės antropologijos aspektus. Tokios žinios būtinos, kad susidarytų nuoseklus požiūris į Homo sapiens a „gamtą“ ir apie visą žmoniją. Mokomoji literatūra, metodiniai paaiškinimai, programuojami testai pagrindinėmis kursų temomis „Antropologija“ ir „Šiuolaikinės gamtos mokslo sampratos“, paliečiančios šiuolaikinę paleoantropologijos, evoliucijos teorijos, šiuolaikinio žmogaus biologijos, antroposociogenezės, šiuolaikinio žmogaus biologijos ir gamtos mokslų problemų spektrą. Pateikiama kalbos ir sąmonės kilmė. Vadovas skirtas pirmo kurso dieninių studijų studentams, studijuojantiems pagal specialybę „Sociologija“, bet gali būti naudojamas ir kurse „Antropologija“ specialybės „Socialinis darbas“ studentams. Testinės užduotys skirtos žinių patikrinimui auditorinio darbo metu. Jie taip pat tinka savarankiškas darbas studentai ruošiasi seminarams, koliokviumams ir egzaminams. Pirmąją dalį sudaro 5 temos ir daugiausia dėmesio skiriama Homo sapiens rūšies natūralios kilmės tyrimui. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Antropologinės šiuolaikinio mokslo sampratos Įvadas Moderniam, vieningam ir nuosekliam pasaulio paveikslui, apimančiam ir mokslinį požiūrį į žmogų, formuoti ypač aktuali gamtos ir humanitarinių disciplinų teikiamos informacijos sintezė. Žmogus, kaip žinia, vienu metu yra ir biologinė, ir socialinė būtybė. Tuo pačiu metu socialiniai žmonių santykiai, kurie pradėjo formuotis sociobiologinės evoliucijos procese kaip grupinės adaptacijos forma, yra pagrįsti intersubjektyviais santykiais ir yra vykdomi verbalinės komunikacijos pagalba. Įsileidžiant į adaptyvias sąveikas su išoriniu pasauliu, jį transformuojant, atskira žmogaus asmenybė funkcionuoja kaip aktyvus subjektas, trokštantis pripažinimo iš kitų žmonių. Žmonės yra protingi dėl kalbos ir kultūros apskritai. Žmonių socialinių ir kultūrinių santykių sfera neįsivaizduojama be kalbos veiklos. Todėl šiame vadove kartu su žmogaus genties biologinės evoliucijos klausimais didelę reikšmę skiriamas biologinių prielaidų ir prigimtinės kalbos kilmės problemoms 1. Šiuo metu negalima pervertinti gamtos mokslų indėlio į visapusišką žmogaus tyrimą. Kalbant apie humanitarinį žmogaus tyrimą, čia dar visai neseniai dominavo plačiai pripažintas požiūris, pagrindžiantis ypatingą metodų specifiką. humanitariniai mokslai. Pagal šią poziciją „dvasios moksluose“, tai yra humanitariniuose moksluose, pirmenybė teikiama ne „objektyvioms“ žinioms, kiek įmanoma laisvesnėms nuo individualios tyrėjo pozicijos (tai yra gamtos mokslų metodas ir tikslas). mokslas), bet „supratimas“ 2. „Mes aiškiname gamtą, suprantame protinį gyvenimą“, – sakė vokiečių filosofas, psichologas ir kultūros istorikas Wilhelmas Dilthey. Novatoriškas XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios mokslo bruožas yra objektyvių humanitarinių žinių metodų atsiradimas, visų pirma susijęs su kalbotyros, ypač struktūrinės lingvistikos, raida. Kitas pastarojo meto humanitarinių ir gamtos mokslų sąlyčio taškas yra „genetinio“ ryšio tarp gyvūnų komunikacijos sistemų ir žmogaus natūralios kalbos idėja. "Natūralu ženklų sistemos eina pirmiau už kalbą gyvosios gamtos evoliucijos laiptais, yra pirminės jos atžvilgiu, o dirbtinės kalbos ta pačia evoliucijos tvarka seka kalbą, yra antrinės jos atžvilgiu“, – rašo didžiausias rusų kalbininkas akademikas Yu. .S. Stepanovas 3. 1 Žmogaus genties biologinės evoliucijos klausimai daugiausia pateikiami pirmoje vadovo dalyje, antrojoje – biologiniai ir socialiniai antroposociogenezės aspektai. 2 Tai filosofų J. G. Herderio, M. Weberio, W. Dilthey, M. Heideggerio ir kitų idėjos 3 Stepanovas Yu.S. Semiotika. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

Šiame vadove antropologiniai reiškiniai, tradiciškai dominantys humanitarinius mokslus, nagrinėjami gamtos mokslų požiūriu. Žvelgiant iš šios pozicijos, simbolinis žmogaus gebėjimas, bendravimas gestais, kalba, ritualas, protas, sąmonė, pasąmonė yra būtinos socializuotų atstovų natūralaus prisitaikymo sąlygos ir evoliucinės-istorinės pasekmės. rūšis Homo sapiens (L.). Medžiagos pateikimo tvarka šiame vadove atitinka patvirtintos mokymo programos ir paskaitų kurso eiliškumą. Po temos pavadinimo pateikiamos pagrindinės edukacinio skyriaus sampratos, pagrindinės idėjos, pagrindinės teorinės nuostatos. Ši medžiaga yra savotiškas temos „gidas“, palengvinantis tolesnį savarankišką informacijos suvokimą. Šis vadovas yra anksčiau išleistos mokymo priemonės „Antropologija“ 1 tęsinys, kuriame pateikiama bendroji kurso programa, papildoma literatūra (daugiau nei 150 šaltinių), aiškinamoji medžiaga. chronologines lenteles, mokomasis žodynas ir esė temos. Šis vadovas kartu su paskaitų konspektais ir vadovėliais turi būti naudojamas rašant esė, taip pat ruošiantis seminarams, testams, koliokviumui ir egzaminams. Pasiruošimui atlikti testus reikėtų pasitelkti ir paskaitų tekstus, taip pat universitetinius „Šiuolaikinių gamtos mokslų sampratų“ ir „Antropologijos“ vadovėlius. Kai kuriais atvejais tam tikrais programos klausimais papildomai siūloma speciali mokomoji literatūra. Ją renkantis kaip pagrindinį kriterijų buvo atsižvelgta į tekstų turinio prieinamumą pirmakursiams, kurie dar neturi specialių žinių. Per nuoseklų vystymąsi mokomoji medžiaga Nerekomenduojama praleisti kontrolinio darbo atlikimo. Jei viena tema pateikiami keli testai, jie išdėstomi, kai medžiaga tampa sudėtingesnė ir gilesnė. Programuojami testai yra sukurti taip, kad be žinių, kurias studentai turi darbo su kontrole metu, įvertinimo ir paties vykdymo metu. bandomoji užduotis duoti papildomai mokomoji informacija, paskatinti mokinius susimąstyti, pakviesti patiems pabandyti išspręsti problemą, nurodyti žinių spragas. Todėl šiame vadove pateiktų testų įgyvendinimas yra būtina mokymosi sąlyga. Kad ir koks būtų jūsų bandomojo darbo rezultatas, patikrinus ir patikslinus, būtina atsiminti teisingus atsakymus. Pagrindinė mokomoji literatūra visam kursui: 1. Antropologija. Vadovėlis aukštųjų mokyklų studentams. Autorių komanda: V.M. Charitonovas, A.P. Ožigova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batevičius. Maskva: Humanitarinės leidybos centras VLADOS, 2004. 2. Antropologija. Mokymo priemonė „sociologijos“ ir „socialinio darbo“ specialybių studentams. Komp. Vladimirova E.D. Samara: Samaros universiteto leidykla, 1999, 2003. 3. Antropologija. Skaitytojas. Vadovėlis studentams. Red. DI. Feldšteinas. Maskva-Voronežas: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelovas A.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Paskaitų kursas. Maskva: Centras, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Šiuolaikinės antropologijos pagrindai. Minsk, 1989. 1 Antropologija. Mokymo priemonė „Sociologija“ ir „Socialinis darbas“ specialybių studentams 1. Rungtynės. Vladimirova E.D. Samara: Samaros universiteto leidykla, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologija. Pamoka. M.: Naujos žinios, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J. ir kt., Human biologija. Vertimas iš anglų kalbos. Red. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropologija. Pamoka. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropologija. Rostovas prie Dono: Phoenix, 2002. Papildoma mokomoji literatūra visam kursui: 1. Antropologija. Skaitytojas. Vadovėlis / Autoriai-sudarytojai: L.B. Rybalovas, T.E. Rossolimo ir kt. M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanovas V.G., Melekhova O.P. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Maskva: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Novosibirskas, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universitetams. M.: Kultūra ir sportas, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Šiuolaikinės koncepcijos gamtos mokslai. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologija. Maskva: Švietimas, 1978. 7. Ruzavin G.I. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universitetams. M.: Kultūra ir sportas, UNITI, 1997. 8. Stepinas B.C., Kuznecova L.I. Šiuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropologija. M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1991, 2007. Interneto šaltiniai: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Pamoka. Elektroninis variantas. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html arba http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropologija. Mokymo priemonė. Pagrindinės antropologijos problemos. Kontrolės darbai antropologijoje. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Šiuolaikinės gamtos mokslo sampratos: mokymosi programas pagal temas, literatūrą, klausimų sąrašą savarankiškas mokymasis. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Šiuolaikinio gamtos mokslo arba „Visata, gyvenimas, protas“ sąvokos. http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Potejevas M.I. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: elektroninis vadovėlis. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos: paskaitų kursas http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

1 tema. Šiuolaikinės antropologijos dalykas ir uždaviniai Antropologija yra tarpdisciplininė žinių šaka, visapusiškai tirianti žmogų ir žmoniją visuose jo vystymosi etapuose, įskaitant evoliucinio formavimosi laikotarpį. Antropologijos, kuri iš esmės yra mokslo disciplinų apie žmogų visuma, vienybė sukuria specifinį šio mokslo dalyką – „universaliąsias universalijas“. Kitaip tariant, antropologijos dalykas yra integracinės žmonijos savybės, leidžiančios pateikti ją kaip vientisą visumą. Antropologijos, kaip tarpdisciplininio mokslo, bruožas yra „daugiaspektė tiriamų reiškinių analizė“. 1 1.1. Istorinis požiūris į antropologijos dalyką Antropologijos dalykas ir uždaviniai bėgant laikui keitėsi, priklausomai nuo žmogaus savybių ir savybių, kurios vienu ar kitu metu buvo laikomos verčiausiomis tyrimo, taip pat remiantis ideologiniais reikalavimais. visuomenė. Graikų filosofas Aristotelis, gyvenęs IV amžiuje prieš Kristų, ypač daug dėmesio skyrė, pavyzdžiui, skirtumams tarp gyvūnų ir žmonių, kuriuos laikė „dvigubomis būtybėmis“ (biologine ir socialine). Šiuolaikinei antropologijai vis dar aktualūs Homo sapiens egzistavimo biologinių pagrindų supratimo aspektai. Taip pat įdomu patyrinėti „natūralius“ žmonių gebėjimus ir jiems „uždedamus“ apribojimus, susijusius su jų somatine (kūno) organizacija, arba, kaip sakoma, „biologija“. Antropologijos tema per pastaruosius 150 metų patyrė didelių pokyčių. Taigi škotų antropologas Jamesas George'as Fraseris (1854–1941) tyrinėjo britų kolonijų gyventojų ir Metropolio gyventojų kultūrines ir antropologines ypatybes, manydamas, kad atrasti skirtumai yra pagrindinis antropologijos mokslo objektas. Jis tikėjo, kad žmonių visuomenė vystosi, iš eilės pereidama tris vystymosi stadijas: magiją, religiją, mokslą. 2 Panašiai savo tyrimus atliko prancūzų antropologas ir sociologas Lucienas Levy-Bruhlas (1857-1939), kuris ieškojo skirtingų civilizacijų: technokratinių ir tradicinių žmonių psichinių mechanizmų veikimo skirtumų. Šiuo metu, atvirkščiai, antropologijoje pagrindinis akcentas yra bendrųjų dėsningumų, užtikrinančių žmogaus socialinę-biologinę adaptaciją, tyrimas. Bendrieji modeliai, kurie domina antropologus, atsiranda dėl to, kad visi šiuolaikiniai žmonės priklauso socializuotiems vienos Homo sapiens rūšies atstovams, neatsižvelgiant į konkrečias jų egzistavimo kultūrines ir istorines realijas. Taigi, antropologinis tyrimas labiausiai 1 Tereshkovich P.V. Antropologija // Naujausias filosofinis žodynas. Minskas: Interpress tarnyba, 1999, p. 39. 2 Tereškovičius P.V. Fraser // Naujausias filosofinis žodynas. Minskas: Interpress tarnyba, 1999, p. 782,9

bendrieji adaptaciniai žmonių bruožai, būdingi visiems Homo sapiens rūšies atstovams – tiek kada nors gyvenusiems visuomenėje, tiek gyvenantiems šiuo metu. Antropologija tiria savybes, būdingas bet kokiai socializuotai Homo sapiens, neatsižvelgiant į jo egzistavimo Žemėje laiką ar priklausymą konkrečiai civilizacijai. Taigi, gamtos mokslų žinių požiūriu, antropologiją galima apibrėžti kaip mokslą, kuris yra daugiausiai bendri būdai socializuoto individo adaptacija. Taip pat antropologiją domina įvairių žmogaus prigimties reiškinių privačių ir subjektyvių apraiškų formavimosi modelių tyrimas. Sąvoka „antropologija“ yra graikų kilmės. Pažodžiui žodis „antropologija“ reiškia „mokslas apie žmogų“ (anthropos man, logos žodis, žinios, mokslas). Pirmasis šio termino vartojimas priskiriamas Aristoteliui, kuris žodį „antropologija“ vartojo daugiausia tyrinėdamas dvasinę žmogaus prigimtį. Šiuolaikiniame Vakarų Europos moksle įsigalėjo dvigubas „antropologijos“ termino supratimas. Viena vertus, antropologija yra mokslas apie fizinę, biologinę žmogaus organizaciją, kita vertus, mokslas apie socialinio gyvenimo ypatumus, kultūrą, psichologiją, įvairių genčių ir tautų simbolinių sistemų funkcionavimą. praeitis ir dabartis. Analizuodami Vakarų antropologijos prioritetus, autoriai vieno iš šiuolaikiniai vadovėliai rašyti, kad „Amerikos antropologija yra tarpinis žmogaus ir visuomenės mokslų derinimo lygis, britai mieliau kalba apie socialinę antropologiją, amerikiečiai apie kultūrinę antropologiją“. 1 Prancūzijoje plačiai vartojami antropologijos, etnografijos ir etnologijos terminai. Sovietmečio buitiniame moksle antropologijos ribos buvo daug siauresnės nei šiuolaikinės. Sovietų antropologai daugiausia tyrinėjo žmogaus fizinio tipo variacijas laike ir erdvėje. „Antropologija yra gamtos mokslų šaka, tirianti žmogaus ir jo rasių fizinės organizacijos kilmę ir evoliuciją.<...>Antropologijos uždavinys – atsekti perėjimo nuo biologiniai modeliai, kuriai gyvulinio žmogaus protėvio egzistencija buvo pavaldi socialiniams įstatymams “, - sako sovietų antropologai Ya.Ya. Roginskis ir M.G. Levinas. 2 Antropologija mūsų šalyje tradiciškai priskiriama gamtos mokslams, su išlygomis dėl jos „ypatingos“ padėties biologinių disciplinų rate. Sovietmečiu studijuojant antropologiją buvo manoma, kad pagrindiniai žmogaus perėjimo iš gyvūninės būtybės į visuomeninę ypatumai jau buvo atrasti ir aprašyti vieno iš mokslinio komunizmo kūrėjų F. Engelso darbuose „Dialektika“. Gamta“, „Anti-Dühring“, „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“, „Darbo vaidmuo paverčiant beždžionę žmogumi. Šiuos kūrinius F. Engelsas sukūrė užpernai. Šiuo metu visuotinai priimta, kad F. Engelsas numatė lemiamą ypatingo, „ženklinio“ darbo veiklos vaidmens svarbą formuojant primityvių hominidų socialumą. XX amžiuje buvo parodyta, kad ženklinės veiklos formos užtikrina vaiko „įėjimą“ nuo biologinės būtybės gimimo „į žmogaus socialinę santvarką“. Šis humanizacijos procesas būdingas ir Homo sapiens ontogenezei, ir filogenezei. Buitinė psichologė L.S. Vygotskis, apibūdindamas žmonių socializacijos procesą, atkreipė dėmesį, kad „kultūrinis vystymasis susideda iš tokių elgesio metodų, kurie yra pagrįsti ženklų, kaip priemonių 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Įvadas į žmogų, asimiliacija. žinių. M.: Rusų. valstybė humanit. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologija. M.: baigti mokyklą, 1978. S. 7. 10

psichologinės operacijos įgyvendinimas.< > Kultūrinis vystymasis yra būtent tokių pagalbinių elgesio priemonių, kurias žmonija sukūrė savo istorinės raidos procese ir kurios yra kalba, raštas, skaičių sistema, įsisavinimas. duotas kalbos kilmės teorijoms antropogenezės procese ir kalbos funkcionavimo šiuolaikinėje visuomenėje dėsningumams. Atsižvelgdami į „biologinę“ žmogaus prigimtį, neturime pamiršti apie jo dvilypumą, tiksliau, pliurališkumą. Viena vertus, žmogus yra socialus gyvūnas iš mažųjų lesyklų ir primatų būrio, kita vertus, jis yra dvasinė būtybė, turinti protą, valią, savimonę, turinti specifinę psichinę organizaciją. „Dvasingumas“ reiškia žmogaus gebėjimą mylėti, kurti, būti laisvam ir pačiam nustatyti savo egzistencijos prasmę. Tai, kartu su specifiniu, sudėtingu mąstymu, yra pagrindinės savybės, skiriančios žmogų nuo gyvūnų. Sociologai vėliau tiria žmonių socialinio gyvenimo modelius ir žmogaus psichologiją. Vienas iš šio paskaitos kurso tikslų – parodyti, kad pagrindiniai žmogaus adaptaciniai mechanizmai, motyvacijos ir elgesio reakcijos, įskaitant jo dvasinius aspektus, iš esmės yra pagrįstos žmogaus biologine prigimtimi ir jai neprieštarauja. Didžiojo krikščionių mąstytojo, rusų filosofo V.S.Solovjovo (1853-1900) žodžiais, žmogaus siela „įkūnyta“ Homo sapiens kūno apvalkale. Žmogaus prigimties įvairiapusiškumą intuityviai suprato daugelis mūsų planetoje gyvenančių tautų. Įvairių kultūrų mituose yra panašių idėjų apie žmogaus esmę, išreikštą kosmogoninėse teorijose (kosmogonija, iš graikų kilmės pasaulio, antropogonija – žmogaus kilmė). Taigi senovės kosmogonijose sakoma, kad dievai nusileido iš dangaus ant žemiškų gyvūnų, o susiliejus viršutinei, „dieviškajai“ kūno daliai ir apatinei, „gyvūnui“, atsirado žmonių. Vėliau idėją apie gyvūno egzistavimą, natūralų žmogaus „dugną“, kuris sudaro komiškos karnavalinės kultūros simboliką, sukūrė rusų filosofai M.M. Bachtinas (1895-1975) ir V.N. Vološinovas (1895-1936). Ši žmogaus kilmės idėja yra giliai simbolinė. Kai kurių somatinių 2 žmogaus dirgiklių išstūmimas į nesąmoningą psichikos sferą, jų tolesnė simbolinė transformacija, vykstanti pagal socialines taisykles, yra svarbiausi šiuolaikinės psichoanalizės atradimai, be kurių idėjų, taip pat be struktūrinės lingvistikos idėjų. , šiuolaikinė antropologija neįsivaizduojama. Biologinis rūšies, kuriai priklauso šiuolaikinis žmogus Homo sapiens (L), pavadinimas, kuris verčiamas iš lotynų kalba kaip „protingas žmogus, anot Linnaeus“. Šį terminą pasiūlė švedų gamtininkas Carlas Linnaeusas (1707-1778), dvinario (dvigubos) laukinių gyvūnų rūšių nomenklatūros kūrėjas. Kai kurie filosofai ir mokslininkai mano, kad Homo sapiens vardas yra netinkamas žmonėms, kurie per visą žmonijos istoriją kariavo nesibaigiančius karus, tačiau pirmą kartą biologijoje įprasta šio konkretaus pavadinimo nekeisti, net jei vėliau paaiškėtų, kad ji nepateisino savęs prasme. Skirtingais laikais žmonių rasei buvo duodami skirtingi aforistiniai pavadinimai. Aristotelis žmogų pavadino „socialiniu gyvūnu“, B. Franklinas pavadino „gyvūnu, kuris gamina įrankius“. Buvo pavadinimai „beginkluotas žmogus“, „kalbantis žmogus“, „darantis žmogus“. Mūsų požiūriu, labiausiai atspindi ypatingą situaciją 1 Vygotsky L.S. Vaiko kultūrinės raidos problema // Vestn. Maskva universitetas Ser. 14. Psichologija. 1991. 4. P. 6. 2 Somatinis dirgiklis, šiame kontekste stimulas, kilęs iš organizmo funkcionavimo. vienuolika

žmonių rūšies pavadinimas „dvigubas žmogus“, kurį suteikė prancūzų gamtininkas Georgesas Buffonas (1707–1788). Šis vardas atspindi tai, kad tam tikru mastu žmogus yra gyvūnas, nes jis turi primatų kūnišką organizaciją, o kita vertus, žmogus, vaizdžiai tariant, yra „dievų vaikas“, nes glūdi noras ieškoti aukštesnės egzistencijos prasmės ir tobulumo. Dvigubą žmogaus prigimtį, žinoma, pastebėjo sovietinis mokslas, tačiau priešinosi ne gyvuliški ir dvasiniai žmogaus principai, o, kaip taisyklė, biologiniai ir socialiniai. Pagrindiniai antropologiniai metodai SSRS buvo biologiniai metodai: paleoantropologija, lyginamoji anatomija ir embriologija. Antropogenezės eiga buvo svarstoma remiantis biologijos, archeologijos ir marksistinės-lenininės filosofijos sinteze. Šiuo metu antropologais save vadinančių mokslininkų darbuose atsispindi struktūrinės antropologijos, antropologinės lingvistikos, filosofinės antropologijos problemos, kartu su tradiciniu fizinės antropologijos dalyku. Taigi, atsižvelgiant į vidaus ir užsienio patirtį, toks antropologijos dalyko apibrėžimas atrodo sėkmingiausias: „Antropologija yra mokslas apie universalumą ir objektyvumą žmogaus prigimtyje bei konkretaus ir subjektyvaus pasireiškimo modelius. Žmogaus prigimtis reiškia normas, papročius, elgesį, instinktus, socialines institucijas, egzistuojantis nuo amžių, būdingas visiems žmonėms, ir individualus bei ypatingas, būdingas konkrečiai visuomenei ir konkrečiam individui. Apsigyvenkime ties kai kuriomis aktualiausiomis šiuolaikinio gamtos mokslo antropologinėmis problemomis. 1.2. Aktualios šiuolaikinės antropologijos problemos Viena iš svarbiausių antropologijos problemų yra Homo sapiens, kaip biologinės rūšies ir socialinės būtybės, specifikos identifikavimas. Tyrimai gali atskleisti šią problemą. evoliucinis vystymasisžmonių, nustatant veiksnius, lėmusius atsiradimą žmonių visuomenė. Panagrinėkime pagrindines nepasitikėjimo įprasta (t. y. kasdienine, nemoksline) sąmone priežastis. gamtos mokslų paveikslas antroposociogenezė. Žmogus 1 kilo iš protėvių, bendrų su šiuolaikinėmis beždžionėmis, ir šis natūralus procesas laikėsi visos gyvos gamtos evoliucijai būdingų dėsnių. Tokios reprezentacijos vadinamos gamtos mokslais. Dažniausios mitinės idėjos apie žmogaus evoliuciją, būdingos mūsų amžininkams, apima šias nuomones. 1) Žmogus neevoliucionavo; Dievas sukūrė paruoštą, modernią žmogaus formą. Šią nuomonę paneigia daugybė paleoantropologinių ir archeologinių radinių. 2) Žmogus atsirado iš gyvybės formų, kurios neturi nieko bendra su šiuolaikinėmis beždžionėmis. Nustebinti grandioziniais žmogaus veiklos pėdsakais tolimoje praeityje, tais laikais, kai dar nebuvo modernių technologijų, kai kurie gyventojai mano, kad šie objektai – ne žmogaus, o svetimų rankų kūrinys. Milžiniškos akmeninės piramidės, Velykų salos statulos, šiuolaikinėje Anglijoje rasti senoviniai religiniai pastatai atgaivina fantazijas apie nežemišką žmonių kilmę. Kai kurie mano, kad žmogus kilęs iš kai kurių fantastinių humanoidų rasių, atvykusių iš kitų planetų. Poetas Josifas Brodskis turi tokias eilutes: 1 Kalbame apie žmogaus kūną, o ne apie jo sielą. 12

Buvau Meksikoje, lipau į piramides. Nepriekaištingos geometrinės masės Šen bei ten išsibarstę Teguantepek sąsmauka. Norėčiau tikėti, kad juos pastatė kosminiai ateiviai, nes dažniausiai tokius daiktus gamina vergai. O sąsmauka apibarstyta akmeniniais grybais. Iš tiesų, tolimoje praeityje žmonės į antžmogišką fizinių jėgų panaudojimą elgdavosi kitaip nei dabar, daug nerūpestingiau, nes gyvos darbo jėgos raumenų pastangos buvo vertinamos daug pigiau. Todėl mūsų amžininkams tokia itin brangi, raumenų įtempimo prasme, mūsų protėvių veikla gali pasirodyti neįtikėtina. Vaizduotė siūlo idėjas apie žmogaus santykius su pasakiškomis undinėmis, snieguotu, „miško“ žmogumi. Kiti mano, kad žmonės kilę iš dabar išnykusių mitinės Atlantidos gyventojų. Nuo mokslo nutolę žmonės kartais „pasiima“ mokslinius mitus apie senąją žmonijos praeitį, spaudos pateikiamus kaip sensaciją. Menkai išsilavinę skaitytojai įsitikinę, kad „tai visavertis istoriniai tyrimai visai nereikalingas Profesionalus mokymas ir specialios žinios, priešingai, net neleidžia „paleisti fantazijos skraidyti laisvai“ 1. Filmo „Ateities prisiminimai“ sėkmė remiasi tokia psichologija, kai žiūrovas „su entuziazmu imasi šio“ publikos žaidimo. mokslas “, kiekviename žingsnyje persmelktas tikėjimo, kad įminti mokslines mįsles, interpretuoti istorinius paminklus nėra daug sunkiau nei šaradą ar kryžiažodį.<...>susidaręs paveikslas „neišmanantiems žmonėms patrauklesnis nei „nuobodžios“ ir „neaiškios“ mokslininkų sampratos“ 2. 3) Iš vieno ar kito totemo kilo įvairios mikrosocialinės žmonių grupės ar gentys. Apskritai totemizmas yra tikėjimas primityvūs žmonės tuo, kad tam tikros socialinės grupės kyla iš vienokių ar kitokių gyvūnų, augalų, kraštovaizdžio elementų ir kitų aplinkinių objektų ar kasdienių reiškinių. Pavyzdžiui, Australija paprastai vadinama „totemizmo šalimi“, nes šis religinis įsitikinimas būdingas Australijos aborigenams ir ten yra labai paplitęs. Totemistinės pažiūros šiuo metu būdingos mūsų šalies paleoazijos tautų atstovams. Pavyzdžiui, čiukčiai, koriakai, nencai, aleutai nuo seno tiki, kad yra kilę iš varnų, vorų, vilkų ir šiaurinių elnių gyvūnų. Kita vertus, kaip atskleidė prancūzų antropologas K. Levi-Straussas, totemizmas nėra tik religija. Totemizmas, pasak Levi-Strausso, yra vizualinis-sensorinis, tai yra gana primityvus, visuomenės klasifikavimo į grupes metodas net ir šiuolaikiniuose žmonėse. Pavyzdžiui, daugumai XX amžiaus Rusijos gyventojų reikėjo socialiai tapatinti save su darbininkais ar valstiečiais, slepiant kilmę nuo bajorų, buržuazijos ar inteligentijos, jei taip buvo. „Teisinga“ kilmė padėjo individui susitapatinti su „mes“ sąvoka, kuri gyvenime atnešė daug praktinių pranašumų ir išgelbėjo nuo represijų. Tai yra labiausiai paplitusios mitinės nuomonės apie žmonių kilmę. Mokslas teigia, kad pirmieji žmonės Afrikoje pasirodė maždaug prieš 2,3–2,7 milijono metų, 1 citatoje. pateikė: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Dekretas. cit., p.125. 2 Ten pat. 3 Labiau išplėtoti (abstrakčiai) yra konceptualūs, o ne simboliniai klasifikavimo metodai. Primityvias reiškinio asociacijas su kokiu nors „improvizuotu“ ženklu K. Levi-Strauss pavadino „brikolagu“. 13

iškastinių primatų evoliucijos rezultatas. Nepaisant biologinio šiuolaikinio žmogaus ir šiuolaikinių šimpanzių, su kuriais žmonės turi 95-98% genetinės tapatybės, santykio, esminius skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų reikėtų apibūdinti ne biologijos, o socialinės praktikos srityje. Tik žmogus turi sąmonę, konceptualų mąstymą ir kalbą, jis savo aplinką transformuoja valingomis pastangomis, o ne pasyviai prie jos prisitaiko, kaip tai daro gyvūnai. Svarbiausia antropologijos problema – iškastinių hominidų priklausymo žmogaus genčiai kriterijų kūrimas. Gyvūnai neturi istorijos, neturi protėvių. Su jais „individas visiškai išnyksta gentyje ir nė vienas įsimintinas bruožas neišskiria jo trumpalaikio gimimo nuo vėlesnio gimimo, kuriam lemta atgaminti gentį, išsaugant tipo nekintamumą“, – rašė prancūzų psichoanalitikas Jacques'as Lacanas. struktūrinės-lingvistinės psichoanalizės krypties įkūrėjas 1. Fosilinis žmogus tampa „tinkamu“ žmogumi, kai pradeda laidoti savo protėvius, darydamas tai su pagarba iš jų paveldėtiesiems. socialinės normos ir taisykles, „taip įvesdami šias sąvokas į savo sąmonę“.< >„Pirmasis simbolis, kuriame atpažįstame žmoniją iš jos palaikų, yra kapas“ (J. Lacanas) 2. Kitas šiuolaikinių antropologinių problemų sluoksnis siejamas su būtinybe ugdyti toleranciją kitų visuomenės socialinių sluoksnių, kultūrų ir tautybių atstovams. Tolerancija „kitam“ tampa ypač aktuali kalbant apie naujų ginklų formų kūrimą ir religinio ekstremizmo plitimą. Šiuo požiūriu, formuojant etninę (ir klasinę) toleranciją didelę reikšmę turi požiūris į žmoniją, kaip į vientisą, bendros kilmės darinį, suformuotą mokslinės antropologijos. Kodėl evoliucinė žmogaus kilmės teorija dažnai susilaukia aktyvios priešpriešos, kurią galima pastebėti net tarp labai išsilavinusių žmonių, kultūros veikėjų, žymių humanistų, jau nekalbant apie miestiečius? Šiuolaikinėje visuomenėje yra daugybė priežasčių, dėl kurių žmonės nepasitiki gamtos mokslų antroposociogenezės paveikslu. Šios priežastys yra sociokultūrinės, egzistencinės ir psichologinis charakteris. Žmonės, kurie mažai susipažinę su antropologiniais faktais, klaidingai mano, kad kuo senesnis žmogaus protėvis, tuo jis panašesnis į šiuolaikines beždžiones: turi storesnius plaukus, didesnį apatinį žandikaulį, ryškesnes iltis, ilgesnes viršutines galūnes, pritūpusią eiseną ir kt. . Visiškai aišku, kad jau nesąmoningame lygmenyje niekas nenori tarp savo „protėvių“ turėti būtybės, kuri turi vietą siaubo filmuose. Todėl plačiosios visuomenės tarpe „pasmerkta sėkmei“ yra kunigo ištarta frazė evoliucijos biologui dar Charleso Darwino laikais: „Jūsų protėviai galėjo būti beždžionės, bet mano protėviai buvo žmonės“. Žinomas toks istorinis faktas. „Praėjusį šimtmetį, per garsųjį Oksfordo ginčą, vyskupas Wilberforce'as ironiškai paklausė darvinizmo šalininko Huxley: kurioje linijoje jis laiko save beždžionės palikuoniu - savo močiutės ar senelio giminės? Huxley tonu atsakė, kad jam labiau patinka kilti iš beždžionės, nei iš žmogaus, kišančio nosį į tai, ko nesupranta. 3 Taip ilgus metus „darvinizmas tapo bukuliu, kuris gąsdino pamaldžius žmones“ 4. Materialistinis požiūris į žmogaus kilmę mūsų šalyje buvo per prievartą implantuojamas daug metų, o alternatyva (dieviškoji, vadinamoji 1 Lacanas J. Kalbos ir kalbos funkcijos ir laukas psichoanalizėje, Maskva: Gnosis, 1995. 2 Ten pat, 3 Citata iš vyrų A. Religijos istorija: kelio, tiesos ir gyvenimo beieškant, Sankt Peterburgas: Slovo, 1991 m. , v.1, p. 200. 4 Ten S. 88. 14

„kreacionizmas“) pasaulietinėse švietimo įstaigose apskritai nebuvo pristatomas. Komunistinės ideologijos naikinimas ir atsiradęs ideologinis vakuumas lėmė separatistinių ir religinių pozicijų visuomenėje stiprėjimą. Iš socialinės psichologijos žinoma, kad nesutarus su valdžios institucijomis žmonės lengviau pasitiki opozicinėmis idėjomis nei ortodoksinėmis 1, be to, religija yra laiko patikrinta psichoterapinė sistema. Beatodairiškai priešinant žmogaus kilmę „iš Dievo“ kilmei „iš beždžionės“, reikia turėti omenyje, kad kai kuriose religinėse konfesijose, pavyzdžiui, katalikybėje, religinis požiūris į žmogaus atsiradimą neprieštarauja. evoliucijos teorija. Kreacionizmo ir darvinizmo priešingybes derinančios pozicijos šalininkai, išlaikydami tikėjimą Dievu, tiki, kad gamta turi dieviškąją kilmę, tačiau kartu reiškia, kad viena iš Aukščiausiajai Esybei būdingų gamtos savybių yra gyvų organizmų gebėjimas vystytis pagal tuos dėsnius.kurie tapo žinomi šiuolaikinei biologijai. Bažnyčios požiūris šiuo klausimu atsispindėjo katalikų popiežiaus Pijaus XP enciklikoje „Apie žmonių giminę“. Šiame bažnytiniame dokumente teigiama, kad Bažnyčia rekomenduoja studijuoti evoliucijos teoriją „tiek, kiek tyrimai rodo žmogaus kūno kilmę iš jau egzistuojančios gyvos materijos, bet laikosi to, kad sielas tiesiogiai sukūrė Dievas“. Popiežiaus enciklika buvo išleista 1958 m. Toks požiūris grindžiamas dieviškojo pasaulio sukūrimo kaip proceso (veiksmo), kuriame dalyvauja šiandien gyvenantys žmonės, idėja, o ne vienu pasaulio sukūrimo įvykiu (faktu), nepakitusiu kartą, tam tikrą akimirką. Šio vadovo teksto autorius mano, kad pasitelkus gamtos mokslų metodus ir faktinius duomenis neįmanoma nei įrodyti, nei paneigti pasaulio ir Žemės gamtos sukūrimo Dievo. Tokiam požiūriui pritaria daugelis mokslininkų. Faktas yra tas, kad gamtos mokslai nagrinėja reguliarius, pasikartojančius reiškinius, o pasaulio ir žmogaus sukūrimas Dievo dėka, anot tikinčiųjų, yra unikalios svarbos reiškinys, neturintis gamtos analogų, kuris buvo sukurtas vieną kartą. Vadinasi, ši reiškinių grupė nepriklauso gamtos mokslų kompetencijai 2. Papildoma literatūra šia tema: 1. Malyshevsky A.F. Žmogaus pasaulis. Filosofinio nušvitimo sampratos patirtis. Maskva: Interpraks, 1993 m. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Įvadas į žmogaus žinias. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Socialinė antropologija. Uch. pašalpa. M.: Akademinis projektas, 2004. 4. Žmogaus pasaulis. Skaitytojas. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropologija. Paskaitų kursas. Pamoka. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologija. Pamoka. M.: Naujos žinios, 2004. 7. Šaronovas V.V. Socialinės antropologijos pagrindai. Sankt Peterburgas: leidykla "Lan", 1997. 1 Aronson E. Socialinis gyvūnas. Socialinės psichologijos įvadas / Per. iš anglų kalbos. A.A. Kovalčiukas, red. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Deja, vadovo autorius yra susipažinęs su šio principo nepaisymu ruošiant ortodoksų kunigus. Neva „mokslinę“ gyvybės evoliucijos Žemėje teoriją fizikos profesorius dėstė remdamasis bibliniais pasakojimais ir paties dėstytojo kasdiene patirtimi pagal ortodoksinės stačiatikių religijos versijos kanonus. penkiolika

Testas 1 Tarpdisciplininiai antropologijos ryšiai. Antropologijos vieta tarp kitų mokslų Užbaikite toliau pateiktus teiginius pasirinkdami atitinkamą terminą ar sąvoką iš sąrašo: a) hominizacija; b) antropogenezė; c) polimorfizmas; d) Charlesas Darwinas e) antropologija; f) Aristotelis; g) prisitaikymas; g) filosofinė antropologija; h) Immanuelis Kantas; i) Claude'as Levi-Straussas; j) instinktas; j) filogenezė; k) ekologija; l) etologija; m) etnologija; o) zoopsichologija; o) antroposociogenezė; p) paleontologija; c) lingvistika; r) antropogenas; y) paleolitas; t) sistemingumas; x) metodas; v) ryžtas; w) imunologija; x) žmogaus fiziologija; y) J. Fraseris; b) pažinimo mokslas (žinojimo teorija); s) socialinė sritis; b) antropologizmas; e) sociobiologija; j) antropometrija; i) fenotipas. Atsakymai turi būti išduodami taip (pavyzdžiui): 1c; 2a; 3t; ir taip toliau. 1. Mokslas apie žmogų, kuris gamtos ir humanitarinių ciklų disciplinų sistemoje užima ribinę padėtį, yra. 2. Pagrindinė evoliucinės antropologijos problema. 3. Asmens formavimasis visuomenės formavimosi procese vadinamas 4. Mokslas, tiriantis žmogaus organizmo funkcijas, jame vykstančius procesus, medžiagų apykaitą, prisitaikymą prie gyvenimo aplinkos yra. 5. Biologinė disciplina, tirianti gyvų organizmų atsparumą svetimų baltymų ir polisacharidų prasiskverbimui, įskaitant reakciją į infekcijos sukėlėjus 6. Vadinamas kelių skirtingų formų buvimas vienoje gyvų organizmų rūšyje. 7. Pirmą kartą buvo pavartotas terminas „antropologija“... 8. Žinių sritis, kuri suvokia žmogaus prigimties ir žmogaus egzistencijos problemas, lemia žmogaus vietą šiuolaikiniame pasaulio paveiksle yra 9 Prancūzų antropologas, plačiai taikęs humanitarinius struktūrinės lingvistikos ir semiotikos metodus, įrodydamas „primityvų“ ir techniškai išsivysčiusių civilizacijų atstovų giminystės mąstymo procesus, struktūrinis filosofas, Pietų Amerikos čiabuvių tyrinėtojas yra 10. Viso vidinio visuma. o išoriniai individo požymiai ir savybės, susiformavę individo genotipo pagrindu jo ontogenezės procese, vadinami. 11. Žinių sritis, tirianti organizmų ir jų bendrijų santykį su aplinka, yra. 12. Mokslas apie gyvūnų elgesį natūraliomis sąlygomis yra. 13. Mokslas, tiriantis modelius, apibūdinančius gyvūnų kūrimo tikrovės modelių ypatybes, yra. 14. Mokslas, aiškinantis tautų kilmę, persikėlimą, kultūrinius, socialinius, psichologinius ryšius ir santykius, yra. 15. Beždžionės „žmoginimo“ procesas vadinamas. 16. Biologinė disciplina, tirianti iškastinius organizmus, jų giminystės ryšius, gyvenimo sąlygas. 17. Kitas kalbotyros pavadinimas yra toks. aštuoniolika. Antikos laikotarpis Akmens amžius, taip pavadintas dėl šiuolaikinio žmogaus protėvių kultūrinės ir techninės raidos ypatumų. 16

19. Paskutinis geologinis kainozojaus periodas ("naujo gyvenimo" era), kuris skirstomas į pleistoceną ir holoceną. 20. Biologijos skyrius, skirtas visų esamų ir išnykusių organizmų aprašymui, įvardijimui ir sisteminiam klasifikavimui, taip pat šeimos ryšių tarp atskirų rūšių ir rūšių grupių užmezgimui. 21. Teorinės tikrovės raidos metodų ir operacijų visuma, mokslininko kelias iki tyrimo dalyko suvokimo, pateiktas pagrindinėmis hipotezėmis. 22. Lotyniškas proceso ar reiškinio sąlygų nustatymo pavadinimas. 23. Evoliuciškai išsivysčiusi (įgimta) tam tikros rūšies gyvūnams būdinga elgesio forma, užtikrinanti jų prisitaikymą prie stereotipiškiausių aplinkos sąlygų. 24. Biologijoje vadinamas individo, populiacijos ar rūšies adaptacinių savybių kompleksas, užtikrinantis sėkmingą išlikimą ir konkurenciją. 25. Mokslas, jungiantis psichologijos, informatikos, kalbotyros, filosofijos ir neuromokslų metodus, paaiškinantis žmogaus sąmonės veikimo principą. 26. Sąveikaujančių socialinio pobūdžio veiksnių, turinčių įtakos individo ar žmonių grupės elgesiui, visuma yra. 27. Sociologinis požiūris, statantis visuomenės sampratą, pagrįstą tam tikru žmogaus esmės supratimu. 28. Vadinamas humanitarinių ir gamtos mokslų sankirtoje esantis mokslas, kurio tema – „ribų“ tarp Homo sapiens a biologinių ir konkrečiai žmogiškųjų pagrindų paieška. 2 testas Antropologijos objektas, dalykas ir metodai Užduotis: iš pateiktų variantų pasirinkite teisingą atsakymą (arba teisingus atsakymus). Atliktus darbus išduokite taip (pavyzdžiui): 1a, b; 2b; 3m. 1. Fizinės antropologijos studijos: a) tradicinių kultūrų atstovų (tai yra šiuolaikinių pirmykščių tautų atstovų) fizinis tipas, psichinis funkcionavimas ir socialinė struktūra, palyginti su atitinkamomis šiuolaikinių technokratinių visuomenių atstovų savybėmis. b) suvokti žmogaus biologinius pagrindus, taip pat socializuoto individo adaptacijos (adaptacijos) asmenine (socialine) kryptimi, tai yra sąveikos su kitais žmonėmis, problemą; c) Homo genties atstovų funkcionavimas, pritaikymas ir formų įvairovė evoliucinėje serijoje, taip pat šiuolaikinių žmonių rasinės ir konstitucinės (somatotipinės) variacijos. 2. Socialinė antropologija – mokslas, tiriantis šias problemas: a) šiuolaikinio žmogaus rasių ir konstitucijų įvairovę; b) laukinių psichiniai mechanizmai ir socialinis gyvenimas; in) bendrų problemų individo adaptacija visuomenėje; d) primityvi visuomenė. 17

3. „Dviguba“, Aristotelio žodžiais tariant, „žmogaus prigimtis“ šiuolaikiniame moksle aiškinama tokiomis aplinkybėmis: a) kasdienėje socialinėje praktikoje žmogus yra priverstas rinktis iš dviejų prieštaringų siekių: instinktyvaus ir kultūrinis. Šio dvilypumo priežastis yra ta, kad tikroji žmogaus prigimtis, paveldėta iš jo biologinių beždžionių protėvių, priešinasi kultūros reikalavimams; b) pirma, žmogus gyvena somatinėje (kūniškoje) tikrovėje, tai yra, prisitaiko ir veikia pagal Homo sapiens a kūniškos esmės, kurioje įkūnyta žmogaus siela, biologinius poreikius. Tokie poreikiai gali būti alkis, troškulys, poilsio poreikis ir kt. Antra, žmogus gyvena socialinėje tikrovėje, tai yra, elgiasi pagal poreikį, kad visuomenė pripažintų jo norus, veiksmus, vertinimus. 4. Bet kurio mokslo, taip pat ir antropologijos, objektas yra: a) klausimų ir problemų, su kuriomis susiduria šis mokslas, sąrašas; b) teorijos, koncepcijos, požiūriai, leidžiantys kurti mokslinius modelius, planuoti stebėjimus ir eksperimentus, aiškinti gautus duomenis ir kelti naujus klausimus; c) tikrovės sritis, kurią nagrinėja pateiktas mokslas. 5. Bet kurio mokslo, įskaitant antropologiją, dalykas yra a) šią mokslo discipliną dominančios problemos ir klausimai; b) mokslo metodologija (filosofinė doktrina apie bendriausius pažinimo proceso organizavimo ir teorinės veiklos konstravimo būdus), šio mokslo taikomus metodus, taip pat specifinius eksperimentinių duomenų gavimo būdus; c) tam tikro mokslo kategorinis aparatas: jo pagrindinės aksiomos, sąvokos ir terminai, kurie yra daugelio teorinių mokyklų ir krypčių priimtų mokslinių modelių dalis. 6. Mokslinis metodas, priešingai nei specifinė metodika, yra a) specifinių empirinių (eksperimentinių) duomenų gavimo proceso organizavimo techniniai įgūdžiai, principai, taisyklės ir metodai; b) kelias į pažinimą, pateiktas hipotezės, teorinės tikrovės raidos metodų visuma. 7. Antropologijos objektais gali būti a) asmuo ir žmonija kaip visuma; b) žmogaus evoliucija; c) šiuolaikinių žmonių somatinės konstitucijos; d) antroposociogenezė. 8. Antropologija šiuolaikiniame moksle sutartinai skirstoma į aprašomąją ir aiškinamąją. Aprašomojoje antropologijoje žinių apie žmogų ir žmoniją apjungimo pagrindas yra filosofija. Filosofijos funkcijos šiame kontekste yra šios: a) nustato konceptualų mokslo aparatą, siūlo teorinį požiūrį į dalyko supratimą (pavyzdžiui, antropologijoje tokie teoriniai požiūriai gali būti evoliuciniai, lyginamieji ir pan.). ); b) suteikia nuoseklumo suvokiant tiriamą objektą, kaip tikrovės dalį, ir subjektą, kaip tiriamų problemų rinkinį. aštuoniolika

9. Pagal gamtamokslinį antropogenezės vaizdą, žmogus kilo iš šiuo metu išnykusių biologinių gyvūnų protėvių iš primatų būriui priklausančių žinduolių klasės. Tuo pačiu metu, vykstant senovės primatų ir prieš juos buvusių organizmų transformacijai, įvyko evoliuciniai pokyčiai, pirma, pagal tuos pačius dėsnius, pagal kuriuos vystėsi ir vystosi visi Žemėje gyvenantys gyvi organizmai, ir, antra, evoliucija įvyko pagal tų pačių evoliucijos veiksnių, kurie yra žinomi šiuolaikinei sintetinei teorijai, įtaka visų kitų gyvūnų, augalų, grybų, mikroorganizmų ir virusų evoliucijai. Paskutiniuose iškastinių žmonių evoliucijos etapuose kultūrinė izoliacija taip pat tapo evoliucijos veiksniu. Iš toliau pateiktų idėjų, pasakojančių apie žmogaus atsiradimą Žemėje, pasirinkite tas, kurios natūraliai neprieštarauja mokslinė teorija(gamtosmokslinis antropogenezės paveikslas): a) kreacionizmas (žmogaus kūrimas aukštesnės būtybės); b) nežemiškų civilizacijų įsikišimo teorija; c) idėjos, išdėstytos pasaulio tautų mituose; d) Ch.Darwino evoliucijos teorija; e) šiuolaikinė sintetinė evoliucijos teorija. 10. Pagal vieną iš apibrėžimų antropologija yra mokslas apie „bendrąsias žmogaus universalijas“, nurodantis visiems žmonėms būdingus socialinio ir biologinio prisitaikymo modelius, nepriklausomai nuo konkretaus jų gyvenamojo laiko ir vietos. Tokių universalių dėsnių, apibūdinančių visų socializuotų individų savybes ir kontroliuojančių žmonių elgesį, egzistavimo priežastys yra: Žemėje gyvenančių žmonių grupės; b) žmonių egzistavimas santykinai panašiomis aplinkos sąlygomis (dienos ir nakties kaita, metų laikai). Identiški pagrindiniai įvykių ir reiškinių kategorizavimo (t.y. rikiavimo naudojant sąvokas) metodai, pagrįsti tikrovės klasifikacija savo kūno ašių ir poreikių atžvilgiu. Pagal prasmę panašūs išorinio pasaulio įvykių vertinimo būdai, pagrįsti pagrindinių žmonių humanistinių motyvų ir siekių vienove; c) tų pačių pradinių mentalinių vaizdinių, Aukščiausiosios Būtybės „įterptų“ į žmonių psichiką, buvimas; d) loginis mąstymas, pagrįstas konceptualiu kalbinių reikšmių formulavimu ir suvokimu. Loginis mąstymas atsirado antroposociogenezės procese, vystantis socialiai normalizuotai senovės žmonių racionaliai veiklai, susijusiai su gyvenimu nenuspėjamo pavojaus apsuptyje ir žinant apie mirties baimę; e) universalių struktūrų, veikiančių remiantis dvejetainėmis opozicijomis (t. 11. Struktūrinės antropologijos studijos: a) vidinė žmogaus kūno sandara; b) antroposociogenezės eigoje vykusių evoliucinių procesų struktūra; c) žmonių socialinio gyvenimo faktus, atskleidžiančius už jų slypinčias reikšmes ir reikšmes, pagal analogiją su natūralios kalbos sandara ir nesąmoningo psichikos sluoksnio funkcionavimo struktūra. 19

2 tema. Evoliucijos proceso modeliai 2.1. Pagrindiniai evoliucijos principai Evoliucijos procesas – tai gyvosios gamtos vystymasis, kurio pasekoje atsiranda naujos gyvų būtybių formos, geriau prisitaikiusios prie savo buveinės sąlygų. Planeta Žemė, kosmosas, visas pasaulis nuolat keičiasi, toks yra gamtos dėsnis. Be to, keičiasi ir gyvų organizmų išorinė aplinka. Sąvoka „geriau pritaikytos formos“, vartojama kalbant apie gyvas būtybes, reiškia, kad naujų gyvybės formų, kurios atsirado dėl evoliucijos proceso ir tapo plačiai paplitusios, tinkamumas paprastai yra didesnis nei ankstesnių gyvybės formų tinkamumas. formų. 1 Kitaip tariant, naujų gyvybės formų struktūros ir funkcijų „priderinimas“ prie išorinio pasaulio reikalavimų labiau atitinka pakitusias jų egzistavimo sąlygas. Be to, patys gyvi organizmai ir evoliucijos eigoje besiformuojančios jų ekologiškai susijusios bendruomenės nuolat kompleksuoja ir tobulėja. Atsiranda nauji prisitaikymo principai, o pats evoliucijos tempas vis spartėja. Taigi, senovės organizmai, gyvenę Žemėje, prisitaikė daugiausia dėl sudėtingesnių morfologinių požymių atsiradimo, ir tai buvo labai lėtas procesas. Žemėje atsiradus žinduoliams, gyvų būtybių arsenale plačiai paplito naujas prisitaikymo būdas taikant tinkamą prisitaikantį elgesį. Atsiradus žmogui, gyvybė Žemėje pamažu įgavo pagrįstas formas, o šiuo metu Žemėje formuojasi Noosfera. Gyvų organizmų gebėjimą evoliucionuoti ryškiausiai parodo dirbtinė atranka, tai yra veisiant gyvulių ir augalų veisles, kurių iki tol gamtoje nebuvo, pagal selektyvių žmonių nustatytas nuostatas. Panašiai natūrali atranka „gamina“ gyvų būtybių buveines. Dirbtinė atranka įrodo, kad gyvų organizmų rūšys yra gana lengvai ir greitai modifikuojamos dėl gyvoms būtybėms būdingo natūralaus paveldimo kintamumo, veikiami vienkrypčių išorinių poveikių. Suformuluokime pagrindinius evoliucijos proceso dėsningumus (jie toliau paryškinti kursyvu). Dėl to vyksta evoliucija natūrali atranka remiantis genetine variacija. Tam tikros gyvų organizmų grupės prisitaikymas (ty tinkamumas) visada yra santykinis: jį galima įvertinti tik atsižvelgiant į šios grupės egzistavimo sąlygas. Dėl didelio prisitaikymo, anot žinomo buities evoliucionisto, gyventojų 1 Jeigu dėl evoliucijos atsiranda gyvų būtybių grupės, kurios yra blogesnės nei jų „kaimynai“, o „giminaičiai“ prisitaikė prie pasikeitusių sąlygų, pvz. organizmų grupės, kaip taisyklė, išmiršta. Panašus vaizdas stebimas, jei evoliucijos procesas neatsilieka nuo išorinių pokyčių. Išnykimo procesas, kaip ir bet kurios besivystančios gyvų organizmų grupės paeiliui besikeičiančių formų evoliucinės „kopėčios“ yra plačiai paplitęs evoliucinis reiškinys. dvidešimt

biologo ir laukinės gamtos gynėjo A.V.Jablokovo, paaiškėja, kad „didesnė kai kurių genotipų sėkmė, palyginti su kitais“, išreiškiama „dideliu vaisingumu ir tikimybe sulaukti reprodukcinio amžiaus“ 1. Bet kurios rūšies ar sisteminės grupės evoliucijos procesas negali būti baigtas visiškai (nebent ši grupė išmirė), nes individų, populiacijų, biocenozių gyvi organizmai negali prisitaikyti „savaime“, o tik atsižvelgiant į jų egzistavimo sąlygas. Gyvenimo sąlygos, kaip ir visas materialus pasaulis, nuolat keičiasi. Gyvų organizmų evoliucijos procesas yra negrįžtamas. Jokia gyvų organizmų rūšis negali virsti savo evoliuciniu protėviu. Atskiros grupės gali regresuoti, prisitaikydamos prie aplinkos evoliuciškai pasenusiais būdais, tačiau apskritai evoliucijos procesas tik juda į priekį. Gamtoje stebimas vienkryptės evoliucijos vaizdas, nes kartu su šiuolaikiniam biologijos mokslui žinomais įprastiniais procesais evoliucijos eigoje svarbų vaidmenį atlieka atsitiktiniai veiksniai. „Atsitiktinių“ evoliucijos veiksnių veikimo seka negali būti pakartota retrospektyviniu judėjimu, tai yra judėjimu priešinga laiko kryptimi, ne tik gamtoje, bet net ir daugiau ar mažiau sudėtingame laboratoriniame modelyje. Šiuolaikinėje sintetinėje evoliucijos teorijoje , mutacijos, dreifas yra laikomi pagrindiniais evoliucinių pokyčių veiksniais genai, natūrali atranka, lytinė atranka, natūralūs periodiniai populiacijos svyravimai, izoliacija, genų srautas, kuris atsiranda dėl migracijų (migracijų) Nors atskiri organizmai evoliucijos eigoje keičiasi, Moksline šios sąvokos prasme evoliucionuoja ne individai, o populiacijos ir ekosistemos.Populiacijos yra polimorfinės, tai yra, susideda iš organizmų, kurie skiriasi vienas nuo kito: tiek genetiškai, tiek fenotipiškai. Kai kurie organizmai, įtraukti į tam tikrą populiaciją, geriau atitinka nei kiti dabartiniams aplinkos „prašymams“, kiti blogesni, bet, pavyzdžiui, su šiuo atveju jie gali turėti genetiškai užkoduotų bruožų. akami, šiuo metu nereikšmingas, bet būtinas išlikimui pasikeitusioje buveinėje. Skirtingi tos pačios populiacijos organizmai turi skirtingą poveikį formų ir funkcijų dinamikai. Populiacijų polimorfizme – jų gyvybingumo garantas, gebėjimas patirti evoliucinius pokyčius, skirtingus požymius turinčių organizmų kiekybinio santykio dinamika ir galiausiai – jų išlikimo garantija. Pasak šiuolaikinių tyrinėtojų 2, žmogaus evoliucijai iš visų evoliucinių veiksnių izoliacija, o ypač kultūrinė, tampa lemiamu veiksniu. Matyt, skirtingos iškastinių hominidų grupės, gyvenusios gretimose teritorijose ir turėjusios skirtingą socialinę organizaciją, taip pat skyrėsi skirtingais prisitaikymo laipsniais. Tokiose mikrovisuomenėse pagrindinė evoliucinių pokyčių varomoji jėga buvo ne biologinių, o socialinių-psichologinių veiksnių derinys. Tam tikrų senovės žmonių grupių kultūrinė izoliacija, matyt, buvo paremta tam tikrų individų tapatinimu su savo grupe. Ši izoliacijos forma, kurios nėra žinduoliams, lėmė tai, kad žmogaus fosilijų evoliucijos greitis labai padidėjo, palyginti su ankstesniu greičiu. Evoliucijos pagreitį izoliuotose primityvių žmonių grupėse lėmė įprasti genetiniai dėsniai, nes palyginti mažos ir izoliuotos gyvų organizmų populiacijos 1 Yablokov A.V. Rusiško leidimo redaktoriaus pratarmė // Levontin R. Genetiniai evoliucijos pagrindai. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovskis (1979), V.P. Aleksejevas ir A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) ir kiti 21

Žmogus tradiciškai atsidūrė Europos mąstytojų dėmesio centre, į jį dėmesį skyrė sofistai – Protagoras, Sokratas, Aurelijus Augustinas, Spinoza ir Dekartas, Ruso ir Holbachas, Šopenhaueris ir Nietzsche. Bet jei iki XX amžiaus pradžios. su žmogaus filosofija susijusios problemos buvo sprendžiamos kitų klausimų kontekste, tada nuo praėjusio amžiaus 20-ųjų pabaigos pradedama visapusiškai nušviesti žmogaus dvasinio gyvenimo esmę.

Dauguma garsus atstovas filosofinė antropologija buvo vokiečių filosofas Maksas Šeleris (1874-1928). Savo raštuose jis nuodugniai atskleidžia filosofinės antropologijos turinį, kuris atsirado kaip reakcija į gamtos ir kultūros priešpriešą.

Žmogus, rašo Scheleris, pasirodo dviem pavidalais – kaip „natūralus žmogus“ ir „Dievo žmogaus ieškantis žmogus“. „Natūralus žmogus“ yra labai išsivystęs gyvūnas, kuris vėliau pirmaisiais gyvenimo metais savo silpnybes kompensuoja intelektu. Tai visai kitas dalykas – „žmogaus ieškantis Dievo“. Ši hipostazė ją išskiria nuo „gamtinio žmogaus“ hipostazės ne tik intelektu, bet ir gebėjimu gaminti įrankius, kalbą ir yra pereinamasis ryšys nuo gamtos absoliučia prasme su Dievu. Išeitis iš „natūralaus žmogaus“ sferos yra labai sunki ir skausminga, nes gamtos bruožai susiformavo evoliucijos metu per milijonus metų.

Vienas pirmųjų, žmogaus klausimas XIX amžiaus filosofijoje. K "jerkegorą (1813-1855) pastatė nauju būdu. Filosofai, jo nuomone, savo teorijoje į pirmą vietą iškelia materiją, dvasią, tiesą, Dievą, pažangą ir šioms abstrakcijoms pajungia žmogų. Naujo uždavinys filosofija tikrai skirta žmogui „Jerkegaardas matė įėjimą į žmogaus gyvenimo pajautimą, į žmogaus kančią (žmogus turi atrasti tokią tiesą, dėl kurios norėtų gyventi ir mirti).

Taigi, dar XIX a. atsiranda antropologinė filosofinė kryptis, kuri klasikinę esmių filosofiją bando pakeisti žmogaus būties filosofija. Taip gimė egzistencializmo filosofija.

Pagrindinė egzistencializmo keliama tyrimo problema yra susvetimėjimas. Filosofijos uždavinys šioje situacijoje yra rasti galimybę žmogui; jei neįveikiate baimės ir susvetimėjimo (tai ne visada įmanoma), tai bet kokiu atveju ieškokite ir suraskite savo „aš“, savo gyvenimo turinį tragiškose, „absurdiškose“ situacijose.

Žmogus kuria save, suvokia savo esmę, jau egzistuojančią – tokia yra pirmojo egzistencializmo principo esmė. Iš to išplaukia nemažai svarbių pasekmių; nėra duotos žmogaus prigimties; jokia išorinė jėga, niekas, išskyrus šį individą, negali sukelti jo virsmo žmogumi. Tai jis yra atsakingas, jei jo transformacija į vyrą nepasitvirtino.

Egzistenciškai orientuoto žmogaus sąmonė yra laisvė, valia, kuriai žmogus pasmerktas. Laisvas pasirinkimas asmuo – jo likimas, jo atsakomybė ir jo tragedija. Todėl A. Camus tvirtina: „... Aš maištauju, vadinasi, egzistuoju“. Ir taip nutinka kiekvienoje situacijoje, kai žmogus kovoja už savąjį „aš“ (savo egzistenciją).

Egzistencinė filosofija iš esmės prieštarauja žmogaus izoliacijai nuo jį supančio pasaulio. Taigi egzistencinė filosofija apmąstymų centre iškelia žmogų, jo sąmonę, valią, gebėjimą rinktis.

Plėtojantis antropologines problemas, dauguma XX amžiaus vidurio filosofų. nutolo nuo supaprastintos žmogaus esmės biologizacijos. Šis požiūris ryškiai parodo personalizmą.

Žmogaus problema visada buvo įvairių filosofinių judėjimų ir mokyklų dėmesio centre, tačiau vieni mąstytojai ją interpretavo kaip kažką papildomo, spręsdami įvairius ontologijos klausimus, kiti – daugiau dėmesio. Pastaruosius galima visiškai vadinti personalistais. Tiesa, reikėtų perspėti – „tikrasis“ personalizmas ne šiaip iškelia žmogų į savo dėmesio centrą, bet pabrėžia, kad būtent žmogus yra pamatinis visko, kas egzistuoja, principas. Šiais laikais personalizmas yra modernia kryptimi Socialinė Vakarų filosofija vystosi daugiausia kartu su krikščioniškąja, ypač katalikiška, filosofija. Įtakingiausias personalizmo filosofas yra prancūzų mąstytojas Emmanuelis Munier (1905-1950).

Analizuodamas šiuolaikinius socialinius procesus, Munier daro išvadą, kad pagrindinis valstybės, visuomenės dėmesys, švietimo įstaigų, visuomenines organizacijas ir tt turėtų būti sutelktas į dvasinių žmogaus pagrindų formavimą.

Šiuolaikiniame personalizme susiformavo keturios maksimumos, kuriose, pasak personalistų, atsispindėjo pagrindinės žmogaus problemos.

• 1. Tikėjimas Dievu yra žmogiškųjų vertybių garantas. Savo veikloje žmogus nuolat svyruoja pagal iš anksto nustatytą liniją. Kiekvienas nori kažkaip realizuoti savo vidinį „aš“, kuris yra nepakartojamas, nepakartojamas. Žmogus karts nuo karto turi patikrinti savo veiksmus, mintis ir pan. su Katalikų bažnyčios tradicijomis, kurios susiformavo veikiant tikėjimui absoliučiu, tobulu, visagaliu., visagaliu.
• 2. Šiuolaikinis žmogus gresia dvi jo būties formos: viena vertus, tai aktyvi veikla visuomenėje, kita vertus, ieškojimas savyje. Būtina rasti Aristotelio ir Senekos skelbtą „aukso vidurį“.

Žmogus, anot personalistų, yra pirminis visuomenės atžvilgiu. Visuomenė yra aktyvi tam tikro žmogaus gyvenimo laikotarpio pradžia. Šį laikotarpį lemia 14-17 metų riba, kai žmogus tampa individu. „Žmogaus“ sistema kardinaliai keičiasi į „žmogaus-visuomenės“ sistemą, t.y. individas tampa dominuojančiu elementu.

• 3. Žmogaus esmės negalima nustatyti racionaliomis priemonėmis. Šiandien ji viena, rytoj – kita. Tačiau ši esmė egzistuoja. Tai lemia religinio tikėjimo lygis. Esmė jaučiama, neapibrėžiama.
• 4. Visuomenė formuojasi tada, kai kiekvienas iš mūsų, neatsižadėdamas savo laisvės, jaučiame kito poreikį. Laisvė – tai gebėjimas gerbti kitus. Žmogus, kuris giliai persmelktas tikėjimo Dievu, kaip taisyklė, savo pasirinkimo kelių vizija, stovi aukščiau tų, kurie ignoruoja šį tikėjimą, tačiau ji niekada neturėtų prieštarauti kitų pažiūrų ir veiksmų laisvei.
• 10 Šiuolaikinių metodologinių idėjų genezė (išsamiai apie pozityvizmą, kultūrinę-istorinę mokslo filosofiją, hermeneutiką – neprivaloma)

Pozityvizmas (teigiamas) yra plačiai išsišakojusi buržuazinės filosofijos kryptis. Pozityvistai visas svarbiausias problemas, kurias filosofija nagrinėjo šimtmečiais (mąstymo santykio su būtimi klausimas), skelbia tolimomis, beprasmėmis. Jų nuomone, filosofija neturėtų peržengti „teigiamų“, teigiamų žinių, t.y. eksperimentiniai mokslo duomenys. O mokslas, žmogaus patirtis, jų požiūriu, yra neprieinama daiktų esmei. Mokslas gali apibūdinti tik išorinius šventuosius tarp reiškinių, išsiaiškinti jų išorinį panašumą, seką, bet ne dėsnius, valdančius jų kitimą ir vystymąsi. Šiuo būdu, funkcija pozityvizmas / agnosticizmas. Pozityvistų pažiūrų idealistiškumas pasireiškia jiems aiškinant patirties sampratą – vieną iš pagrindinių pozityvistinės filosofijos sąvokų. Patirtyje, sako pozityvistai, žmogus negali nustatyti objektyvios objektų, reiškinių prigimties, įsiskverbti į jų esmę, nes nesusitvarko tik su savo vidiniu pasauliu, neperžengia savo suvokimo, išgyvenimų ribų. Pozityvizmas visas mokslo žinias siekia įtraukti į žmogaus subjektyvios patirties rėmus. Pozityvizmas atsirado XIX amžiaus antrajame trečdalyje. Jos įkūrėjas buvo Comte (Prancūzija). Milas ir Spenceris (Anglija) šiuo laikotarpiu taip pat suvaidino svarbų vaidmenį pozityvistinių pažiūrų raidoje. Bandydamas įrodyti pozityvistinio požiūrio „teisingumą“, Comte'as pateikė idealistinę schemą, pagal kurią žinios pereina tris istorinės raidos etapus. Pirmajame (teologiniame) etape žmogus stebimų reiškinių priežastį mato veikiant antgamtinėms jėgoms; antrajame (metafiziniame) etape jis laiko kai kurias abstrakčias esybes (pvz., gamtą) šių reiškinių pagrindu. ir tik trečiajame etape (teigiamas) jis pripažįsta patirtines, praktines, naudingas žinias. Comte'as šią schemą sudaro viso istorinio proceso pagrindu. Jo nuomone, visuomenės pažanga yra paprastas žmonijos dvasinių gebėjimų ugdymas. Spenceris iškėlė vadinamąjį. organinė visuomenės teorija. Visuomenę sulygindamas su biologiniu organizmu, jis pareiškė, kad socialinis gyvenimas siekia jėgų pusiausvyros, klasinių interesų harmonijos. Tuo remiantis socialinės revoliucijos buvo paskelbtos jiems „kenksmingomis“. Tolesnė pozityvizmo raida siejama su Macho ir Avenarijaus (XIX a. pabaiga) – empirio-kritikos („antrojo“ pozityvizmo) pradininkų – vardais. Trečiasis pozityvizmo istorijos etapas – neopozityvizmas, iškilęs XX amžiaus 2–3 dešimtmečiuose. 20 amžiaus

Hermeneutika (aiškinimas, interpretavimas) – tai kultūros ir mokslo kūrinių (pirmiausia antikinių tekstų) prasmės, turinio ir prasmės aiškinimo, vertimo ir aiškinimo metodų ir taisyklių visuma. Iš pradžių hermeneutikos metodai buvo plėtojami teologijoje, kur hermeneutika reiškė teisingo Biblijos tekstų aiškinimo ir vertimo doktriną. pradžioje – XIX a Schleiermacheris mėgino sukurti hermeneutiką kaip istorinės kultūros kūrinių interpretacijos metodologiją, kaip filosofinių tekstų (ypač Platono) vertimo meną. Ją skyrė nuo dialektikos, atskleidžiančios dalykinį kūrinių turinį, ir gramatikos, siejamos su jų kalbos analize, ir redukavo iki individualios konkretaus rašytojo stilistinės manieros atskleidimo, jo dvasinio pasaulio atskleidimo. Daugelio filosofų, kultūros istorikų darbuose hermeneutika pradedama aiškinti kaip tokios analizės metodas. istoriniai šaltiniai, skiriasi nuo jų istorinio autentiškumo patikrinimo. Hermeneutiką, kaip kultūros mokslų metodologiją, ypač išplėtojo Dilthey. Neatsižvelgdamas į gamtos ir humanitarinių mokslų metodus, „paaiškinimą“ ir „supratimą“, jis hermeneutikoje mato originalumo ir vientisumo suvokimo metodą. kūrybinis gyvenimas menininkas ar filosofas, fiksuotas savo darbuose. Skirtingai nei natūralus mokslinis paaiškinimas, hermeneutika, anot Dilthey, negali pretenduoti į bendrą pagrįstumą ir patikimumą, o jos rezultatai negali būti patikrinti ar paneigti, nes jie remiasi interpretatoriaus intuicija. Taigi hermeneutikos metodams pateikiama iracionalistiška interpretacija. Fenomenologijoje ir egzistencializme hermeneutika virsta naujo tipo ontologijos konstravimo metodu, žmogaus egzistencijos pagrindimo būdu. Tuo pačiu metu kalbos vaidmuo yra absoliutus, taip pat „jausmas“, kaip priemonė suvokti vieno žmogaus gyvenimą, yra paskelbta žmonių bendravimo pagrindu, pagrindine jų tarpusavio supratimo sąlyga ir, galiausiai, jų būties prasmė (Gadamer).

Žmogaus kilmės mįslės aiškinimas visada priklausė nuo kultūrinio ir socialinio išsivystymo laipsnio. Pirmą kartą apie savo pasirodymą Žemėje žmonės tikriausiai susimąstė dar senovės akmens amžiuje, nutolusiame nuo mūsų dešimtis tūkstančių metų.

Senojo akmens amžiaus žmogus (kaip ir kai kurios jam artimos tautos pagal socialinio išsivystymo lygį, išlikusios iki šių dienų) nekėlė savęs aukščiau kitų gyvų būtybių, neatsiribojo nuo gamtos. Labai aiškų supratimą apie tai galima gauti žinomo mokslininko, Usūrijos regiono tyrinėtojo V. K. Arsenjevo Dersu Uzala knygoje:

„Dersu paėmė puodą ir nuėjo parnešti vandens. Po minutės jis grįžo labai nepatenkintas.

Kas nutiko? - paklausiau Goldos. - Eik mano upė, noriu paimti vandens, prisiekia žuvis. - Kaip jis prisiekia? – stebėjosi kareiviai ir riedėjo iš juoko... Pagaliau sužinojau, kame reikalas. Tą akimirką, kai jis norėjo pasisemti vandens su kepure, iš upės išlindo žuvies galva. Ji pažvelgė į Dersu, tada atidarė ir užsimerkė.

Žuvys irgi žmonės, – savo pasakojimą baigė Dersu. – Aš taip pat galiu tai kalbėti, tik tyliai. Mūsų supratimo nėra“.

Maždaug taip, akivaizdu, ginčijosi mūsų tolimas protėvis. Be to, primityvūs žmonės tikėjo, kad jų protėviai kilę iš gyvūnų. Taigi, Amerikos indėnai iš irokėzų genties pelkinį vėžlį laikė savo protėviu, kai kurios gentys Rytų Afrika- hiena; Kalifornijos indėnai tikėjo, kad jie yra stepinių kojotų vilkų palikuonys. O kai kurie Borneo salos gyventojai buvo tikri, kad pirmasis vyras ir moteris gimė iš medžio, apvaisinti aplink jį apvyniotu vynmedžiu.

Tačiau biblinis mitas apie žmogaus sukūrimą turi ir senesnių pirmtakų. Pavyzdžiui, daug senesnė už jį yra Babilono legenda, pagal kurią žmogus buvo lipdomas iš molio, sumaišyto su dievo Belo krauju. Senovės Egipto dievas Khnumas taip pat sukūrė žmogų iš molio. Apskritai daugelio genčių ir tautų legendose molis yra pagrindinė medžiaga, iš kurios dievai lipdė žmones. Kai kurios tautybės netgi aiškino rasių atsiradimą dievų naudojamo molio spalva: nuo baltos - baltaodis vyras, nuo raudonos - raudonos ir rudos ir kt.

Polineziečiai turėjo legendą, pagal kurią pirmuosius žmones tariamai pagamino dievai iš molio, sumaišyto su įvairių gyvūnų krauju. Todėl žmonių charakterį lemia prigimtis tų gyvūnų, ant kurių kraujo jie „maišomi". Taigi vagys gali būti žmonės, kurių protėviai buvo sukurti su žiurkės krauju. Gyvatės kraujas skirtas neištikimiems žmonėms. Drąsus ir atkaklus. Minkytas „ant gaidžio kraujo.

Panašios sąvokos tarp žmonių gyvavo šimtmečius. Tačiau tuo pat metu senovėje kilo kita mintis - natūralios žmogaus kilmės idėja. Iš pradžių tai buvo tik spėjimas, kuris nešė tiesos grūdą. Taigi senovės graikų mąstytojas Anaksimandras iš Mileto (7–6 a. pr. Kr.) tikėjo, kad gyvos būtybės atsirado iš saulės įkaitinto dumblo, o žmonių išvaizda taip pat siejama su vandeniu. Jų kūnai, jo nuomone, pirmiausia turėjo žuvies formą, kuri pasikeitė, kai tik vanduo išmetė žmones į sausumą. O pagal Empedoklį (V a. pr. Kr.) gyvos būtybės susiformavo iš į purvą panašios masės, sušildytos vidinės Žemės ugnies, kuri kartais prasiveržia.

Didysis antikos mąstytojas Aristotelis pasidalijo gyvūnų pasaulis pagal savo tobulumo laipsnį žmogų laikė gamtos dalimi, gyvūnu, bet gyvūnu .. socialiniu. „Jo idėjos paveikė romėnų poetą ir filosofą materialistą Lukrecijus Karą, poemos autorių, 0 daiktų prigimtį. “. Žmonių atsiradimą jis siekė paaiškinti gamtos raida, o ne Dievo įsikišimu:

Kadangi laukuose dar buvo likę daug šilumos ir drėgmės, Visur, kur tik patogu, Įsčios augo, šaknimis prisitvirtinusios prie žemės, Kurios atsivėrė, kai jų embrionai brandos metu Norėjosi bėgti nuo skreplių ir reikėjo kvėpuoti ...

Ir tada, senovėje, kilo mintis apie žmogaus ir beždžionės panašumą. Pavyzdžiui, Hanno iš Kartaginos manė, kad Vakarų Afrikos pakrantės gorilos yra pūkuoti žmonės. Tokios idėjos visai suprantamos: beždžionės jau seniai stebino žmones savo panašumu į žmogų ir dažnai vadinamos miško žmonėmis.

Tačiau net tie senovės tyrinėtojai, kurie atkreipė dėmesį į žmogaus ir gyvūnų santykius ir daugiau ar mažiau teisingai nustatė jo padėtį gamtoje, negalėjo manyti, kad žmogus kilo iš mažai organizuotų gyvybės formų. Ir tai nestebina. Juk tais tolimais laikais vyravo mintis apie gamtą, taigi ir žmogaus kūno sandarą, kuri buvo sukurta kartą ir visiems laikams, nepavaldi vystymuisi.

Viduramžiai, kaip žinote, buvo ilga naktis visoms žinių sritims. Bet kokia gyva mintis tais laikais bažnyčia buvo negailestingai užgesinta. O žmogui – Dievo kūriniui – buvo taikomas ypatingas draudimas, niekas nedrįso jo tirti. Tačiau, nepaisant visko, keli mokslininkai išdrįso ištirti žmogaus kūno sandarą. Tai buvo, pavyzdžiui, Andreasas Vesalius (1514-1564), knygos apie žmogaus kūno sandarą autorius; Williamas Harvey (1578-1657), anatomas, kuris savo darbu apie kraujotaką padėjo pamatus šiuolaikinei fiziologijai. Nikolajus Tulpas (1593–1674), lyginamosios anatomijos įkūrėjas.

Ir vėliau daugeliui mokslininkų kilo mintis apie žmogaus ir beždžionių santykius. Neįmanoma atsakyti į klausimą apie žmogaus kilmę ir raidą, remiantis tik anatominiais tyrimais ir žmonių palyginimu su artimiausiais žmogui žinduoliais (pirmiausia su beždžionėmis). Visų pirma, reikėjo visapusiškai išspręsti natūralios visos gamtos raidos problemą.

Navigacijos plėtra, dideli geografiniai atradimai atvėrė žmonėms naujas gyvūnų ir augalų rūšis. Pirmą kartą augalų ir gyvūnų klasifikaciją atliko švedų mokslininkas Carlas Linnaeusas. Savo klasifikacijoje jis sujungė žmones ir beždžiones į vieną grupę, pažymėdamas, kad jie turi daug bendrų bruožų.

Filosofai negalėjo nekreipti dėmesio į gamtos mokslininkų sukauptą informaciją. Taigi vokiečių filosofas I. Kantas savo „Antropologijoje“ (1798 m.) pažymėjo, kad tik revoliucija gamtoje gali paversti šimpanzę ir orangutangą žmogumi, suteikiant jiems galimybę judėti ant dviejų kojų ir aprūpinti ranka. Ir dar anksčiau jis anonimiškai paskelbė simpatišką recenziją apie italų anatomo P. Moscati iš Pavijos paskaitą, kuri teigė, kad žmogaus protėviai vaikščiojo keturiomis. Gana arti supratimo, kad beždžionė yra originali būtybė žmogaus evoliucijoje. Kai kurie XVIII amžiaus prancūzų filosofai materialistai taip pat pasirodė. Pavyzdžiui, Diderot manė, kad tarp žmogaus ir beždžionės yra tik kiekybinis skirtumas. Helvecijus veikale „Apie protą“ (1758) pažymėjo, kad žmogus skiriasi nuo beždžionė pagal kai kurias fizinės struktūros ir įpročių ypatybes.

Vienas iš gamtininkų, iškėlęs hipotezę apie žmogaus kilmę iš beždžionių, buvo jaunas rusų gamtininkas A. Kaverznevas. Savo knygoje „0 gyvūnų atgimimas“, parašytoje 1775 m., jis teigė, kad reikia atsisakyti religinių požiūrių į pasaulio ir gyvų organizmų sukūrimą ir atsižvelgti į rūšių kilmę viena nuo kitos, nes tarp jų yra ryšys – artimas. arba tolimas.Kaverznevas rūšių kaitos priežastis pirmiausia matė mitybos būdu, klimato sąlygų įtakoje ir prijaukinimo įtakoje.

Ir vis dėlto dauguma XVIII amžiaus mokslininkų laikėsi vadinamosios Aristotelio išsakytos „būtybių kopėčių“ sampratos, pagal kurią nemažai gyvų būtybių Žemėje prasideda nuo žemiausiai organizuotų ir baigiasi vainiku. kūrinijos – žmogus.

Prancūzų gamtininkas J. B. Lamarkas pirmą kartą mokslo istorijoje priartėjo prie teisingo žmogaus kilmės problemos supratimo. Jis tikėjo, kad kažkada labiausiai išsivysčiusios „keturrankės“ nustojo laipioti medžiais ir įgavo įprotį vaikščioti dviem kojomis. Po kelių kartų naujas įprotis sustiprėjo, padarai tapo dvirankiai. Dėl to sustiprėjo ir dvirankės. pasikeitė ir žandikauliai: pradėjo tarnauti tik maistui kramtyti. Pasikeitė ir veido struktūra. Baigus „rekonstrukciją“ tobulesnė veislė, anot Lamarko, turėjo išplisti visoje Žemėje vietomis. jai patogu ir išvaryti visas kitas veisles. Taigi jų vystymasis sustojo. Augant poreikiams, naujoji veislė pagerino savo sugebėjimus ir galiausiai pragyvenimo šaltinius. Kai tokių tobulų būtybių visuomenės pagausėjo, atsirado sąmonė ir kalba.

Ir nors Lamarkas negalėjo atskleisti žmogaus genezės priežasčių, jo idėjos turėjo didžiulę įtaką mokslinės minties raidai, ypač didysis anglų gamtininkas C. Darwinas, kurio vardas neatsiejamai susijęs su evoliucinės doktrinos pergale.

Darvinas dar savo veiklos pradžioje, 1837–1838 m., savo užrašų knygelėje pažymėjo: „Jei suteikiame erdvės savo prielaidoms, tai gyvūnai yra mūsų broliai skausme, ligoje, mirtyje, kančioje ir bade, mūsų vergai sunkiausiame darbe. , mūsų malonumų bendražygiai; jie visi veda, ko gero, savo kilmę iš vieno bendro protėvio su mumis - mes visi galėtume būti sujungti.

Vėliau Charlesas Darwinas žmogaus klausimui skyrė du darbus: „Žmogaus kilmė ir seksualinė atranka“ ir „Apie emocijų raišką žmonėms ir gyvūnams“ (1871 ir 1872). Jo raštai išprovokavo žiauriausius religijos gynėjų išpuolius. Bažnyčia tapo viena pagrindinių Darvino priešininkų. Tai visiškai suprantama: jo mokymas iš esmės sugriovė jos senas dogmas.

Iš pradžių net tarp mokslininkų Darvino šalininkų skaičius buvo nereikšmingas. Ir vis dėlto netrukus didžiausi to meto gamtininkai suprato puikaus atradimo reikšmę. Pavyzdžiui, anglas T. Huxley karštai gynė evoliucijos teoriją nuo visokių išpuolių. Jo lyginamieji anatominiai tyrimai įtikinamai parodė žmogaus ir didžiųjų beždžionių giminystę įvairiais atžvilgiais. Jis palaikė Darviną ir E. Haeckelį. Savo plačiame darbe .. Bendroji organizmų morfologija, bendrieji mokslo apie organines formas principai, mechaniškai pagrįsti Charleso Darwino reformuota rūšių kilmės teorija, vokiečių gamtininkas atkūrė žinduolių genealogiją. Taip pat yra genealoginė joje, einanti nuo pusiau beždžionių iki beždžionių ir toliau iki žmogaus. Haeckel paskelbė beždžionės žmogaus egzistavimą žmonių genealogijoje ir pavadino šią būtybę Pithecanthropus. Ir 1874 m. paskelbė Antropologiją, specialų darbą, skirtą žmogaus kilmė.

Charlesas Darwinas surinko ir apibendrino didžiulę prieš jį mokslo sukauptą medžiagą ir padarė išvadą, kad žmogus, kaip ir visos kitos gyvos būtybės, atsirado dėl itin ilgo ir laipsniško vystymosi. Kaip ir visoje gyvojoje gamtoje, šiame procese galima pastebėti kintamumą, paveldimumą, kovą už būvį, natūralią atranką ir prisitaikymą prie aplinkos sąlygų.

Didysis gamtininkas manė, kad žmogaus kilmę iš žemesnių gyvybės formų įrodo, pirma, kūno sandaros ir jo funkcijų panašumas žmonėms ir gyvūnams, antra, kai kurių embriono ir jo vystymosi požymių panašumas. , ir, trečia, dėl žmogaus pradinių (paveldėtų iš žemesnių gyvūnų) organų. Darvinas daug daugiau dėmesio skyrė paskutinei savybei nei pirmiesiems dviem. Faktas yra tas, kad pirmuosius du įrodymus pripažino jo teorijos priešininkai, tarp jų ir religijos gynėjai: juk jie neprieštaravo krikščioniškam mitui apie dievišką žmogaus kūrybą. Tačiau buvo visiškai aišku, kad protinga „kūrėjo valia“ negali „sukurti“ nenaudingų žmogaus organų (pavyzdžiui, mažos jungiamosios plėvelės vidiniame akies kamputyje – roplius žadinančios plėvelės liekanos – ar plaukų linijos). ant kūno, uodegikaulio kaulas, apendiksas, vyrų pieno liaukos).

Darvinas išsamiai apsvarstė ir žmogaus vystymosi „metodą" iš kažkokios žemesnės formos. Evoliucijos teorijos kūrėjas stengėsi atsižvelgti į visus įmanomus veiksnius: aplinkos įtaką, atskirų organų treniravimą, vystymosi sustojimus, santykius. tarp įvairių kūno dalių kintamumo.Jis pažymėjo, kad didžiulis pranašumas Palyginti su kitų tipų gyvomis būtybėmis, žmonės įgijo stačią laikyseną, rankos formavimąsi, smegenų vystymąsi, kalbos atsiradimą. savybių, anot Darvino, žmogaus įgytos natūralios atrankos procese.

Lygindamas žmogaus ir gyvūnų protinius gebėjimus, Charlesas Darwinas surinko daugybę faktų, įrodančių, kad žmogų ir gyvūnus suveda ne tik kažkokie instinktai, bet ir jausmų, smalsumo, dėmesio, atminties, mėgdžiojimo ir vaizduotės pradai. Mokslininkas svarstė ir žmogaus vietos gamtoje problemą. Jis teigė, kad mūsų protėviai buvo „humanoidinio pogrupio“ beždžionės, kurios nebuvo panašios į jokias gyvas beždžiones. Darvinas Afriką laikė žmogaus protėvių namais.

K. Marksas ir F. Engelsas labai vertino Darvino teoriją. Tuo pat metu dialektinio materializmo pradininkai kritikavo Darviną dėl jo klaidų. Taigi jie atkreipė dėmesį į tai, kad mokslininkas, pasidavęs reakcingų Malthuso mokymų įtakai, pernelyg didelę reikšmę skyrė specifinei kovai.

Darvino nuostatų trūkumai turėtų apimti ir natūralios atrankos vaidmens šalių ir tautų raidos istorijoje iš naujo įvertinimą. Darvinas nesugebėjo nustatyti pagrindinės išsivysčiusio žmogaus savybės, todėl teigė, kad nėra kokybinių skirtumų tarp žmogaus ir beždžionės. Iš čia kyla klaidingas supratimas apie darbo vaidmenį žmogaus evoliucijos procese, klaidingas jo gebėjimo dirbti reikšmės socialinei gamybai supratimas. Štai kodėl Darvinas negalėjo nušviesti atvirkštinės socialinės gamybos įtakos natūraliai atrankai, parodyti, kad žmogui atsiradus biologinius dėsnius pakeitė socialiniai dėsniai. Šio proceso kokybinio originalumo klausimą pirmieji išsprendė K. Marksas ir F. Engelsas.

Dialektinio materializmo pradininkai pirmą kartą aiškiai suformulavo teiginį, kad žmogų iš gyvūnų pasaulio išskyrė gamyba, kuri visada yra socialinė veikla. Būtent darbas radikaliai pakeitė humanoidų prigimtį, sukūrė Homo sapiens. Formuojantis žmogui didelę reikšmę jie skyrė grynai biologinių veiksnių vaidmeniui.

„Pirmoji bet kurios žmonijos istorijos prielaida, – rašė K. Marksas ir F. Engelsas, – žinoma, yra gyvų žmonių egzistavimas. Todėl pirmasis konkretus faktas, kurį reikia išsiaiškinti, yra šių individų kūno struktūra ir dėl to jų santykis su likusia gamta.

Markso ir Engelso nuostatos dėl vaidmens ir koreliacijos biologinių ir socialiniai veiksniaižmonių istorijoje įtikinamai patvirtina šiuolaikinio mokslo duomenys, padeda teisingai suprasti natūralios atrankos reikšmę žmogaus evoliucijoje. Natūralios atrankos vaidmuo žmogaus formavimosi eigoje nuolat mažėjo. Socialinis veiksnys pradėjo vaidinti pagrindinį vaidmenį.

Antropologinės krypties ištakos – XVII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios fiziologų, gydytojų ir psichiatrų darbuose. Pavyzdžiui, prancūzų frenologas F. I. Gall (1825) teigė, kad nusikaltėlių elgesys „priklauso nuo šių asmenų prigimties ir nuo sąlygų, kuriomis jie yra“. Tarp nusikaltėlių jis išskyrė natūraliai gimusius įstatymų pažeidėjus.

Nepaisant to, italų psichiatras Cesare'as Lombroso, 1876 m. parašęs knygą „Nusikaltėlis“, laikomas antropologinės kriminologijos mokyklos įkūrėju. Jis teigė, kad nusikaltėlis yra atavistinė būtybė, kuri savo instinktais atkuria pirmykštį žmogų ir žemesnius gyvūnus.

Lombroso teoriją apibūdina trys pagrindinės tezės:

1. gimsta nusikaltėliai, t.y. žmonės, kurie nuo gimimo pasmerkti anksčiau ar vėliau žengti nusikaltimo keliu;
2. žmogaus nusikaltimas yra paveldima;
3. nusikaltėliai yra skirtingi iš kitų žmonių ne tik pagal vidines, psichines asmenybės savybes, bet ir pagal išorinius, fizinius duomenis pagal kuriuos juos galima atpažinti gyventojų masėje.

Santūresnes nuomones išsakė to meto gamtos mokslininkai, psichiatrai, teisininkai. Patys pirmieji C. Lombroso tezės apie nusikaltėlių fizinius požymius patikrinimai nesulaukė nė menkiausio patvirtinimo. 1913 metais anglų kriminologas S. Goringas kalinių fizinius duomenis Anglijos kalėjimuose palygino su Kembridžo (1 tūkst. žmonių), Oksfordo ir Aberdyno studentais (969 žmonės), taip pat su kariškiais ir kolegijų dėstytojais (118 žmonių). Paaiškėjo, kad fizinių skirtumų tarp jų nėra. Panašų tyrimą su tokiais pat rezultatais 1915 metais atliko amerikietis V. Hillas.

Reikia pastebėti, kad laikui bėgant pats C. Lombroso savo teoriją kiek sušvelnino:

• jis pripažino, kad be „gimusių“ nusikaltėlių yra „aistros nusikaltėliai“, atsitiktiniai nusikaltėliai, taip pat psichikos ligoniai;
• kitoje knygoje „Nusikaltimas“, išleistoje rusų kalba 1900 m. (pakartotinai išleista 1994 m.), jis sutiko, kad „kiekvienas nusikaltimas turi daugybę priežasčių“, tarp kurių jis įtraukė ne tik nusikaltėlio asmenybės bruožus (įskaitant paveldimumą), bet ir meteorologiniai, klimatiniai, ekonominiai, profesiniai ir kiti veiksniai.

Rusijoje C. Lombroso pažiūras su išlygomis palaikė D. Drilas, N. Nekliudovas, psichiatrai V. Čižas, P. Tarnovskaja.

Prancūzų mokslininkas J. Van-Kanas, vertindamas Lombroso vaidmenį kriminologijos mokslo raidoje, rašė: „Lombroso nuopelnas buvo tas, kad jis pažadino mintį kriminologijos srityje, kūrė sistemas ir sugalvojo drąsių ir šmaikščių hipotezių, tačiau turėjo. subtilią analizę ir šmaikščias išvadas palikti savo mokiniams“.

Šiuolaikiniai vaizdai

XX amžiuje. mokslininkai nebegrįžo prie tezės apie fizinius nusikaltėlių ir kitų žmonių skirtumus. Tačiau gimusio nusikaltėlio idėjos ir jo turto paveldėjimas ir toliau traukė jų dėmesį.

Daugelyje vietinių ir užsienio psichologijos ir elgesio genetikos problemų vadovėlių bei monografijų galima rasti naujausių tyrimų rezultatų, atspindinčių sudėtingiausius genetinių ir aplinkos savybių žmogaus ryšius, leidžiančius priartėti prie išnarpliojimo. pagrindinė kriminologijos paslaptis.

Elgesio genetikai paprastai daro tokią išvadą žmogus yra bendros ir biologinių, ir socialinių veiksnių įtakos produktas, kurį paprastai lemia genetinė pagrindinė priežastis. Tuo pat metu mokslininkai, atliekantys tyrimus elgsenos genetikos srityje, teigia, kad daugelis vystymosi veiksnių, kurie anksčiau buvo laikomi aplinkos produktais, gali būti genetikos dariniai, tačiau specifinė aplinka riboja diapazoną kurią gali sukelti specifinis genotipas. Kaip rašo amerikiečių psichologas Davidas Shafferis: „Elgesys yra 100% paveldimas ir 100% priklausomas nuo aplinkos, nes atrodo, kad šios dvi veiksnių grupės yra neatsiejamai susijusios viena su kita.

Pasak kito amerikiečių psichologo Davido Myerso, nuo pastojimo momento iki pilnametystės esame mūsų genetinio polinkio smurtinės sąveikos su aplinka rezultatas. „Mūsų genai įtakoja gyvenimo patirtį, kuri formuoja mūsų asmenybę. Nereikia priešinti gamtos ir puoselėti, kaip ir futbolo aikštės ilgio ir pločio, norint apskaičiuoti jos plotą.