Առաջին ստեղծագործություններից մեկը, որը երգում էր Կուլիկովոյի դաշտի ճակատամարտը՝ «Զադոնշչինան», վերևում արդեն նշվել է «Իգորի արշավանքի հեքիաթը» (տե՛ս էջ 77-78): Այս հուշարձանը ուշագրավ է ոչ միայն այն պատճառով, որ այն անվիճելի վկայությունն է «Իգորի արշավի հեքիաթի» հնության և իսկության, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն նվիրված է այդպիսիներին. նշանակալի իրադարձությունՌուսաստանի պատմության մեջ, բայց նաև իր գրական նշանակությամբ։
«Զադոնշչինայի» ստեղծման ստույգ ժամանակը հայտնի չէ։ Մենք հավատարիմ ենք այս հարցի վերաբերյալ տեսակետին, որն առավել հստակ ձևակերպել է VF Rzhiga-ն: Հետազոտողը, «Զադոնշչինային» անվանելով «Ռյազանի Զեփանիոս Խոսքը», գրել է. Գրականագետները, ովքեր զբաղվում էին այս հարցով, մեծ մասամբ մոտավոր պատասխանում էին դրան՝ հղում անելով Սոփոնիայի Խոսքին կամ 15-րդ դարի սկզբին կամ 14-րդ դարի վերջին։ Համեմատաբար վերջերս ուշադրություն է հրավիրվել այն փաստի վրա, որ հուշարձանը հիշատակում է Տոռնավան, այսինքն՝ Տառնովոն՝ Բուլղարիայի թագավորության մայրաքաղաքը, և քանի որ 1393 թվականին թուրքական զորքերը գրավեցին Տառնովոն, դրանից եզրակացվեց, որ Ռյազանի Զեֆանիոս Խոսքը ստեղծվել է նախկինում։ 1393 դ. Այս դրույթը պարզաբանելու համար Սոփոնիայի Խոսքում նշվել է նաև այն փաստը, որ Կալկա գետի ճակատամարտից մինչև Մամաևի ճակատամարտը անցել է 160 տարի: Եթե ​​այս ժամանակագրական նշումը մեկնաբանվում է որպես ստեղծագործության թվագրման հետ կապված, ապա պարզվում է, որ Սոփոնիայի Խոսքը գրվել է 1384 թվականին։ Դժվար է ասել՝ դա ճիշտ է, թե ոչ։ Պետք է խոստովանել, սակայն, որ հուշարձանը 1380-ին մոտ ժամանակով թվագրելու փորձերը բավականին նպատակահարմար են թվում։ Դրանք համապատասխանում են այդ ակնհայտ զգացմունքային բնույթին, որն ունի Սոփոնիայի Խոսքը սկզբից մինչև վերջ: Այս առումով հիմքեր կան ենթադրելու, որ Սոփոնիայի Խոսքը հայտնվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտից անմիջապես հետո, գուցե նույն 1380-ին կամ հաջորդին:
Սալմինան, ով «Զադոնշչինան» համեմատել է Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին պատմվածքի հետ, եկել է այն եզրակացության, որ «Զադոնշչինայի» հեղինակն օգտագործել է երկարատև տարեգրության պատմության տեքստը, որի ժամանակը նա թվագրվում է 40 մղոն: 15-րդ դար (այս մասին ավելին տե՛ս ստորև, էջ 197): Հետեւաբար, ըստ Սալմինայի, «Զադոնշչինան» չէր կարող առաջանալ մինչեւ 40-ականների վերջը։ 15-րդ դար Սալմինայի կողմից բերված փաստարկները «Զադոնշչինայի» տեքստային կախվածության օգտին երկար տարեգրության պատմությունից անհամոզիչ են: Ավելին, «Զադոնշչինայի» և տարեգրության պատմության տեքստային համեմատական ​​վերլուծությունը, հաշվի առնելով «Զադոնշչինայի» անվիճելի կախվածությունը «Իգորի արշավանքի հեքիաթից», հիմք է տալիս պնդելու, որ տարեգրության պատմությունն այն ձևով է, որով այն կարդացվել է 1408-ի օրենսգրքում, իր վրա զգացել է «Զադոնշչինայի» ազդեցությունը։
Այսպիսով, «Զադոնշչինայի» համեմատությունը Մամաևի ճակատամարտի մասին տարեգրական պատմության հետ միայն հաստատում է տեսակետի ճիշտությունը, ըստ որի «Զադոնշչինան» ուղիղ պատասխանն է Կուլիկովոյի ճակատամարտին։
«Զադոնշչինան» մեզ մոտ է եկել 6 ցուցակով, որոնց հետևում կարճ կոնվենցիաներ, հաճախ օգտագործվում է գիտական ​​գրականության մեջ. 1) Y, կեսեր տասնյոթերորդմեջ (նաև նշված է որպես Undolsky-ի ցուցակ - GBL, հավաքված Undolsky-ի կողմից, No. 632); 2) Եվ 1, XVI վերջ - վաղ XVIIմեջ (նաև որպես Պատմական Առաջին - Պետական ​​Պատմական Թանգարան, Հավաքածուի թանգարան, թիվ 2060); 3) Եվ 2, XV վերջ - XVI դարի սկիզբ: (նաև որպես Պատմական Երկրորդ - Պետական ​​Պատմական Թանգարան, թանգարանի հավաքածու, թիվ 3045; տեքստի մի հատված՝ առանց սկզբի և վերջի); 4) Զ, 17-րդ դարի երկրորդ կես. (BAN, No. 1.4.1.. համառոտ հատվածը աշխատանքի հենց սկիզբն է); 5) Կ Բ, 1470-ական թթ. (նաև կոչվում է Կիրիլլո Բելոզերսկի կամ Էֆրոսինովսկի - GPB, Կիրիլլո Բելոզերսկի վանքի հավաքածու, թիվ 9/1086); 6) Գ, XVII դ. (նաև որպես Սինոդալ - Պետական ​​Պատմական Թանգարան, ժող. Սինոդալ, No 790)։ «Զադոնշչինա» անվանումը հանդիպում է միայն Կ Բ ցանկի վերնագրում և պատկանում է այս ցուցակի հեղինակին՝ Եվֆրոսինին (Եվֆրոսինի և նրա գրահրատարակչական գործունեության մասին, տե՛ս ստորև, էջ 192), մյուս ցուցակներում հուշարձանը կոչվում է. «Խոսք» մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի մասին կամ «Փառք» այս իշխաններին։ Բոլոր ցուցակներում տեքստը խիստ աղավաղված է, լի սխալներով, KB ցուցակը Euphrosynus-ի կողմից պատրաստված բնօրինակ տեքստի մշակման հապավումն է։ Պահպանված ցուցակներում «Զադոնշչինայի» տեքստի վատ պահպանումը ստիպում է մեզ օգտագործել ստեղծագործության վերակառուցված տեքստը։
«Զադոնշչինայում» մենք մեր առջև ունենք ոչ թե Կուլիկովոյի ճակատամարտի վերելքների և վայրէջքների նկարագրությունը (այս ամենը կգտնենք «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթում»), այլ հուզական լիրիկական զգացմունքների բանաստեղծական արտահայտություն: իրադարձություն. Հեղինակը հիշում է և՛ անցյալը, և՛ ներկան, նրա պատմությունը տեղափոխվում է մի տեղից մյուսը՝ Մոսկվայից Կուլիկովոյի դաշտ, նորից Մոսկվա, Նովգորոդ, նորից Կուլիկովոյի դաշտ։ Նա ինքն է սահմանել իր աշխատանքի բնույթը որպես «խղճահարություն և գովասանք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազն Վլադիմիր Օնդրեևիչին»։ Սա ափսոս է` ողբ ննջեցյալների համար, իսկ փառք` փառք ռուսների քաջությանն ու ռազմական արիությանը:
«Զադոնշչինան» ամբողջությամբ հիմնված է «Իգորի արշավի հեքիաթի» տեքստի վրա. ահա Լայից ամբողջ հատվածների կրկնությունը, նույն բնութագրերը և նմանատիպ բանաստեղծական հնարքները: Բայց «Զադոնշչինան» ոչ միայն վերաշարադրում է, այլեւ յուրովի է փոխում «Բառը»։ Զադոնշչինայի հեղինակի կոչը լային ստեղծագործական է. «Զադոնշչինայի հեղինակը նկատի ուներ ոչ թե հին ռուսական գրականության մեծագույն ստեղծագործության՝ «Իգորի արշավի հեքիաթի» գեղարվեստական ​​գանձերի անգիտակցական օգտագործումը, այլ ոչ թե նրա հասարակ նմանակումը։ ոճը (ինչպես սովորաբար համարվում է), բայց անցյալի և ներկայի իրադարձությունների, Իգորի արշավի հեքիաթում պատկերված իրադարձությունների միանգամայն գիտակցված համեմատությունը ժամանակակից իրականության իրադարձությունների հետ: Նրանց երկուսին էլ խորհրդանշականորեն հակադրում են Զադոնշչինայում։ Այս համեմատությամբ Զադոնշչինայի հեղինակը հասկացրեց, որ իշխանների գործողություններում անհամաձայնությունը (ինչպես եղավ լեյում) հանգեցնում է պարտության, մինչդեռ թշնամու դեմ պայքարելու համար բոլորին միավորելը հաղթանակի երաշխիք է: Այս առումով հատկանշական է, որ «Զադոնշչինան» ոչինչ չի ասում Մամայի դաշնակիցներ Օլեգ Ռյազանսկու և լիտվացի Յագայլի մասին։ Եվ միևնույն ժամանակ, նովգորոդցիների մասին (որոնք, ըստ երևույթին, չեն մասնակցել Կուլիկովոյի ճակատամարտին), Զադոնշչինայի հեղինակը գրում է, որ շատ ուշ իմանալով Մամայի արշավի մասին և այլևս հույս չունենալով բռնել «օգնության համար»: Մեծ Դքսին, այնուամենայնիվ, «օրլի հոտի պես» և Նովգորոդը թողեց «կողքի վրա» (էջ 382) մոսկովյան իշխանին։ Զադոնշչինայի հեղինակը, հակառակ պատմական ճշմարտության, ձգտում էր ցույց տալ բոլոր ռուսական հողերի ամբողջական միասնությունը Մամայի դեմ պայքարում:
Անցյալի համեմատությունը ներկայի հետ, «Խոսքում» նկարագրված իրադարձությունները 1380 թվականի իրադարձությունների հետ գնում են հենց սկզբից և ամբողջ տեքստում։ Արդեն ներածության մեջ այս համեմատությունը հստակ արտահայտված է և խոր իմաստ ունի։ Ռուսական հողի անախորժությունների սկիզբը, «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը գլխավորում է Կայալայի չարաբաստիկ ճակատամարտը և Կալկայի ճակատամարտը. Աֆետների ընտանիք (այսինքն՝ ռուսներ, - Լ. Դ.): Եվ այսուհետ ռուսական հողը մռայլ է նստում, և Կալացկի ռատիից մինչև Մամաև մարտը լարված է և ծածկված տխրությամբ» (էջ 380): Մամաևի ճակատամարտի պահից ռուսական հողի ճակատագրում շրջադարձ կատարվեց. վրա արևելյան երկիր«(էջ 380)։ Եվ նման համեմատությանն ու հակադրությանը կարող ենք հետևել ողջ տեքստում։ Բերենք ընդամենը մեկ օրինակ. Երբ Դմիտրին մեկնում է արշավի, «արևը պարզ փայլում է նրա վրա Արևելքում և ցույց կտա ճանապարհը» (էջ 386): Հիշեցնենք, որ «Խոսքում» Իգորի բանակն այս պահին մեկնում է Արեւի խավարում(«Այնուհետև Իգորը նայեց պայծառ արևին և տեսավ, որ նրա ամբողջ ոռնոցը ծածկված է խավարով»): «Զադոնշչինա» պատմվածքում Մամայի ուժերի շարժման մասին Կուլիկովոյի դաշտում տրված է բնության չարաբաստիկ երեւույթների պատկերը՝ աղվեսները պառկած են ոսկորների վրա» (էջ 386)։ Լայում այս հատվածը փոխկապակցված է ռուսական ուժերի մարտի հետ։
«Զադոնշչինայում», համեմատած «Խոսքի» հետ, ավելի հաճախ օգտագործվում են եկեղեցական պոետիկայի պատկերներ («հողի համար, Ռուսաստանի և գյուղացիական հավատքի համար», «մտնել քո ոսկե պարանոցի մեջ և վերցնել քո սուրը. մեջ աջ ձեռքև աղոթիր Աստծուն և նրա ամենամաքուր մորը և այլն): «Իգորի արշավի հեքիաթը» գրքի հեղինակը դիմել է բանավոր ժողովրդական պոետիկայի միջոցներին և ստեղծագործորեն մշակել դրանք՝ ստեղծելով իր բանաստեղծական ինքնատիպ պատկերները՝ հիմնված բանահյուսական նյութի վրա։ «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը պարզեցնում է այս պատկերներից շատերը, նրա բանաստեղծական միջոցները, որոնք վերադառնում են դեպի բանավոր արվեստի պոետիկա, ավելի մոտ են դրանց նախատիպերին, «Զադոնշչինայի» մի շարք ինքնատիպ էպիտետներին՝ համեմատած «Իգորի արշավի հեքիաթի հետ»: Բնույթով հստակ ժողովրդական բանավոր են (էպիկական ոճին բնորոշ արտահայտություն «այդպիսին է բառը», «արագ դոն», «խոնավ երկիր» և մի քանի այլ):
«Զադոնշչինայի» ոճը խայտաբղետ է. հուշարձանի բանաստեղծական մասերը սերտորեն միահյուսված են պրոզայիկ, երբեմն նույնիսկ գործնական մասերի հետ։ Հնարավոր է, որ տեքստի այս խայտաբղետությունն ու «անկազմակերպությունը» բացատրվում են հուշարձանի մեզ հասած ցուցակների վիճակով։ Պրոզաիզմները կարող էին առաջանալ ավելի ուշ շերտերի արդյունքում և չեն արտացոլում հեղինակի տեքստը։
«Զադոնշչինա» Կ Բ և Գ ցուցակներում, վերնագրում աշխատության հեղինակը Ռյազանից Զեփանիոս է, որի մասին ոչինչ չգիտենք։ Սոփոնիա անունը հիշատակվում է նաև հենց Զադոնշչինայի տեքստում, և այստեղ Զադոնշչինայի հեղինակը խոսում է Սոփոնիայի մասին որպես նրա հետ կապված այլ անձ. կհիշի Սոֆոն սայրը» (ցուցակ FROM-ից): Բացի այդ, «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթի» հիմնական հրատարակության մի շարք ցուցակներում Զեֆանիուսն արդեն անվանվում է վերնագրում որպես «Հեքիաթի» հեղինակ։ Այս ամենը Ռ.Պ. Դմիտրիևային հիմք տվեց ենթադրելու, որ Զեֆանիուսը, հակառակ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, Զադոնշչինայի հեղինակը չէր: Ռ.Պ. Դմիտրիևան կարծում է, որ Զեֆանիուսը Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին բանաստեղծական ստեղծագործության հեղինակ է, որը մեզ չի հասել, որին, անկախ միմյանցից, դիմել են և՛ «Զադոնշչինայի», և՛ «Հեքիաթի» հեղինակը. . Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին մեկ այլ, չպահպանված բանաստեղծական հուշարձանի գոյության հնարավորությունը, ինչպես կարծում էր ակադեմիկոս Ա. Ա.Ա.Շախմատովն այս հիպոթետիկ տեքստն անվանել է «Խոսք Մամաևի ճակատամարտի մասին»։
Ի լրումն իր գրական արժանիքների, ի լրումն էմոցիոնալ նշանակության, որը բնորոշ է այս ստեղծագործությանը, «Զադոնշչինան» ուշագրավ է որպես իր ժամանակի առաջավոր քաղաքական գաղափարի արտացոլում. Մոսկվան պետք է լինի բոլոր ռուսական հողերի գլխին, իսկ ռուս իշխանների միասնությունը Մոսկվայի Մեծ Դքսի իշխանության ներքո ծառայում է որպես ռուսական հողի ազատագրման երաշխիք մոնղոլ-թաթարական տիրապետությունից։

Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձությունների մասին բանաստեղծական պատմություն, ի տարբերություն «Հեքիաթ» վավերագրական ֆիլմի, տրված է հին ռուսական գրականության մեկ այլ հուշարձանում՝ «Զադոնշչինայում»։ Պատմվածքը նվիրված է մոնղոլ-թաթարական հորդաների նկատմամբ ռուսական զորքերի հաղթանակի փառաբանմանը։ Հեղինակը փաստացի նյութը քաղել է տարեգրության պատմությունից, իսկ Իգորի արշավի հեքիաթը ծառայել է որպես գրական մոդել՝ նա օգտագործել է Լայի բանաստեղծական պլանն ու գեղարվեստական ​​տեխնիկան։ Պատմվածքը համադրում է անցյալի և ներկայի իրադարձությունները: Դա դրսևորվում է, ըստ Դ.Ս. Լիխաչովը, պատմական դիզայնի պաթոսը. Պոլովցիների դեմ պայքարն այստեղ մեկնաբանվում է որպես ազգային անկախության համար պայքար։

«Զադոնշչինայում» արտահայտված է հեղինակի բանաստեղծական վերաբերմունքը Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձություններին։ Նրա պատմությունը, ինչպես «Իգորի արշավի հեքիաթը», տեղափոխվում է մի տեղից մյուսը՝ Մոսկվայից Կուլիկովոյի դաշտ, նորից Մոսկվա, Նովգորոդ, նորից Կուլիկովոյի դաշտ։ Ներկան միահյուսված է անցյալի հիշողություններով: Ինքը՝ հեղինակը, իր ստեղծագործությունը բնութագրել է որպես «խղճահարություն և գովասանք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին»։ «Ափսոս»-ը հանգուցյալի ճիչ է. «Փառք»՝ փառք ռուսների խիզախությանն ու ռազմական խիզախությանը, կարծում է ժամանակակից գիտնականներից մեկը։

«Զադոնշչինա»-ն, ինչպես «Իգորի արշավի լայք»-ը, չի ձգտում հետևողականորեն նկարագրել իրադարձությունների ողջ ընթացքը, նրա նպատակն այլ է՝ երգել ռուսների հաղթանակը, փառաբանել Մեծ Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազնին։ Վլադիմիր Անդրեևիչ Սերպուխով. Այս միտքը հեղինակին ստիպել է գիտակցաբար հակադրել Իգորի արշավում ռուսական պարտության դրվագները Դոնի վրա հաղթական ճակատամարտի հետ։ «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը Կուլիկովոյի ճակատամարտում տեսնում է պատմական կարևոր իրադարձություն՝ «կծկվածության և վշտի» ժամանակը սկսվեց Կալկայում կրած պարտությունից, իսկ այն ավարտվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտում հաղթանակով։

«Զադոնշչինայի» տեքստը փոխկապակցված է «Իգորի արշավի հեքիաթի» հետ։ Հեղինակը գիտակցաբար համեմատում է իրադարձությունները՝ Լայի մեջ տեսնելով գեղագիտական ​​դերակատարում: Ընթերցողին իր միտքը բացատրելու համար նա այն նախաբանեց էպիկական հնչերանգներով կազմված նախաբանով։ «Եկեք հավաքվենք, եղբայրներ և ընկերներ, Ռուսաստանի որդիներ, եկեք բառ առ բառ հորինենք և փառաբանենք ռուսական հողը, տխրություն գցենք արևելյան երկրի վրա, հռչակենք հաղթանակ պիղծ Մամայի նկատմամբ և փառք տանք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբայրը՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչը…» 1.

Հեղինակն անդրադառնում է Ռուսաստանի անցյալին. «... հիշենք ժամանակների առաջին տարիները և գովաբանենք մարգարե Բոյանին՝ Կիևի հմուտ տավիղ նվագողին, որ Բոյանն իր հմուտ մատները դրեց կենդանի լարերի վրա և փառք երգեց ռուսին. իշխաններ ... Եվ ես գովաբանում եմ երգերով և տավիղի տակ դաժան խոսքերով և այս մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին ...» 2:

Իգորի արշավի հեքիաթում ռուսական զորքերի արշավին ուղեկցում են ահռելի նախանշաններ. «գայլերը ոռնում են, աղվեսները հաչում են ռուսական վահանների վրա»: «Զադոնշչինայում» նույն չարագուշակ նշաններն ուղեկցում են թաթարական զորքերի արշավին. թաթարների մոտալուտ մահը թռչուններին ստիպում է թռչել ամպերի տակ, արծիվները ճչում են, գայլերն ու աղվեսները ոռնում են։ «Բառի» մեջ՝ «դևերի երեխաներ» (Պոլովցի)՝ սեղմելով «պատնեշ» դաշտը; «Զադոնշչինայում»՝ «Ռուս որդիներ լայն դաշտեր՝ սեպ այգիով». «Խոսքում»՝ «սմբակների տակ սև հող» ցանվել է ռուսների ոսկորներով։ «Զադոնշչինայում»՝ «սմբակների տակի հողը սեւ է թաթարական ոսկորներով»։ Այն ամենը, ինչ «Իգորի արշավի հեքիաթում» ուղղված էր ռուսական հողին, «Զադոնշչինայում», ուղղվեց դեպի նրա թշնամիները։

Կռվի արդյունքը տխուր է. սարսափելի ու ողորմելի է լսել, թե ինչպես են ագռավները կռկռում մարդկային դիակների վրայով, տեսնել արյունով լցված խոտ։ Բնությունն ինքն է ցավակցում հանգուցյալներին՝ ծառերը տխրությունից խոնարհվել են գետնին։ Տխուր լուրը, որ շատերը մահացել են Դոնի մոտ, հասել է Մոսկվա։ Կանայք ողբում էին մահացածների համար, նրանց լացը համեմատվում է թռչունների ողորմելի երգի հետ։ Լացող կանայք կարծես արձագանքում են միմյանց, բազմաձայն լացը մեծանում է, տարածվում, ուստի Կոլոմնայի կանայք նույնպես ողբում էին, կարծես «աչքները շուտ երգեցին ողորմելի երգեր»։ Կանանց լացի մեջ կա ոչ միայն «խղճահարություն» և վիշտ, այլ նաև ուժեղ կամքի կոչ՝ «սաղավարտներով դուրս հանել Դոնը և թաթարական դիակներով փակել Սուր գետը», «փակել Օկա գետի դարպասները»: », որպեսզի կեղտոտներն այլևս չկարողանան գալ ռուսական հող։

«Զադոնշչինա» ստեղծագործության մեջ Մոսկվայի և Կոլոմնայի կանանց լացը ճակատամարտի շրջադարձային կետն է։ «Եվ, լաց կանչելով, արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչը իր բանակով շտապեց դեպի կեղտոտ թաթարների գնդերը ...»: Այսպիսով, ռուս կանանց լացն ու աղաղակը միաձուլվում են մարտական ​​աղաղակների և կոչերի հետ Կուլիկովոյի դաշտում:

«Զադոնշչինայում» չկա ճակատամարտի վճռական պահի մանրամասն պատկերում՝ Վլադիմիր Անդրեևիչի և Դմիտրի Իվանովիչի երկխոսությունը կենտրոնական տեղ է գրավում վերջնական հաղթանակի պատմության մեջ։ Վլադիմիր Անդրեևիչը խրախուսում է իր եղբորը և հորդորում նրան չհանձնվել, չհապաղել. արյան մեջ խորը» 3. Դմիտրի Իվանովիչի ռազմական կոչը և նրա կոչը արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչին կառուցված են «ճաշի» («հմայքը») պատկերի վրա, որը վերադառնում է ճակատամարտի խորհրդանշական համեմատությանը խնջույքի հետ: Դմիտրի Իվանովիչը զինվորներին ասում է, որ այստեղ՝ Կուլիկովի դաշտում, «ձեր մոսկովյան քաղցր մեղրերը», և նա Վլադիմիր Անդրեևիչին կոչ է անում խմել «մեղրի շրջանի հմայքը», հարձակվել թաթարական բանակի վրա իր ուժեղ գնդերով։

Արագ և ուժգին, այրվելով «մեղրի շրջանաձև կախարդանքը» խմելու ցանկությամբ, ռուսական գնդերը առաջ են շարժվում. քամին մռնչում է պաստառներով, ռուս որդիները կտտոցով փակում էին դաշտերը, կեղտոտ գնդերը ետ դարձան, ծեծում և անխնա ծեծում էին նրանց: Հեղինակը ներկայացնում է թշնամիների շփոթությունն ու անօգնականությունը գեղարվեստական ​​մանրամասներԹաթարները վազում են, գլուխները ծածկում են ձեռքերով, փախչում սրերից, նրանց իշխանները ընկնում են ձիերից: Շփոթմունքն ու վախն այնքան ուժեղ էին, որ թաթարները ատամները կրճտացնելով պատռում էին երեսները։ Նրանց հուզական վիճակմենախոսություն-ողբը նաև փոխանցում է. «Մենք, եղբայրներ, չենք լինի մեր երկրում, չենք տեսնի մեր երեխաներին և չենք շոյելու մեր կանանց, այլ շոյելու ենք խոնավ հողը և կհամբուրենք նրանց. կանաչ մրջյուն, իսկ մենք զորքով Ռուսաստան չենք գնա ու մեզանից տուրք մի՛ խնդրի ռուս իշխաններից» 4 .

Կարևոր է, որ թշնամիներն իրենք ընդունեն իրենց լիակատար պարտությունը, հեղինակը կարող է միայն ավելացնել, որ «թաթարական երկիրը հառաչեց, լցվեց նեղություններով և վշտով, ... նրանց ուրախությունն արդեն ընկել է»: Այժմ ռուսական հողի վրա, որը երկար ժամանակ «մռայլ» էր և «տխրություն էր բռնել», «ուրախություն և ցնծություն» տարածվեց, և հաղթանակի փառքը ծածկեց բոլոր երկրները:

Մամաին, որը երբեմնի ահեղ նվաճող էր, փախչում է Կաֆու: Հայտնի է, որ Մամայը Կուլիկովոյի ճակատամարտից որոշ ժամանակ անց փախել է այնտեղ և սպանվել այնտեղ։ Բայց «Զադոնշչինայի» հեղինակը չի հիշատակում Մամայի մահը, նա միայն մեջբերում է ֆրագների (ջենովացիների) կաուստիկ, ծաղրական խոսքը՝ հյուսված բանահյուսական պատկերներից։ Ֆրագները Մամային համեմատում են Բաթուի հետ և հեգնանքով. Բաթուն փոքր ուժերով գրավեց ամբողջ ռուսական հողը, իսկ Մամայը եկավ ինը հորդաներով և մնաց մենակ, «ոչ ոք չկա, ում հետ ձմեռը դաշտում անցկացնի»։ Նրանց խոսքերը հատկապես կաուստիկ են. «Ակնհայտ է, որ ռուս իշխանները ձեզ լավ ճաշ են տվել... Ակնհայտ է, որ նրանք շատ հարբած են եղել արագ Դոնի մոտ՝ Կուլիկովոյի դաշտում, փետուր-խոտի վրա»։ «Խիստ թագադրված», «խոտածածկ խոտից շատ հարբած» (այսինքն՝ մահ) արտահայտությունները կրկին վերադառնում են «ճակատամարտ-խրախճանք» և «մեղրաման» կերպարին, բայց հիմա՝ հեգնական իմաստով։ Ոչ թե Մամայի մահվան լուրով, այլ այլ ժողովուրդների բերանում ծաղրով նվաստացվում է երբեմնի հզոր թշնամու պատիվն ու փառքը։ Հին ռուս ռազմիկների կարծիքով ծաղրն ու հայտնիությունը մահից ավելի վատ ամոթ էր, և, հետևաբար, նրանք գերադասեցին մահը մարտի դաշտում, քան պարտությունն ու գերությունը:

Զադոնշչինայի հեղինակը հակադրում է Մամայի անփառունակ վախճանը և միայնությունը ռուս իշխանների և ռազմիկների հոգևոր միասնության հետ։ Նա վերադառնում է Կուլիկովոյի դաշտում կատարվողի նկարագրությանը, պատմությունն ավարտում է «ոսկորների վրա կանգնելու» տեսարանով՝ մարտի դաշտում հաղթողները հավաքում են վիրավորներին, թաղում մահացածներին, հաշվում կորուստները։ Կռվի վայրին նայելը «սարսափելի է ու տխուր»՝ «քրիստոնյաների դիակները խոտի դեզերի պես պառկած են»։ Դմիտրի Իվանովիչը և բոլոր փրկվածները հարգանքի տուրք են մատուցում նրանց, ովքեր իրենց կյանքը զոհեցին «սուրբ եկեղեցիների, ռուսական հողի, քրիստոնեական հավատքի համար»: Ռուսների կողմից Կուլիկովոյի ճակատամարտին մասնակցել է 300 հազար զինվոր, իսկ Մամայի կողմից «կտրվել» է 253 հազարը։ 5 Դիմելով ընկածներին՝ Դմիտրի Դոնսկոյն ասաց. «Ներիր ինձ, եղբայրներ, և օրհնիր ինձ այս դարում և ապագայում» 6 ։ Իրենց համար պատիվ և փառավոր անուն վաստակելով՝ եղբայրները՝ Դմիտրի Իվանովիչը և Վլադիմիր Անդրեևիչը, վերադառնում են տուն՝ փառավոր Մոսկվա։

«Ափսոս ու գովասանք», - այսպես է սահմանել հենց հեղինակն իր ստեղծագործության հուզական տրամադրությունն ու իմաստը։ Նա նպատակ չուներ ճշգրիտ, մանրամասն ներկայացնել շարժման, զորքերի դիրքի, բուն ճակատամարտի ընթացքի մասին։ «Զադոնշչինա»-ի ողջ տեքստը հիմնականում բաղկացած է ելույթներից, մենախոսություններից, ողբից, երկխոսություններից, կոչերից, կոչերից։ «Զադոնշչինան» զգացմունքային արձագանք է Կուլիկովոյի ճակատամարտին, մեծ հաղթանակի փառքին, այլ ոչ թե պատմական պատմություն։

«Զադոնշչինայի» և բանավոր ժողովրդական արվեստի կապը շոշափելի է. Սա դրսևորվում է բանահյուսական պատկերացումներով, կրկնություններով, էպիտետներով, համեմատություններով, ինչպես նաև ռուս կանանց ողբում զոհված զինվորների համար (նրանց դիմումը դեպի քամին, Դոն, Մոսկվա գետը): Ստեղծագործության մեջ մշտապես առկա են ժողովրդական պոեզիայի խորհրդանշական պատկերներ (սագեր, կարապներ, բազեներ, գիրֆալկոններ, գայլեր, արծիվներ)։

Գրական հուշարձանի ազգային-հայրենասիրական պաթոսը ընդգծվում է ռուսական հողի բոլոր ուժերը համախմբելու և համախմբելու գաղափարի քնարական հռչակմամբ:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Վերընթերցեք տեքստը: Ինչո՞ւ «Զադոնշչինան» կարելի է համարել Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձություններին հեղինակի վերաբերմունքի բանաստեղծական արտահայտություն։
2. Ինչպե՞ս է կառուցված պատմությունը:
3. Ինչպե՞ս է արտահայտվում հայրենասիրական գաղափարը՝ ռուսների հաղթանակի հերոսացումն ու Դմիտրի Դոնսկոյի փառաբանումը։ Բերեք տեքստ:
4. Ժողովրդական արվեստի ո՞ր ժանրն է հիշեցնում «Զադոնշչինայի» սկիզբը։
5. Ինչի՞ մասին է ուզում պատմել հեղինակը՝ հիշելով Բոյանին «Իգորի արշավի հեքիաթից»։
6. Ինչպե՞ս է հեղինակը ներկայացնում Ռուսաստանի ներկայի և անցյալի թեման պատմվածքի մեջ: Ինչո՞ւ եւ ինչի՞ համար է նա փառաբանում «քրիստոնեական հավատքին տեր կանգնող» ռուս իշխաններին։
7. Ինչպե՞ս են զարգանում իրադարձությունները: Պատմե՛ք հանդիսավոր հավաքի և արշավի, ռուս զինվորների կատարած գործերի մասին և օգտագործե՛ք հեղինակի նկարագրությունը։
8. Կուլիկովոյի ճակատամարտի հերոսներից ո՞րն է առավել մանրամասն նկարագրում հեղինակը և ինչու: Ինչպե՞ս է պատկերված Պերեսվետը: Ի՞նչ դեր են խաղում նրա անհատականությունը բնութագրելու մեջ՝ «Ավելի լավ է սպանվել, քան գերի ընկնել»։ Ինչպիսի՞ն է հեղինակի գնահատականը հերոսին։
9. Ինչպե՞ս է փոխվում հեղինակի տրամադրությունը և իրադարձությունների նկարագրությունը ռուսների պարտությունից հետո (բնույթ, կանանց ողբ, տխուր լուրերի տարածում ամբողջ Ռուսաստանում):
10. Ինչպե՞ս է ռուս կանանց լացը արձագանքում իշխանների գործողություններին և դրդում նրանց նոր ճակատամարտ? Ո՞րն է ճակատամարտի արդյունքը: Պատմեք թաթարների թռիչքի, նրանց լացի մասին։
11. Ցույց տալ, հղում անելով տեքստին, որ «Զադոնշչինան» հուզական արձագանք է Կուլիկովոյի ճակատամարտին։ Հեղինակի կողմից իրադարձությունների պատկերման բնույթն ինչպե՞ս է համապատասխանում այս նպատակին: Ինչպե՞ս է հնչում հեղինակի ձայնը:
12. Ինչո՞ւ է հեղինակը ավարտում պատմությունը՝ թվարկելով Կուլիկովոյի ճակատամարտում զոհվածների անունները։
13. Ցույց տվեք, որ պատմվածքը նույնպես իր բնույթով փաստացի է:
14. Ո՞րն է ճակատամարտից հետո Դմիտրի Դոնսկոյի խոսքերի իմաստը. «Ներիր ինձ, եղբայրներ, և օրհնիր ինձ այս դարում և ապագայում»: Ինչպե՞ս են նրանք բնութագրում արքայազնին:
15. Հեղինակն իր պատմվածքի գաղափարական ու գեղարվեստական ​​իմաստը սահմանում է «ափսոս» ու «գովաբանություն»։ Ճի՞շտ է նա։ Բովանդակության հիման վրա ապացուցել:
16. Հետևեք «Զադոնշչինայի» կապերին բանավոր ժողովրդական արվեստի հետ (ժողովրդական պատկերներ և գեղարվեստական ​​տեխնիկա):
17. Ինչպե՞ս է «Զադոնշչինան» համեմատվում «Իգորի արշավի հեքիաթի» հետ (բանաստեղծական պլան և գեղարվեստական ​​սարքեր): Գտեք ընդհանուր գեղարվեստական ​​պատկերներ, մշտական ​​էպիտետներ, համեմատություններ:
18. Պատրաստեք հաղորդագրություն՝ «Զադոնշչինա» և «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Համեմատե՛ք ստեղծագործությունները ըստ թեմայի, սյուժեի, հորինվածքի:
19. Համեմատեք մարտական ​​տեսարանների նկարագրությունները «Ռյազանի ավերածությունների հեքիաթը Բատուի կողմից», «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթը» և «Զադոնշչինա»-ում։ Որո՞նք են նմանություններն ու տարբերությունները այս նկարագրությունների միջև:

Մամայի ներխուժումը 1380 թվականին, Մամայի ճակատամարտը Դոնի վրա, Նեպրյադվա գետի գետաբերանում (Տուլայից հարավ, Լիտվայի սահմանից ոչ հեռու, 1380 թվականի սեպտեմբերի 8) ծառայել է որպես մի շարք պատմությունների սյուժեն։ Մամաևի ճակատամարտի մասին իրականում կան չորս հիմնական պատմություններ, որոնք հասել են մեզ. պատմությունը, որը պայմանականորեն կոչվում է «Խրոնիկա», «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը», «Մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչի կյանքի և մահվան խոսքը»: , Ռուսաստանի ցար» եւ «Զադոնշչինա»։

«Իգորի արշավի հեքիաթի» ոճը, որն արտացոլված է «Զադոնշչինայում»

«Զադոնշչինան» ստեղծվել է 15-րդ դարի սկզբին «Իգորի արշավի հեքիաթի» նմանակմամբ։ Զեփանիոս, Ռյազան երեց. Ինչու 15-րդ դարում հեղինակը վերակենդանացրեց HP-ի ոճը: ?

Մեզ թվում է, որ դա արվել է ռուսական հողի պաշտպանությանը նվիրված երկու հուշարձանների միջև զուգահեռ անցկացնելու համար։ Կրթված ընթերցողը պետք է ասոցիացիաներ ունենա աշխարհականների հետ: Բայց եթե «Խոսքը» պատմում է ռուս իշխանների բաժանման մասին, և դրա հիմնական գաղափարը միասնության գաղափարն է, ապա «Զադոնշինան», ընդհակառակը, խոսում է ռուսական միացյալ բանակի հաղթանակի մասին:

Ռուս իշխանների կերպարը «Զադոնշչինայում».

Ի տարբերություն Լայի, Զադոնշչինայում, ընդհակառակը, հեղինակը դիմում է Բայանին և փորձում հետևել նրան՝ փառաբանելով ռուս իշխաններին. եկեք գովաբանենք հաղթանակը կեղտոտ Մամայի նկատմամբ և եկեք փառաբանենք մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչին։

Պատմության հղում.

Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյ (1350-1389)

Ծնվել է Մոսկվայում հոկտեմբերի 12-ին, J350 Հայր - Մոսկվա Մեծ ԴքսԻվան Իվանովիչ Կարմիր այրվածքը ընդամենը 33 տարեկան է. Երբ նա մահացավ 1359 թվականին, որդին հազիվ 9 տարեկան էր։ Դմիտրիի մոր անունը Աչեքսանդրոպ էր (վանականության մեջ՝ Մարիամ): Որոշ պատմաբաններ ենթադրում են, որ նա մոսկվացի հազարավոր Վասիլի Վելյամինովի դուստրն էր։ Օգտվելով Դմիտրիի մանկությունից՝ Սուզդալ-Նիժնի Նովգորոդի արքայազն Դմիտրի Կոնստանտինովիչին հաջողվեց 1360 թվականին ստանալ մեծ թագավորության պիտակ։ Երկու տարի անց Ռուսաստանի մետրոպոլիտ Ալեքսեյի և մոսկովյան բոյարների աջակցությամբ Մոսկվային հաջողվեց Դմիտրի Իվանովիչին վերադարձնել Մեծ Դքսի տիտղոսը։ 1366 թվականին նա ամուսնացավ Սուզդալ-Նիժնի Նովգորոդի արքայազն Դմիտրի Կոնստանտինովիչի՝ Եվդոկիայի դստեր հետ։ 22 տարվա ամուսնական կյանքի ընթացքում հայտնվել է 12 երեխա՝ 8 որդի և 4 դուստր։ Հաջողությամբ կռվել է Լիտվայի, Տվերի, Ռյազանի, Ոսկե Հորդայի հետ։ 1380 թվականին նա փայլուն հաղթանակ տարավ Կուլիկովոյի դաշտում, սակայն երկու տարի անց Մոսկվան տապալվեց Խան Թոխտամիշի կողմից։ Մեծ Դքսի երկնային հովանավորն էր սուրբ Դմիտրի Սոլունսկին։

Վլադիմիր Անդրեևիչ Քաջը (Սերպուխովի իշխան, 1358-1410)

1358 թվականին մահացավ Վլադիմիրի ավագ եղբայրը՝ Իվանը, իսկ հինգ տարեկան Վլադիմիրը դարձավ արքայազն։ 1362 թվականին, ութ տարեկան հասակում, նա մասնակցեց դեպի Պերեյասլավլ արշավին։ 1364 թվականին նա պայմանագիր է կնքել իր զարմիկի՝ Դմիտրի Դոնսկոյի հետ, որով պարտավորվել է ամեն ինչում ենթարկվել ավագ եղբորը։ Այդ ժամանակից ի վեր նա մասնակցել է Դմիտրի Դոնսկոյի բոլոր արշավներին, Կուլիկովոյի ճակատամարտում նա ղեկավարել է պահեստային գունդը (որի մուտքը ճակատամարտ որոշեց ճակատամարտի ելքը): 1393 թվականին նա գլխավորեց մոսկովյան բանակը դեպի Նովգորոդ արշավանք։ Երբ մեծ դուքս Վասիլի Դմիտրիևիչը լքեց Մոսկվան՝ մասնակցելու մարտերին (1395 թվականին Թիմուրի դեմ և 1408 թվականին՝ Էդիգեյի դեմ), նրա կառավարումը վստահեց Վլադիմիրին։

Մոսկվայի իշխանների իրավահաջորդությունը Կիևի իշխաններից

Տոհմածառ.

«Զադոնշչինայի» բովանդակությունը և Դմիտրի Իվանովիչի քարոզարշավը.

ա) գնդերի հավաքում

Քարոզարշավի սկզբում Դմիտրիին և նրա եղբորը բնութագրվում է «Իգորի արշավի հեքիաթը» արտահայտությունաբանությամբ, բայց Բայանի բլբուլի թշվառին դիմելու փոխարեն այստեղ կարդում ենք. «Արտույտը թռչուն է, կարմիր օրերին: արդեն - հա՜ բարձրանալ կապույտ ամպերի տակ, երգել Մեծ Դքս Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ Վլադիմիր Անդրեևիչի փառքը: Հարավային ռուսական բլբուլ «Սլովայի» փոխարինումը արտույտով շատ հաջող է։ Արտույտը Զալեսկի թռչուն է։ Անհաջող է, սակայն, սեպտեմբերին նրա երգելու կոչը։ Այնուհետև, գնդերի հավաքը. «Ձիերը զրնգում են Մոսկվայում, դափերը ծեծում են Կոլոմնայում»: Ըստ տարբեր աղբյուրների, նրա զարմիկ Վլադիմիր Անդրեևիչը, Սերպուխով-Բորովսկու իշխանը, Բելոզերսկու, Տարուսսկու, Կաշինսկու, Բրյանսկի, Նովոսիլսկու, Ռոստովի, Ստարոդուբսկիի, Յարոսլավլի, Օբոլենսկիի, Մոլոժսկիի, Մուրոմի և, հնարավոր է, այլոց իշխանները: Նշվում են նաև նահանգապետեր՝ Կոլոմնա, Վլադիմիր, Յուրիև, Կոստրոմա, Պերեյասլավ; տղաներ՝ Մոսկվա, Սերպուխով, Պերեյասլավ, Դմիտրովսկի, Մոժայսկ, Զվենիգորոդ, Ուգլիչ, Վլադիմիր, Սուզդալ, Ռոստով; Լիտվայի տապակներ. «Զադոնշչինայում» իշխանները համաձայն են և հնազանդ, ընդ որում՝ անանուն, բացառությամբ Դմիտրիի՝ իր եղբոր և երկու Օլգերդովիչի հետ։

Պատմության տեղեկանք

Օլգերդ - Լիտվայի մեծ դուքս (1345-1377)

Գեդիմինասի որդին, 1345 թվականին դարձել է Լիտվայի մեծ դուքս։ Եղբայր Քեյստութն օգնեց նրան բոլոր հարցերում։ Նա հաջողակ պայքար է վարել Լիտվայի Մեծ Դքսության ընդլայնման համար՝ հիմնականում ռուսական հողերի հաշվին։ Մասնակցել է գետի մոտ տևտոնական օրդենի մարտերին։ Ստրևե (Տրակայից արևմուտք, 1348) և Ռուդվեյում (1370): 1363 թվականին Կապույտ ջրերում նա ջախջախեց թաթարական զորքերին։ 1349 թվականին Խան Ջանիբեկի հետ Մոսկվայի դեմ դաշինք կնքելու փորձն անհաջող էր։ Նա երեք անհաջող ճանապարհորդություն է կատարել դեպի Մոսկվա՝ 1368, 1370 և 1372 թվականներին։ 1377 թվականին Անդրեյի որդին, ով բանտարկված էր Պոլոգիեում, իսկ հետո քաղաքական հակառակորդների կողմից վտարված Լիտվայից և փախավ Պսկով, ծառայության անցավ մոսկովյան իշխանին։ Մասնակցել է գետի ճակատամարտին։ Վոժե «Կուլիկովոյի ճակատամարտ. Նրա եղբայրը, Բրյանսկի արքայազնԴմիտրի Օլգերդովիչը ղեկավարում էր պահեստայինը։

Բայց այդ արշավում Նիժնի Նովգորոդից, Մեծ Նովգորոդից, Տվերից գնդեր չկային։ Դմիտրիի բանակում նովգորոդցիների բացակայությունը բացատրելու համար հորինվեց. «Նովգորոդցիները կանգնած են Սուրբ Սոֆիայում, նետաձգությունը բառն է.

Արքայազնի նպատակը բարձր է. նա փառք չի փնտրում իր համար, ինչպես իշխան Իգորը, այլ ազատություն ողջ ռուսական հողի համար։ Իշխաններին ուղղված նրա կոչը լցված է միացյալ բանակի ուժի հանդեպ հավատով. «Իմ եղբայրներ, ռուս իշխաններ, մենք բոլորս Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիրի բույնն ենք: Մենք չենք ծնվել, որ վիրավորենք ոչ բազեին, ոչ բազեին, ոչ գիրֆալկոնին, ոչ էլ այս կեղտոտ Մամային: Ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում հնչում է կրկներգը՝ «Ռուսական հողի համար, քրիստոնեական հավատքի համար»։ Սա, ըստ Սոփոնիայի, դարձավ հաղթանակի պատճառը։ Ճամփորդության նպատակը վեհ է.

Դմիտրի Իվանովիչի բանակը արշավի գնաց 1380 թվականի օգոստոսին, պարզ ու հանգիստ օր էր։ Կրեմլում, հրապարակներում ու փողոցներում, պատերին ու աշտարակներին շատ մարդ կար։ Սովորույթի համաձայն՝ կանայք «վերջնական համբույրով» հրաժեշտ տվեցին իրենց ամուսիններին՝ հասկանալով, որ նրանցից շատերը չեն վերադառնա մարտից։

«Ձիերը զրնգում են Մոսկվայում, փառքը ղողանջում է ամբողջ ռուսական հողում: Կոլոմնայում խողովակներ են փչում, Սերպուխովում դափեր են ծեծում, ափին գտնվող Դոն Մեծի մոտ պաստառներ կան։ Վելիկի Նովգորոդում ղողանջում են վեչե զանգերը. «Բոլոր ռուս իշխանները եկան Դմիտրի Իվանովիչի մոտ», - այսպես է Սոֆոնի Ռյազանեցը նկարագրում «Զադոնշչինայում» ազգային վերելքի, ոգեշնչման, Ռուսաստանի համար կյանքը զոհաբերելու պատրաստակամությունը այդ օրերին:

Զորքերի սյունակները Կրեմլից հեռացան Նիկոլսկի, Ֆրոլովսկի (Սպասսկի) և Կոնստայտինո-Էլենինսկի դարպասներով։ Ջոկատներից մեկը, որը ներառում էր ռուսական մելիքությունների մի շարք գնդեր, գնաց Կոլոմնա Բրաշևի ճանապարհով, Բելոզերսկի իշխաններն իրենց ուժերով՝ Բոլվանովսկայա, ինքը՝ Մեծ Դքսը, Սերպուխովի ճանապարհով: «Հետո, ի վերջո, ինչպես բազեները, - ասում է «Զադոնշինան», - նրանք պոկվեցին ոսկե բլոկներից, թռան Մոսկվայի քարե քաղաքից դեպի կապույտ երկինք և որոտացին իրենց ոսկե զանգերով, նրանք ուզում են հարվածել բազմաթիվ երամակների վրա: կարապներ և սագեր. Սա, եղբայրնե՛ր, բազեները չեն, որ դուրս թռան Մոսկվայի քարե քաղաքից, այլ ռուս հանդուգն մարդիկ էին, որ գնացին իրենց ինքնիշխան Դմիտրի Իվանովիչի հետ, բայց նրանք ուզում են հարձակվել թաթարական մեծ տերության վրա։

Կոլոմնայում, Կույսի դաշտում, ըստ հեքիաթի, Դմիտրին, զորքերի վերանայման ժամանակ, գնդերում նշանակեց իշխաններ և կառավարիչ: Օգոստոսի 20-ին բանակը շարժվեց Օկայի հյուսիսային ափով դեպի արևմուտք՝ դեպի Լոպասնա գետաբերան։ Ռուս կառավարիչները՝ Դմիտրիի գլխավորությամբ, ինչպես նախկինում, գործեցին արագ և եռանդուն՝ նախապես մշակված պլանի համաձայն։ Առաջինը զորքերի մի մասով Կոլոմնայից շարժվեց գլխավոր հրամանատար, մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչը։ Հետո նրան միացան այլ իշխաններ և տղաներ՝ Տիմոֆեյ Վասիլևիչ Վելյամինովը։ Ճանապարհին նրանց միացան «մնացորդային» ջոկատները։ Օգոստոսի 27-ից 28-ը մի քանի օր անց ամբողջ բանակը անցավ Օկայի հարավային ափը՝ Լոպասնի գետի միախառնման վայրում։ Անցման վայրում արքայազն Դմիտրին թողեց Տիմոֆեյ Վասիլևիչին. նա պետք է հանդիպեր և ներս բերեր «ոտքի ռատի կամ ձիերը», որոնք դեռ չէին եկել:

Ռուսական մեծ բանակի ուղին Մոսկվայից Դոն՝ Մամայի հետ հանդիպման վայր, վկայում է ռուս հրամանատարների ռազմավարական բարձր հմտության մասին։

Բանակը, անցնելով Կոլոմնայից արևմուտք և Լոպասնյաից դեպի հարավ թեքվելով, արշավեց Ռյազանի իշխանության արևմտյան ծայրամասերով՝ կանխելով Ռյազանի Օլեգ Իվանովիչի, Լիտվայի Յագայիլ Օլգերդովիչի և, վերջապես, Մամայի ուժերի հնարավոր միավորումը:

Պատմության հղում.

Յագելո - Լիտվայի մեծ դուքս (1377-1392)

J377-ին դարձել է Լիտվայի մեծ դուքս, 1386-ից՝ Լեհաստանի արքա Վլադիսլավ II Յագելոն, Յագյալոյովների դինաստիայի նախահայրը։1380-ին նա դաշինք է կնքել Ոսկե Հորդայի հետ ընդդեմ Մոսկվայի Կիյաժ-էսպնշի, եղել է Մամայի դաշնակիցը։ Կուլիկովոյի ճակատամարտը։ Օգնության որոնում Տևտոնական կարգ, որը տվել է Ժեմատպիշը 1382 թ. 1392-ին իշխանությունը փոխանցվեց Վիտովտին ՝ պահպանելով «» կոչումը. գերագույն իշխան» լիտվերեն.

Զորավարժությունը, ինչպես ցույց տվեցին հետագա իրադարձությունները, լիովին արդարացրեց իրեն։ Մամաին մնաց մենակ։ Օլեգը չեզոքություն է պահպանել։ Մոսկվայի բանակը, Դմիտրի Իվանովիչի խիստ հրամանի համաձայն, չի վիրավորել Ռյազանի հողերի բնակչությանը։ Յագելոն իր բանակով պարզապես ուշացավ Մամայի հետ հանդիպման վայրից. ռուս ռատիի արագ շարժումը գերազանցեց նրա գործողությունները, խաթարեց դաշնակիցների ծրագրերը: Լիտվայի արքայազնին հաջողվել է խոսել միայն սեպտեմբերի 20-ին։

Օկայի հարավում գտնվող «վայրի դաշտում» ռուս մարտիկները զգույշ քայլում էին. տափաստանում հնարավոր էին անսպասելի հարձակումներ Հորդայի հեծելազորի կողմից:

Լինելով արդեն Օկայից հարավ՝ Դմիտրի Իվանովիչը, ըստ XVI դ. , «պահապաններ» ուղարկեց «դաշտում՝ Հորդայի Մամաևի տակ»։ Սրանք էին Սեմյոն Մելիքը, Իգնատի Կրենը, Ֆոմա Տիպինը, Պյոտր Գորսկին, Կարպ Ալեքսանդրովը, Պյոտր Չիրիկովը «և շատ այլ դիտավորյալ և համարձակ և լավ կազմակերպված վկաներ»։ Նրանց նպատակն էր պարզել Մամայի գտնվելու վայրը, նրա մտադրությունները։ Նրանք ստացան «լեզուն», և նա ասաց, որ Մամայը սպասում է դաշնակիցների մոտեցմանը, չի «փայփայում» (չի ակնկալում) Դմիտրիի զորքերի արագ առաջխաղացումը։

Ռուսական բանակը Դոնին մոտեցավ սեպտեմբերի 6-ին։ Իսկ թաթարական պահակային ջոկատներն արդեն հանդիպել են ռուս պահակներին։ Մեծ դուքս Դմիտրին և նրա ուղեկիցները երկար ժամանակ խորհրդակցեցին Դոնում՝ անցնել գետը կամ մնալ նրա հյուսիսային ափին և սպասել, որ Հորդայի զորքերը մոտենան: Ոմանք կողմ էին արևմտյան ափ անցնելուն. մյուսներն առարկեցին սրան՝ վախենալով, որ ռուսներին այստեղ կհակազդեն Օրդիշ-Լիտվա-Ռյազան ուժերը։ Բայց ռուս զինվորների մեծամասնությունը կողմ էր Դոնն անցնելու և թշնամու դեմ վճռական կռվելու։ Սրա համար բարձրաձայնեցին նաև գլխավոր հրամանատարները։ Արքայազն Դմիտրիի վճռականությունը Nikon Chronicle-ում փոխանցվում է հետևյալ խոսքերով. «Լուտչին չպետք է գնար անաստված ուժերի դեմ (հորդայի դեմ. - Վ. Բ.), այլ ոչ թե գալով և ոչինչ չանելով, հետ վերադառնար: Եկեք գնանք հիմա, սեպտեմբերի օրը, Դոնից այն կողմ, և այնտեղ մեր գլուխները դնենք մեր եղբայրների համար։

գ) ճակատամարտի սկիզբը

Ճակատամարտից առաջ «Զադոնշփնա»-ի հեղինակը գծում է դաշտի ահեղ պատկերը՝ ծածկված Մամայի անթիվ հորդաներով։ Նա հայտնվում է կարմիր և սև գույներով՝ «հսկայական ամպեր», «արյունոտ արշալույսներ»։ Թաթարներին համեմատում են գորշ գայլերի, սագերի և կարապների հետ։ Ռուսները հայտնվում են ազնիվ և խիզախ թռչունների կերպարներում. բազեներ, գիրֆալկոններ և բազեներ:

Դմիտրի Իվանովիչը ոչ մի քայլ չի անում առանց Աստծուն աղոթելու. Եթե ​​«Խոսքում» կան շարունակական դժբախտ նախանշաններ, ապա «Զադոնշչինայում». Այսպիսով, կանխազգացում է ստեղծվում, որ քարոզարշավը հաջող է լինելու։

Ճակատամարտից առաջ Դմիտրին հիշեցնում է եղբորը իրենց ընդհանուր ծագումնաբանության մասին և խոսում ռուս կառավարիչների և ջոկատների ուժի մասին՝ թվարկելով նրանց զենքերը։

Ինչպե՞ս է մեր պատմությունը նկարագրում Կուլիկովոյի ճակատամարտը:

Ռուսական բանակը սեպտեմբերի 7-ի լույս 8-ի գիշերն անցավ Դոնի արևմտյան ափ՝ Նեպրյադվա գետի միախառնման վայր։ Ռազմիկները տեսան իրենց առջև մի ցածրադիր հարթավայր (այստեղ ավազուտները ապրում էին ճահիճներում, հետևաբար՝ Կուլիկովոյի դաշտը), որը փոքր-ինչ բարձրանում էր դեպի հարավ՝ Կարմիր (այսինքն՝ գեղեցիկ) բլրի ուղղությամբ։ Ռուսական բանակը գտնվում է Կուլիկովոյի դաշտի հյուսիսային մասում; Դիրքի հետնամասում դղրդում էին Դոնի ջրերը, աջ թեւից հոսում էր նեղ, բայց արագընթաց Նեպրյադվա գետը իր վտակով, իսկ Սմոլկա գետը հոսում էր ձախից։ Երկու թևերի երկայնքով ձգվում էին խոր ձորեր և խիտ անտառներ, որոնք չէին կարող չխանգարել Մամաևի հեծելազորի մանևրելուն։ Այդպիսին էր ռուսական զորքերի դիրքը Նեպրյադվայի աջ ափին։ Սակայն կա մի տեսակետ (Վ. Ա. Կուչկին), ըստ որի ճակատամարտը տեղի է ունեցել նրա ձախ ափին։

Դոնի վրայով անցումը հստակ խոսում է ռուս հրամանատարների լավ մտածված և ակտիվ հարձակողական ռազմավարության մասին։ Նման քայլը վկայում էր մինչև վերջ կռվելու, հաղթանակի համար վճռականության մասին. չէ՞ որ անհաջող ճակատամարտի դեպքում նահանջը չափազանց դժվար կլիներ, ռազմիկների թիկունքից գետ էր հոսում։

Ռուսական գնդերը գրավեցին մարտական ​​դիրքեր. կենտրոնում՝ մեծ գունդ, առջևում՝ առաջավոր և պահակ, հետևում՝ ռեզերվ, եզրերում՝ աջ և ձախ ձեռքերի գնդեր. Կաղնու պուրակում ձախ ձեռքի գնդի արևելք Դմիտրին ստեղծեց հեծելազորային դարանագունդ: «Եվ դուք մաքուր դաշտ դուրս եկաք Նեպրյադվա գետի գետաբերանին ՝ կատարելով», - ռուս զինվորները, իրենց նահանգապետերի գլխավորությամբ, ինչպես ասում է տարեգրությունը, սկսեցին պատրաստվել մարտի: Աղբյուրներ՝ գրական ավանդույթին համապատասխան և որոշ չափով արտացոլող իրական իրադարձություններ, մարտից առաջ զեկուցեք որոշ նշաններ: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ արքայազն Դմիտրի Իվանովիչը և Դմիտրի Բոբրոկ-Վոլինեցը ուշ գիշերով մեկնել են Կուլիկովո դաշտ՝ ռուսական և հորդայի գնդերի միջև։ Ռուսական բանակի տրամադրության մեջ լռություն էր («և մեծ լռություն էր»), թշնամու ճամբարում բացականչություններ էին լսվում, «մեծ թակոց», կարծես այնտեղ սայլեր էին շարժվում, ամրություններ էին կառուցվում, շեփորներ. հնչողություն.

Ռուս հրամանատարները, ըստ մեկ այլ վարկածի, իջնում ​​են ձիերից և, ականջները գետնին դնելով, իբր լսում են ռուս և թաթար կանանց լաց ու աղաղակ։ Երկու նշաններն էլ մեկնաբանվում են ռուսների համար բարենպաստ ոգով. նրանք կհաղթեն, թեև նրանցից շատերը կմահանան:

Առավոտյան թանձր մառախուղ է տարածվել Կուլիկովոյի դաշտի վրա՝ «մեծ մշուշ ամբողջ երկրի վրա, ինչպես խավարը»։ Ժամը 11-ի սահմաններում մառախուղը վերջապես ցրվեց։ Շեփորներ հնչեցին, զուռններ նվագեցին, թմբուկներ բաբախեցին։ Դրոշները ծածանվում էին քամուց։ Դմիտրի Իվանովիչը «հրամայեց իր գնդերին մարտի գնալ»։ Նա ինքն էլ հանեց մեծ դքսական զգեստն ու զրահը և հանձնեց բոյար Միխայիլ Բրենկին, որը հագավ դրանք և կանգնեց գլխավոր հրամանատարի սև ու ոսկե դրոշի տակ։ Դմիտրի Իվանովիչը հագավ հասարակ մարտիկի զգեստը և մեծ գնդից տեղափոխվեց առաջնագիծ՝ իր զինվորների առաջին շարքերը։

* Արքայազն,- հորդորում էին կառավարիչները,- մի՛ կանգնիր կռվի առաջ, այլ կանգնիր ետևում, կամ թևի վրա, կամ մեկ այլ տեղ:

* Բայց ինչպե՞ս, - պատասխանեց Դմիտրի Իվանովիչը, - ես մեկին կասեմ. «Եղբայրներ, եկեք ամուր կանգնենք թշնամու դեմ»: Եվ ես ինքս կկանգնեմ հետևում և կթաքցնեմ դեմքս: Ես չեմ կարող դա անել, որպեսզի թաքնվեմ և թաքնվեմ, բայց ուզում եմ նախ և առաջ սկսել խոսքից և գործից և գլուխս դնել բոլորից առաջ, որպեսզի մյուսները, տեսնելով իմ համարձակությունը, նույնն անեն։ բայց նրանք դա արեցին մեծ ջանասիրությամբ:

Մամայի գնդերը շարժվեցին դեպի ռուսական բանակ։ Սև ձիերի վրա և մուգ գոմեշի զրահով հեծյալները նման էին սև ամպի, որը առաջ է գնում մարտի դաշտում։ «Եվ անվախորեն հյուսում են երկու մեծ ուժեր, - ասում է մատենագիրը, - քնած արյունահեղության, արագ մահվան համար. բայց թաթարների տեսնելու ուժը մռայլ էր, իսկ ռուսական ուժը՝ տեսնելու թեթև զրահով, ինչպես հոսում է ինչ-որ մեծ գետ։ Զգացվում էր, որ երկու հակառակորդները՝ ռուսներն ու Հորդան, պատրաստվում էին արյունալի ու անողոք ճակատամարտի, որից շատերը կենդանի չէին վերադառնա։

դ) Չելուբեյի և Պերեսվետի ճակատամարտը

Երկու կողմերի մարտիկները ոտքի կանգնեցին միմյանց դեմ. «Եվ այնտեղ չկար, որտեղ նրանք բաժանվեցին, և սարսափելի էր տեսնել երկու ուժեր, որոնք համախմբվում էին արյունահեղության վրա»:

Ճակատամարտը սկսվեց, ինչպես ասում է 16-րդ դարում արձանագրված լեգենդը, մենամարտով. հերոս Չելուբեյը լքեց թաթարական շարքերը, վանական Պերեսվետ վանականը թողեց ռուսներին: Ձիերին ցրելով՝ նրանք նիզակներով հարվածեցին, և երկուսն էլ մահացած ընկան։ («Եվ երբ նրանք երկուսն էլ ընկան գետնին, նրանք մահացան, և երկուսն էլ հասան դրան»): Ճակատամարտը սկսվել է.

Պատմության հղում.

Պերեսվետ Ալեքսանդր (մահ. 1380) - Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանական։ Կուլիկովոյի ճակատամարտի հերոս.

Թշնամին ողջ ուժով հարձակվել է առաջավոր գնդի վրա և, չնայած հերոսական դիմադրությանը և սեփական կորուստներին, ոչնչացրել է այն։

ե) Դմիտրի Իվանովիչը ճակատամարտում

Դմիտրի Իվանովիչը, ով առաջադեմ գնդի զինվորներից էր, «առաջինն էր, որ կռվեց և շատ կռվեց թաթարների հետ առջևում»: Նրան բոլոր կողմերից շրջապատել են թշնամիները, Դմիտրիի զրահը ծեծի է ենթարկվել, ինքն էլ «շատ ծեծվել է գլխին ու ուսերին ու փորին ու դանակահարել ու մտրակել, բայց մահից չի փրկվել»։ Դմիտրի Իվանովիչը, ինչպես հետագայում հայտնի դարձավ այն զինվորների պատմություններից, որոնց հետ նա կողք կողքի կռվել է թշնամու դեմ, ծանր վիրավորվել է։ Ըստ 16-րդ դարի լուրերի՝ նրան երկու անգամ տապալել են ձիուց։ Արքայազնին տեսել են, երբ նա կռվել է նախ Հորդայի երկու, ապա երեք անդամների հետ։ Ամբողջը ծեծված, վիրավոր, նա ոտքով հասավ կտրված ծառին և պառկեց դրա տակ, մինչև որ իրեն գտան երկու «պարզ ոռնոցներ»՝ Կոստրոմայի բնիկները: Երբ մարտից հետո Վլադիմիր Անդրեևիչը մեքենայով մոտեցավ նրան, Դմիտրին հազիվ էր ոտքի կանգնել։ Սրանցից ոչ մեկը նկարագրված չէ Զադոնշչինայում:

Հորդան ներխուժեց մի մեծ գնդի շարքեր, տեղի ունեցավ արյունալի սպանդ. «և եղավ ուժեղ կշտամբանք և չար խզում, և արյունը հոսեց ջրի պես, և անթիվ մեռելներ ընկան երկու կողմից ՝ թաթարներից և ռուսներից: Նրանք ոչ միայն զենքով սպանեցին, այլև մահացան ձիու ոտքերի տակ, խեղդվեցին մեծ բազմությունից, որովհետև հարյուրը չէր կարող տեղավորվել Կուլիկովոյի դաշտում, Դոնի և Սրի միջև, համախմբված ուժերի նման բազմություն։

զ) ռուսական կորուստները

Չնայած ռուսների հերոսական, անվախ պայքարին՝ «թաթարները սկսել են հաղթահարել»։ Նրանք ճեղքեցին դեպի այն վայրը, որտեղ կանգնած էր Միխայիլ Բրենկը հարուստ մեծ դքսական հագուստով: Նա քաջաբար կռվեց և ընկավ ճակատամարտում: Թշնամիները կտրեցին մեծ դքսության դրոշի լիսեռը: Բայց, չնայած ծանր կորուստներին, մեծ գունդը չկտրվեց, մեռավ կանգնեց։ Նրան աջակցում էին նահանգապետ Տիմոֆեյ Վասիլևիչ Վելյամինովի Վլադիմիր, Սուզդալի ջոկատները։ Նրանք վերականգնեցին կարգը, մեծ գնդի բարակ սյուների վրա դեռ ծածանվում էր մեծ դքսական դրոշը։

Կենտրոնում չկարողանալով առաջնահերթություն ձեռք բերել՝ Մամայը հիմնական հարվածը հասցրեց ռուսական բանակի աջ թեւին, բայց նույնիսկ այստեղ հնարավոր չեղավ կոտրել ռուս զինվորներին։Վերջապես Մամայի հեծելազորի կատաղի ու սարսափելի հարձակումը տորնադոյի պես։ հարվածել է ձախ ձեռքի գնդին. Եկել էին ճակատամարտի ամենադրամատիկ պահերը։ Ձախ թեւը դանդաղ նահանջեց դեպի Նեպրյադվա, թշնամու հեծելազորը շտապեց առաջ, իսկ պահեստային գունդը չկարողացավ դիմադրել։ Արյունալի ճակատամարտի ընթացքին հետևող Մամայն արդեն արագ հաղթանակ էր տոնում. նրա հեծելազորը շրջանցեց ռուսական կենտրոնը։ Նա շտապեց թիկունքում դեպի անցումներ, որպեսզի կտրի ռուսական նահանջը։

է) դարանակալ գնդի մարտ մտնել

Այս կրիտիկական պահին, հակառակորդի համար անսպասելիորեն, բոն մտավ Վլադիմիր Անդրեևիչի և Դմիտրի Միխայլովիչ Բոբրոկ-Վոլինեցու դարանակալ գունդը։ Տարեգրությունները հայտնում են մարտիկների անհամբերության մասին, որոնք ձգտում էին հնարավորինս շուտ միանալ բոնին՝ օգնության հասնելու կռվող և մահացող եղբայրներին։ Բայց Վոլինի «իմաստուն և հանդուգն նահանգապետ» արքայազն Դմիտրի Միխայլովիչը կանգնեցրեց նրանց՝ սպասելով նշանակված ժամին։ Երկար սպասված պահը եկավ կեսօրին, երբ մարտն արդեն մի քանի ժամ էր տեւել։

Ժամը գալիս է, և ժամանակը մոտենում է։ Առա՛ջ, եղբայրնե՛ր և ընկերներ, բղավեց Բոբ-ռոք-Վոլինեցը, և ռուսական թարմ հեծելազորը մրրիկի մեջ դուրս եկավ կաղնու անտառից։ Քանի որ «բազեները սագի հոտերի վրա» ռուս զինվորները թռան դեպի Հորդա: Հակառակորդի թևին և թիկունքին հասցված հարվածն այնքան արագ և ահավոր էր, որ թշնամին ջախջախվեց և ջախջախվեց։ Թշնամու հեծելազորի մի մասը շտապեց փախչել Նեպրյադվա և խեղդվել նրա ալիքների մեջ, մյուսը՝ դեպի հարավ՝ ճանապարհին ջախջախելով սեփական հետևակայիններին։

Ռուս հրամանատարների կողմից խոհեմաբար դարանակալած ռուսական ուժերի հայտնվելը սարսափեցրեց Մամայի զինվորներին։ Ժողովրդի հիշողության մեջ ճակատամարտի շրջադարձային կետը մնաց կապված հենց կաղնու անտառի հետ։ Ավանդույթներն ասում են, որ նա մեկ գիշերում մեծացել է, որպեսզի առժամանակ թաքնվի ռազմիկների թշնամի Դմիտրի Իվանովիչից: Այս լեգենդները, որոնք ծնվել են ժողովրդական ասեկոսեների մեջ, արտացոլում էին ընդհանուր համոզմունքը, որ ռուսական հողն ինքը կանգնել է պաշտպանելու հայրենիքը ստրկացնողներից:

Բոլոր ռուսական գնդերը, ոգեշնչված դարանակալ գնդի գրոհով, անցան հարձակման. իսկ թաթարական գնդերը վազեցին, իսկ ռուսական գնդերը հետապնդեցին նրանց, ծեծեցին ու մտրակեցին։ Մամայը վազեց իր իշխանների հետ փոքր ջոկատով: Եվ նրանք քշեցին նրանց դեպի Սուսեր գետը (Գեղեցիկ սրեր - Վ. Բ.), և հեծելազորային գնդերը հալածեցին նրանց ճամբարները և գրավեցին նրանց կալվածքներն ու հարստությունը:

Ճակատամարտի արդյունքները

Մամայի բանակը լիովին ջախջախվեց և դադարեց գոյություն ունենալ: Նրա ողորմելի մնացորդները փախան Հորդայի մոտ։ Երբեմնի ամենազոր տիրակալ Մամայը շուտով նոր պարտություն կրեց, այս անգամ Խան Թոխտամիշից, իսկ հետո սպանվեց իր նախկին դաշնակիցների՝ իտալացիների և Կաֆեի (Ֆեոդոսիա) կողմից։

Ռուս զինվորները՝ Դմիտրի Իվանովիչի գլխավորությամբ, որը Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո Դոնսկոյ մականունն էր ստացել, ութ օր մնացին տեղում՝ հաղթանակ տանելով թշնամու նկատմամբ։ Իրենց, իրենց հայրերի և պապերի ջանքերը, ամբողջ Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի հերոսամարտը պտուղ տվեց. ռուսների և նրա կողմից նվաճված շատ այլ ժողովուրդների հավերժական թշնամին կրեց այնպիսի ջախջախիչ պարտություն, որը վճռականորեն ազդեց հետագա վրա: պատմական ճակատագրերՈսկե հորդա և Ռուսաստանը, նրանց հարաբերությունները.

Ռուսները մեծ կորուստներ են կրել, ինչի մասին մեծ դառնությամբ են խոսում Զադոնշչինայում, թվարկված են մահացած իշխանների և նահանգապետի անունները։ Ռուսական հողի վիշտը մահացածների համար դավաճանվում է, ինչպես Լեյում, ողբի օգնությամբ:

Դրանից հետո գալիս են գովասանքի խոսքեր Վլադիմիր Անդրեևիչին, ով հաղթանակը վերածեց: Թաթարների պարտության և ռուսական հողի ուրախության պատկերը - այս ամենը կազմված է «Իգորի արշավի հեքիաթը» պատկերների խճանկարից: Դմիտրի Իվանովիչի եզրափակիչ ելույթը բնորոշ է այս դարաշրջանին. «Եվ մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչն ասաց.« Եղբայրներ, իշխաններ և տղաներ: , ձեզ վիճակված է լինել այն վայրը Դոնի և Դնեպրի միջև, Կուլիկովոյի դաշտում, Նեպրյադվա գետի վրա, և դուք ձեր գլուխները դրել եք սուրբ եկեղեցիների համար, ես կհղկեմ ռուսին, քրիստոնեական հավատքի համար։

Այսպիսով, «Զադոնշչինան» բավականին օբյեկտիվորեն ցույց տվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտի ընթացքը, սակայն Դմիտրի Դոնսկոյի կերպարն այս աշխատանքում գլխավորը չէ։ Արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչը հատկապես վառ է հայտնվում մեր առջև, մինչդեռ Դմիտրին ցուցադրվում է որպես մարդ, ով միավորել է ռուս իշխաններին՝ պայքարելու Հորդայի հորդաների դեմ։

Պատմության մեջ Դմիտրի Դոնսկոյի անձը և գործերը պատմաբանները գնահատում են հետևյալ կերպ.

Սոլովյով Ս. Մ.

«1389 թվականին մահացավ Մոսկվայի մեծ դուքս Դմիտրին՝ դեռ ընդամենը 39 տարեկան։ Պապը, հորեղբայրը և Դմիտրիի հայրը լռության մեջ պատրաստեցին հարուստ միջոցներ բաց, վճռական պայքարի համար: Դմիտրիի վաստակը կայանում էր նրանում, որ նա գիտեր, թե ինչպես օգտագործել այդ միջոցները, գիտեր՝ ինչպես տեղակայել պատրաստված ուժերը և ժամանակին դրանք օգտագործել։ Նրա ժամանակակիցների կողմից Դմիտրիի գործունեությանը տրված հատուկ կարևորության լավագույն վկայությունն այս արքայազնի սխրագործությունների մասին հատուկ լեգենդի, նրա առանձնահատուկ, զարդարված գրավոր կյանքի գոյությունն է։ Դմիտրիի արտաքինը նկարագրված է այսպես. «Բյաշեն ուժեղ է և խիզախ, և ունի մեծ մարմին, և լայն է, և լայն ուսերով, և հղի է վեհությամբ, և շատ ծանր է ինքն իրենով, և նրա մազերը սև են, նրա մազերը: աչքերը հիասքանչ են»։

Դմիտրիի գործունեության կարևոր հետևանքները հայտնաբերվում են նրա հոգևոր կտակարանում, որտեղ մենք հանդիպում ենք նախկինում չլսված կարգի. մոսկվացի արքայազնն իր որդուն՝ Վասիլիին օրհնում է Վլադիմիրի մեծ իշխանությամբ, որը նրան անվանում է իր հայրենիքը: Դոնսկոյն այլևս չի վախենում որդու համար մրցակիցներից՝ ո՛չ Տվերից, ո՛չ Սուզդալից։ Բացի Վասիլիից, Դմիտրին ուներ ևս հինգ որդի՝ Յուրի, Անդրեյ, Պետրոս, Իվան և Կոնստանտին։ Կտակարարը հույս է հայտնում, որ իր որդիները կդադարեն մուտք գործել Հորդա։

Խոսելով Դմիտրիևի գահակալության կարևորության մասին Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի պատմության մեջ, չպետք է մոռանալ Մոսկվայի տղաների գործունեության մասին. ղեկավարել է մինչև Դմիտրիի տղամարդկությունը։ Վերջինս անշնորհակալ չմնաց իրեն այդքան բարիք մաղթող մարդկանց նկատմամբ. Ապացույցը նրա կյանքի հետևյալ վայրերն են, որոնք բացահայտում են տղաների ազդեցության ողջ ծավալը Դմիտրիևի կառավարման ժամանակաշրջանի իրադարձությունների վրա. Զգալով մահվան մոտենալը, Դմիտրին, ըստ իր կյանքի գրողի, իր որդիներին տվել է հետևյալ հրահանգը.

Կիսելև Ա.Ֆ.

«Դմիտրի Դոնսկոյի թագավորությունը նշանավորվեց մեծ ռուս ժողովրդի ինքնագիտակցության հզոր վերելքով: «Ուժի» և կոմունալ «Երկրի» համատեղ ջանքերի այս ալիքը սերտորեն կապված էր ռուս ժողովրդի ազատագրական նկրտումների հետ։ Դմիտրիի և մետրոպոլիտ Ալեքսիի արժանիքն այն է, որ նրանք հասկացան այդ ձգտումները և իրենց դրեցին ազգային շահերի ծառայության մեջ։ Դմիտրի Դոնսկոյը դարձավ առաջին քաղաքական գործիչը, ում գործողությունները որոշվում էին պետական ​​շահերով։ Հայտարարություն նոր քաղաքական հարցերհանգեցրել է դրանց լուծման նոր մոտեցումների։ Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի մելիքությունների միությունը, հիմնված խորհրդատվության և փոխօգնության սկզբունքների վրա, ցույց տվեց իր ուժը Տվերի արշավում, Վոժա գետի ճակատամարտում և Կուլիկովոյի ճակատամարտում:

Դմիտրի Իվանովիչի գրեթե ամբողջ քաղաքական կտակը նախատեսված է ապագայի համար։ Դրանում իրավական դրույթների տեսքով պատրաստի լուծումներ են տրվում կոնկրետ քաղաքական խնդիրներին, որոնք միայն տարիներ հետո են առաջանալու։ Դմիտրիի մտահոգությունը, թե ինչ է լինելու իրենից հետո, տարբերում է նրա հոգևոր դիպլոմը մոսկովյան իշխանների բոլոր այլ կտակարաններից։

Դմիտրի Դոնսկոյի հոգևոր դիպլոմի շատ դրույթներ երկար ժամանակ արդիական էին: Պատահական չէ, ըստ արխիվի նկարագրության դեսպանատան հրամանը 17-րդ դարում արված, Դմիտրիի հոգևոր դիպլոմների ցուցակներն ավելի շատ են, քան այլ փաստաթղթերի ցուցակները։ Բայց պատմության մեջ Դմիտրի Դոնսկոյի կերպարը մնաց ոչ այնքան որպես իրավաբան և հասարակական-քաղաքական գաղափարներ մշակող, որքան որպես արքայազն-ռազմիկ, ով իր ժողովրդին մեծացրել էր ատելի լծի դեմ պայքարելու համար:

Արքայազնի հավատը Ռուսաստանի վերջնական ազատագրման հարցում Թաթարական լուծարտացոլվել է նաև նրա կտակում: Դրանում, այն գումարների մանրամասն ցուցակից հետո, որոնք կարելի է հավաքել Մոսկվայի ունեցվածքից Հորդայի տուրքի համար, գրված է. Դմիտրի Դոնսկոյի այս համոզմունքն անհիմն չէր և որոշ ժամանակ անց իրականություն դարձավ։

Յուրգանով Ա.Լ.

«Նրա փառքը որպես արքայազն անհամեմատելի է ուրիշների հետ: Անգամ Ալեքսանդր Նևսկին է «պարտվում»՝ չէ՞ որ նա չի կռվել Ռուսաստանի գլխավոր թշնամու՝ մոնղոլների հետ, այլ համագործակցել է։

Դմիտրի Դոնսկոյը նայում էր ապագային. Ի տարբերություն պապի, նա, կռվելով Տվերի իշխանների դեմ, իր գլխավոր նպատակը համարում էր երկրի ազատագրումը Հորդայից։ Եթե ​​Իվան Կալիտայի դարաշրջանում Տվերի իշխանների գործողությունները այլընտրանք էին Մոսկվայի քաղաքականությանը, ապա Դմիտրի Դոնսկոյ Տվերի օրոք պարզվեց, որ հակառակորդն էր մոսկովյան իշխանների՝ լուծը ազատագրելու և միավորվելու համար: երկիրը. Այս կերպարանափոխությունը դրամատիկ է: Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո ճանաչվել է Մոսկվան Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում ամենաուժեղ իշխանությունների կենտրոնից. ազգային կապիտալիր շուրջ միավորելով ռուսական հողերը. Իր կտակում Դմիտրի Դոնսկոյը իշխանությունը փոխանցել է որդուն՝ որպես «պատմություն»՝ այդ կապակցությամբ չհիշատակելով Հորդան։ Նա հստակ ընդգծեց լծի անկման հեռանկարը («Աստված կփոխի հորդան»): Այս դարաշրջանում սկսվեց սոցիալական ինքնագիտակցության մեծ փուլ:

Բայց գլխավորը, որի շուրջ բոլոր պատմությունները համաձայն են, այն է, որ Դմիտրի Դոնսկոյի շնորհիվ մոնղոլական խաների լծի դեմ պայքարը ձեռք բերեց հզոր բարոյական հնչեղություն՝ դառնալով ազգային պայքար հանուն ազատության և անկախության։

ռազմական պատմություն 1380 թվականի Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին, 14-րդ դարի վերջի հին ռուսական գրականության հուշարձան: Հեղինակ «Զ. օգտագործել է Զեփանիոս Ռյազանցի աշխատությունը, ինչպես նաև «Իգորի արշավանքի հեքիաթը»։ «Z.»-ի հիմնական գաղափարը. - արտաքին թշնամու դիմաց ռուսական իշխանությունների միասնության համար պայքարը, ինչպես նաև «Բառում» իրադարձությունների աղետալի արդյունքը «Զ»-ի հաղթականին հակադրելը։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԶԱԴՈՆՇԻՆԱ

1380 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Կուլիկովո դաշտում (տեղանք Տուլայի շրջանում, որը գտնվում է Դոն գետի վերին հոսանքում, Նեպրյադվա գետի միախառնման վայրում, 1380 թվականին՝ «վայրի դաշտ»՝ անմարդաբնակ տափաստան) տեղի ունեցավ ռուս իշխանների կոալիցիայի ճակատամարտը, որը գլխավորում էր Մոսկվայի մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչը, մոնղոլ-թաթարական բանակի հետ, որը ուժեղացված էր վարձկան ջոկատներով, հորդայի տիրակալ Մամայի գլխավորությամբ: Սա մոնղոլ-թաթարական լծի հաստատումից հետո (1237թ.) ռուսների և ստրուկների միջև առաջին մեծ ճակատամարտն էր, որն ավարտվեց մոնղոլ-թաթարների լիակատար պարտությամբ։ Կուլիկովոյի ճակատամարտը (հաճախ կոչվում է Մամաևի ճակատամարտ) վերջ չդրեց Ռուսաստանում օտար լծին (դա տեղի կունենա միայն 100 տարի հետո՝ 1480 թ.), բայց ռուսական իշխանությունների և Հորդայի հարաբերությունների բնույթը. կտրուկ փոխվել է, բացահայտվել է մոսկովյան իշխանությունների և մոսկովյան արքայազնի միավորող գերիշխող դերը։ Կուլիկովոյի ճակատամարտը ցույց տվեց, որ դաշինքով ռուսական իշխանությունները կարող են հաջողությամբ դիմակայել մոնղոլ-թաթարներին։ Կուլիկովոյի դաշտում տարած հաղթանակը բարոյական մեծ նշանակություն ունեցավ ազգային ինքնագիտակցության համար։ Պատահական չէ, որ Սբ. Երրորդություն վանքի հիմնադիրն ու ռեկտորը, ըստ լեգենդի, օրհնել է Մոսկվայի Դմիտրիի (տես ԿՅԱՆՔԻ ՀԵՔԻԱԹ) արշավը (մականունը՝ «Դոնսկոյ» Կուլիկովոյի դաշտում տեղի ունեցած ճակատամարտից հետո) ընդդեմ Մամայի և , հակառակ վանքի կանոններին, Դմիտրիի զինվորների հետ ուղարկվել է իր վանքի երկու վանականների՝ Օսլյաբիայի և Պերեսվետի մարտադաշտ: Ռուսաստանում Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձությունների նկատմամբ հետաքրքրությունը մարտի ժամանակներից մինչև մեր օրերը չի թուլացել։ AT Հին Ռուսաստան Ստեղծվել են 1380 թվականի ճակատամարտին նվիրված մի շարք աշխատություններ, որոնք գիտության մեջ համակցված են «Կուլիկովոյի ցիկլ» անվան տակ՝ քրոնիկական պատմություններ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին, «Զադոնշչինա», «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը»։ 3.- հուզական, լիրիկական արձագանք Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձություններին: 3. մեզ է հասել 6 ցուցակով, որոնցից ամենավաղը՝ Կիրիլլո-Բելոզերսկին (K-B), որը կազմել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի վանական Եվֆրոսինը 70-80-ական թվականներին։ XV դար, բնօրինակ տեքստի միայն առաջին կեսի վերամշակումն է 3. Մնացած 5 ցուցակները ավելի ուշ ժամանակի են (դրանցից ամենավաղը հատված է XV-ի վերջից - XVI դարի սկզբից, մնացածը՝ XVI-XVII դդ. ) Միայն երկու ցուցակները պարունակում են ամբողջական տեքստ, բոլոր ցուցակները պարունակում են բազմաթիվ սխալներ և աղավաղումներ: Ուստի, միայն միասին վերցրած բոլոր ցուցակների տվյալների հիման վրա հնարավոր է վերակառուցել աշխատանքի տեքստը։ Հիմնվելով մի շարք անուղղակի տվյալների ամբողջության վրա, բայց հիմնականում հիմնվելով աշխատանքի բուն բնույթի վրա՝ հետազոտողների մեծ մասը դրա ստեղծման ժամանակը թվագրում է 80-ական թվականներով։ 14-րդ դար V. F. Rzhiga-ն, ով իր աշխատանքներում մեծ ուշադրություն է դարձրել 3.-ին, գրել է. «Հուշարձանը 1380-ին մոտ ժամանակի թվագրելու փորձերը միանգամայն տեղին են թվում: Դրանք համապատասխանում են բացահայտ զգացմունքային բնույթին, որն ունի Սոփոնիայի Խոսքը (3.- L.D. ) սկզբից մինչև վերջ: Այս առումով հիմքեր կան ենթադրելու, որ Սոփոնիայի Խոսքը հայտնվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտից անմիջապես հետո, գուցե նույն 1380-ին կամ հաջորդին: Ավանդաբար համարվում է, որ 3.-ի հեղինակը եղել է ոմն Սոֆոնի Ռյազանեցը. երկու ցուցակում 3. նա վերնագրում նշված է որպես ստեղծագործության հեղինակ։ Տվերի տարեգրությունում կա տեքստի մի փոքրիկ հատված, առանձին ընթերցումներով մոտ 3. և «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթը», որը սկսվում է հետևյալ արտահայտությամբ. , ի գովասանք Մեծ Դուքս Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վոլոդիմեր Անդրեևիչին» (մինչ այս գրառումը Կուլիկովոյի ճակատամարտի ամսաթիվն է՝ 1380 թ.)։ Սեդելնիկովը ուշադրություն հրավիրեց այս անվան նմանության վրա Ռյազան բոյարի անվան հետ Ռյազան իշխան Օլեգի - Սոֆոնի Ալթի-Կուլաչևիչի շրջապատից (Օլեգ Ռյազանսկին 1380-ին պատրաստվում էր գրավել Մամայի կողմը): Այսպիսով, Զեֆանիոս Ռյազանացին, անկասկած, ինչ-որ կերպ կապված է Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձանների հետ։ Բայց կարո՞ղ ենք նրան համարել 3.-ի հեղինակ։ «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթներ» գլխավոր հրատարակության որոշ ցուցակներում Զեֆանիուսը կոչվում է այս աշխատության հեղինակ: Բուն տեքստում 3. նրա մասին ասվում է որպես անձի՝ հեղինակի առնչությամբ 3. օտարի մասին. Այս ընթերցման հիման վրա 3. Կուլիկովոյի ցիկլի հետազոտող Ի. Նազարովը դեռ 1858 թ.-ին պնդում էր, որ այն նույնացնում է Զեփանիոսին որպես հեղինակի նախորդին: վերջին ժամանակներումԶեֆանիուսի հեղինակության վարկածը դիտարկվել է Ռ.Պ. Դմիտրիևայի կողմից, որը եկել է այն եզրակացության, որ Զեֆանիուսը 3-ի հեղինակը չէ. հակված է ընդօրինակելու» («Զեֆանիոս Ռյազանեցը «Զադոնշչինա»-ի հեղինակն էր՞» - Պ. 24)։ Ըստ երևույթին, Զեփանիուսը Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին մեկ այլ բանաստեղծական աշխատության հեղինակ էր, որը մեզ չի հասել, որի բանաստեղծական պատկերներն ազդել են և՛ 3, և՛ «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթների» հեղինակների վրա։ Այս ենթադրությունը համահունչ է ակադ. Ա.Ա.Շախմատովան չպահպանված «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթի» գոյության մասին։ Հիմնական գաղափարը 3. Կուլիկովոյի ճակատամարտի մեծությունն է։ Աշխատության հեղինակը բացականչում է, որ Կուլիկովոյի դաշտում տարած հաղթանակի փառքը հասել է երկրագնդի տարբեր մասերին («Շիբլա փառք երկաթե դարպասներին, Կարանաչիին, Հռոմին, սրճարանին ծովի մոտ, և Տոռնավին, և այնտեղից Ցարյուգրադ՝ ի գովաբանություն ռուս իշխանի») ։ Ստեղծագործությունը հիմնված է Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրական իրադարձությունների վրա, բայց սա ոչ թե հետևողական պատմական պատմություն է ճակատամարտի նախապատրաստման, բուն ճակատամարտի, մարտի դաշտից հաղթողների վերադարձի մասին, այլ բոլորի հուզական բեկում։ այս իրադարձությունները հեղինակի ընկալմամբ։ Պատմությունը տեղափոխվում է մի տեղից մյուսը՝ Մոսկվայից Կուլիկովոյի դաշտ, նորից Մոսկվա, Նովգորոդ, նորից Կուլիկովոյի դաշտ։ Ներկան միահյուսված է անցյալի հիշողություններով: Հեղինակն ինքը նկարագրել է իր աշխատանքը որպես «խղճահարություն և գովասանք Մեծ Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազն Վլադիմիր Օնդրեևիչին»։ «Ափսոս»-ը լաց է մեռելների համար, ռուսական հողի դժվարին բաժինը։ «Փառք»՝ փառք ռուս զինվորների և նրանց ղեկավարների քաջությանն ու ռազմական հմտությանը: Բազմաթիվ իրադարձությունների մասին, որոնց մասին մանրամասն պատմում է «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը», 3.-ում ասված է մեկ-երկու բառակապակցությունով՝ կես ակնարկ. Այսպես, օրինակ, դարանակալ գնդի գործողությունների մասին Սերպուխովի արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի հրամանատարությամբ, Դմիտրի Դոնսկոյի զարմիկ, ով որոշեց ճակատամարտի ելքը, ասվում է. Խինի սաղավարտների դեմ։ Եթե ​​«Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթի» մանրամասն շարադրանքը չպահպանվեր, շատ տեղեր 3. մեզ համար կմնային խորհրդավոր և անբացատրելի։ Արդեն ստեղծագործության բնույթով, նրանում ողբի ու գովեստի համադրությամբ 3. մոտ է «Իգորի արշավի հեքիաթին» Բայց այս մոտիկությունը ոչ միայն. ընդհանուր բնույթ, բայց ամենաուղղակի, և սա հին ռուս գրականության այս ստեղծագործության ևս մեկ ուշագրավ առանձնահատկություն է։ «Խոսքը» հեղինակի համար օրինակ է եղել 3. նաև տեքստային մակարդակում։ Պլանը կախված է «Բառից» 3., մի շարք բանաստեղծական պատկերներ 3. - «Բառի» բանաստեղծական պատկերների կրկնությունը, առանձին բառեր, շրջադարձեր, տեքստի մեծ հատվածներ 3. Կրկնել համապատասխան տեղերը, «Բառեր. «. Հեղինակ 3. համեմատելու և հակադրելու համար դիմել է «Խոսքին»՝ որպես մոդել քաղաքական միջավայր«Բառերի» ժամանակի Ռուսաստանում (XII դարի 80-ական թթ.) XIV դարի 80-ական թվականներից: «Բառերի» հիմնական գաղափարական իմաստը հեղինակի կոչն էր ռուս իշխաններին՝ մոռանալ ներքին կռիվները և միավորել իրենց ուժերը. պայքարել Ռուսաստանի արտաքին թշնամիների դեմ Հեղինակը 3. Հորդայի նկատմամբ տարած հաղթանակի ժամանակ տեսավ իր փայլուն նախորդի կոչի իրական մարմնավորումը. ռուս իշխանների միացյալ ուժերը կարողացան հաղթել մոնղոլ-թաթարներին, որոնք նախկինում համարվում էին. անպարտելի: Հեղինակը 3. վերաիմաստավորում է «Լայի» տեքստը Մամաևի կոտորածի իրադարձություններին համապատասխան և շատ 3. առանձնանում է ոճական անհամապատասխանությամբ. գործարար արձակը 3. «Բառից» ավելի շատ բնորոշ են բանավոր ժողովրդական բանաստեղծական ստեղծագործության մեթոդները, գլխավորն այն է, որ «Բառում» գեղարվեստորեն կատարված հեղինակային մշակման մեջ ներկայացված են բանավոր ժողովրդական արվեստին մոտ տեխնիկա և տարրեր. , հեղինակային վերաիմաստավորում, 3. դրանք շատ ավելի մոտ են ու բառացի։ բայց, և բնույթով բանավոր աղբյուրներին: Այս հանգամանքը և 3. ցուցակների վիճակը (բազմաթիվ աղավաղումներ և սխալներ) հիմք են հանդիսացել հուշարձանի բանահյուսական, բանավոր ծագման ենթադրության համար։ Լիովին հնարավոր է, որ առանձին ցուցակները 3. գրված են եղել հիշողությամբ և չպատճենվել այլ ցուցակներից, սակայն հիմքեր չկան ենթադրելու, որ 3. սկզբնապես բանավոր ստեղծագործական աշխատանք է։ 3. վերադառնում է դեպի «Խոսք»՝ գրական հուշարձան։ Հուշարձանի գրական բնույթի մասին է խոսում նաև 3. բանաստեղծական տեքստի համադրումը արձակի հետ՝ իր բնույթով գործարար գրությանը։ Դրա մասին են վկայում նաև 3-ում խիստ արտահայտված եկեղեցական-կրոնական սիմվոլիկան և տերմինաբանությունը։ Մի շարք գիտնականներ ելնում են այն դիրքից, ըստ որի «Բառը» գրվել է 3-ի ընդօրինակմամբ (ֆրանսիացի գիտնականներ Լ. Լեգեր, Ա. Մազոն, ռուս պատմաբան Ա. Ա. Զիմին)։ «Բառի» համեմատական ​​տեքստային վերլուծություն և 3. «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթում» 3. հիշողությունների ներգրավմամբ, հեղինակային հեղինակություն վայելող Եվֆրոսինուսի գրահեղինակային գործունեության բնույթի ուսումնասիրությունը. K-B ցուցակ 3., «Բառերի» բառակապակցության և բառապաշարի ուսումնասիրությունը և 3., «Բառերի» քերականության համեմատական ​​վերլուծությունը և 3. - բոլորը վկայում են 3.-ի երկրորդական բնույթի մասին՝ կապված «Բառերի» հետ: Իգորի արշավը». 3. բազմիցս թարգմանվել ժամանակակից ռուսերեն, ստեղծվել են հուշարձանի մի քանի բանաստեղծական արտագրություններ (Վ. Մ. Սայանով, Ի. Ա. Նովիկով, Ա. Սկրիպով, Ա. Ժովտիս), 3. թարգմանվել են մի շարք. օտար լեզուներ . Հուշարձանին նվիրված է մեծ գիտական ​​գրականություն։ Հիմնական մատենագիտական ​​ցուցիչները 3.-ի համար. Droblenkova N. F., Begunov Yu.; L., 1966.- S. 557-583; Արալովեց Ն.Ա., Պրոնինա Պ.Վ. Կուլիկովոյի ճակատամարտ 1380 թվականին. Գրականության ցուցիչ // Կուլիկովոյի ճակատամարտ. շաբաթ. Արտ.-Մ., 1980.-Ս. 289-318 թթ. Ստորև բերված է միայն ամենահիմնական հրապարակումների և ուսումնասիրությունների մատենագիտությունը 3. Խմբ.՝ XV-XVIII դարերի հին ռուսաց լեզվի և գրականության հուշարձաններ / Podg. հրապարակման համար և տրամադրել բացատրական դիտողություններ։ Պավել Սիչոնի. Թողարկում. 3՝ «Զադոնշչինա» ըստ XV-XVIII դարերի ցուցակների.– Պգր., 1922; Ադրիանով-Պերեց Վ.Պ. 1) Զադոնշչինա. Տեքստ և նշումներ // TODRL. - 1947. T. a. - S. 194-224; 2) Զադոնշչինա. Հեղինակային տեքստի վերակառուցման փորձ // TODRL. - 1948.- Թ.բ-Ս. 201-255, Rzhiga VF Զեֆանիոս Ռյազանցի խոսքը Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին («Զադոնշչինա»). ist. 16-րդ դարի թանգարան - Մ., 1947; Կուլիկովոյի ճակատամարտի հեքիաթ / Էդ. Մ.Ն.Տիխոմիրով, Վ.Ֆ.Ռժիգա, Լ.Ա.Դմիտրիև։ Մ., 1959 - Ս. 9-26 (սեր. «Գրական հուշարձաններ»); «Իգորի արշավի հեքիաթը» և Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձանները. «Լայը» գրելու ժամանակի հարցի շուրջ. Լ., 1966.-Ս. 535-556 - Զադոնշչինա / Պատրաստում. տեքստ, թարգմանություն և նշումներ։ L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969).-Ս. 380-397, 747-750; Պոլ Կուլիկովո. Դոնի ճակատամարտի լեգենդը / Մուտք. Արվեստ. Դ.Ս.Լիխաչով; Կոմպ. պատրաստում տեքստեր, հետո և նշում. Լ.Ա.Դմիտրիևա. Մ., 1980. - S. 20-49; Զադոնշչինա / Predg. տեքստ, թարգմանություն և նշումներ։ L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV-XV դարի կեսեր.-M., 1981- S. 96-111, 544-549; Լեգենդներ և պատմություններ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին / Էդ. պատրաստում L. A. Dmitriev and O. P. Likhacheva.-L., 1982.-S. 7-13, 131-137. Լիտ.: Նազարով Ի. Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը // ԺՄՆՊ. - 1858, - հուլիս - օգոստոս. - էջ 80-85; Shambinago S. K. Mamaev ճակատամարտի պատմությունը - Սանկտ Պետերբուրգ, 1906. - S. 84-143; Լիխաչով Դ.Ս. 1) Զադոնշչինա//Լիտ. ուսում.- 1941.-№ 3.-Ս. 87-100; 2) «Զադոնշչինայի» նմանակման առանձնահատկությունները. «Զադոնշչինայի» հարաբերության հարցի շուրջ «Իգորի արշավի հեքիաթը» // Գուս. լիտ.-1964.-Թիվ 3.-Ս. 84-107; 3) Զադոնշչինա // Մեծ ժառանգություն.- S. 278-292; 4) «Զադոնշչինա»-ի ցուցակների և խմբագրությունների հարաբերությունները. Անջելո Դանտիի ուսումնասիրություն // TODRL. - 1976.-Թ. 31.-Ս. 165-175 թթ. 5) Տեքստաբանական եռանկյուն. «Իգորի արշավի հեքիաթը», Իպատիևի տարեգրության պատմությունը իշխան Իգորի արշավի մասին 1185 թվականին և «Զադոնշչինա»՝ պրոֆ. Ջ.Ֆենելա // Լիխաչև Դ. Ս. «Իգորի արշավի հեքիաթը» և իր ժամանակի մշակույթը. Լ., 1978.-Ս. 296-309; Սոլովյով Ա.Վ. «Զադոնշչինայի» հեղինակը և նրա քաղաքական գաղափարները // TODRL.- 1958.- T. 14.- P. 183-197; Ռժիգա Վ.Ֆ. 1) Զեֆանիոս Ռյազանցի խոսքը Կուլիկովոյի («Զադոնշչինա») ճակատամարտի մասին՝ որպես 80-ականների գրական հուշարձան. 14-րդ դար // Tale of the Battle of Kulikovo.- S. 377-400; 2) Սոփոնիա Ռյազանեցի մասին//Նույն տեղում-էջ 401-405; Ադրիանով-Պերեց Վ.Պ. «Իգորի արշավի հեքիաթը» և «Զադոնշչինա» //

1380 թվականի սեպտեմբերի 8 Միացյալ Ռուսական բանակՄոսկվայի իշխան Դմիտրի Իվանովիչի գլխավորությամբ Կուլիկովի դաշտում ջախջախեցին Մամայի մոնղոլական հորդաներին։ «Զադոնշչինան», որը ստեղծվել է 14-րդ դարի վերջին և 15-րդ դարի սկզբին, այս իրադարձության մասին պատմող ամենամեծ գործերից է։

Այն շատ մոտ է «Իգորի արշավի հեքիաթին»՝ իր պոետիկայով, բառապաշարային շրջադարձերով, շարադրանքով։ Հեղինակի համար ավելի կարևոր է էմոցիոնալ գնահատականը։ Քան ինքնին մանրամասները։

Բնավորության գծերը:

1) Երկիր ոճ

2) Լրացուցիչ ցուցակներ

3) Փաստաթղթեր (թվային նշումներ).

4) պատմականություն

«Իգորի արշավի հեքիաթը» բանաստեղծական պլանի և գեղարվեստական ​​տեխնիկայի օգտագործումը «Զադոնշչինայում» պայմանավորված է այս ստեղծագործության ողջ գաղափարական և գեղարվեստական ​​պատկերացումներով։ Զեֆանիուսը հատուկ համեմատեց անցյալի իրադարձությունները այսօրվա իրադարձությունների հետ. «Խոսքը» - կոչ արեց ռուս իշխաններին միավորվել թշնամիների դեմ պայքարելու համար. «Զադոնշչինա» - փառաբանում էր ռուս իշխանների միասնությունը, որի շնորհիվ հաղթանակը տարավ։

Բանաստեղծական պլան՝ երկու հիմնական մաս՝ «Ափսոս» և «գովք»։

Կազմը:

1) Ներածություն. լսողին բարձր հանդիսավոր տրամադրություն է դնում, գովաբանում է Դմիտրի Իվանովիչին: «Զադոնշչինան» տոհմաբանական կապ է հաստատում Մոսկվայի և Կիևի իշխանների միջև՝ ընդգծելով, որ Ռուսաստանի նոր քաղաքական կենտրոնը Մոսկվան է։

2) Մաս I. նվիրված ռուսական զորքերի նկարագրությանը, նրանց արշավին, առաջին ճակատամարտին և պարտությանը: Զոհված զինվորներին սգում են իրենց կանայք՝ արքայադուստրերն ու տղաները։ Կանանց ողբը կառուցված է Յարոսլավնայի ողբի սխեմայով։

3) II մաս. Երկրորդ ճակատամարտում ռուսների տարած հաղթանակի փառաբանում.

Ոճը:

Մայոր, ուրախ: Քրիստոնեական տարրը ամրապնդվում է, հեթանոսական դիցաբանական պատկերները իսպառ բացակայում են։ բարդ փոխաբերություններ.

Լայնորեն կիրառվում են բանավոր ժողովրդական պոեզիայի որոշ մեթոդներ՝ բացասական համեմատություններ, ժողովրդական պոեզիայի խորհրդանշական պատկերներ՝ սագեր, կարապներ, բազեներ, գայլեր, արծիվներ։

Գլխավոր միտք:Զեֆանիուսը իր ողջ պաթոսը, պատմվածքի քնարական հուզված և պաթետիկ տոնն ուղղեց հանրահավաքի գաղափարի քարոզչությանը, միավորելով ռուսական հողի բոլոր ուժերը Մոսկվայի և մոսկովյան արքայազնի շուրջ:

28. Պ լուրեր Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին. «Մայրիկի կոտորածի հեքիաթը».

1380 թվականին մոսկովյան արքայազն Դմիտրի Իվանովիչը հավաքեց գրեթե ամբողջը Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանև ջախջախիչ հարված հասցրեց Ոսկե Հորդային:

Կուլիկովոյի դաշտում տարած հաղթանակից հետո մոնղոլ-թաթարական լծի վերջնական տապալման հարցը միայն ժամանակի հարց էր։

Մամայի նկատմամբ տարած հաղթանակը զգալիորեն ամրապնդեց Մոսկվայի հեղինակությունը ողջ ժողովրդի աչքում։ Նա կարևոր դեր է խաղացել գրականության և արվեստի զարգացման գործում։

Պատմական իրադարձություններ 1380 թվականները լայնորեն արտացոլվել են բանավոր ժողովրդական արվեստում, ինչպես նաև գրականության տարբեր ժանրերում՝ տարեգրություն, «Զադոնշչինա», «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթը»։

Կուլիկովոյի ճակատամարտի տարեգրություն.

Իրադարձությունների թեժ հետևանքով ստեղծվել է «Մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչի կոտորածը Դոնի վրա Մամայի հետ» պատմվածքը։

Այստեղ տրվում է իրադարձությունների էմոցիոնալ արտահայտիչ լրագրողական գնահատական։ Տարեգրության պատմության կենտրոնական հերոսը Մոսկվայի մեծ դուքսն է։ Աշխատությունում ընդգծվում է նրա բարեպաշտությունն ու ռազմական հմտությունը։ «Քրիստոսասեր» և «աստվածասեր» իշխանը իդեալական քրիստոնյա է, ով անընդհատ աղոթում է առ Աստված:

Իդեալական քրիստոնյա ռազմիկը տարեգրության մեջ հակադրվում է «անաստված», «ամբարիշտ» Մամային և նրա դաշնակիցներին՝ լիտվացի «կեղտոտ» արքայազն Յագելոյին և դավաճանին՝ Ռյազան իշխան Օլեգին:

Ճակատամարտն ինքնին պատկերված է ռազմական պատմությանը բնորոշ արտահայտությունների և տեխնիկայի օգնությամբ։

«Քրոնիկ»-ի հիմնական նպատակն է ցույց տալ ռուսական զորքերի քաջության գերազանցությունը «անաստված թաթարների» և «կեղտոտ» Լիտվայի ամբարտավանության և վայրագության նկատմամբ, խարանել Օլեգ Ռյազանսկու դավաճանությունը:

«Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը».

15-րդ դարի կեսերին Կուլիկովոյի ճակատամարտի, «Զադոնշչինայի» և բանավոր ավանդույթների մասին տարեգրական պատմության հիման վրա ստեղծվել է «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը», որը մեզ է հասել բազմաթիվ ցուցակներով. չորս հրատարակություններում։

«Հեքիաթում» զգալիորեն ամրապնդվում է կրոնական պահը. Բազմաթիվ մենախոսություններ-աղոթքներ ընդգծում են Դմիտրիի բարեպաշտությունը։ «Հեքիաթը» ձգտում էր ընդգծել աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների ամբողջական միասնությունը։