Još na prvoj godini Odsjeka za povijest autor je došao na ideju da prazninu u svjetskoj povijesti popuni pisanjem povijesti naroda koji su živjeli između kulturnih regija: zapadne Europe, Levanta (Bliski istok) i Kine ( Daleki istok). Zadatak se pokazao iznimno teškim; nije se moglo riješiti bez pomoći geografije, jer su se granice regija tijekom povijesnog razdoblja više puta pomicale, etnički sadržaj Velike stepe i susjednih zemalja često se mijenjao kako kao rezultat procesa etnogeneze, tako i zbog stalne migracije etničkih skupina i istiskivanje jednih svjetonazora drugima. Fizičko-geografska situacija također nije ostala stabilna. Na mjestu šuma, stepe i pustinje nastale su kako zbog klimatskih fluktuacija, tako i zbog grabežljivog utjecaja čovjeka na prirodni okoliš. Kao rezultat toga, ljudi su morali promijeniti sustave ekonomska aktivnostšto je pak utjecalo na prirodu društvenih odnosa i kultura. Da, i kulturne veze unijele su raznolikost u svjetonazor stanovništva euroazijskog kontinenta, u svakom razdoblju - specifično.

Sve te komponente povijesnog procesa tako su međusobno povezane da je nemoguće izostaviti bilo koju od njih, ali dodamo li im kronološka, ​​genealoška, ​​sociološka itd. pojašnjenja, ispada da knjiga ispada zbirka razne informacije i informiranje čitatelja “što i tko?” neće sadržavati odgovor na pitanja: “kako?”, “zašto?” i "što je što?", radi čega je njezina oznaka i poduzeta. Očito je za rješavanje problema potrebno primijeniti odgovarajuće metode istraživanja.

Za opisivanje događaja koji se odvijaju u istočnoj Euroaziji primijenjena je tehnika prikaza na tri razine. Najsitnije pojedinosti potrebne za razjašnjenje tijeka događaja opisane su u članku tradicionalnim metodama. povijesno istraživanje. Tih članaka - povijesnih, geografskih i arheoloških - trebalo je napisati više od stotinu.

Druga razina - generalizacija - dala je život posebnim monografijama (Hunnu. M., 1960.; Huni u Kini. M., 1974.; Stari Turci. M., 1967.; Potrage za fiktivnim kraljevstvom. M., 1970.; Otkriće Khazaria M., 1966). Svi su također izvedeni tradicionalnim tehnikama, s jednom iznimkom - nisu napisani na akademskom jeziku, već u "smiješnom ruskom stilu", što je povećalo razumljivost teksta i proširilo krug čitatelja.

Međutim glavni cilj nije ostvareno, jer je ostalo bez odgovora na pitanje: gdje su "počeci i krajevi", odnosno granice, povijesnih i geografskih pojava? Stoga je bilo potrebno posebno analizirati teoriju nastanka i nestanka etničkih skupina u kontekstu promjena prirodno okruženje. Tek nakon toga postalo je moguće prijeći s opisa povijesti na njezino razumijevanje kao niza pravilnih procesa biosfere i sociosfere. Ali budući da je biosfera, kao i cijela površina Zemlje, mozaična, međusobni sudari etnogeneze su neizbježni. Tada se javila potreba za još jednom knjigom, upravo ovom, sada ponuđenom čitatelju. Ali je li zadatak vrijedan količine rada potrebnog za njegovo rješavanje? Vrijedi, a evo i zašto.

U povijesti čovječanstva nisu sve epohe jednako osvijetljene. Tamo gdje su se procesi sociogeneze, etnogeneze i noogeneze (razvoja kulture) odvijali bez smetnji neprijateljski raspoloženih susjeda, povjesničarima je bilo lako. Tijekom sukoba između etničkih skupina ili država jednostavno su se bilježile tragične posljedice i jedna se strana proglašavala krivom za katastrofe druge. No, tamo gdje se cijeli obris povijesti odvijao u zoni antagonističkog dodira, vrlo je teško uhvatiti obrazac; stoga su ti dijelovi povijesti ili ostali nenapisani ili napisani krajnje letimično i površno. Šteta, jer upravo su ta razdoblja bila važna ne samo za njihove sudionike, već i za svjetsku povijest.

To uključuje razdoblje od IX-XII stoljeća. u jugoistočnoj Europi. Ovdje su postojali kontakti između Slavena i Rusa, nomada s naseljenim stanovništvom, kršćana s poganima, Hazara sa Židovima. Sve je bilo pomiješano i zbrkano dok Vladimir Monomakh nije razjasnio naoružanom rukom, nakon čega je konačno postalo jasno gdje su, a gdje stranci.

I tu se stalno nameće filistarsko pitanje: zašto proučavati procese koje ne možemo kontrolirati? Ima li u tome ikakvog praktičnog smisla, opravdavanja troškova rada i materijalnih gubitaka? Odgovorimo primjerima! Ljudi ne znaju kako kontrolirati potrese ili putanje ciklona, ​​ali seizmografija i meteorologija pomažu pobjeći od prirodnih katastrofa i, obrnuto, iskoristiti povoljne uvjete s najvećim učinkom. Uostalom, nije svejedno u tsunamiju, koji ne možemo spriječiti, otići na obližnju planinu ili pustiti da se oceanski val ispere do dna. Radi vlastitog spasa potrebno je proučavati vulkansku aktivnost, spontanu kao što je etnogeneza.

Formulacija problema

Princip etnogeneze je izumiranje impulsa zbog entropije, ili, što je isto, gubitak pogona sustava zbog otpora okoliš, etničke i prirodne, - ne iscrpljuje raznolikost povijesnih i geografskih kolizija. Naravno, ako etničke skupine, a još više njihove komplicirane strukture - superetnosi, žive u svojim ekološkim nišama - okružujućim krajolicima, tada krivulja etnogeneze u punoj mjeri odražava njihov razvoj. Ali ako se dogode velike migracije povezan s društvenim, ekonomskim, političkim i ideološkim fenomenima, pa čak i s različitom pasionarnom napetošću etničkih skupina sudionika u zbivanjima, tada se javlja poseban problem – prekid ili pomicanje izravnih (ortogenih) pravaca etnogeneze, što je uvijek bremenito iznenađenjima. , obično neugodne, a ponekad i tragične.

Ako u takvim sudarima etnos ne nestane, onda se proces obnavlja, ali egzogeni utjecaj uvijek ostavlja ožiljke na tijelu etnosa i sjećanje na gubitke, često nepopravljive. Superetnički kontakti dovode do kršenja regularnosti. Uvijek ih treba uzeti u obzir kao cik-cak, čija je sama prisutnost neophodna. sastavni dio etnogeneza, jer nitko ne živi sam, a odnosi među susjedima su raznoliki.

Kod interakcije dva sustava problem se lako rješava opozicijom “mi smo naši neprijatelji”, ali kod tri ili više teško je doći do rješenja. Naime, tri su se etnokulturne tradicije sudarile u istočnoj Europi u 9.–11.st., a tek u 12.st. prevladan je cik-cak povijesti, nakon čega počinje kulturni procvat s pasionarskim propadanjem, odnosno inercijskom fazom etnogeneze. Ovo je jedinstvena varijanta etničke povijesti i zato je zanimljiva s više aspekata, o kojima će biti riječi u nastavku.

Darwinova i Lamarckova evolucijska teorija predložena je za objašnjenje specijacije, a etnogeneza je intraspecifičan i specifičan proces. Zbog toga je primjena načela evolucije na etničke fenomene protuzakonita.

Etnički su procesi diskretni (diskontinuirani), a iznimke od toga pravila - postojane (čvrste, stabilne) - ne produžuju im život, nego ga zaustavljaju, kao što je Faust zaustavio trenutak; ali onda ga je Mefistofeles zgrabio! To znači da je takvo rješenje problema besmrtnosti kontraindicirano dinamičnom etnosu.

Za reliktni postojani etnos, osim potpune izolacije, moguća su tri načina: 1) pričekati dok se susjedi ne istrebe (eliminacija); 2) pridružiti se živućem superetnosu tijekom izmjene faza i ojačati u njemu (inkorporacija); 3) drugačije mrviti (disperzija). Sve tri varijante mogu se pratiti u samo jednom stoljeću – XII. Ovo stoljeće je, takoreći, stanka između slamanja svijeta islama, oživljavanja Bizanta i djetinjastog divljanja "kršćanske" Europe, pompozno nazvanog " križarski ratovi". Ovdje je lako pratiti varijacije u omjeru Rusije i Stepe. Time su se bavili najistaknutiji povjesničari 18.-19. stoljeća, zbog čega se treba upoznati s njihovim idejama, ali, naravno, s gledišta etnologije, jer ovaj nova znanost Već je pokazala što može. A glavna teza etnologije je dijalektička: novi etnos, mlad i kreativan, nastaje iznenada, razbija oronulu kulturu i bezdušni, odnosno izgubili sposobnost stvaranja, život starih etnosa, bili oni relikti ili jednostavno mračnjaci; u grmljavini i oluji on traži svoje pravo na mjesto pod suncem, u krvi i mukama nalazi svoj ideal ljepote i mudrosti, a zatim, stareći, skuplja ostatke starina, koje je nekada uništio. To se zove ponovno rođenje, iako je ispravnije reći „degeneracija“. A ako novi zamah ne uzdrma oronule etničke skupine, prijeti im opasnost da postanu relikti. Ali šokovi se ponavljaju, iako nasumično, a čovječanstvo postoji u svojoj raznolikosti. Ovo će biti naš razgovor s čitateljem.

“Povijest je riznica naših djela, svjedok prošlosti, primjer i pouka za sadašnjost, opomena za budućnost. ”- rekao je veliki španjolski pisac i renesansni humanist Miguel de Cervantes. I ova izjava u potpunosti odražava stvaralačko nasljeđe Sovjetski i ruski znanstvenik Lev Nikolajevič Gumiljov (1912.-1992.), čiju smo 100. obljetnicu obilježavanja 1. listopada 2012. godine.

Gumiljovljeva djela iz povijesti Drevna Rusija, Hazarski kaganat, odnosi ruske države s Bizantom, polovska stepa i mnogi drugi danas su uvršteni u zlatni fond svjetske znanstvene misli. U ovom ću se članku usredotočiti samo na jedan problem koji je znanstvenik pokrenuo - naime, odnos Rusije sa stepskim nomadskim narodima.

Lav Nikolajevič Gumiljov. Rusija i velika stepa

Dolazeći u dodir s teorijskim nasljeđem L.N. Gumiljov, nehotice se stječe osjećaj da je povijest koju nas danas uče daleko od istine. To je posebno vidljivo u proučavanju nastanka i formiranja staroruske civilizacije. Događaji opisani u “Priči o prošlim godinama”, “Priči o Igorovom pohodu”, “Zadonščini”, “Povijesti ruske države” N.M. Karamzin, studije S.M. Solovjova, N.I. Kostomarova, V.O. Klyuchevsky, mnogi sovjetski povjesničari pojavljuju se u potpuno drugačijem svjetlu čitajući djela L.N. Gumiljov. Isto se može reći i za ocjenu povjesničara o drevnim ruskim knezovima.

Što se tiče odnosa staroruske države sa susjedima, prije svega s Hazarskim kaganatom i nomadskim plemenima, Gumiljov i ovdje, sa svojom karakterističnom znanstvenom pronicljivošću, kritizira tumačenja događaja koja su se uvriježila još od vremena Priče. prošlih godina. Isto se odnosi i na priču o jarmu Zlatne Horde. Što se tiče odnosa ruske države s mongolskim Tatarima, istraživač V. Demin u svojoj knjizi “Lev Gumiljov”, pozivajući se na radove samog znanstvenika, posebno piše sljedeće: “ Kao rezultat tatarsko-mongolske invazije i takozvanog 300-godišnjeg "jarma" koji je uslijedio, zapravo je nastala simbioza dvaju naroda - Tatara i Rusa, što je u konačnici dovelo do formiranja ruskog superetnosa". Dakle, L.N. S ove točke gledišta Gumiljov je već inovator, a njegove ideje pružaju ne samo hranu za razmišljanje, već su i najvažniji poticaj za istinsko razumijevanje značaja jarma Zlatne Horde u povijesti naše zemlje.

Gumiljov je u svojim spisima nastojao pokazati složenost odnosa koji su nastanjivali Euroaziju nomadskih i sjedilačkih naroda, međusobni utjecaj njihovih kultura i tradicija. I prilično je uspio, iako dugo službena znanost nije prepoznao očite zasluge Gumiljovljeve teorije. I tek s početkom procesa demokratizacije počela su se objavljivati ​​djela Gumiljova. I danas imamo priliku upoznati se s teorijskim naslijeđem znanstvenika, čiji radovi zauzimaju dostojno mjesto u modernoj znanosti.

Već u prvom, naime, znanstveni rad, Gumiljov je počeo pobijati utvrđene kanone, u odnosu na povijest turskih i drugih naroda Euroazije. Prema njegovom mišljenju, nazire se sasvim druga priča, posebno o odnosu stepskih, nomadskih i sjedilačkih naroda.

Problem koji je Gumiljov pokrenuo u svojoj doktorskoj disertaciji nastavio je u kasnijim radovima, o kojima dugo nismo ništa znali. I to samo u novije vrijeme Zahvaljujući demokratizaciji našeg društva, dobili smo priliku doći u dodir s teorijama i konceptima koji su bili pod zabranom. Jedan od njih je koncept euroazijstva, čije ideje se odražavaju u Gumilevovim brojnim djelima. Valja napomenuti da Gumiljov nije samo odražavao ideje euroazijstva, već je uvelike pridonio obogaćivanju njegova pojmovnog sadržaja. I ovdje je prije svega potrebno predstaviti takva djela znanstvenika kao što su „Drevna Rusija i velika stepa“, „Od Rusije do Rusije. Eseji o etničkoj povijesti”, “Khazaria and the Caspian”, kao i radovi o povijesti Turskog kaganata i Zlatne Horde.

U svim tim radovima Gumilev je branio ideju da povijest drevnih stepskih naroda nije u potpunosti proučena, ali se u dostupnim izvorima njihov povijesni put odražava u iskrivljenom obliku. Stoga je, kazao je, potrebno proučavati povijest ne samo sa društveno-ekonomskih i političkih pozicija, nego, prije svega, sa stajališta etnogeneze. Što je Gumiljov razumio pod tim izrazom? Sam znanstvenik je odgovorio na ovo pitanje u temeljno djelo"Etnogeneza i biosfera Zemlje". Po njegovom mišljenju, " Etnogeneza je prirodan proces, dakle, neovisan o situaciji, nastao kao rezultat formiranja kulture. Može početi u bilo kojem trenutku; a ako mu se na putu nađe prepreka od glumačko – kulturne cjelovitosti, on će je slomiti ili razbiti o nju. Ako počinje kada je "zemlja na ugaru", etnos u nastajanju stvara svoju kulturu - kao način svog postojanja i razvoja. U oba slučaja, impuls je slijepa sila prirodne energije, koju ničija svijest ne kontrolira.”. U svojim kasnijim radovima Gumiljov je propovijedao koncept da je povijesni proces određen prirodnim tijekom razvoja naroda koji nastanjuju naš planet. I tu Gumiljov dolazi do izražaja vrijeme , prostor , etnos , i najvažnije - strastvenost .

Govoreći o svemiru, Gumiljov je napisao: “ prostor je prvi parametar koji karakterizira povijesni događaji ” . Što se tiče vremena, Gumiljov je smatrao da je vrijeme drugi parametar u kojem se odvija formiranje, razvoj i propadanje etničkih skupina. A iz čega se ti procesi događaju, Gumiljov je objasnio na sljedeći način: " ...također hipotetski možemo povezati početak etnogeneze s mehanizmom mutacije, uslijed čega dolazi do etničkog "guranja", što dovodi do formiranja novih etničkih skupina. Proces etnogeneze povezan je s dobro definiranom genetskom osobinom. Ovdje uvodimo novi parametar etničke povijesti – strastvenost". Dakle, došli smo do glavnog konstitutivnog principa povijesnog procesa prema teoriji Gumiljova - strastvenosti.Sva Gumiljovljeva znanstvena djelatnost bila je povezana upravo s tim pojmom. Kroz prizmu pasionarstva promišljao je ne samo povijest etničkih skupina, već i država.

“Strastvenost je znak koji nastaje kao posljedica mutacije (pasionarni impuls) i formira unutar populacije određeni broj ljudi s povećanom željom za djelovanjem. Takve ćemo ljude nazvati pasionarima”- ovako je napisao sam Gumiljov, objašnjavajući pojam koji je sam izmislio, uveden u znanstveni opticaj, a koji je danas postao jedan od temeljnih u rješavanju problema etnogeneze.

Ali nisu samo problemi etnogeneze i euroazijstva bili od interesa za Gumiljova. U njegovom znanstvena djelatnost Gumiljov je učinio sve što je bilo u njegovoj moći da se riješi unaprijed stvorenog pogrešnog mišljenja o nomadskim narodima, njihovoj povezanosti s Rusijom. Gumiljov je dao veliki doprinos promišljanju uloge i mjesta Zlatne Horde u povijesti srednjovjekovne Euroazije. Ideja, ukorijenjena u historiografiji, da je jaram Zlatne Horde bacio Rusiju prije mnogo stoljeća, prema Gumilevu, ne odgovara istini. “ Savez s Tatarima, pisao je Gumiljov, pokazao se kao blagodat za Rusiju, u smislu uspostavljanja reda unutar zemlje.. Štoviše, Gumiljov je vjerovao da je samo zahvaljujući tatarskoj vojsci Rusija uspjela zadržati svoju neovisnost i priliku za daljnji razvoj, a da ne padne pod jaram zapadnih križara. U prilog ovom mišljenju navest ćemo još jedan citat iz istog djela znanstvenika: “Tgdje su tatarske čete ušle u posao, — reče Gumiljov, — križarska je navala brzo prestala. Tako je Rusija za porez koji se Aleksandar Nevski obvezao plaćati Saraju, glavnom gradu nove države na Volgi, dobila pouzdanu i jaku vojsku koja je branila ne samo Novgorod i Pskov. Uostalom, na isti način, zahvaljujući Tatarima 70-ih godina XIII. zadržao neovisnost Smolenska, koji je bio pod prijetnjom da ga zarobe Litvanci .... ”.

Gumiljov također nije trivijalno ocjenjivao odnose između Rusije i Zlatne Horde. Evo što su napisali o ovoj vezi: Štoviše, ruske kneževine koje su prihvatile savez s Hordom u potpunosti su zadržale svoju ideološku neovisnost i političku neovisnost. Na primjer, nakon pobjede u Hordi muslimanske stranke u osobi Berkea, nitko nije zahtijevao da se Rusi preobrate na islam. Samo ovo pokazuje da Rusija nije bila provincija mongolskog ulusa, već zemlja saveznica Velikog kana, koja je plaćala neki porez na održavanje vojske, što je i sama trebala ”.

Rezimirajući proučavanje Gumiljovljeve znanstvene djelatnosti, želio bih reći sljedeće: Lav Nikolajevič je bio i ostao izvanredan teoretičar, čiji su pogledi, hipoteze i koncepti igrali i nastavljaju igrati ključnu ulogu u proučavanju povijesti Velikog Stepa, Turski kaganat, Volška Bugarska, Zlatna Horda i ruska država.

Danas više nije moguće zamisliti povijest bez radova Gumiljova, oni su odavno uključeni u zlatni fond znanstvene misli ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu. Gumiljovljeva djela sada su objavljena na mnogim jezicima svijeta i nalaze se u fondovima vodećih knjižnica i zbirki. U isto vrijeme, nema tako malo kontroverznih točaka u prikazu povijesti znanstvenika, a rasprave oko teorije strastvenosti još uvijek traju. Ovo je još jedna potvrda da su Gumiljovljeve ideje tražene u povijesnoj znanosti.

Drevna Rusija i velika stepa Gumilev Lev Nikolajevič

106. Prijatelji i neprijatelji velike stepe

Superetnos, koji mi konvencionalno nazivamo "hunski", uključivao je ne samo Hune, Xianbeije, Tabgače, Turkute i Ujgure, već i mnoge susjedne etničke skupine različitog porijekla i različitih kultura. Mozaičnost etničkog sastava nipošto nije spriječila postojanje cjelovitosti koja se suprotstavlja drugim superetnojima: drevna Kina(IX. st. pr. Kr. - V. st. n. e.) i ranosrednjovjekovna Kina - carstvo Tang (618.–907.), Iran s Turanom (250. pr. n. e. - 651. n. e.), kalifat, tj. arapsko-perzijski superetnos, Bizant. (grčko-armensko-slavenska cjelovitost) i romano-germanska Zapadna Europa; Izdvojio se Tibet, koji bi u kombinaciji s Tangutom i Nepalom također trebao biti promatran kao samostalan superetnos, a ne periferija Kine ili Indije. Sve te superetničke cjeline bile su u interakciji s Velikom stepom, ali na različite načine, što je uvelike utjecalo na prirodu kulture i varijacije u etnogenezi kako stepskog tako i susjednih superetnosa. Koja je bila razlika između tih kontakata? Rješavanje problema tradicionalnim metodama je jednostavno, ali beskorisno. Možete navesti sve ratove i mirovni ugovori, kao i plemenske razmirice, što je, usput rečeno, već učinjeno, ali ovo će biti opis valova na površini oceana. Uostalom, ratuju države, dakle društvene cjeline, a ne etničke skupine, cjeline prirodnog podrijetla, zbog čega su one konzervativnije. Često se vode ratovi unutar etničkog sustava, a sa strancima se održava “loš mir”, koji nije uvijek bolji od “dobre svađe”. Stoga je preporučljivo odabrati drugačiji put. Komplementarnost je mehanizam na temelju kojega se ne samo donose, nego se provode sudbine međusobno djelujućih etničkih sustava, a ponekad i pojedinaca. Razjasnimo ovaj koncept.

Pozitivna komplementarnost je neobjašnjiva simpatija, bez pokušaja restrukturiranja strukture partnera; Radi se o prihvaćanju njega onakvog kakav jest. U ovoj varijanti moguće su simbioze i inkorporacije. Negativno - ovo je neobjašnjiva antipatija, s pokušajima da se obnovi struktura objekta ili da se uništi; to je netrpeljivost. Kod ove opcije moguće su himere, a u ekstremnim kolizijama - genocid. Neutralna je tolerancija uzrokovana ravnodušnošću: dobro, neka, bila bi samo korist, ili barem ne bi bilo štete. To znači potrošački odnos prema susjedu ili njegovo ignoriranje. Ova je opcija tipična za niske razine strastvene napetosti. Komplementarnost je prirodni fenomen koji ne nastaje po nalogu kana ili sultana i ne radi trgovačke zarade. I jedno i drugo može, dakako, korigirati ponašanje kontaktiranja osoba vođenih interesima zarade, ali ne može promijeniti iskreni osjećaj, koji, iako je na osobnoj razini raznolik kao i individualni ukus, ali na razini populacije dobiva strogo definirano značenje. , jer se česta odstupanja od normi međusobno kompenziraju. Stoga je uspostavljanje međusobnih simpatija i antipatija između superetnosa legitimno. Najlakše se izgubiti u sitnicama i izgubiti nit Arijadne - jedine koja te može izvesti iz labirinta kontradiktornih informacija, varijacija i slučajnosti. Ova nit je izbor političkih kolizija i cik-cak svjetonazora na osobnoj razini, jer su izvori bili autori, odnosno ljudi, i superetnosi - tri reda viši sustavi.

Stari Kinezi su se prema Hunima odnosili s neskrivenim neprijateljstvom. Posebno se to jasno očitovalo u 4. stoljeću, kada su se Huni, pritisnuti sušom, naselili u Ordos i Shanxi, na isušena polja koja su napustili zemljoradnici. Kinezi su se toliko rugali stanovnicima stepe da su ih doveli do ustanka. Kinezi su na isti način postupali s Tibetancima i Xianbeisima; nisu poštedjeli ni mestike, ali kako ih je bilo mnogo, opstali su u blizini ruševina Kineskog zida, na granici stepskog i kineskog superetnosa.

Passionary push VI stoljeća. zaoštravao ovo neprijateljstvo, pretvarajući ga u neprijateljstvo. Obnovljeni Kinezi iz dinastija Bei-Qi i Sui istrijebili su posljednje potomke stepa, a dinastiju Tang su podigli na štit i zadržali staro plemensko ime - Tabgachi, iako su počeli govoriti kineski.

Carstvo Tang slično je kraljevstvu Aleksandra Velikog, ali ne u fazi etnogeneze, već idejno. Kao što je Aleksandar želio ujediniti helensku i perzijsku kulturu i od njih stvoriti jedinstvenu etničku skupinu, tako je Taizong Li Shimin pokušao spojiti "Nebesko Carstvo", odnosno Kinu, Veliku stepu i Sogdianu, oslanjajući se na šarm humanog moć i prosvijećeni budizam. Čini se da je ovaj grandiozni eksperiment trebao uspjeti, jer su Ujguri, Turci i Sogdijci, koje su Arapi pritisnuli, bili spremni iskreno podržati carstvo. Ali kineska lojalnost bila je licemjerna, zbog čega je dinastija Tang pala 907. godine, a etnička grupa Tabgach je istrijebljena za manje od jednog stoljeća (X. stoljeće).

Ali tradicija je preživjela ljude. Štafetu "treće sile", podjednako tuđe i Kini i Stepi, na istoku su preuzeli Khitani, a na zapadu, točnije, u Ordosu, Tanguti. Obojica su više puta razbili Kinu i žestoko se borili na sjeveru: Khitan - sa Zubu (Tatarima), Tanguti - s Ujgurima, "tako da je krv tekla poput žuborećeg potoka".

Međutim, kada je pasionarni potisak XII. uzdigao Mongole nad Azijom, pokoreni Tanguti, Khitani i Jurcheni opstali su i postali podanici mongolskih kanova, a Ujguri i Tibetanci dobili su privilegije i obogatili se. Kad su Kinezi iz dinastije Ming pobijedili, Tanguti su nestali, a Zapadni Mongoli - Oirati - jedva su uzvratili u 15.-16. stoljeću.

Ali ne možete uzeti u obzir kineske zlikovce! Svoju povijesnu misiju smatrali su civilizacijskom, prihvaćajući u svoj superetnos one koji su bili spremni postati Kinezi. Ali u slučaju tvrdoglavog otpora, komplementarnost je postala negativna. Turci i Mongoli morali su birati između gubitka života i gubitka duše.

Iranska skupina etničkih skupina - Perzijanci, Parti, Chioniti, Alani, Eftaliti - stalno su se borili s Hunima i Turcima, koji ih, naravno, nisu međusobno razlikovali. Izuzetak su bili neprijatelji Sarmata - Skiti, od kojih su, kako su pokazala otkrića P. K. Kozlova i S. I. Rudenka, Huni posudili poznati životinjski stil - sliku grabežljivih životinja koje love biljojede. Ali, nažalost, detalji priče su takvi antičko razdoblje nepoznato.

U VI stoljeću. Hazari su postali saveznici i pravi prijatelji Turkuta, ali pad Zapadnog Turkutskog kaganata i državni udar u Hazariji nisu dopustili Hazarima da iskoriste povoljnu priliku i razviju pobjedu nad Perzijancima i Hionitima, zahvaljujući čemu su i jedni i drugi uspio oporaviti.

Ipak, utjecaj perzijske kulture na Veliku stepu dogodio se. Zoroastrizam nije prozelitska religija, on je samo za plemenite Perzijance i Parte. Ali manihejstvo, progonjeno u Iranu, Rimskom i Kineskom carstvu te u ranim kršćanskim zajednicama, pronašlo je utočište među nomadskim Ujgurima i ostavilo traga na Altaju i Transbaikaliji. Vrhovno božanstvo zadržalo je svoje ime - Hormusta (nikako Aguramazda), što u kombinaciji s drugim detaljima ukazuje na srodnost starih Iranaca i starih Turaka. Pobjeda muslimanskih Arapa promijenila je boju vremena, ali sve do 11.st. Iranske etničke skupine - Daylemits, Saks i Sogdianci - branile su svoju kulturu i tradiciju u borbi protiv Turaka. Poginuli su junački, a da ničim nisu okaljali svoju staru slavu: Arapi i Turci zadržali su duboko poštovanje prema Perzijancima, pa nema ni razloga ni razloga da se tursko-perzijski komplimentar smatra negativnim.

Odnosi Turaka i Arapa na Bliskom istoku bili su nešto drugačiji. Muslimani su zahtijevali promjenu vjere: u to je vrijeme to značilo da se Kok-Tengri (Plavo nebo) mora zvati Allah (Jedini). Turci su rado prihvatili takvu zamjenu, nakon čega su zauzimali važne položaje ako su bili gulamski robovi ili su dobivali pašnjake za ovce ako su ostali slobodni stočari. U potonjem slučaju nastala je simbioza, s međusobnom tolerancijom, pa i poštovanjem, iako su kulturni Perzijanci Turke smatrali "bezobraznima".

Do oštrih sukoba dolazilo je samo u ekstremnim slučajevima, na primjer, tijekom gušenja ustanaka Zindža ili Karmata, tijekom ratova s ​​Daylemitima i tijekom državni udari u palači. Ali i ovdje su mnogi Arapi, pa i Perzijanci, više voljeli Turke nego sektaše i razbojnike. A kada su seldžučki Turkmeni otjerali Grke preko Bospora, a mamelučki Kumani odbacili križare u Sredozemlje, obnovljeno je međusobno razumijevanje, a obnovljeni superetnos smogao je snage da se potvrdi.

Bizant je komunicirao s nomadima na dva načina: u svojoj domovini, Grci su koristili pomoć Turkuta u 7. stoljeću, Pečenezi - u 10. stoljeću, Polovci - u 11.-13. stoljeću, u stranoj zemlji, gdje su nestorijanci koji su emigrirali iz Bizanta preobratili su na kršćanstvo mnoga mongolska i turska plemena, dio doseljenih Ujgura i dio Horezmijaca, a pravoslavni misionari pokrstili su Bugarsku, Srbiju i Rusiju, više nije došlo do suzdržane simbioze, već inkorporacije: pokršteni Turci bili prihvaćeni kao svoji. Posljednji Kumani, izdani od Mađara, našli su utočište pred Mongolima u Nikejskom carstvu.

Očigledno, slična pozitivna komplementarnost trebala se dogoditi u drevnoj Rusiji. Tako je i bilo, što ćemo uskoro vidjeti.

Za razliku od istočnih kršćana, zapadni kršćani – katolici – tretirali su euroazijske stepe na potpuno drugačiji način. U tome više nalikuju Kinezima nego Perzijancima, Grcima i Slavenima. Pritom je važno da su politički sukobi obaju superetnosa bili epizodni i mnogo manje značajni od ratova gvelfa s gibelinima. Jednostavno je postojalo uvjerenje da su Huni i Mongoli prljavi divljaci, a ako su Grci s njima prijatelji, onda su istočni kršćani "takvi heretici da je i sam Bog bolestan". Ali europski vitezovi stalno su se borili sa španjolskim Arapima i Berberima na Siciliji, ali su se prema njima odnosili s punim poštovanjem, iako Afrikanci to nisu zaslužili više od Azijata. Ispada da je srce jače od razuma.

I na kraju Tibet. U ovom planinska zemlja postojala su dva stava: drevni arijski kult Mitre - bon - i različiti oblici budizma - kašmirski (tantrizam), kineski (chan-budizam kontemplacije) i indijski: hinayana i mahayana. Sve su religije bile prozelitske i širile su se u oazama Tarimskog bazena i Transbaikalije. U Yarkendu i Khotanu uspostavljena je mahajana, koju je brzo istisnuo islam, u Kuchi, Karashahru i Turfanu, hinayana, koja je mirno koegzistirala s nestorijanstvom, au Transbaikaliji je simpatije stekao bon, religija Džingisovih predaka i potomaka. Bon se dobro slagao s kršćanstvom, ali Mongoli i Tibetanci nisu prihvaćali kineska učenja, čak ni čan budizam. To ne može biti slučajno, pa je komplementarnost stepa s Tibetom bila pozitivna.

Kao što vidite, manifestacija komplementarnosti ne ovisi o državnoj svrhovitosti, ekonomskoj konjunkturi ili prirodi ideološkog sustava, jer je složena dogma nedostupna razumijevanju većine neofita. Pa ipak, fenomen komplementarnosti postoji i igra u etničkoj povijesti, ako ne presudnu, onda vrlo značajnu ulogu. Kako to objasniti? Hipoteza o biopoljima s različitim ritmovima, odnosno frekvencijama osciliranja nameće se sama od sebe. Neki se poklapaju i stvaraju simfoniju, drugi - kakofoniju: ovo je očito prirodni fenomen, a ne djelo ljudskih ruku.

Naravno, može se zanemariti etnička simpatije ili antipatije, ali je li to preporučljivo? Uostalom, ovdje leži ključ teorije o etničkim kontaktima i sukobima, i to ne samo u III-XII stoljeću.

Tursko-Mongoli bili su prijatelji pravoslavnog svijeta: Bizanta i njegovih satelita - Slavena. Posvađali su se s kineskim nacionalistima i pomagali carstvu Tang, odnosno, što je isto, etničkoj skupini Tabgachi, koliko su mogli, s izuzetkom onih slučajeva kada su kineski književnici preuzeli vlast na carskom dvoru u Chang'anu. .

Turci su se slagali s muslimanima, iako je to dovelo do formiranja himerskih sultanata, više među Irancima nego među Arapima. S druge strane, Turci su zaustavili agresiju katoličke romano-germanske Europe, zbog čega i danas trpe kritike.

Na tim nevidljivim nitima građena je međunarodna situacija oko obala Kaspijskog jezera prije napada Mongola. Ali i poslije Mongolske kampanje konstelacija se promijenila samo u detaljima, nipošto fundamentalno, u što se može uvjeriti svaki čitatelj upoznat s elementarnom univerzalnom poviješću.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Drevna Rusija i velika stepa Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

106. Prijatelji i neprijatelji Velike stepe Superetnos, koji smo uvjetno nazvali "hunski", uključivao je ne samo Hune, Syanbeije, Tabgače, Turkute i Ujgure, već i mnoge susjedne etničke skupine različitog porijekla i različitih kultura. Mozaičnost etničkog sastava nikako nije

Iz knjige Drevna Rusija i velika stepa Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

129. Prijatelji i neprijatelji Kada je Toghrul, kan Keraita, saznao da su Mongoli izabrali Temujina, sina njegovog ande i, u tom smislu, njegovog nećaka, za kana, pokazao je potpuno zadovoljstvo. Izaslanicima koji su ga obavijestili o izboru Temujina, rekao je: “Pravedno je da su ga stavili u kanat.

Iz knjige Arijska Rusija [Baština predaka. Zaboravljeni bogovi Slavena] Autor Belov Aleksandar Ivanovič

Polovci su novi gospodari velike stepe. Treba reći nekoliko riječi o samim Polovcima. Sve do 19. stoljeća povjesničari su vjerovali da naziv "Polovtsy" dolazi od ruske riječi za "polje". Stanište Polovaca zvalo se Polovetska zemlja. Međutim, povjesničar potkraj XIX st. vjerovao je A. Kunik

Iz knjige U potrazi za izmišljenim kraljevstvom [L/P] Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

Karta 1. Plemena Velike stepe od 8. do 10. stoljeća. Opća napomena. U 8.st dominacija nad Velikom stepom prešla je s Turaka na Ujgure (747.), a zatim na Kirgize (847.), ali su granice kaganata izostavljene na karti (vidi L. N. Gumilev, Ancient Turks. M., 1967.). Pozornost posvećena lokaciji

Iz knjige Tisućljeće oko Kaspijskog mora [L/F] Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

84. Prijatelji i neprijatelji Velike stepe Superetnos, koji mi konvencionalno nazivamo "hunski", nije uključivao samo Hune, Syanbeije, Tabgače, Turke i Ujgure, već i mnoge susjedne etničke skupine različitog porijekla i različitih kultura. Mozaičnost etničkog sastava nikako nije

Iz knjige Pelin polovskog polja od Aji Murada

SVIJET VELIKE STEPE

Iz knjige Svjetska povijest: u 6 svezaka. Svezak 2: Srednjovjekovne civilizacije Zapada i Istoka Autor Tim autora

NOMADI VELIKE STEPE I VELIKA SEOBA NARODA Takozvano doba Velike seobe naroda postalo je uvjetna granica između antike i srednjeg vijeka. U odnosu na Europu, uobičajeno je govoriti o tome u vezi s invazijom Rimskog Carstva od strane barbarskih plemena.

Iz knjige Tajne Velike Skitije. Historical Pathfinder's Notes Autor Kolomijcev Igor Pavlovič

Fatamorgane Velike Stepe Za sada ćemo se mentalno preseliti sa zapada Velike Stepe u njezino središte. Točnije – na Ural. Bilo je to ovdje, na istočnim padinama ovih planina 1985 arheološka ekspedicija pod vodstvom čeljabinskog povjesničara Genadija Zdanoviča otkrio

Iz knjige Svjetska povijest: u 6 svezaka. Svezak 3: Svijet u ranom novom vijeku Autor Tim autora

KINESKA VELIČINA, NJEZINA KRITIKA I SUDBINA VELIKE STEPE Pod carem Kangxijem, čija se vladavina može usporediti s njegovim starijim suvremenikom Lujem XIV., Kina se počela oporavljati od užasa građanskog rata i mandžurskog osvajanja.

Iz knjige U potrazi za izmišljenim kraljevstvom [Yofikation] Autor Gumiljov Lev Nikolajevič

Karta 1. Plemena Velike stepe od 8. do 10. stoljeća. Opća napomena. U 8.st dominacija nad Velikom stepom prešla je s Turaka na Ujgure (747.), a zatim na Kirgize (847.), ali su granice kaganata izostavljene na karti (vidi L.N. Gumilyov, Ancient Turks. M., 1967.). Pozornost posvećena lokaciji

Iz knjige Carstvo Turaka. velika civilizacija Autor Rakhmanaliev Rustan

Religije Velike stepe Pratimo proces prodora religija u Veliku stepu u vremenskom razdoblju od III. i, gledajući unaprijed, u 11. st. U svakom trenutku, svaki se čovjek, budući usamljen, osjećao bespomoćno. Pripadnost obitelji ili

Autor

Poglavlje I. Rani nomadi Velike stepe Drevna povijest Velika stepa je prije svega povijest konjogojskih plemena koja su ovladala stepama u III-II tisućljeću prije Krista. e. Etnički sastav stanovništva stepa mijenjao se tijekom mnogo tisuća godina povijesti, au nastavku ćemo pratiti dinamiku

Iz knjige Države i narodi euroazijskih stepa: od antike do modernog doba Autor Kljaštorni Sergej Grigorijevič

Etnolingvistička situacija u Velikoj stepi početkom 1. tisućljeća n e. Tijekom I. tisućljeća pr. e. - prva polovica 1. tisućljeća n e. naseljeno stanovništvo i nomadska plemena u pojasu stepa i planina između Donje Volge i Altaja pretežno su govorili indoeuropskim jezicima.

Iz knjige Studije i članci Autor Nikitin Andrej Leonidovič

"Labudovi" velike stepe Svi udžbenici ruske povijesti spominju Polovce kao nešto samorazumljivo i dobro poznato. Mogu se pronaći na stranicama povijesni romani i na pozornici opernih kuća. I uvijek se pokaže da su Polovci neprijatelji pakla, najgori neprijatelji

Iz knjige Istorija Turaka od Aji Murada

Kipčaci. Stepa je naša domovina, a Altaj je naša kolijevka. Uvod Mnogi ljudi, zapravo milijarde njih okolo zemlja, govore turkijskim jezicima danas, i to od početaka povijesti, od snijegom zametene Jakutije u sjeveroistočnoj Aziji do umjerene srednje Europe, od hladnog Sibira do užarene Indije, pa čak i u

Iz knjige Pelin na moj način [kompilacija] od Aji Murada

Svijet velike stepe Najraniji runski natpisi pronađeni u Europi i klasificirani kao gotički: vrh koplja iz ovele (Volyn, 4. stoljeće) i zlatni prsten iz Pietroassa, datiran u 375. godinu. Pokušaj čitanja na staroturskom pokazuje vrlo specifičan: “Pobijedi,

Povijest i SID

Rusija i Stepa: sustav međusobnih utjecaja i nejasnoća tumačenja Pravci utjecaja Bizanta: Bizant je pomogao Rusiji da postane pravoslavna država. Prihvaćanje kršćanstva u Rusiji dramatično je povećalo utjecaj bizantske kulture. Uvedeno krštenje Rusije po pravoslavnom obredu kijevski knez ušao u krug europskih monarha i omogućio korištenje metode fiksiranja dipa, tipične za srednji vijek. Krštenjem Rusije dobili smo i slavensko pismo i upoznali nas s europskom kulturnom tradicijom.

Rusija i Bizant. Rusija i stepa:sustav međusobnih utjecaja i višeznačnost tumačenja

Pravci bizantskog utjecaja:

1. Bizant je pomogao Rusiji da postane pravoslavna država. Carigrad je poslao svoje svećenike u Rusiju, postavio mitropolita za rusku crkvu i poslao tamo ikone. Prihvaćanje kršćanstva u Rusiji dramatično je povećalo utjecaj bizantske kulture. Krštenje Rusije po pravoslavnom obredu uvelo je kijevskog kneza u krug europskih monarha i omogućilo korištenje metode osiguranja dipa, tipične za srednji vijek. savezništva putem dinastičkih brakova. Krštenjem Rusije dobili smo i slavensko pismo i upoznali nas s europskom kulturnom tradicijom.
2. ruska država ceremonijal, rituali su posuđeni (na primjer, vjenčanje u kraljevstvo, itd.)
3. Svijet Bizanta, svijet kršćanstva donio je Rusiji novu gradnju, umjetničko iskustvo i tradiciju.Rusi su gradili hramove po grčkom uzoru. Naši preci primili su pravoslavne ikone iz Bizanta. Zahvaljujući bizantskom utjecaju, Rusija se znatno kulturno i vjerski uzdigla. Bizantska umjetnost je u tom pogledu odigrala važnu ulogu.
4. Ekonomski gledano, Bizant je bio vodeća sila u Europi, stoga je postizanje unosnih trgovačkih povlastica za svoje trgovce bilo poželjno za svaku državu tog vremena, pa tako i za Rusiju, a svi pohodi Rusije protiv Bizanta završavali su sklapanjem mirovnog ugovora, u biti komercijalni, regulirajući Inozemna trgovina između dvije zemlje. Činjenica sklapanja trgovačkog sporazuma između dviju zemalja bila je zapravo čin priznanja neovisne državnosti Rusije od strane Bizanta.

Rusija i stepa:

Formiranje Kijevske Rusije kao države, formiranje drevnog ruskog naroda odvijalo se u uvjetima stalnog sukoba i interakcije s nomadima istočne Europe kraj IX početak XIII stoljeća: Pečenezi, Guzi, Polovci.

Nomadska periferija imala je važnu ulogu u povijesnim procesima tog vremena. I nije stvar samo u tome što je njihova borba u cjelini ojačala društvene i političke veze u Stara ruska država, usprkos čestoj upotrebi nomadskih plaćenika u kneževskim sukobima (stalna borba sa stepom mnogo je podržavala hrabrost i poduzetnost ruskih knezova i njihovih četa. Osobito je nametnula oštar, ratoborni pečat stanovnicima južnih i južnihistočna periferija, gdje je neposredna blizina barbara unijela mnogo grubosti u ruske običaje). Stanovnici drevne Rusije također su kontaktirali s nomadima na razini trgovinske razmjene; ​​bilo je mnogo zajedničkih naselja u pograničnim područjima. Pod utjecajem slavenskih zemljoradnika naseljavaju se nomadska plemena, koja ponekad završavaju asimilacijom. Obiteljske veze kanova s ​​našim prinčevima otvorile su put utjecaju ruskog građanstva, što je polako, ali nezadrživo dovelo do omekšavanja barbarstva. Postajući dijelom drevnog ruskog naroda, nomadi su donijeli ne samo antropološki tip, već i neke kulturne tradicije i običaje. Svi ti faktori čine potrebna studija nomadski narodi južne ruske stepe ne samo kao vanjska i neprijateljska sila.

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati
85533.		Priča V.A. Sukhomlinsky "Dvije majke". Sat izvannastavne lektire	5,07 MB
	Razvijajte ideje i maštu. Doprinijeti formiranju vlastitog stava djeteta. Odgajati dobronamjernost, osjetljivost, osjetljivost, želju da se mislima i riječima izraze osjećaji ljubavi i poštovanja prema majci, kritički odnos prema vlastitim postupcima.
85534.			117 KB
	Ciljevi lekcije. Upoznati učenike s radom P.F. Bondarčuka i njegovom pričom "Gorka malina". Razvijati vještine izražajnog i svjesnog čitanja, učiti analizirati pročitani tekst, čitati u lice, sastavljati pitanja za pročitano, obogaćivati ​​rječnik učenika.
85535.		Ukrajinsko čitanje. Priča o klipu	104,5 KB
	Čitajte djeci da sastavljaju bajke i učvrste znanje o osobitostima bajke; razvijati vezu pokreta stvaralastva uenja, otkrivati ​​logiku uma uma, tono i jasno objesiti misao, oblikovati pozitivnu postavu na bajku, na dbaylive postavu na prirodu.
85536.		Mandrivka po mjestima Ukrajine	150 KB
	Značajke lekcije: lekcija o razvoju korištenja interaktivnih tehnologija, multimedijskih prezentacija, fotografija. Vlasništvo: karta Ukrajine, multimedijski projektor, video zapisi, mikrofon, ilustracije, igračka letak, brod, poteznice, klupka konca raznih boja, etimološki rječnik.
85537.		Život stvorenja mora. B. Korobeinikov “Dupini”	166 KB
	Meta. Učiti o tekstu. Proširiti znanje djece o stvorenjima mora - dupinima. Nastaviti s radom na formiranju vještina vizualnog čitanja, razvijati kritičko mišljenje, poboljšati aktivni vokabular. Čitanje vježbajte u grupi.
85538.		Zakuvala ta siva zozulja (kozačka pjesma)	92,5 KB
	Yak razumíete viraz siva staro vrijeme Na yakí igri voli igrati u djetinjstvu pisac Yakí spiav pisní díd pisnítnik Ono što smrdi zove Pročitajte zagonetke autora o kozačkim pjesmama. Kozačke misaone pjesme. i Čitanje pisní od strane učitelja. Problematična prehrana: O čemu su Kozaci sanjali o Slovnikovljevom robotu ...
85539.		Na licu osmijeha idi u svu toplinu. V. O. Sukhomlinsky "Osmijeh"	66 KB
	Ažurirati i proširiti znanje djece o životu i stvaralaštvu istaknutog ukrajinskog učitelja i pisca; razvijati pametnije analizirati i strukturirati tekst (poznati opise, oznake, početak, glavni dio, završetak).
85540.		Podtorba za temu: „Za ljubav prema domovini“	37 KB
	Meta: potaknuti interes za čitanje djela, poboljšati vještine čitanja, razumjeti pročitano, poboljšati vokabular i frazeologiju ukrajinskog jezika; razviti oprez; čitaj logično, razmišljaj, analiziraj...
85541.		Lekcija dobrote iza kreacija V.O. Suhomlinskog	53,5 KB
	Pobladnannya: Krylatí vyslívya o dobroti učiniti B. Čini dobro svaki put za drugi veliki poziv ljudi. Također želim da naša lekcija čitanja od razreda do razreda bude ispisana ovim riječima: Živi dobro, ne živi u gradu za cijenu, Hai oživi, ​​stara istina: Ljudi počinju od dobra, Istina ljudi polaze od dobra, tema naše lekcije je DOBROTA.

Još važan smjer vanjska politika Kijevski knezovi imali su "stepsku politiku" - zaštitu granica Rusije od nomada. Pečenezi su postali ozbiljan protivnik. Prvo spominjanje u kronikama odnosi se na godine Igorove vladavine.

Godine 969. Pečenezi su opsjeli Kijev. Svjatoslav, koji se borio na Balkanu, izvršio je brzu tranziciju i porazio ih. U 90-im godinama X stoljeća. dolazi do novog juriša Pečenega. Poznato je da je Vladimir I. (980.-1015.) u borbi protiv njih slijedio vojsku do Velikog Novgoroda. Tada je knez podigao utvrde na jugu zemlje, duž rijeka Desna, Ostr, Trubež, Sula, Stugna. Njemački misionar Brun, koji je 1007. bio s Pečenezima, sjeća se da ga je Vladimir pratio do samih granica Kijevske Rusije, "koju je od Pečenega zaštitio najvećim palisadama na vrlo velikom području". Pod 1036. kronike stavljaju posljednju vijest o napadu Pečenega na Kijev. Jaroslav (koji je bio u Novgorodu) došao je s jakom vojskom, došlo je do "zle sječe". Prema legendi, na mjestu gdje je Jaroslav porazio Pečenege sagrađena je katedrala Svete Sofije.

Nakon bitke prestaju napadi Pečenega na Rusiju. Ostaci Pečenega migrirali su na jugozapad. Južno od Kijeva počeli su se naseljavati nomadski Turci (Torci, Berendeji, Pečenezi), koji su se prepoznali kao podanici kijevskog kneza. "Crne kapuljače" (kako su ih zvali u Rusiji) postale su svojevrsni "stražari" na jugu.

Ali od 1037. Rusiji su prijetile nove turske nomadske plemenske zajednice - Polovci. U borbi protiv Polovaca Kijev više nije igrao vodeću ulogu. Ona odlazi do princa Pereyaslavl South - Vladimira Monomaha. Od 1061. do 1210. Rusija je pretrpjela 46 velikih pohoda Polovaca.34 puta Polovci su sudjelovali u međusobnim ratovima ruskih kneževa. Svake godine 1/15 ruske zemlje biva uništena. Najuspješniji pohodi protiv Polovaca bili su oni u kojima su sudjelovali ujedinjeni odredi ruskih kneževa (1109.-1110. - "Donski pohod" - knez Svjatopolk, Vladimir Monomah, David - "Polovci su poraženi u dubinama svojih stepa"). Početkom XIII stoljeća. Snage Polovaca bile su iscrpljene. Ali novi neprijatelji će se približiti granicama Rusije.

Rusija i Europa

U doba Kijevske Rusije uspostavljene su trgovačke, kulturne, diplomatske veze s europskim zemljama - Poljskom, Češkom, Mađarskom, Njemačkom, Engleskom itd. Brakovi su sklapani i između predstavnika kijevske kneževske kuće i europskih dinastija, što je odražavalo rast političke moći i međunarodnog autoriteta Rusije. Dakle, kći Jaroslava Mudrog Anna bila je udana za francuskog kralja Henrika I, Elizabeta - za norveškog kralja Haralda, Anastasia - za mađarskog kralja Andriju.

Na dvoru Jaroslava Mudrog živjeli su sinovi engleskog kralja Edmunda. Jaroslavljev unuk, Vladimir Monomah, bio je oženjen kćerkom posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, Gitom.