Լրիվ, թե թերի. Ինչո՞ւ պետք է իմանանք, թե մեզնից քանիսն են՝ ռուսները։ Ի՞նչն է սպառնում երկրի ներկա ժողովրդագրական իրավիճակին։

ԸՆՏԱՆԻՔԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՄԻՏՈՒՄՆԵՐԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ

Թերեւս այսօր չկա ոչ մի ժողովրդական հրապարակում կամ միջոց ԶԼՄ - ները, որն ահազանգ չէր հնչեցնի ընտանիքի ու ընտանեկան արժեքների համատարած ճգնաժամի հետ կապված։ Ռուսաստանը բացառություն չէ այս շարքում։ Իսկապե՞ս ընտանիքի վիճակը այդքան դրամատիկ է։

Վիճակագրության և սոցիոլոգիական հարցումների տվյալները բավականին հակասական պատկեր են տալիս երկրում ընտանիքի վիճակի մասին ժամանակակից Ռուսաստան.

Մի կողմից գրանցված ամուսնությունների թվի աճ է նկատվում. 2001 թվականին այն նախորդ տարվա համեմատ աճել է 11%-ով և առաջին անգամ հինգից հետո վերջին տարիներինհատել է 1 միլիոնը «Ամուսնության շուկայում» իրավիճակը բավականին բարենպաստ է զարգանում. Ելնելով փեսացուների և հարսնացուների տարիքային մեծ հարաբերակցությունից (փեսան հարսնացուից մեծ է, որպես կանոն, 2 տարով), ապա 2001 թվականին յուրաքանչյուր պոտենցիալ հարսնացուին բաժին է ընկել մեկ պոտենցիալ փեսացու։

Այնուամենայնիվ, 2002 թվականի մարդահամարը ցույց տվեց, որ կանայք 10 միլիոնով ավելի շատ են, քան տղամարդիկ (77,6 միլիոն՝ 67,6 միլիոնի դիմաց): Յուրաքանչյուր 1000 տղամարդուն բաժին է ընկնում 1147 կին։ Կանանց թվի գերակշռությունը տղամարդկանց թվի նկատմամբ նշվում է 33 տարեկանից սկսած։ Ինչպես կարելի է չհիշել 70-ականների հայտնիը. 20 րդ դար երգ այն մասին, թե ինչպես են աղջիկները պարերի կողքին կանգնած՝ «ձեռքերում թաշկինակներ քաշելով. Որովհետև տասը աղջիկների համար, ըստ վիճակագրության, կա ինը տղա:

Սրան կարող ենք ավելացնել վերջին մարդահամարի վիճակագրությունը, որ 16 և բարձր տարիքի 1000 մարդկանցից 210-ը երբեք ամուսնացած չեն եղել (1989թ.՝ 161); 572-ն ամուսնացած են (1989 թվականին՝ 653); 114 այրի (1989 թվականին՝ 110); 94-ը ամուսնալուծված են (1989-ին՝ 72)։ (Ի՞նչ եզրակացություններ կարելի է անել տրված տվյալներից):

Ժողովրդագիրներն արձանագրում են ամուսնության մեջ մտնողների տարիքի աճ. Նրանք այս փաստը բացատրում են նորապսակների՝ ֆինանսական ու նյութական հիմքեր գտնելու ցանկությամբ ընտանեկան կյանք, ամբողջական կրթություն. Այս միտումը բնորոշ է զարգացած երկրների մեծամասնությանը, և այն ակնհայտ դրսևորում ունի նաև Ռուսաստանում։

Վերջերս մեկ այլ միտում է այն, որ ամուսնալուծությունների թիվն աճում է ամբողջ աշխարհում։ Ռուսաստանում օրական միջինում գրանցվում է 3616 ամուսնություն և 1534 ամուսնալուծություն, արդյունքում 1288 երեխա մնում է առանց ծնողներից մեկի։

Ամուսնալուծության դրդապատճառների թվում առաջին տեղերից է ամուսիններից մեկի հարբեցողությունը կամ թմրամոլությունը, այնուհետև կան կոնֆլիկտներ և սկանդալներ, վատ հարաբերություններ ամուսնու կամ կնոջ հարազատների հետ և նրանց միջամտությունը երիտասարդ ընտանիքի հարաբերություններին, դավաճանությունը: ամուսնու կամ կնոջ սեռական անհամատեղելիություն. Այս մոտիվների մեջ կարելի է առանձնացնել ընդհանուր հատկանիշ՝ ամուսինների՝ ամուսնությանը սոցիալ-հոգեբանական պատշաճ պատրաստվածության բացակայությունը, ընտանեկան դերերի կատարումը։

Մյուս նկատելի միտումը ծնողների տարիքի աճն է ընտանիքում առաջին երեխայի ծննդյան պահին։ Հետաձգելով երեխաների ծնունդը՝ ժամանակակից ընտանիքի մարդիկ ձգտում են կարիերա անել և նյութական բարեկեցություն ձեռք բերել։ Եթե ​​մինչինդուստրիալ հասարակության մեջ ընտանիքի բարեկեցությունը հաճախ ուղղակիորեն կախված էր նրանում աշխատողների թվից, ապա այսօր իրավիճակը արմատապես փոխվում է։

Ժողովրդագիրները կարծում են, որ բնակչության կայունությունն ապահովելու համար անհրաժեշտ է, որ ծնելիությունը միջինը կազմի 2,5-3 երեխա մեկ կնոջ համար։ Սակայն գործնականում նման լավատեսական սցենար իրականացնելու հիմքեր չկան։ Ժողովրդագրական իրավիճակը շատ առումներով պայմանավորված է երկրում կայացած ընտանիքի տեսակի գերակշռությամբ։

Ըստ սոցիոլոգների՝ տիպիկ ընտանիքի մոդելը ժամանակակից արդյունաբերական հասարակություն- սա ամբողջական, միջուկային ընտանիք է (լատիներեն միջուկից՝ միջուկ), բաղկացած մեկ զույգ երեխա ունեցող ամուսիններից և լինելով գրանցված ամուսնության մեջ, ընտանիքում երկուսն են աշխատում։ Ընտանիքի անդամների միջին թիվը կազմում է 3,6 մարդ։ Ժամանակակից ընտանիքը ենթարկվում է զգալի վերափոխումների, որոնք պայմանավորված են հասարակության զարգացման խորը տեղաշարժերով: Միևնույն ժամանակ, այն շարունակում է կարևոր տեղ զբաղեցնել երիտասարդների կյանքի ծրագրերում։

Երիտասարդական միջավայրում ամուսնության դրդապատճառներից գերակշռում են սերը, «արա այնպես, ինչպես բոլորը» կարծրատիպը, հաշվարկը։ Ժամանակակից երիտասարդները նախընտրում են իրենց ընտրյալների այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են խելքը, բարությունը, պարկեշտությունը, հուսալիությունը, հավատարմությունը, սերը երեխաների հանդեպ, համեստությունը, համբերությունը: Արտաքին գրավչությունը հեռու է առաջին տեղում: Իգական իդեալը կենտրոնացած է ձեռնարկատիրության վրա, կարող է ընտանիքը ապահովել ֆինանսապես, նրբանկատ, հումորով տղամարդիկ՝ առանց վատ սովորությունների: Տղամարդիկ կնոջ իդեալը տեսնում են այնպիսի արժանիքների մեջ, ինչպիսիք են հավատարմությունը, կանացիությունը, համեստությունը, տնայինությունը, լավ տրամադրվածությունը:

Ընտանիքի միջին չափի կրճատումը և ներընտանեկան կապերի թուլացումը բացասաբար են անդրադառնում նրա կայունության վրա։ Բացի այդ, ընտանիքի ինստիտուտում տեղի են ունենում ֆունկցիոնալ տեղաշարժեր. կանանց կրկնակի զբաղվածության ազդեցությունը, ընտանիքում տղամարդու հեղինակության կորուստը բարեկեցության աղբյուրների բնույթի և չափի փոփոխության պատճառով, ինչպես նաև անկում: ընտանիքի կրթական գործառույթը.

ԱՆԿԱՊԻՏ ԸՆՏԱՆԻՔՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐԸ

Մենք կսխալվենք ճշմարտության դեմ, եթե ժամանակակից ընտանիքի մասին խոսակցությունը սահմանափակվեր միայն մոդելով իդեալական ընտանիք. Տարբեր մասնագիտությունների գիտնականները ֆիքսում են աճող «ընտանիքի միասնության բացը, կառուցվածքի խախտումը սոցիալական դերերերբ ընտանիքի մեկ կամ մի քանի անդամներ չեն կարող ճշգրիտ կատարել իրենց դերային պարտականությունները:

Իդեալական ընտանիքի մոդելից ամենատարածված շեղումները հետևյալն են.
- թերի ընտանեկան խումբ, որտեղ ի սկզբանե անդամներից ոչ մեկը չկա (միայնակ մայր երեխայով).
- կոտրված ընտանիք՝ ամուսիններից մեկի դիտավորյալ հեռանալու պատճառով. ամուսնության, բաժանման, ամուսնալուծության չեղյալ հայտարարում;
- արտաքին իրադարձությունների հետևանքով առաջացած ճգնաժամի մեջ գտնվող ընտանիք՝ ամուսիններից մեկի մահ, ազատազրկում և այլն.
- Ընտանիքը «դատարկ պատյանի պես է», երբ ամուսիններն ապրում են միասին, բայց պահպանում են միմյանց հետ միայն նվազագույն շփումը:

Համեմատաբար նոր ժողովրդագրական միտումներից է արտաամուսնական կապից ծնված երեխաների թվի աճը։ 1994-2000 թթ նրանց մասնաբաժինը աճել է 19,6%-ից ընդհանուր թիվըծնված մինչև 27,9%: Անօրինական ծնունդների մայրերի տարիքը երկու գագաթնակետային արժեք ունի՝ մինչև 20 տարեկան և 30-35 տարեկան: Առաջին գագաթնակետը արտացոլում է սեռական հարաբերությունների սկզբնավորման տարիքի նվազումը, նախաամուսնական հղիությունների աճը, երկրորդ պիկը արտացոլում է հիմնականում գիտակցված մայրությունը, երբ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք հրաժարվում են գրանցել ամուսնությունը: Հետաքրքիր է, որ ըստ 2002 թվականի մարդահամարի, կանանց թիվը, ովքեր նշել են, որ իրենք եղել են
ամուսնացած, ամուսնացած տղամարդկանց թիվը գերազանցել է 65 հազարով (1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ 28 հազար)։ Կարելի է ենթադրել, որ գրանցված ամուսնությունից դուրս երեխաներ մեծացնող շատ կանայք իրենց համարում են ամուսնացած, մինչդեռ այդ երեխաների հայրերը ամուսնացած չեն։

Մի կողմից՝ ապօրինի ծնունդների, մյուս կողմից՝ փաստացի չգրանցված ամուսնական միությունների աճը վկայում է ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտների տարանջատման միտում: Այս միտումը դեռ պետք է ճանաչվի ընտանիքի գիտնականների կողմից: Սակայն ակնհայտ է, որ ընտանեկան կապերի քայքայումը կամ թուլացումը, միայնակ ընտանիքների թվի աճը երկրում ամենաբացասաբար են ազդում ընտանիքի հիմնական գործառույթների կատարման վրա։ Անավարտ ընտանիքում ոչ միայն նյութական խնդիրներ են ավելի հաճախ առաջանում, որոնք ազդում են տնտեսական և կազմակերպչական գործառույթի վրա, այլ, որ ավելի վտանգավոր է, կա լիարժեքների պակաս. ընտանեկան հարաբերություններ. Ծնողներից մեկի բացակայության դեպքում երեխան չի կարող միշտ լիարժեք հաղորդակցվել, լիովին բավարարել համատեղ ժամանցի կարիքները և զգալ հոգեբանական անվտանգություն:

Բացի այդ, թերի ընտանիքում սոցիալականացման գործառույթն իրականացվում է կտրված ձևով, քանի որ երեխան զրկված է ընտանեկան տղամարդու դերը յուրացնելու դրական օրինակից: Որպեսզի ապագայում չկրկնվեն ընտանեկան կյանքի կազմակերպման ձախողումները, միայնակ ընտանիքների երեխաները պետք է սովորեն իրենց և իրենց ծնողների սխալներից:

Անավարտ ընտանիքները չեն կարող լիովին կատարել վերարտադրողական գործառույթը, ինչն անխուսափելիորեն ազդում է ընդհանուր ժողովրդագրական իրավիճակի վրա։

Ժամանակակից ԺՈՂՈՎՐԴԱԳՐԱԿԱՆ ԻՐԱՎԻՃԱԿԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅՈՒՆՈՒՄ

Գիտնականները տագնապով նշում են, որ Ռուսաստանի ժողովրդագրական իրավիճակում բավականին բարդ միտումներ են նկատվում։ Թվարկենք դրանցից ամենանշանակալին.

Ռուսների թիվը գնալով նվազում է.

Բնակչություն Ռուսաստանի Դաշնությունկազմում է 145,2 մլն մարդ։ Այս ցուցանիշով մեր երկիրն աշխարհում զբաղեցնում է 7-րդ տեղը Չինաստանից, Հնդկաստանից, ԱՄՆ-ից, Ինդոնեզիայից, Բրազիլիայից, Պակիստանից հետո։ Սակայն Ռուսաստանը կորցնում է իր տեղը համաշխարհային ժողովրդագրական հիերարխիայում։ 2001 թվականի վերջին Ռուսաստանի մասնաբաժինը աշխարհի բնակչության մեջ նվազել էր մինչև 2,4%, և այս անկումը շարունակվում է։ 1989 թվականի մարդահամարի համեմատ բնակչությունը նվազել է 1,8 միլիոնով։

Ռուսաստանի բնակչությունը չի վերարտադրվել 1960-ականների կեսերից։ 20 րդ դար

Անցած հարյուրամյակի ընթացքում մեր երկիրն անցել է մի քանի ժամանակաշրջաններ, երբ բնակչության վերարտադրությունը «նեղացավ», այսինքն՝ աճ չապահովեց։ Այս ժամանակաշրջաններից երկուսը կապված էին համաշխարհային պատերազմների տարիներին աղետալի մահացության հետ: Զանգվածային ռեպրեսիաների տարիները նույնպես իրենց ազդեցությունն ունեցան։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո մանկական մահացությունը արագորեն նվազել է, մինչդեռ ծնելիության մակարդակը նվազել է: Իսկ 1960-ականների կեսերից. ծնելիությունը ցածր է եղել բնակչության պարզ վերարտադրության մակարդակից։ Ներկայումս Ռուսաստանում ապրում են այն փաստի հետևանքները, որ «նեղված» վերարտադրության այս շրջանում ծնված երեխաները իրենք են ծնող դարձել։ Ծնելիության կտրուկ անկում 1990-ականներին. միայն սրեց բնակչության վերարտադրության առանց այն էլ անբարենպաստ իրավիճակը։ Բայց եթե նույնիսկ այսօր հնարավոր լիներ վերադառնալ այն ծնելիությանը, որը կար մինչև այս աշունը, ասենք, 1965-1985 թվականների ցուցանիշներին, դա չէր հանգեցնի երկրի բնակչության բնական դրական աճի վերականգնմանը։ Վերադարձ դեպի 1930-ականների վերջի կամ առնվազն 1950-ականների սկզբի ծնելիության բարձր մակարդակին, երբ Ռուսաստանի բնակչության կեսից ավելին գյուղաբնակ էր, այժմ քիչ հավանական է:

Այդ իսկ պատճառով այժմ հիմնական և գործնականում միակ մեխանիզմը, որով կարելի է հակազդել Ռուսաստանի բնակչության սրընթաց նվազմանը, ներգաղթն է։ Այնուամենայնիվ, նրա հնարավորություններն անսահմանափակ չեն։ Ընդհանրապես մեծ թվով միգրանտների, հատկապես այլ մշակութային ավանդույթների հետ կապված օտարալեզու միգրանտների ընդունելությունը հեռու է ցավազուրկ գործընթացից, և Ռուսաստանի ներկայիս տնտեսական վիճակի և սոցիալական մթնոլորտի պայմաններում կրկնակի ցավոտ չէ։ Այսօրվա միգրացիոն խնդիրներն այն նոր մարտահրավերներից են, որին Ռուսաստանը ստիպված է լինելու դիմակայել 21-րդ դարում։

Հիմնականում բնակչության թիվը նվազում է դրա պատճառով բնական կորուստ , այսինքն՝ մահացությունների թվի գերազանցումը ծնունդների թվին, ինչպես նաև պայմանավորված արտագաղթ մեջ օտար երկրներ.

2000 թվականին մահացության մակարդակը կազմել է 15,3 1000 մարդու հաշվով։ Մահվան ամենատարածված պատճառներից մասնագետները նշում են արյան շրջանառության, ուռուցքաբանական, սրտանոթային հիվանդությունները և դժբախտ պատահարները։ Ալկոհոլիզմը և թմրամոլությունը բացասաբար են անդրադառնում Ռուսաստանի բնակչության կյանքի տեւողության վրա։ Մահվան այս պատճառները նկատելիորեն ավելի երիտասարդ են: Տղամարդկանց մահացության մակարդակը 4 անգամ բարձր է կանանց մակարդակից և 2-4 անգամ ավելի, քան տնտեսապես զարգացած երկրներում։

Աշխատող բնակչության կրճատում. Մարդահամարի տվյալներով աշխատունակ տարիքի բնակչությունը (տղամարդիկ՝ 16-59 տարեկան, կանայք՝ 16-54 տարեկան) կազմել է 61%, աշխատունակ տարիքից փոքր՝ 18%, աշխատունակ տարիքից բարձր՝ 21%։

Այսպիսով, իրավիճակը, որը ստեղծվել է Ռուսաստանի բնակչության հետ ներկա պահին, փորձագետները գնահատում են որպես հայաթափում - վերարտադրության կրճատում և բնակչության նվազում:

Բնակչության կրճատման սոցիալական հետևանքները կապված են կրճատման հեռանկարի հետ աշխատանքային ներուժ, բնակչության տնտեսական ակտիվությունը, նրա ծերացումը։ Բնակչության ծերացումը իր հերթին ստեղծում է Լրացուցիչ պահանջներսոցիալական ապահովության, տարեցների բժշկական օգնության զարգացմանը։ Նույնիսկ տնտեսապես զարգացած երկրներում, բնակչության բուրգում տարեցների համամասնության աճով, կառավարությունները ստիպված են բարձրացնել կենսաթոշակային տարիքը: Բնակչության ծերացման գործընթացի մյուս կողմը տարեցների միայնության խնդրի սրումն է, նրանց օտարացումը երիտասարդ սերունդներից։

Բնակչության նվազումն ու ծնելիության նվազումը բացասաբար են անդրադառնում այսպես կոչված ինֆանտիլացում աճող սերունդը։ Երեխաների չափից ավելի խնամակալությունը, որը տարածված է փոքր ընտանիքներում, մեծացնում է սեփական շահերի մեջ փակված էգոիստ դաստիարակելու վտանգը՝ առանց պատասխանատվության և անկախության զգացման: Անհնար է հասարակության զարգացման համար դրական ճանաչել սերունդների միջև կապերի աճող խզման հեռանկարը։ Թուլանում է սերունդների համերաշխությունը, նրանց փոխօգնությունն ու համագործակցությունը թերի կամ փոքր ընտանիքում, համատեղ տնային աշխատանքը կորցնում է իր նշանակությունը։

Ժողովրդագրական ներկա իրավիճակից ելք կա՞։ Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական զարգացման պաշտոնական հայեցակարգը մինչև 2015 թվականը, որը հաստատվել է Ռուսաստանի կառավարության կողմից 2001 թվականի սեպտեմբերին, ասում է, որ «Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական զարգացման նպատակներն են բնակչության կայունացումը և նախադրյալների ձևավորումը. հետագա ժողովրդագրական աճը»։

ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Խնդիրների ուսումնասիրություն ժամանակակից ընտանիքկօգնի ձեզ գիտակցաբար վերաբերվել ձեր սեփական կյանքի սցենարին, որում, ամենայն հավանականությամբ, մեծ դեր կունենա լիարժեք ընտանիքը:

2 Պետք է նկատի ունենալ, որ ընտանիքում միակ երեխային սահմանափակելու միտումը նպաստում է հայաթափմանը։ Դա նման երեխայից էգոիստ դառնալու լուրջ ռիսկ է ստեղծում։ Բնակչության նվազումը և ծնելիության նվազումը բացասական հետևանքներ են ունենում ազգի առողջության վրա։ Ծնվածների մեջ առաջնեկների գերակշռությունն ինքնին նշանակում է բնակչության հոգեֆիզիոլոգիական բնութագրերի վատթարացում, քանի որ առաջնեկներն ունեն ավելի վատ առողջական ցուցանիշներ՝ համեմատած հետագա և երեխաների հետ։

3 Բնակչության ծերացման հեռանկարը ստիպում է ձեզ նախօրոք մտածել, թե ով և ինչպես կապահովի ձեզ ծերության ժամանակ։ Պետությունը, հիմնվելով սերունդների միջև ձևավորվող հարաբերությունների վրա, անցնում է կուտակային կենսաթոշակային համակարգի։ Դուք ստիպված կլինեք ավելի ու ավելի շատ խնայել ձեր ծերության համար, եթե երկրում շարունակվի երեխաների թվի կրճատման միտումը։

4 Կարևոր է նաև հիշել, որ երկար ապրելու համար պետք է երկար տարիներ պահպանել առողջությունն ու հետաքրքրությունը կյանքի նկատմամբ, և սա վերջին դերը չէ, որ խաղում է լիարժեք երջանիկ ընտանիքը։

ՓԱՍՏԱԹՂԹ

Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական զարգացման հայեցակարգից մինչև 2015 թվականը (հաստատվել է Ռուսաստանի կառավարության կողմից 2001 թվականի սեպտեմբերին):

Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական զարգացման խնդիրներն են.

առողջության խթանման և բնակչության կյանքի տեւողության բարձրացման ոլորտում
- բնակչության կյանքի տեւողության ավելացում.
- առողջ (ակտիվ) կյանքի տևողության ավելացում.
- բարելավում վերարտադրողական առողջությունբնակչություն;
- քրոնիկ հիվանդների և հաշմանդամների կյանքի որակի բարելավում.

ծնելիության խթանման և ընտանիքի ամրապնդման ոլորտում՝ ծնելիության բարձրացման նախադրյալների ստեղծում.

Ընտանիքի ինստիտուտի՝ որպես անհատի ներդաշնակ կյանքի ձևի համակողմանի ամրապնդում.
- երիտասարդության ինքնիրացման համար պայմանների ստեղծում.
- ընտանիքի նպատակային սոցիալական պաշտպանության ապահովում, ներառյալ երեխայի ծննդյան ժամանակ նյութական օգնության տրամադրումը.

միգրացիայի և վերաբնակեցման ոլորտում

Միգրացիոն հոսքերի կարգավորում՝ Ռուսաստանի Դաշնության բնակչության բնական անկումը փոխարինելու արդյունավետ մեխանիզմներ ստեղծելու նպատակով.
- բարձրացնել միգրացիոն հոսքերի օգտագործման արդյունավետությունը՝ հասնելով դրանց ծավալների, ուղղությունների և կազմի համապատասխանությանը Ռուսաստանի Դաշնության սոցիալ-տնտեսական զարգացման շահերին.
- Միգրանտների ինտեգրման ապահովում Ռուսական հասարակությունև զարգացնել հանդուրժողականություն նրանց նկատմամբ:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ ՓԱՍՏԱԹՂԹԻ ՀԱՄԱՐ

1. Որո՞նք են Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական քաղաքականության հիմնական նպատակները:
2. Ինչ միջոցներ են ուղղված կանխարգելմանը բացասական հետևանքներհայաթափում?
3. Միգրացիայի կարգավորման հայեցակարգով նախատեսված առաջադրանքներից յուրաքանչյուրը գնահատել ձևավորվող ժողովրդագրական իրավիճակի տեսանկյունից.

ԻՆՔՆԱՍՏՈՒԳՄԱՆ ՀԱՐՑԵՐ

1. Ընտանիքի զարգացման ո՞ր միտումները կարելի է գնահատել որպես անբարենպաստ: Ի՞նչ է անավարտ ընտանիքը: Աճի նման
Անավարտ ընտանիքների թիվը ազդո՞ւմ է հասարակության ժողովրդագրական և սոցիալական վիճակի վրա։
2. Ի՞նչն է բնութագրում Ռուսաստանի ներկայիս ժողովրդագրական իրավիճակը:
3. Ո՞ր գործոններն են բացասաբար ազդել Ռուսաստանի ներկայիս ժողովրդագրական իրավիճակի վրա։

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Կարծիք կա, որ ոչ լիարժեք ընտանիքները համապատասխանում են արդյունաբերական և հետինդուստրիալ դարաշրջանի հասարակության զարգացման առանձնահատկություններին։ Համաձա՞յն եք այս տեսակետի հետ։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

2. Վերլուծե՛ք ստորև բերված աղյուսակի տվյալները, եզրակացություններ արե՛ք առկա միտումի և ժողովրդագրական իրավիճակի վրա դրա ազդեցության վերաբերյալ:

Իդեալական և փաստացի երեխաների թիվը մեկ կնոջ համար:
Ռուսաստան, 1991-2000 թթ

3. Ռուսաստանի Դաշնության ժողովրդագրական զարգացման հայեցակարգը մինչև 2015 թվականը նշում է. «Երկրի բնակչության մահացության դինամիկայի ընդհանուր միտումը բնութագրվում է աշխատունակ տարիքի մարդկանց գերմահացությամբ, որոնցից մոտ 80 տոկոսը տղամարդիկ են: . Տղամարդկանց մահացության մակարդակը չորս անգամ գերազանցում է կանանց մահացության մակարդակը, և երկուսից չորս անգամ ավելի բարձր, քան զարգացած երկրներում։

Որո՞նք են նման իրավիճակի ժողովրդագրական հետևանքները: Հայեցակարգում (տես փաստաթուղթ) առաջարկվող ի՞նչ միջոցներ են ուղղված բացասական հետևանքների հաղթահարմանը։

4. Համաձայնել կամ վիճել բանաստեղծի հետ:

Պետք է վախենալ այրու արցունքներից,
Դու քեզ ոչ մեկի հետ սիրով չես կապել։
Բայց եթե սարսափելի ճակատագիրը քեզ տարավ,
Ամբողջ աշխարհը այրի կնոջ շղարշ կդներ։
Իր երեխայի մեջ՝ ողբալի այրի
Սիրված հատկանիշները արտացոլված են:
Եվ դու չես թողնում արարածը,
Որում լույսը մխիթարություն կգտնի։
Հարստություն, որը վատնում է
Փոխվում է տեղը, մնում է աշխարհում:
Եվ գեղեցկությունը կվերանա առանց հետքի
Եվ երիտասարդությունը, անհետացած, չի վերադառնա:
Ով ինքն իրեն դավաճանում է
Այս աշխարհում ոչ մեկին չի սիրում:

Պլանավորել բաց դաս 11-րդ դասարանում

Թեմա «Քննության նախապատրաստում. տեքստի վերլուծություն (տեքստային խնդիրներ, կետադրական վերլուծություն, գեղարվեստական ​​միջոցներ), բարդ և բարդ շարահյուսության տեսության կրկնություն պարզ նախադասություն, ինչպես նաեւ մի շարք խնդիրներ, որոնք դժվարություններ են առաջացրել ուսանողների համար փորձնական քննության ժամանակ։

Սարքավորումներ, տեսանելիությունԱՀ, վերգետնյա պրոյեկտոր, քարտեր (տպիչ), տեսանկարահանում (հարցեր 6-րդ դասարանից մինչև տասնմեկերորդ դասարանցիներ):

ուսուցչի խոսքը Դասի խնդիրն է զարգացնել տեքստային խնդիրների ձևակերպման, կետադրական վերլուծության հմտությունները։ Վերանայեք շարահյուսական խնդիրները, որոնք ավելի վաղ դժվարություններ էին առաջացրել:

Սա քննությանը պատրաստվելու ևս մեկ դաս է։ 2009 թվականի ապրիլի սկզբին մենք նշեցինք ռուս մեծ գրող Ն.Վ.Գոգոլի 200-ամյակը։ Այսօրվա դասի լեզվական նյութի մի մասը կապվելու է նրա անվան հետ՝ որպես հարգանքի տուրք ռուսաց բառի վարպետին։

Դե, սկսնակների համար `տաքացում, որը պահանջում է ակնթարթային որոշում:

1. Էկրանի վրա (գլխավոր պրոյեկտոր) -«Չորրորդ լրացուցիչը».Ես հաստատում եմ. «Բոլոր սյունակներում բոլոր չորս դեպքերում կան արտահայտություններ։ Այդպե՞ս է։

Խոսեցինք Գոգոլի մասին Շատ հետաքրքիր Դիկանկայի մոտ

շատ զրուցեցինք, հետաքրքիր ու ուսանելի երեկոներ ֆերմայում

մենք ասացինք, որ ինձ հետաքրքրում է Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմա

2. Եվ հիմա, երբ մենք հանեցինք ավելցուկը,որոշել հաղորդակցման եղանակըբառերը

արտահայտություններով.

3. Այժմ դուք կստանաք քարտտեքստ - արտացոլում20-րդ դարի ռուս գրող Սերգեյ Զալիգինը Գոգոլի ստեղծագործության ևհարցեր.

(1) Ի տարբերություն այլ դասականների, հիմնականում դասական վիպասանների, Գոգոլը երբեք

երջանկության մասին չի խոսում. (2) Նա այս բառը չունի: (3) Այս հայեցակարգը նույնպես:

(4) Եվ դա նույնիսկ այն չէ, որ նրա հերոսները երջանիկ կամ դժբախտ են, բայց երջանկության գաղափարը նրանց համար չափազանց անորոշ է, բացառությամբ Ակակի Ակակիևիչի երազանքի իրականացման:

նոր վերարկուի մասին նրան մի պահ ուրախացնում է։ (5) Բայց ոչ ավելին, քան դա:

(6) Մինչդեռ ռուս դասական գրականությունը չէր կարող առանց այս հայեցակարգի, այն, կարծես, ներքին էր: առաջ մղող ուժ. (7) Դոստոևսկին երջանկությունը տեսնում էր հոգու մաքրման մեջ: (8) Տոլստոյ - զգացմունքի լրիվության և բնականության մեջ. (9) Կորոլենկո - բնության ազնվականության մեջ: (10) Պուշկին - կարծես նույնիսկ նյութականացված երջանկություն, և նա ինքն է դա զգում իր արյան մեջ:

(11) Չեխովը երջանկություն չունի, բայց ոչ ոք հերոս չունի այդքան համառորեն և խորապես ընկալում է երջանկության հասկացությունը, այնքան չի տառապում այն ​​փաստից, որ այն գոյություն չունի, այնքան էլ կրքոտ համոզված չէ,

ինչ պետք է լինի:

(12) Բայց երջանկությունն ու Գոգոլը կարծես թե նույնիսկ անհամատեղելի են, և թեև մենք ոչ մի րոպե չենք կասկածում, որ այն ամենը, ինչ նա արել է, արվել է հանուն մարդու, հանուն մարդկության և նրա ճակատագրերի, այնուամենայնիվ, անհնար է. բռնել, ի՞նչ է հասկանում Գոգոլը։

«երջանկություն» բառի տակ? (13) Ինչպե՞ս է նա վերաբերվում դրան։

(14) Միգուցե դա կրկին պայմանավորված է երգիծանքի և հիպերբոլիայի հանդեպ նրա հակվածությամբ, որոնք ունեն իրենց սեփական փիլիսոփայությունը և խորթ են այս կատեգորիային:

(15) Բայց դա կարող է տարբեր լինել:

(16) 19-րդ դարը, ինքնավստահ, զգալով գիտության ժամանումը որպես նոր Քրիստոս Փրկչի ժամանումը, այնուամենայնիվ, Գոգոլի նման մտքերով կասկածում էին ինքն իրեն և իր ապագան.

(17) Եվ սա այն հանգրվանն է, որին հասնելով՝ հանճարն արդեն, այսպես ասած, զրկված է երջանկության հասկացությունից:

(18) Համաշխարհային արվեստում կարելի է հեշտությամբ տարբերակել գուշակների այս սուրբ կարգը և բոլոր նրանց, ովքեր պատկանում էին դրան: (Ս. Զալիգին)

(Տեքստը ցուցադրվում է ստուգման համար ԱՀ-ի և էկրանի վրա սլայդ պրոյեկտորի միջոցով)

- Ի՞նչ է այս տեքստը: (Գրական-քննադատական ​​հոդված, հրապարակախոսական հոդված, գեղարվեստական ​​պատմություն)

Ո՞րն է հեղինակի նպատակը: (Ուշադրություն դարձրեք առանձնահատկություններից մեկին գեղարվեստական ​​աշխարհՆ.Գոգոլ, բացասական վերաբերմունք արտահայտել գրողի որոշ ստեղծագործությունների նկատմամբ, համեմատել Գոգոլի ստեղծագործական մեթոդը այլ գրողների պատկերագրական հատկանիշների հետ։)

- Գոգոլի արձակի ո՞ր հատկանիշն է առաջացրել այս մտորումների ի հայտ գալը։ (Երջանկության հայեցակարգի բացակայությունը նրա աշխատանքում, ստեղծագործության քննադատական ​​կողմնորոշում, կասկածի պահեր Գոգոլի ստեղծագործության մեջ։)

– Միակա՞ն է արդյոք Ս.Զալիգինի եզրակացությունը Գոգոլի արձակում երջանկություն հասկացության բացակայության պատճառների մասին։ (Ոչ, հեղինակը կոնկրետ պատճառներ չի գտել, այս մասին միայն իր ենթադրություններն է հայտնել):

– Ինչպե՞ս և ի՞նչ է մտածում հեղինակը: Ո՞րն է նրա տեսակետը։ (Առաջին. հեղինակը կարծում է, որ Գոգոլի երգիծանքն ու հիպերբոլիան, որոնք ունեն իրենց սեփական փիլիսոփայությունը, խորթ են երջանկության կատեգորիային, երկրորդ. գիտության զարգացումը Ռուսաստանում, շատերի կարծիքով, պետք է փրկություն լիներ հրատապ սոցիալական, տնտեսական եւ նույնիսկ բարոյական խնդիրներ, որոնց վրա նա շատ էր կասկածում

Ն.Վ. Գոգոլ. նա, ըստ Ս. Զալիգինի, կանխատեսում էր ազգի հոգևորության ապագա բացակայությունը, ինչը, բնականաբար, զրկում էր նրա աշխատանքը երջանկությունից:)

– Արդյո՞ք Ս. Զալիգինը գրողին «հանճարեղ» անվանելն է, ավելին, նա Ն. Գոգոլին վերաբերում է համաշխարհային արվեստի «գուշակների սուրբ կարգին»։ Ո՞վ է գուշակ:

-Ի՞նչն է անվիճելի Ս.Զալիգինի հոդվածում, ըստ Ձեզ։ Ի՞նչն է կասկածելի։

Համաձա՞յն կլինեք, թե՞ ոչ հեղինակի հետ: Ի՞նչ փաստարկներ կբերեք ձեր տեսակետի համար:

4. Տեքստի նախադասությունների վերաբերյալ ես ձեզ մի քանի հարց կունենամկետադրական նշանբնավորություն. (Զրույց):

1) Բացատրեք, թե ինչու են (14) և (15) նախադասություններում «կարող է լինել» թվացյալ նույնական բառերը կետադրվում.

այլ կերպ. Ինչո՞ւ մի դեպքում կա ստորակետ, մյուս դեպքում՝ ոչ:

2) Տվեք նկարագրություն վերջին նախադասությունը(պարզ - բարդ, որը, եթե բարդ է, որտեղ է հիմքը (հիմքերը):

3) (6)-ից մինչև (11) նախադասություններում գտե՛ք ոչ միութենական առաջարկ.

4) (10) - պարզ կամ բարդ: Ապացուցիր.

5) (14)-ից մինչև վերջ գտի՛ր միատարր նախադասություն առանձին սահմանումներ. Ինչպե՞ս են դրանք արտահայտվում։

5. Իսկ հիմա քեզ դադար-դադար է սպասում՝ լցվածօրթոպեդիա . Վեցերորդ դասարանցիները ձեզ համար փոքրիկ թեստ են պատրաստել։ Ստացեք քարտեր և պատասխանեք նրանց հարցերին: Գործիր արագ։ (վիդեո շրջանակներ):

(Քշված, մենք կոչում ենք, երկար ժամանակ, փչացած, կատալոգ, աղեղներ, զավոդնո, շերտավարագույրներ և, ճակնդեղ, փորձագետ, ստեղծվել է, հակադարձված, թրթնջուկ, փաստաթուղթ, սկիզբ, գծիկ, վերև, քաղաքացիություն, ձեռք և տ, գործակալ):

Քանի՞ սխալ կար:

6. Դուք քաջատեղյակ եք, որ այս տարի քննությանը ավելացվել է նոր առաջադրանք՝ կապված հասկանալու հետհիմնական տեղեկատվությունտեքստը։ Մենք չենք կարող ևս մեկ անգամ չմարզվել մեզ այս հարցում: Ավելի շատ քարտեր սպասում են ձեզ: Աշխատի՛ր արագ։ (Ստուգեք բարձրացրած ձեռքերով: Ո՞վ է առաջին տարբերակը, ո՞վ է երկրորդ տարբերակը և այլն):

…Իմ բոլոր վերջին ստեղծագործությունները իմ հոգու պատմությունն են: Եվ այս ամենը ավելի լավ բացատրելու համար ես ինձ կսահմանեմ որպես գրող։ Շատ խոսեցին իմ մասին՝ վերլուծելով իմ որոշ կողմերը, բայց չորոշեցին իմ հիմնական էությունը։ Նրան լսեց միայն Պուշկինը։ Նա ինձ միշտ ասում էր, որ ոչ մի այլ գրող չունի այս շնորհը՝ կյանքի գռեհկությունը այդքան ցայտուն կերպով բացահայտելու, գռեհիկ մարդու գռեհկությունը այնպիսի ուժով ուրվագծելու համար, որ աչքից վրիպած այդ ամբողջ մանրուքը մեծ շողալ բոլորի աչքերում։ . Ահա իմ հիմնական ունեցվածքը, որը միայն ինձ է պատկանում, և որը, հաստատ, մյուս գրողները չունեն։

(Ն.Վ. Գոգոլ)

Հետևյալ նախադասություններից ո՞րն է ճիշտ փոխանցումտուն տեքստում պարունակվող տեղեկատվությունը?

1) Ընթերցողներն ու քննադատները շատ են խոսել Գոգոլի մասին, բայց նրա՝ որպես գրողի «հիմնական էությունը» չեն սահմանել։

2 ) «Գլխավոր էակը», որը տարբերում է Գոգոլին այլ գրողներից, որը միայն Պուշկինը կարող էր հասկանալ, «կյանքի գռեհկությունը վառ մերկացնելու շնորհն է»։

3) Գոգոլի կարողությունը «նման ուժով ուրվագծել գռեհիկ մարդու գռեհկությունը» այլ գրողների մոտ չկա։

4) Գոգոլի վերջին գործերը՝ սեփական հոգու պատմությունը, չեն կարողացել հասկանալ քննադատները կամ ընթերցողները։

7. Իսկ հիմա անդրադառնանքտեքստի շարահյուսություն.

Տեքստում կա ներածական բառեր? (Այո ճիշտ)

Ինչպես ստորադաս նախադասություններ 5-րդ նախադասության մեջ? Ո՞րն է ենթակայության եղանակը (զուգահեռ, սերիական, միատարր):

Քանի՞ պարզ նախադասություն կա տեքստում:

Խոսքի ո՞ր մասերն են «ապամոնտաժելը», «պատկանելությունը», «ինչ-որ բանը»:

8. Եվ վերջապես.փոխաբերական միջոցներ... (Տեքստը ցուցադրվում է էկրանին, համակարգչին, վերգետնյա պրոյեկտորին)

Որքան հաճելի է, որքան ճոխ է ամառային օրը Փոքր Ռուսաստանում:

Որքա՜ն ցավալիորեն շոգ են այն ժամերը, երբ կեսօրը փայլում է լռության ու շոգի մեջ, և անչափելի կապույտ օվկիանոսը, երկրագնդի վրա կռացած կամքավոր գմբեթով, թվում է, թե քնած է, ամբողջ երանության մեջ խորասուզված՝ գրկելով և սեղմելով գեղեցիկին իր օդային գրկում: Դրա վրա ամպեր չկան։ Դաշտում խոսք չկա. Ամեն ինչ կարծես մեռած է. միայն վերևում, երկնքի խորքերում, արտույտը դողում է, և արծաթյա երգերը թռչում են օդային աստիճաններով դեպի երկիր սիրահարված, և երբեմն տափաստանում լսվում է ճայի ճիչը կամ լորի հնչեղ ձայնը: Ծույլ ու անմտածված, ասես քայլելով առանց նպատակի, ամպամած կաղնիները կանգնում են, և արևի շողերի շլացուցիչ հարվածները բոցավառում են տերևների ամբողջ գեղատեսիլ զանգվածներ՝ գիշերվա պես մութ ստվեր գցելով մյուսների վրա, որի միջով միայն. ուժեղ քամիշողշողացող ոսկի. Զմրուխտները, տոպազները, եթերային միջատների յահոնտաները լցվում են գունեղ այգիների վրա, որոնք ստվերվում են շքեղ արևածաղիկներով: Մոխրագույն խոտի դեզերն ու հացի ոսկե դարակները ճամբարած են դաշտում և թափառում են նրա անսահմանության միջով: Մրգերի ծանրությունից կռացած կեռասի, սալորի, խնձորի ծառի, տանձի լայն ճյուղեր; երկինքը, նրա մաքուր հայելին - գետը կանաչ, հպարտորեն բարձրացված շրջանակներով ... որքան սիրալիրությամբ և երանությամբ է լցված փոքրիկ ռուսական ամառը:

(Ըստ Ն. Գոգոլի.)

Ինչպիսի գեղարվեստական ​​տեխնիկատեքստում գտնու՞մ ես Ի՞նչ կա շարահյուսության մեջ:

(Էպիտետներ, համեմատություններ, փոխաբերություններ, անձնավորումներ, հիպերբոլիա, ինվերսիա, աստիճանավորում (գրկախառնում և սեղմում), ձայնային ալիտերացիա (ս, շ), շարահյուսական զուգահեռականություն(ինչպես ... ինչպես, ոչ ... ոչ, բացականչական նախադասություններ, միատարր անդամներ, լռելյայն…)

ուսուցչի խոսքը . Ավարտում ենք դասը։ Հուսով եմ, որ այսօր համախմբված գիտելիքներն ու հմտությունները լավ կծառայեն ձեզ քննության ժամանակ:

1870 թվականի հոկտեմբերի 22-ին ծնվել է ռուս մեծ գրողներից մեկը՝ Իվան Բունինը։ Ռուս գրականության վերջին դասականը և առաջին ռուս Նոբելյան մրցանակակիրգրականության մեջ, իր վերաբերմունքով նա ավելի շատ պատկանում էր XIX դարին, քան քսաներորդին։ Բունինն առանձնանում էր դատողության անկախությամբ։ Բազմաթիվ սուր, բայց նպատակաուղղված հայտարարություններ վերաբերում են ժամանակակից գրողներին, բանաստեղծներին և ամբողջ աշխարհին գրական շարժումներ. Ի դեպ, ոչ միայն ժամանակակից - Բունինը նաև իր կարծիքն ուներ դասականների մասին։ Նա ռուսական հեղափոխությունն ու հեղափոխականներին ենթարկեց բառացիորեն ոչնչացնող քննադատության։ Ընդհանրապես, նա շատ քննադատաբար էր նայում ռուս ժողովրդին։ Բունինի հետ կարելի է համաձայնել կամ վիճել, բայց դժվար է չգնահատել նրա լեզվի ճշգրտությունն ու հզորությունը։

Երջանկության մասին

Երեք բան է երջանկացնում մարդուն՝ սերը, հետաքրքիր աշխատանքև ճանապարհորդելու կարողություն...

-Եթե մարդը չի կորցրել երջանկությանը սպասելու ունակությունը, նա երջանիկ է։ Սա երջանկություն է:

«Մարդկային երջանկությունը ինքդ քեզ համար ոչինչ չուզելու մեջ է: Հոգին հանդարտվում է և սկսում է լավը գտնել այնտեղ, որտեղ ընդհանրապես չէր սպասում:

Տեսնում եմ, լսում եմ, ուրախանում եմ։ Ամեն ինչ իմ մեջ է։

- Եթե ես չունենայի ձեռքեր և ոտքեր և կարողանայի միայն նստել նստարանին և նայել մայրամուտին, ապա ես ուրախ կլինեի դրանով: Ձեզ անհրաժեշտ է միայն տեսնել և շնչել: Ոչինչ այնքան հաճույք չի տալիս, որքան ներկը...

Սիրո մասին

Ունայնությունը ընտրում է, իսկական սերը չի ընտրում:

- Երբ սիրում ես մեկին, ոչ ոք քեզ չի ստիպի հավատալ, որ նա, ում սիրում ես, չի կարող քեզ սիրել:

Ով սիրո համար է ամուսնանում, ունի լավ գիշերներ և վատ օրեր:

Կանանց մասին

-Կինը շատ նման է տղամարդուն եւ ապրում է նրա կողքին։

«Կան… կանացի հոգիներ, որոնք հավերժ թուլանում են սիրո ինչ-որ տխուր ծարավով, և ովքեր երբեք չեն սիրում որևէ մեկին դրա պատճառով:

-Գեղեցիկ կինը պետք է զբաղեցնի երկրորդ քայլը. առաջինը պատկանում է սիրելի կնոջը: Սա դառնում է մեր սրտի տիրուհին. նախքան ինքներս մեզ հաշիվ տալը, մեր սիրտը հավերժ սիրո ստրուկ է դառնում...

«Կանայք երբեք այնքան ուժեղ չեն, որքան երբ զինվում են թուլությամբ:

Կյանքի և մահվան մասին

Մարդու կյանքն արտահայտվում է վերջավորի և անսահմանի հետ կապված:

«Ընդհանուր առմամբ, մենք պետք է ամեն ինչում շատ մեղավոր լինենք միմյանց առաջ։ Բայց միայն այն ժամանակ, երբ դուք իրարից հեռու եք, դա զգում եք։ Հետո - այս տարիներից դեռ քանի՞ տարի է մնացել մեզ միասին: Եթե ​​նույնիսկ ամառները շատանան, միեւնույն է, դրանք ավելի ու ավելի քիչ կլինեն։ Այսպիսով. Գնանք գերեզմաններ։ Այնքան շատ է ցավում, զգացմունքներն այնքան սուր են, բոլոր մտքերն ու հիշողությունները այնքան սուր են: Ինչքա՜ն հիմար ենք մենք։ Ի՜նչ հանգիստ։ Եվ այս ցավը իսկապես անհրաժեշտ է, որ մենք գնահատենք կյանքը։

Ի՜նչ ուրախություն է գոյություն ունենալը։ Միայն տեսնել, թեկուզ միայն այս ծուխն ու այս լույսը տեսնել։

-Անցնում են երանելի ժամեր, և պետք է, պետք է... գոնե ինչ-որ կերպ և գոնե ինչ-որ բան պահպանել, այսինքն՝ հակադրվել մահվանը, վայրի վարդի ծաղկմանը։

— Ինչո՞ւ մանկուց մարդուն տարվում է հեռավորությունը, լայնությունը, խորությունը, բարձրությունը, անհայտը, վտանգավորը, որտեղ կարող ես կյանքդ օրորել, նույնիսկ կորցնել այն ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ մեկի համար: Մի՞թե դա հնարավոր կլիներ, եթե մեր բաժինը լիներ միայն այն, ինչ կա, «այն, ինչ Աստված տվել է», միայն երկիրը, այս մեկ կյանքը: Աստված ակնհայտորեն մեզ շատ ավելին է տվել:

Ռուսաստանի և ռուսների մասին

- Սա ինչ հին ռուսական հիվանդություն է, այս թուլությունը, այս ձանձրույթը, այս փչացումը - հավերժական հույս, որ կախարդական մատանիով ինչ-որ գորտ կգա և ամեն ինչ կանի քեզ համար. պարզապես պետք է դուրս գաս շքամուտք և մատանին գցես։ ձեռք ձեռքի.

-Մարդկանց երկու տեսակ կա. Մեկում գերակշռում է Ռուսաստանը, մյուսում՝ Չուդը, Մերյան։ Բայց երկուսում էլ կա տրամադրությունների, արտաքին տեսքի ահավոր փոփոխականություն, «երերուն»։

«Մեզնից, ինչպես ծառից, մենք և մահակ ենք, և պատկերակ», կախված հանգամանքներից, թե ով է մշակում այս ծառը.

«Ահ, Ռուսաստանի այս հավերժական արձակուրդի կարիքը: .. ինչպես է մեզ տանում դեպի անդադար հարբեցողություն, դեպի խմիչք, որքան ձանձրալի է մեզ համար առօրյան և համակարգված աշխատանքը:

- Մեր երեխաները, թոռները նույնիսկ չեն կարողանա պատկերացնել այն Ռուսաստանը, որում մենք մի ժամանակ (այսինքն երեկ) ապրել ենք, որը մենք չենք գնահատել, չենք հասկացել՝ այս ամբողջ ուժը, բարդությունը, հարստությունը, երջանկությունը…

- Ամառվա վերջում Ռուսաստանի մարզային քաղաքների տաք ու լուսավոր գիշերներում ինչ-որ յուրահատուկ բան կա: Ի՜նչ աշխարհ, ի՜նչ բարգավաճում։

Հեղափոխության մասին

—...Կայենի սատանայի չարությունը, արյունարբուությունն ու ամենադաժան կամայականությունը շունչ քաշեցին Ռուսաստանի վրա հենց այն օրերին, երբ հռչակվում էր եղբայրությունը, հավասարությունն ու ազատությունը։ Հետո անմիջապես եկավ մի կատաղություն, սուր անմեղսունակություն։

«Հեղափոխությունները սպիտակ ձեռնոցներով չեն արվում...» Ինչու՞ վրդովվել, որ հակահեղափոխությունները երկաթե ձեռնոցներով են արվում.

«Տիտղոսներից ամենասուրբը՝ մարդու կոչումը, նախկինի պես խայտառակ է: Խայտառակ է նաև ռուս ժողովուրդը, և ի՞նչ կլիներ, ո՞ւր կդնեինք մեր աչքը, եթե չլինեին «սառցե արշավներ»։

Պատրաստեց՝ Բորիս Սերովը

Կազմողի մտորումները «Օրվա տողեր» նախագծի լուսանցքում - 19-21-րդ դարերի ռուս բանաստեղծների բանաստեղծություններ, որոնք բաշխված են ըստ նրանց գրելու ամսաթվերի ՝ հունվարի 1-ից դեկտեմբերի 31-ը

Տեքստը՝ Դմիտրի Շևարով
Լուսանկարը՝ «Ռուսաստանի պոեզիա. Պատի օրացույց 2016-ի համար»/fiction.eksmo.ru

Ե՞րբ սկսեց պոեզիան հեռանալ մեր կյանքից: Դժվար է ասել, քանի որ նա դեռ դժգոհում էր. «Ընթերցող են դարձել սրտով ավելի սառըև անտարբեր կյանքի պոեզիայի նկատմամբ: Հարյուր տարի անց Միխայիլ Բախտինը հորինեց մի բանաձև, ըստ որի քնարերգությունը հնարավոր է միայն ջերմության և արձագանքման մթնոլորտում։

Եվ դրանից հետո պարզ է, թե ինչու ենք մենք՝ փախուստի մեջ, զորակոչի մեջ ապրողներս, զգում ենք պոեզիայի պակասը, ինչպես սուր պակասություն ինչ-որ կենսական վիտամինի օրգանիզմում։ Եվ նույնիսկ նրանք, ովքեր անտարբեր են պոեզիայի հանդեպ, դա զգում են, քանի որ կյանքի պոեզիան որպես այդպիսին հանգավորված տողեր չէ, այլ աշխարհայացք, հոգեբարձրացնող մեղեդի։

«Օրվա տողերը» ներառում են 19-21-րդ դարերի ռուս բանաստեղծների բանաստեղծությունները՝ բաժանված ըստ նրանց գրելու տարեթվերի՝ հունվարի 1-ից դեկտեմբերի 31-ը։

Բանաստեղծության վերջում ամսաթիվը սովորաբար վերջին բանն է, որի վրա մեր աչքն ընկնում է, երբ ցանկանում ենք շրջել բանաստեղծական ժողովածուի էջը: Եվ միշտ չէ, որ աչքերը մնում են այս նուրբ տպագրված գծի վրա: Շատ գրքերում բանաստեղծությունների տակ ընդհանրապես չկան տարեթվեր, քանի որ հեղինակները կա՛մ չեն կարևորել իրենց ստեղծագործությունների թվագրումը, կա՛մ ձեռագրերի հետ միասին կորել են թվերը։

Այնպես է ստացվել, որ նույնիսկ բանասերները, գրականության պատմաբանները հազվադեպ են այդ ամսաթիվն ընկալում որպես բանաստեղծության պսակային ձեռքբերում, դա նրանց համար օժանդակ բան է։

Միևնույն ժամանակ, բոլորը կհամաձայնեն, որ եթե բանաստեղծը նոր գրված բանաստեղծության տակ դնի ամսաթիվը, ամիսը, տարին (իսկ երբեմն նաև ժամը), ապա դա դժվար թե դատարկ ձևականություն համարվի, հարգանքի տուրք սովորությանը։ Ի վերջո, նույնիսկ այն բանաստեղծները, ովքեր թվագրել են իրենց բանաստեղծություններից շատերը (Ա. Ֆետ, Ա. Ժեմչուժնիկով, ...) միշտ չէ, որ այդպես են վարվել։

Ամսաթիվը հայտնվում էր բանաստեղծության տակ միայն այն դեպքում, եթե այն ծնված էր կարծես «Ոչնչից, ոչ մի տեղից: // Հրաշքի բացատրություն չկա…»:(). Իսկ բանաստեղծը, գիտակցաբար, թե ինտուիտիվ, ձգտում էր ֆիքսել այդ թանկագին պահը, երբ ներշնչանքն իջավ իր վրա։

Հեղինակի, թերևս, թաքնված հույս կար, որ մի օր օրացույցում նույն թիվը կլինի, և հենց այդ ժամանակ էր, որ այդ տողերը հանկարծ արձագանքեն ինչ-որ մեկի հոգում։ Օրվա և ամսվա ամսաթիվը բանաստեղծը կանչում է մեզ՝ ժառանգներիս։

Երբեմն բանաստեղծի կողմից ձեռագրում նշված ամսաթիվը մի տեսակ գաղտնագիր է, որը նախատեսված է ընթերցողից թաքցնելու շատ անձնական և գաղտնի բան:

Ահա, օրինակ, Եվգենի Բարատինսկու սիրային բանաստեղծությունները.

Ես սիրված էի, դու ասացիր
Ես հաճախ քնքուշ երդումներ եմ տալիս,
Պահպանեք անգին երազանքներ
Ձեր հոգով ջերմացած խոսքեր;
Ոչ, ես չեմ կարող հավատալ նրանց.
Ինձ սիրել են, ինձ սիրել են։

Դեռ նույնը ես, իմ սեր
Իմ ճակատագիրը չի փոխվել.
Հիշում եմ հին օրերի երջանկությունը
Չնայած երևի մոռացել եմ
Մոռացել եմ սիրելիս,
Բայց նույն ես, դեռ նույն ես:

Ես ոչ մի կերպ չեմ կարող հանդիպել նրան:
Ավա՜ղ։ երբ ես հայտնվեցի սրամիտ, -
Իհարկե, խղճահարություն բերեք
Դա կարող էր լինել իմ ձանձրալի տեսքը:
Իմ հոգու մեկ երազանք -
Ժամադրություն նրա հետ, ժամադրություն նրա հետ:

Խորամանկ սեր, ոչ մի կերպ նա
Իմ սիրավեպը ոգեշնչում է ինձ հիմա;
Նրա հուզմունքը լի է
Իմ սիրելին կարդում է
Կրկին շնչեք անցյալի սերը:
Խորամանկ սեր, խորամանկ սեր:

Այս բանաստեղծության մեջ ոչ մի արտասովոր բան չկա, բացի ամսաթվից՝ 1825 թվականի նոյեմբերի 31։ Ընդհանուր ընդունված օրացույցում նման թիվ չկա։ Բայց գրչի մեկ հարվածով նա նոյեմբերի 31-ը ներմուծում է ռուսական պոեզիայի օրացույց։ Կարելի է վիճել, թե արդյոք սա վրիպակ է, խաբեություն, թե՞ բանաստեղծը լրջորեն համոզված էր, որ հենց այս թիվն է պակասում ռուս ժողովրդին երջանկության համար, բայց կա զարմիկ Նատալիի ալբոմը, որտեղ այս թիվը հստակ նշված է բանաստեղծի կողմից: ձեռքը. Կա Բարատինսկու ստեղծագործությունների ամենահեղինակավոր ժողովածուն, որը պատրաստել է Մ.Հոֆմանը 20-րդ դարի սկզբին, որտեղ պոեմի տակ. «Ես սիրված էի, դու ասացիր...»:Օրը նոյեմբերի 31-ն է։

Բանաստեղծի կենդանության օրոք բանաստեղծությունը չի տպագրվել, ուստի դժվար է ասել՝ նա ուղղումներ կանե՞ր հրատարակության մեջ, թե՞ այս հանելուկը մեզ կթողներ։ Ի դեպ, ձեռագրում բավական հանելուկներ կան. Ալբոմում բանաստեղծության տակ ստորագրությունն անհայտ ձեռքով է՝ «Մոսկվայում. Dim on joua aujourd'hui Freischutz. Կոմպոզիտոր Յուջին Բորատինսկու մի զարմիկ Նատալիի կողմից: Թարգմանություն: «Կիրակի, այսօր մենք խաղացինք Free Rifleman: Կազմել է Եվգենի Բորատինսկին, իմ զարմիկը՝ Նատալիան։

«Ազատ հրաձիգ»՝ Կ.Վեբերի օպերա։ Բայց զարմիկ Նատալիայի մասին, ավաղ, մենք ոչինչ չգիտենք։ Եվ այնուամենայնիվ. «Նոյեմբերի 31» ամսաթիվը կարո՞ղ է բանաստեղծի կատակ լինել։ Դրան է նպաստում այն ​​փաստը, որ բանաստեղծությունն ինքնին գրված է ժպիտով։ Թերևս, բայց, այնուամենայնիվ, բանաստեղծները հազվադեպ են կատակում ամսաթվերի հետ: Այո, և կատակների ժամանակը այնքան էլ ճիշտ չէ. երկիրը սգում է կայսր Ալեքսանդր I-ի համար: Այո, և ոչ Բարատինսկու խաղարկության բնույթով: Նա ասաց: «Ռուսաստանում շատ զվարճալի բաներ կան, բայց ես ծիծաղելու տրամադրություն չունեմ…»:Նույն 1825 թվականի նոյեմբերին նա գրեց ընկերոջը. «Ճակատագիրը ինձ համար ավելի ողորմած չի դարձել ... Հիմա սկսվում է իմ կյանքի ամենադժվար դարաշրջանը ...»:

Դժվար է նաև հավատալ ամսաթվի պատահական սխալին: Ըստ իր ժամանակակիցների հուշերի՝ Բարատինսկին չափազանց մանկամիտ մարդ էր։ Նա չէր տառապում ցրվածությունից։ Նրա պարզ ու խիստ մտքի մասին խոսում են բոլոր հուշագրողները։ «Հազիվ թե հնարավոր լիներ հանդիպել նրանից խելացի մարդու». - հիշեց արքայազն Պ. Ա. Վյազեմսկին: Միևնույն ժամանակ նա «սրամիտ էր, ժիր, բայց այս ամենը նման է խելացի մարդև ոչ որպես բանաստեղծ։

Եթե ​​նայեք Բարատինսկու դիմանկարներին, դրանք անմիջապես կհիշեցնեն Օլեգ Յանկովսկուն։ Ահա թե ով կարող էր փայլուն կերպով խաղալ Բարատինսկու ֆիլմում: Եվ ի վերջո, կա մի հրաշալի վեպ բանաստեղծի մասին («Կեցության հիվանդությունը» գրել է Դմիտրի Գոլուբկովը 1960-ականների վերջին), և այն կարող էր վաղուց նկարահանվել։ Բայց ժամանակն անցել է։ Եվ մեզ մնում է «Նույն Մյունհաուզենը», որտեղ, ըստ կամքի, ոչինչ չի մնում գլխավոր հերոսի մեջ առակներ հորինող զվարճալի գերմանացի բարոնից։ Գորինսկի Մյունհաուզենում այնքան բարոններ կան, որքան բարոն Դելվիգում։ Սա, ընդհանուր առմամբ, ճակատագրի շատ ռուսական շրջադարձ է. նրանք նկարահանել են ինչ-որ հեռավոր, այլմոլորակային և զվարճալի բանի մասին, բայց պարզվել է` ինչ-որ մոտիկ, մեր և ողբերգական բանի մասին: Պարզվեց, որ Մյունհաուզենը ռուս բանաստեղծ է։ Իսկ Յանկովսկին ցավալիորեն նման է Բարատինսկուն. «Այսպիսի մարդիկ կյանքին նայում են առանց կատակելու,- Բարատինսկու մասին գրել է ժամանակակիցը, - հասկանալ նրա վեհ գաղտնիքը, հասկանալ իրենց նպատակակետի կարևորությունը և միասին անխնա զգում երկրային գոյության աղքատությունը:

Ի դեպ, հիշեք. Մյունհաուզենը ֆիլմում իր նամակը թվագրում է մայիսի 32-ով, որին բոլորը բղավում են նրան. «Նման թիվ չկա։Եվ նա փորձում է բացատրել. «Լսիր, վերջապես... Ես բացեցի նոր օր: Սա ամենամեծ հայտնագործություններից մեկն է, և գուցե ամենաշատը… Ես գնացի նրա մոտ տարիների մտորումների, դիտարկման… Եվ հիմա եկել է` երեսուն երկրորդը:

Ինձ թվում է՝ Եվգենի Բարատինսկին, ով իր հայտնի հավաքածուն անվանել է «Մթնշաղ», գիտեր, թե ինչպես է այն մեզ դեպի լույսը ձգում նոյեմբեր ամսին, որքան թանկ են մեզ համար այս պահին նույնիսկ փոքր նվերները։ Այսպիսով, նա մեզ նվիրեց աշնանային ևս մեկ օր:

Որքան զարմանալի է, որ օրացույցում ռուսական պոեզիայի համար դատարկ օր չկա։

Իհարկե, ոչ բոլոր օրերն են բեղմնավոր բոլդինո ոճում, բայց յուրաքանչյուրը պետք է դիտարկել որպես այս կամ այն ​​դասական բանաստեղծության ծննդյան օր։ Իսկ դա նշանակում է, որ դու կարող ես ապրել ամբողջ տարինռուս բանաստեղծների հետ միասին՝ համահունչ նրանց բարձր զգացմունքներին ու մտքերին, նրանց զգայուն ուշադրությամբ այն ամենին, ինչ կատարվում է բնության մեջ, պատուհանից դուրս։

Պոեզիան, ինչպես օդանավը, մեզ տանում է ժամանակի անդունդների միջով, և մենք վերամիավորվում ենք մեր նախնիների դարաշրջանին, ինչպես մեր հարազատների դարաշրջանին ոչ միայն արյունով, այլև մարդկանց ոգով։

Ցավոք սրտի, 20-րդ դարի վերջի և 21-րդ դարի սկզբի բանաստեղծներն անփույթ դարձան ամսաթվերի հետ (այդ պատճառով էլ օրվա տողերում կգտնեք անթիվ բանաստեղծություններ): Միայն մի քանի ժամանակակից բանաստեղծներ են արձանագրում իրենց բանաստեղծական այս կամ այն ​​տեքստերի ստեղծման ժամանակը։ Առանձնահատուկ երախտագիտությամբ ուզում եմ անվանել իմ սիրելի բանաստեղծներից մեկին՝ Լարիսա Միլլերին. արդեն վեց տարի է, ինչ նա անզուգական բանաստեղծական օրագիր է պահում LiveJournal-ում «Բանաստեղծություններ առանձին ֆայլում՝ նոր և հին»՝ օրական (!) համալրվող հեղինակային ժողովածու։ տարբեր տարիների բանաստեղծություններ։

Մի անգամ մի բանաստեղծի հարցրի. «Ի՞նչ ծրագիր ունի Տերը, երբ բանաստեղծին աշխարհ է ուղարկում: Ինչի համար? Ինչի համար?.."

Նովելլա Նիկոլաևնան մի պահ մտածեց և հետո պատասխանեց. «Հավանաբար, ի վերջո, մարդկանց մեջ խիղճ արթնացնելու համար։ Բանաստեղծները, եթե իսկական բանաստեղծներ են, ինչ-որ տեղ մոտ են քահանաներին։ Նրանք մեզ շտապում են դեպի լավը ... »:

Շուտով Neskuchny Sad ամսագրում կարդացի քահանա (և միևնույն ժամանակ հիանալի բանաստեղծ) Սերգեյ Կրուգլովի պատասխանը աշակերտուհի Կատյային, որը կասկածներով լի նամակ գրեց խմբագրին։ Դպրոցում Կատյային խնդրեցին սովորել Բլոկի դասագրքի բանաստեղծություններից մեկը, և նրան թվում էր, թե դա հակասում է այն համոզմունքին, որ «հավատացյալն այդպես չէր գրի»։

Ահա թե ինչ է գրում հայր Սերգիուսը Կատյային. «Ողջույն, Քեթրին: Պոեզիայի հիշատակումը չէր կարող ինձ չվնասել. ես պոեզիա եմ գրում արդեն քառորդ դար: Իսկ ես տասը տարի քահանա եմ։ Բավական ուշ մկրտվեցի՝ 30 տարեկանում, բայց չփախա սկզբնական փուլԵկեղեցու մուտքը, որով անցնում են բոլորը… Նեոֆիտի մղումով ես ոչնչացրեցի իմ բոլոր բանաստեղծությունները (և այդ ժամանակ ես հրապարակումներ ունեի ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ արտասահմանում), շատ գրքեր նետեցի աղբարկղը ՝ հաշվելով այս ամենը: , ձեր խոսքերով, «ոչ հավատքով»։ Եվ մի քանի տարի բանաստեղծություններն ինձ չէին վերադառնում... Իսկ հետո վերադարձան, թեև արդեն այլ՝ քրիստոնեական մակարդակի վրա։ Պարզվեց, որ պոեզիան և հավատը ոչ թե թշնամիներ են, այլ ընկերներ։

Պոեզիան Աստծո պարգեւն է մարդուն, հենց ավետարանական տաղանդը, որը չպետք է թաղվի հողի մեջ, այլ պետք է զարգացնի ու ծառայի մերձավորին: Ի վերջո, սուրբ հայրերը նաև Աստծուն անվանում են «Բանաստեղծ», «Արարիչ» ... Ես հասկացա, որ Աստծուց ոչ միայն այն, ինչ կա եկեղեցու ցանկապատում, այլ ընդհանրապես այն ամենը, ինչ լավ է երկրի վրա և մարդկանց մեջ ... «

Իմ ձգձգված պատմությունը կեզրափակեմ ռուսական առաջին բանաստեղծական անթոլոգիաներից մեկի կազմողի խոսքերով. Ահա թե ինչպես է նա գրել 1810 թվականի դեկտեմբերի 17-ին՝ կանխազգալով իր «Հավաքած ռուսական բանաստեղծությունները». «Կարծում ենք, որ մեր Համագումարը, իր մեջ թաքնված բոլոր թերություններով հանդերձ, պետք է սիրով ընդունվի պոեզիայի ցանկացած սիրահարի կողմից։ Նախօրոք զղջալով մեր անզգուշության և անտեղյակության համար՝ խնդրում ենք ընթերցողին լուսավորել մեզ իրենց խորհուրդներով...»:

Այսօր տարօրինակ կլիներ տեսնել կուսակցություններ կամ քաղաքական գործիչներ, ովքեր առաջարկում էին վերացնել խոսքի ազատությունը։ Արմատական ​​ձախերն ու պահպանողականները կարող են կոչ անել «զտել» լրատվամիջոցները «ժողովրդի թշնամիներից» և «հինգերորդ շարասյունից», սակայն Սահմանադրության մեջ խոսքի ազատության դրույթն ինքնին. սովորական. Միշտ չէ, որ այդպես է եղել, իհարկե։

Հրապարակախոս, ձախ ակտիվիստ (1905 թ.) Վլադիմիր Լենինը սահմանափակեց խոսքի ազատությունը հասարակական կարծիքով. ասում են, որ կարող ես գրել և ասել միայն այն, ինչ հասարակությունը հավանություն է տալիս։ Իսկ թե կոնկրետ ինչ կհաստատի՝ կորոշի, իհարկե, կուսակցությունը։ Բանաստեղծ Վալերի Բրյուսովը բացարձակապես համաձայն չէր խոսքի ազատության այս մեկնաբանության հետ և պատասխան սյունակ է գրել։ Ճակատագրի զավեշտն այն է, որ հեղափոխությունից հետո Բրյուսովն անդամագրվեց բոլշևիկյան կուսակցությանը։

Գոռացեք, ստեք և գրեք ինչ ուզում եք

«Գրական ստեղծագործությունը»,– գրում է պարոն Լենինը «Նովայա ժիզնում» (թիվ 12, 1905), չի կարող լինել անհատական ​​գործ՝ անկախ ընդհանուր պրոլետարական գործից։ Վա՜յր անկուսակցական գրողները։ Վա՜յր գերմարդկային գրողները։ Գրական ստեղծագործությունը պետք է դառնա անիվ և ատամնավոր մեկ մեծ սոցիալ-դեմոկրատական ​​մեխանիզմում։

Եվ հետո. «Բացարձակ ազատությունը բուրժուական կամ անարխիստական ​​արտահայտություն է։ Անհնար է ապրել հասարակության մեջ և ազատ լինել հասարակությունից։ Բուրժուական գրողի, նկարչի, դերասանուհու ազատությունը միայն քողարկված կախվածություն է մի պարկ փողից։ Մենք՝ սոցիալիստներս, բացահայտում ենք այս կեղծավորությունը, քանդում ենք կեղծ նշանները, ոչ թե ոչ դասակարգային գրականություն և արվեստ ձեռք բերելու համար (դա հնարավոր կլինի միայն սոցիալիստական, ոչ դասակարգային հասարակության մեջ), այլ կեղծավորաբար ազատ, բայց Բուրժուազիայի գրականության հետ կապված փաստ իսկապես ազատ, բացահայտ կապված պրոլետարիատական ​​գրականության հետ։

Վալերի Բրյուսով (Ավրելիուս)

Գ.Լենինը «ինչ-որ մտավորական, ազատության մոլի ջատագովների» անունից իրեն առարկություններ է անում հետևյալ ձևով. «Ինչպե՞ս. Դուք ցանկանում եք, որ հավաքականությունը ստորադասվի այնպիսի նուրբ, անհատական ​​գործի, ինչպիսին գրական ստեղծագործությունն է: Դուք ցանկանում եք, որ աշխատողները մեծամասնությամբ որոշեն գիտության, փիլիսոփայության և գեղագիտության հարցերը: Դուք ժխտում եք բացարձակ անհատական ​​գաղափարական ստեղծագործության բացարձակ ազատությունը»։

Եվ նա պատասխանում է. «Հանգստացեք, պարոնայք: Խոսքը կուսակցական գրականության և դրա կուսակցական վերահսկողության ենթակայության մասին է... Ես պարտավոր եմ ձեզ, հանուն խոսքի ազատության, լիարժեք իրավունք տալ՝ գոռալու, ստելու և ինչ ուզում եք գրելու։ Բայց դուք պարտավոր եք ինձ, հանուն միավորումների ազատության, ինձ իրավունք տալ դաշինք կնքել կամ լուծարել այն մարդկանց հետ, ովքեր ասում են այս և այն... Կուսակցությունը կամավոր միություն է, որն անխուսափելիորեն կփլուզվի, եթե այն չի մաքրվել հակակուսակցական հայացքներ քարոզող անդամներից… Մտքի ազատությունը և կուսակցական քննադատությունը մեզ երբեք չեն ստիպի մոռանալ մարդկանց կուսակցություններ կոչվող ազատ միությունների մեջ խմբավորելու ազատության մասին»:

Ահա մի քանի ազնիվ խոստովանություններ. Պարոն Լենինին չի կարելի մերժել քաջությունը. նա ծայրահեղ եզրահանգումների է գնում իր մտքից. բայց ամենաքիչը նրա խոսքերում ազատության իսկական սերն է: Ազատ («ոչ դասակարգային») գրականությունը նրա համար հեռավոր իդեալ է, որը կարող է իրականացվել միայն ապագայի սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ։ Այնուամենայնիվ, պարոն Լենինը առայժմ հակադրում է «երեսպաշտորեն ազատ, բայց իրականում բուրժուազիայի հետ կապված գրականությունը» «պրոլետարիատի հետ բացահայտ ասոցացված գրականությանը»։ Նա սա վերջինն անվանում է «իսկապես ազատ», բայց միանգամայն կամայական…

Նրա սահմանումների ճշգրիտ իմաստով երկու գրականությունն էլ ազատ չեն։ Առաջինը թաքուն կապված է բուրժուազիայի հետ, երկրորդը՝ բացահայտ՝ պրոլետարիատի հետ։ Երկրորդի առավելությունը կարելի է տեսնել սեփական ստրկության ավելի անկեղծ ճանաչման մեջ, այլ ոչ ավելի մեծ ազատության մեջ: Ժամանակակից գրականությունը, պարոն Լենինի կարծիքով, «փողի պարկի» ծառայության մեջ է. Կուսակցական գրականությունը լինելու է ընդհանուր պրոլետարական գործի «անիվն ու կոճը»։

Բայց եթե նույնիսկ համաձայնենք, որ ամբողջ պրոլետարիատի գործն արդարացի գործ է, իսկ փողի պարկը ամոթալի բան է, սա կփոխի՞ կախվածության աստիճանը։ Իմաստուն Պլատոնի ստրուկը դեռ ստրուկ էր, ոչ ազատ մարդ։

Այնուամենայնիվ, ինձ կառարկեն, որ խոսքի ազատությունը (թեև դեռ թերի, թեև կրկին սահմանափակված), որը մենք այժմ վայելում ենք Ռուսաստանում, կամ գոնե որոշ ժամանակ վայելում ենք, ձեռք է բերվել ոչ այլ ինչով, քան «ռուսական» էներգիան։ Սոցիալ-դեմոկրատական ​​աշխատավորական կուսակցություն»: Չեմ վիճի, այս էներգիայի շնորհիվ կվճարեմ բոլորը։ Ասեմ ավելին. պատմության մեջ կարելի է գտնել միայն մեկ օրինակ, որը հիշեցնում է մեր հոկտեմբերյան իրադարձությունները (խոսքը 1905թ. հոկտեմբերին տեղի ունեցած զանգվածային գործադուլների մասին է - մոտ պապիկ). սա պլեբեյների նահանջն է դեպի Սուրբ լեռ։ Սա իսկապես առաջին «ընդհանուր գործադուլն» է, որը հազարամյակներով նախորդել է Բելգիայի, Հոլանդիայի և Շվեդիայի նմանատիպ փորձերին։ Բայց, գիտակցելով մեր ապրած իրադարձության ողջ բարությունը, ես հենց այդ պատճառով պետք է հրաժարվե՞մ դրա նկատմամբ իմ քննադատական ​​վերաբերմունքից։ Դա նման կլինի պահանջելու, որ ոչ ոք, ի երախտագիտություն Գուտենբերգի, ով հորինել է տպագրությունը, չհամարձակվի իր գյուտի մեջ թերություններ գտնել։ Մենք չենք կարող չտեսնել, որ սոցիալ-դեմոկրատները ազատություն էին փնտրում բացառապես իրենց համար, որ կուսակցությունից դուրս կանգնած պարիհները պատահաբար ստացան ազատության փշրանքներ՝ սպառնացող «Վերո՜ւց» մի որոշ ժամանակ: դեռ հրամանագրի նշանակություն չունի։ Համընդհանուր ազատության մասին սոցիալ-դեմոկրատների խոսքերը նույնպես «երեսպաշտություն» են, և մենք՝ անկուսակցականներս, նույնպես պետք է «կեղծ ցուցանակները քանդենք»։

Ելույթ է ունենում Վ.Լենինը

Պարոն Լենինը խոսքի ազատությունը հակադրում է միավորումների ազատությանը և գրողներին սպառնում է կուսակցությունից ոչ կուսակցական հեռացմամբ: «Յուրաքանչյուր ազատ միություն,- ասում է նա, ազատ է հեռացնելու այն անդամներին, ովքեր կուսակցության ֆիրման օգտագործում են հակակուսակցական հայացքներ քարոզելու համար: Ինչ է դա նշանակում? Տարօրինակ կլինի դա մեկնաբանել այն առումով, որ սոցիալ-դեմոկրատական ​​դեմ գրողներին չեն տրվի սոցիալ-դեմոկրատական ​​հրապարակումների էջերը: Դրա համար պետք չէ ստեղծել «Կուսակցական» գրականություն։ Ամսագրերում և թերթերում միայն հետևողական միտում առաջարկելով՝ ծիծաղելի կլինի բացականչել, ինչպես պարոն Լենինը. Մեր առջև դժվար և նոր, բայց մեծ և հատուցող առաջադրանք է... Չէ՞ որ նույնիսկ հիմա, երբ «նոր ու մեծ» խնդիրը դեռ լուծված չէ, անկում ապրող գրողի մտքով չի անցնում իր բանաստեղծությունները ներկայացնել։ Russkiy Vestnik-ը, իսկ Russkiy Bogatstvo-ի բանաստեղծները հավակնություններ չունեն տպագրվելու Հյուսիսային Ծաղիկներում: Կասկածից վեր է, որ պարոն Լենինի «իրեն քշելու» սպառնալիքն այլ, ավելի լայն իմաստ ունի։ Վտանգված է շատ ավելին. սոցիալ-դեմոկրատական ​​դոկտրինի հիմքերը հաստատվում են որպես պատվիրաններ, որոնց դեմ որևէ առարկություն (կուսակցության անդամներ) չի թույլատրվում։

Գ.Լենինը պատրաստ է «գոռալու, ստելու, գրելու» իրավունք տալ, բայց դռնից դուրս։ Նա պահանջում է դադարեցնել դաշինքը «այս ու այն» ասողների հետ։ Այսպիսով, կան բառեր, որոնք արգելված է ասել: «Կուսակցությունը կամավոր միություն է, որն անխուսափելիորեն կփլուզվեր, եթե չմաքրվեր հակակուսակցական հայացքներ քարոզող անդամներից»։ Այնպես որ, կան տեսակետներ, որոնք արգելված է արտահայտել։ «Մտքի ազատությունը և կուսակցության ներսում քննադատության ազատությունը մեզ երբեք չեն ստիպի մոռանալ մարդկանց ազատ միությունների մեջ խմբավորելու ազատությունը»։ Այսինքն՝ Սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության անդամներին թույլատրվում է միայն քննադատել կոնկրետ դեպքեր, դոկտրինի առանձին ասպեկտներ, բայց նրանք չեն կարող քննադատել հենց դոկտրինի հիմքերը։ Նրանք, ովքեր կհամարձակվեն դա անել, պետք է «քշվեն»։ Այս որոշման մեջ՝ մարդկանց ֆանատիզմը, ովքեր թույլ չեն տալիս մտածել, որ իրենց համոզմունքները կարող են կեղծ լինել: Այստեղից մեկ քայլ դեպի խալիֆ Օմարի հայտարարությունը. «Այն գրքերը, որոնք պարունակում են Ղուրանը, ավելորդ են. որևէ այլ բան պարունակող՝ վնասակար:

Ինչո՞ւ է, սակայն, կուսակցական գրականությունն այս կերպ իրագործվում իսկապես ազատ։ Որքանո՞վ է Սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցությունում ներդրվող գրաքննության նոր կանոնակարգը տարբերվում մեզանում մինչև վերջերս տիրող հնից։ Հին գրաքննության օրոք թույլատրվում էր իշխող համակարգի առանձին կողմերի քննադատությունը, սակայն նրա հիմնարար սկզբունքների քննադատությունն արգելված էր։ Խոսքի ազատությունը նույն դիրքում է մնում Սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության ներսում: Իհարկե, նման բռնակալության հետ չհամաձայնվողներին առայժմ հնարավորություն է տրվում անցնել այլ կուսակցությունների։ Բայց նույնիսկ նախորդ համակարգի պայմաններում բողոքական գրողները նման հնարավորություն ունեին՝ գնալ արտերկիր, ինչպես Հերցենը: Սակայն, ինչպես յուրաքանչյուր զինվոր ունի իր պայուսակում մարշալի մահակը, այնպես էլ յուրաքանչյուր քաղաքական կուսակցություն երազում է երկրում միակը դառնալ, իրեն նույնացնել ժողովրդի հետ։ Սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցությունն ավելի շատ սրա հույսն ունի, քան մյուսը։ Այսպիսով, Կուսակցությունից հեռացնելու սպառնալիքը, ըստ էության, ժողովրդից հեռացման սպառնալիք է։ Հին համակարգի իշխանության ներքո նրա հիմքերի դեմ ապստամբած գրողները, կախված իրենց գրվածքների «արմատականության» աստիճանից, վերաբերում էին հեռավոր և ոչ այնքան հեռավոր վայրերին։ Նոր համակարգ«արմատական» գրողներին սպառնում է շատ ավելին՝ վտարում հասարակությունից, աքսորում դեպի Սախալին միայնության։

Եկատերինա II-ը ազատությունը սահմանել է այսպես՝ «Ազատությունն այն ամենն անելու կարողությունն է, ինչ թույլ են տալիս օրենքները»։ Սոցիալ-դեմոկրատները տալիս են նմանատիպ սահմանում. «Խոսքի ազատությունը այն ամենն ասելու կարողությունն է, ինչը համապատասխանում է սոցիալ-դեմոկրատիայի սկզբունքներին»: Նման ազատությունը չի կարող բավարարել մեզ՝ նրանց, ում պարոն Լենինը արհամարհանքով անվանում է «պարոն. բուրժուական ինդիվիդուալիստներ» և «սուպերմեններ»։ Մեզ համար նման ազատությունը կարծես թե պարզապես ինչ-որ շղթաների փոփոխություն է նորերի համար։ Թեև գրողներին նախկինում կապանքներ էին կապում, իսկ հիմա նրանց առաջարկում են կապել իրենց ձեռքերը կանեփի փափուկ պարաններով, բայց ազատ է միայն նա, ով նույնիսկ վարդերի ու շուշանների կապանքներ չունի։ «Վա՜յր անկուսակցական գրողները»։ բացականչում է պարոն Լենինը։ Հետեւաբար, անկուսակցականությունը, այսինքն. ազատ մտածելակերպն արդեն հանցագործություն է. Դուք պետք է պատկանեք որևէ կուսակցության (մերոնց կամ գոնե պաշտոնական ընդդիմությանը), այլապես «ներքև ձեզ»։ Բայց, մեր կարծիքով, խոսքի ազատությունը անքակտելիորեն կապված է դատողության ազատության և ուրիշի համոզմունքների հարգման հետ: Մեզ համար փնտրտուքի ազատությունն ամենաթանկն է, նույնիսկ եթե այն մեզ տանում է մեր բոլոր համոզմունքների և իդեալների կործանման: Այնտեղ, որտեղ չկա հարգանք ուրիշի կարծիքի նկատմամբ, որտեղ նրան միայն լկտիաբար տրված է «ստելու» իրավունք՝ առանց լսելու ցանկության, այնտեղ ազատությունը հորինվածք է:

«Դուք ազատվա՞ծ եք ձեր բուրժուական հրատարակիչից, պարոն գրող։ Ձեր բուրժուական հանրությունից, որը ձեզանից պոռնոգրաֆիա է պահանջում»,- հարցնում է պարոն Լենինը։ Կարծում եմ, որ ոչ միայն մեկը, այլ շատերը հաստատակամ ու համարձակ կպատասխանեն այս հարցին. «Այո, մենք ազատ ենք»։ Արդյոք Արթուր Ռեմբո (ֆրանս 19-րդ բանաստեղծդարում, որի ստեղծագործությունը համբավ ձեռք բերեց միայն մահից հետո՝ մոտ. Պապը չէր գրում իր պոեզիան, երբ չուներ հրատարակիչ, ոչ բուրժուական, ոչ ոչ բուրժուական, և ոչ մի հասարակություն, որը կարող էր իրենից «պոռնոգրաֆիա» կամ որևէ բան պահանջել։ Թե՞ Պոլ Գոգենը չի գրել իր կտավները, որոնք համառորեն մերժվել են տարբեր ժյուրիների կողմից և գնորդներ չեն գտել մինչև նկարչի մահը։ Եվ մի՞թե «նոր արվեստի» մի շարք այլ աշխատողներ չպահեցին իրենց իդեալները՝ չնայած հասարակության բոլոր խավերի լիակատար արհամարհանքին։ Ի դեպ, նշենք, որ այդ բանվորներն ամենևին էլ «հարուստ բուրժուայից» չէին, այլ հաճախ նույն Ռեմբոի նման, նույն Գոգենի պես ստիպված էին համբերել և՛ սովին, և՛ անօթևանությանը։

Ակնհայտ է, որ պարոն Լենինը դատում է արհեստավոր գրողների այն մոդելներով, որոնց նա կարող էր հանդիպել լիբերալ ամսագրերի խմբագրություններում։ Նա պետք է իմանա, որ մի ամբողջ դպրոց է կանգնած մոտակայքում, որ մեծացել է գրողների ու արվեստագետների մի նոր, այլ սերունդ, հենց նրանց, ում ինքը, չճանաչելով, կոչում է ծաղրական անունով՝ «սուպերմարդ»։ Այս գրողների համար, հավատացեք, պարոն Լենին, բուրժուական հասարակության պահեստն ավելի ատելի է, քան դուք։ Նրանք իրենց բանաստեղծություններում այս համակարգը անվանում էին «ամոթալի մանր, սխալ, տգեղ», այս «ժամանակակից փոքրիկ տղամարդիկ», այս «թզուկները»։ Նրանց ամբողջ խնդիրն էր հասնել ստեղծագործության «բացարձակ» ազատության նաև բուրժուական հասարակության մեջ։ Եվ մինչ դուք և ձերոնք երթով շարժվում են գոյություն ունեցող «սխալ» և «այլանդակ» համակարգի դեմ, մենք պատրաստ ենք ձեզ հետ լինել, մենք ձեր դաշնակիցներն ենք։ Բայց հենց որ դուք ձեր ձեռքը դնում եք հավատքի ազատության վրա, մենք անմիջապես թողնում ենք ձեր պաստառները: «Սոցիալ-դեմոկրատիայի Ղուրանը» մեզ համար նույնքան խորթ է, որքան «Ավտոկրատիայի Ղուրանը» (Ֆ. Տյուտչևի արտահայտությունը)։ Եվ քանի որ դուք հավատ եք պահանջում պատրաստի բանաձևերի նկատմամբ, քանի որ կարծում եք, որ ճշմարտությունն այլևս փնտրելու բան չկա, քանի որ դուք ունեք այն, դուք առաջընթացի թշնամիներ եք, դուք մեր թշնամիներն եք։

«Բացարձակ ազատությունը (գրողի, արվեստագետի, արվեստագետի) բուրժուական կամ անարխիստական ​​արտահայտություն է», - ասում է պարոն Լենինը, և անմիջապես ավելացնում. «որովհետև, որպես աշխարհայացք, անարխիզմը ներսից շրջված բուրժուականություն է»: Նրան թվում է, թե ներսից շրջված մի բան ընդհանրապես չի փոխվում։ Այնուամենայնիվ, փորձեք ճիշտ ձեռնոցը շրջել և նորից դնել: աջ ձեռքԲայց միանգամայն հասկանալի է, թե ինչու է պարոն Լենինը ցանկանում խայտառակել անարխիզմը՝ խառնելով այն բուրժուականության հետ։ Սոցիալ-դեմոկրատական ​​դոկտրինն այլևս չունի վտանգավոր թշնամիինչպես նրանց, ովքեր ապստամբում են նրա համար այդքան թանկ «արխեի» գաղափարի դեմ (հունական «իշխանությունից»՝ մոտավորապես պապիկ): Ահա թե ինչու մենք՝ բացարձակ ազատություն փնտրողներս, սոցիալ-դեմոկրատների կողմից համարվում ենք նույն թշնամիները, ինչ բուրժուազիան։ Եվ, իհարկե, եթե իրականանար սոցիալական, «ոչ դասակարգային», իբր «իսկապես ազատ» հասարակության կյանքը, մենք կհայտնվեինք դրա մեջ նույն վտարվածները, նույն poètes maudits (ֆրանսիացի «դուրս եկած բանաստեղծներից» - մոտավորապես պապիկ), որը մենք բուրժուական հասարակության մեջ ենք։