Ще на першому курсі істфаку автору спало на думку заповнити лакуну у Всесвітній історії, написавши історію народів, що жили між культурними регіонами: Західною Європою, Левантом (Близьким Сходом) та Китаєм ( Далеким Сходом). Завдання виявилося надскладним; її не можна було вирішити без допомоги географії, тому що межі регіонів за історичний період неодноразово пересувалися, етнічне наповнення Великого степу та суміжних з ним країн часто змінювалося як внаслідок процесів етногенезу, так і через постійні міграції етносів та витіснення одних світоглядів іншими. Не залишалася стабільною та фізико-географічна обстановка. На місці лісів виникали степи та пустелі як через кліматичні коливання, так і через хижацький вплив людини на природне середовище. Внаслідок цього людям доводилося змінювати системи господарської діяльності, що, своєю чергою, впливало характер соціальних взаємовідносин і культур. Та й культурні зв'язки привносили у світовідчуття населення Євразійського континенту різноманітність, у кожну епоху – специфічну.
Всі ці компоненти історичного процесу так тісно пов'язані між собою, що опустити якийсь із них неможливо, але якщо додати до них уточнення хронологічні, генеалогічні, соціологічні тощо, то вийде, що книга виявиться зібранням різноманітних відомостей і, повідомляючи читача «що і хто?», не міститиме відповіді на запитання: «як?», «чому?» і «що до чого?», заради яких зроблено її зображення. Вочевидь, на вирішення завдання треба застосувати відповідні прийоми дослідження.
Для опису подій, що відбуваються у Східній Євразії, було застосовано методику подання за трьома рівнями. Найдрібніші деталі, необхідні для уточнення перебігу подій, були описані у статті традиційними прийомами історичного дослідження. Цих статей – історичних, географічних та археологічних – довелося написати понад сто.
Другий рівень – узагальнення – дав життя спеціальним монографіям (Хунну. М., 1960; Хунни в Китаї. М., 1974; Стародавні тюрки. М., 1967; Пошуки вигаданого царства. М., 1970; Відкриття Хазарії. М., 1966; ). Всі вони були виконані також традиційними прийомами, за одним винятком – вони були написані не академічною мовою, а «кумедним російським складом», що підвищило засвоюваність тексту та розширило коло читачів.
Однак Головна метадосягнуто не було, бо було залишено без відповіді питання: де «початки і кінці», тобто кордону, історико-географічних феноменів? Тому довелося спеціально розібрати теорію походження та зникнення етносів на тлі змінної природного середовища. Тільки після цього з'явилася можливість перейти від опису історії до її розуміння як низки закономірних процесів біосфери і соціосфери. Але оскільки біосфера, як і вся поверхня Землі, мозаїчна, зіткнення етногенезів один з одним неминучі. Тоді виникла потреба в ще одній книзі, а саме в цій самій, нині пропонованій читачеві. Але чи стоїть завдання такої праці, яка необхідна для її вирішення? Варто, і ось чому.
В історії людства не всі епохи висвітлені однаково. Там, де процеси соціогенезу, етногенезу та ноогенезу (розвитку культури) протікали без порушень з боку ворожих сусідів, історикам було легко. При зіткненнях етносів або держав трагічні наслідки просто фіксувалися і одна зі сторін оголошувалась винною у лихах іншої. Але там, де вся канва історії проходила у зоні антагоністичного контакту, вловити закономірність дуже важко; тому ці розділи історії залишилися або ненаписаними, або написаними вкрай швидко і поверхово. А шкода, бо саме ці епохи мали важливе значення не лише для їх учасників, а й для всесвітньої історії.
До таких належить період IX–XII ст. у Південно-Східній Європі. Тут відбувалися контакти слов'ян із русами, кочівників із осілими, християн із язичниками, хозар із євреями. Все було перемішано і переплутано доти, доки Володимир Мономах не вніс збройною рукою ясність, після чого стало зрозуміло, де свої, а де чужі.
І тут постійно виникає обивательське питання: а навіщо вивчати процеси, якими ми не можемо керувати? Чи є в цьому практичний зміст, який виправдовує витрати праці та матеріальні втрати? Відповімо прикладами! Керувати землетрусами чи шляхами циклонів люди не вміють, але сейсмографія та метеорологія допомагають урятуватися від стихійних лих і, навпаки, використовувати сприятливі умови з найбільшим ефектом. Адже не все одно за цунамі, запобігти якому ми не можемо, піти на ближню гору або дати океанській хвилі змити себе на дно. Заради власного порятунку потрібно вивчати вулканічну діяльність, таку ж стихійну, як етногенез.
Постановка проблеми
Принцип етногенезу – згасання імпульсу внаслідок ентропії, чи, що те саме, втрата пасіонарності системи через опір довкілля, етнічною та природною, – не вичерпує різноманітності історико-географічних колізій. Звичайно, якщо етноси, а тим більше їх ускладнені конструкції – суперетноси живуть у своїх екологічних нішах – ландшафтах, що вміщають, то крива етногенезу відображає їх розвиток досить повно. Але якщо відбуваються великі міграції, пов'язані з соціальними, економічними, політичними та ідеологічними феноменами, та ще за різного пасіонарного напруження етносів, що беруть участь у подіях, виникає особлива проблема – обрив або зміщення прямих (ортогенних) напрямів етногенезів, що завжди загрожує несподіванками, як правило несподіванками, як правило трагічні.
Якщо за таких колізіях етнос не зникає, процес відновлюється, але екзогенний вплив завжди залишає на тілі етносу рубці і пам'ять про втрати, часто непоправні. Суперетнічні контакти породжують порушення закономірності. Їх слід завжди враховувати як зигзаги, саме наявність яких є необхідною складовоюетногенезу, бо ніхто не живе самотньо, а відносини між сусідами бувають різноманітними.
При взаємодії двох систем завдання легко вирішується протиставленням «ми – наші вороги», але за трьох і більше отримати рішення важко. А саме три етнокультурні традиції зіткнулися у Східній Європі у IX–XI ст., і лише у XII ст. зигзаг історії було подолано, після чого почався культурний розквіт при пасіонарному спаді, тобто інерційна фаза етногенезу. Це унікальний варіант етнічної історії, і тим він цікавить ряд аспектів, про які йтиметься нижче.
Еволюційна теорія Дарвіна та Ламарка була запропонована для пояснення видоутворення, а етногенез – процес внутрішньовидовий та специфічний. Вже тому застосування принципів еволюції до етнічних феноменів є неправомірним.
Етнічні процеси дискретні (переривчасті), а винятки з цього правила – перситенти (тверді, стійкі) – не продовжують своє життя, а зупиняють його, як Фауст зупинив мить; але ж тут його й зачепив Мефістофель! Отже, динамічного етносу таке вирішення проблеми безсмертя протипоказано.
Для реліктового етносу-персистента можливі, окрім повної ізоляції, три шляхи: 1) чекати, доки винищуть сусіди (елімінація); 2) включитися в суперетнос, що живе, під час зміни фаз і зміцнитися в ньому (інкорпорація); 3) розсипатися по-різному (дисперсія). Усі три варіанти можна простежити лише за одне століття – XII. Це століття як би антракт між надломом світу ісламу, реанімацією Візантії та дитячим буйством «християнської» Європи, пишно названим « хрестовими походами». Тут легко простежити варіації співвідношення Русі та Степу. Цим займалися чудові історики XVIII–XIX ст., внаслідок чого слід ознайомитися з їхніми уявленнями, але, звичайно, під кутом зору етнології, бо ця нова наукавже показала, що вона здатна. А основна теза етнології діалектична: новий етнос, молодий і творчий, виникає раптово, ламаючи занепалу культуру і знедушений, тобто втратив здатність до творчості, побут старих етносів, чи то релікти, чи то просто обскуранти; у грозі та бурі він стверджує своє право на місце під сонцем, у крові та муках він знаходить свій ідеал краси та мудрості, а потім, старіючи, він збирає залишки старовин, їм же колись зруйнованих. Це називається відродженням, хоча правильніше сказати виродження. І якщо новий поштовх не струсить старі етноси, то їм загрожує перетворення на релікти. Але поштовхи повторюються, хоч і безладно, і людство існує у своїй різноманітності. Про це й йтиме наша розмова з читачем.
“Історія – скарбниця наших діянь, свідок минулого, приклад та повчання для сьогодення, застереження для майбутнього ” – говорив великий іспанський письменник та гуманіст епохи Відродження Мігель де Сервантес. І цей вислів повною мірою відображає творча спадщинарадянського та російського вченого Лева Миколайовича Гумільова (1912—1992), чий 100-річний ювілей ми відзначали 1 жовтня 2012 року.
Праці Гумільова з історії Стародавню Русь, Хазарського каганату, відносин російської держави з Візантією, половецьким степом і багато інших входять, сьогодні до золотого фонду світової наукової думки. У цій статті зупинюся тільки на одній проблемі, яку торкнувся вчений - а саме про взаємини Русі зі степовими кочовими народами.
Лев Миколайович Гумільов. Русь і Великий Степ
Стикаючись з теоретичною спадщиною Л.М. Гумільова мимоволі виникає відчуття, що історія, яку нам викладають сьогодні, далека від істини. Особливо це проявляється щодо виникнення і становлення давньоруської цивілізації. Події, що описуються в "Повісті Тимчасових Років", "Слові про похід Ігорів", "Задонщині", "Історії держави російського" Н.М. Карамзіна, дослідженнях С.М. Соловйова, Н.І. Костомарова, В.О. Ключевського, багатьох радянських істориків постають зовсім на іншому світлі під час читання праць Л.Н. Гумільова. Те саме можна сказати і про оцінку істориками давньоруських князів.
Що стосується відносин Давньоруської держави з сусідами, і перш за все, з Хазарським каганатом і кочовими племенами, то й тут Гумільов з властивою йому науковою прозорливістю критикує усталені з часів “Повісті временних літ” трактування подій. Те саме стосується й історії із Золотоординським ярмом. З приводу взаємин російської держави з монголо-татарами дослідник В. Дьомін у своїй книзі "Лев Гумільов", з посиланням на праці самого вченого зокрема, пише таке: У результаті татаро-монгольської навали і наступного там так званого 300-річного “ярма” насправді було започатковано формування симбіозу двох народів – татарського та російського, що призвело, зрештою, до формування російського суперетносу ”. Отже, Л.Н. Гумільов вже з цієї точки зору є новатором, а його ідеї дають не лише їжу для роздумів, а й є найважливішим поштовхом до справжнього розуміння значення Золотоординського ярма в історії нашої країни.
Гумільов у своїх працях прагнув показати всю складність взаємин, що населяли Євразію кочових та осілих народів, взаємовплив їх культур та традицій. І це йому цілком вдалося, хоча довгий час офіційна наукане визнавала очевидних переваг теорії Гумільова. І лише з початком процесу демократизації праці Гумільова почали друкуватися. І сьогодні ми маємо можливість знайомитися з теоретичною спадщиною вченого, чиї роботи займають гідне місце у сучасній науці.
Вже в першому, по суті, науковій праці, Гумільов почав спростовувати усталені канони, стосовно історії тюркських та інших народів Євразії. У його уявленні вимальовувалася зовсім інша історія, особливо про взаємини степових, кочових та осілих народів.
Проблема, порушена Гумільовим у кандидатській дисертації, була продовжена й у подальших роботах, про які довгий час нам нічого не було відомо. І тільки в Останнім часомзавдяки демократизації нашого суспільства ми отримали можливість зіткнутися з теоріями і концепціями, які перебували під забороною. До однієї з них належить концепція Євразійства, ідеї якої відбилися у численних працях Гумільова. Слід зазначити, що Гумільов як відображав ідеї Євразійства, а й багато в чому сприяв збагаченню його концептуального змісту. І тут мова, насамперед, треба запровадити про такі роботи вченого, як “Давня Русь і Великий степ”, “Від Русі до Росії. Нариси етнічної історії”, “Хазарія та Каспій”, а також праці, присвячені історії Тюркського каганату та Золотої Орди.
У всіх цих працях Гумільов відстоював ідею у тому, історія древніх народів степу не остаточно вивчена, а наявних джерелах, їх історичний шлях відбито у спотвореному вигляді. Тому, казав, необхідно вивчати історію не лише із соціально-економічної та політичної позицій, але, перш за все з погляду етногенезу. Що ж Гумільов розумів цим терміном? На це запитання вчений відповів сам у фундаментальній праці"Етногенез та біосфера Землі". На його думку, " Етногенез – процес природний, отже, незалежний від ситуації, що у результаті становлення культури. Він може розпочатися будь-якої миті; і якщо на його шляху виявляється перешкода з діючої культурної цілісності, він її зламає або про неї розіб'ється. Якщо ж він починається тоді, коли «земля лежить під парою», етнос, що виникає, створює свою культуру – як спосіб свого існування та розвитку. В обох випадках порив – це сліпа сила природної енергії, не керована нічиєю свідомістю.. У своїх роботах, Гумільов проповідував концепцію, за якою історичний процес визначається природним ходом розвитку народів, що населяють нашу планету. І тут на перший план у Гумільова виходять час , простір , етнос , і головне - пасіонарність .
Говорячи про простір, Гумільов писав: “ простір – це перший параметр, який характеризує історичні події ” . Щодо часу, то Гумільов вважав, що час є другим параметром, у якому відбувається формування, розвиток та занепад етносів. А від чого відбуваються ці процеси, Гумільов пояснив так: “ …початок етногенезу ми також можемо гіпотетично пов'язати з механізмом мутації, в результаті якої виникає етнічний «поштовх», який веде потім до утворення нових етносів. Процес етногенезу пов'язаний із цілком певною генетичною ознакою. Тут ми вводимо у вжиток новий параметр етнічної історії – пасіонарність”. Ось ми й підійшли до головного складового принципу історичного процесу з теорії Гумільова – пасіонароності.Уся наукова діяльність Гумільова була пов'язана саме з цим поняттям. Через призму пасіонарності він розглядав як історію етносів, а й держав.
“Пасіонарність - це ознака, що виникає внаслідок мутації (пасіонарного поштовху) і утворює всередині популяції кілька людей, які мають підвищену тягу до дії. Ми назвемо таких людей пасіонаріями ”- Так писав сам Гумільов, пояснюючи введений в науковий обіг ним самим вигаданий термін, який сьогодні став одним з основоположних у вирішенні завдань етногенезу.
Але не лише проблеми етногенезу та євразійства цікавили Гумільова. В своїй наукової діяльностіГумільов зробив усе можливе для того, щоб вижити упереджену невірну думку про кочові народи, їх зв'язки з Руссю. Гумільов зробив великий внесок у переосмислення ролі та місця Золотої орди історія середньовічної Євразії. Ідея, що укорінилася в історіографії, про те, що золотоординське ярмо відкинуло Русь на багато століть тому, на думку Гумільова, не відповідає істині. “ Союз із татарами, - писав Гумільов, - виявився благом для Русі, з погляду встановлення порядку у країні”. Більше того, Гумільов вважав, що тільки завдяки татарському війську Русь змогла зберегти свою незалежність і можливість розвиватися й надалі, не потрапивши під гніт західних хрестоносців. На підтвердження цієї думки наведемо ще одну цитату з тієї ж праці вченого: “Там, де вступали у справу татарські війська, - говорив Гумільов, - хрестоносний натиск швидко зупинявся. Таким чином, за податок, який Олександр Невський зобов'язався виплачувати в Сарай - столицю нової держави на Волзі - Русь отримала надійну і міцну армію, що відстояла не тільки Новгород з Псковом. Адже так само завдяки татарам у 70-ті роки XIII ст. зберіг незалежність Смоленськ, який перебував під загрозою захоплення литовцями…. ”.
Гумільов також не тривіально оцінив відносини Русі та Золотої орди. Ось що вони писав про ці відносини: “ Понад те, російські князівства, які прийняли союз із Ордою, повністю зберегли свою ідеологічну незалежність і політичну самостійність. Наприклад, після перемоги в Орді мусульманської партії від імені Берке ніхто не вимагав від російських звернення до ісламу. Одне це показує, що Русь була не провінцією Монгольського улусу, а країною, союзною великому хану, яка виплачувала певний податок на утримання війська, яке їй самій було потрібне ”.
Підбиваючи підсумки дослідження наукової діяльності Гумільова, хочеться сказати таке: Лев Миколайович був і залишається видатним теоретиком, чиї погляди, гіпотези та концепції зіграли і продовжують відігравати ключову роль у вивченні історії Великого степу, Тюркського каганату, Волзької Булгарії, Золотої Орди та російської.
Сьогодні вже не можна уявити історію без робіт Гумільова, вони вже давно увійшли до золотого фонду наукової думки не лише Росії, а й усього світу. Праці Гумільова сьогодні друкуються багатьма мовами світу, входять до фондів провідних бібліотек та зібрань. Разом з тим, спірних моментів у викладі історії вченого не так і мало, і дискусії навколо теорії пасіонарності точаться і сьогодні. Це ще одне підтвердження того, що ідеї Гумільова затребувані історичною наукою.
Стародавня Русь і Великий степ Гумільов Лев Миколайович
106. Друзі та вороги великого степу
Суперетнос, умовно названий нами «хуннським», включав не лише хуннів, сяньбійців, табгачів, тюркютів та уйгурів, а й багато сусідніх етносів іншого походження та різноманітних культур. Мозаїчність етнічного складу аж ніяк не перешкоджала існуванню цілісності, що протиставляла себе іншим суперетносам: древньому Китаю(IX ст. до н. е. – V ст. н. е.) та Китаю ранньосередньовічному – імперії Тан (618–907 рр.), Ірану з Тураном (250 р. до н. е. – 651 р. н. е.), халіфату, тобто арабо-перського суперетносу, Візантії (греко-вірмено-слов'янської цілісності) і романо-німецької Західної Європи; особняком стояв Тибет, який, у поєднанні з Тангутом та Непалом, теж слід розглядати як самостійний суперетнос, а не периферію Китаю чи Індії. Всі ці суперетнічні цілісності взаємодіяли з Великим степом, але по-різному, що дуже впливало на характер культури та варіації етногенезу як степових, так і навколишніх суперетносів. У чому була відмінність цих контактів? Вирішувати поставлене завдання традиційними прийомами просто, але марно. Можна перерахувати всі війни та мирні договори, а також міжплемінні чвари, що, до речі, вже зроблено, але це буде опис брижів на поверхні океану. Адже воюють держави, тобто соціальні цілісності, а не етноси, цілісності природного походження, внаслідок чого вони консервативніші. Війни часто йдуть усередині етнічної системи, а з чужинцями зберігається «худий світ», який не завжди кращий за «добру сварку». Тому доцільно вибрати інший шлях. Компліментарність - той механізм, на основі якого не просто проходять, але здійснюються долі взаємодіючих етнічних систем, а іноді і окремих персон. Уточнимо це поняття.
Позитивна компліментарність - це несвідома вона, без спроб перебудувати структуру партнера; це прийняття його таким, яким він є. У цьому варіанті можливі симбіози та інкорпорації. Негативна - це несвідома антипатія, зі спробами перебудувати структуру об'єкта чи знищити її; це нетерпимість. У цьому варіанті можливі химери, а екстремальних колізіях - геноцид. Нейтральна - це терпимість, викликана байдужістю: та й нехай його, була б тільки користь або хоча б не було шкоди. Це означає споживче ставлення до сусіда чи ігнорування його. Цей варіант притаманний низьких рівнів пассионарного напруги. Компліментарність - явище природне, що виникає за наказом хана чи султана і заради купецької прибутку. Те й інше може, звичайно, коригувати поведінку контактуючих персон, керованих міркуваннями вигоди, але не може змінити щирого почуття, яке хоча на персональному рівні і буває настільки ж різноманітним, як індивідуальні смаки, але на популяційному набуває строго певного значення, бо часті ухилення від норми взаємно компенсуються. Тому встановлення взаємних симпатій та антипатій між суперетносами правомірне. Найлегше заплутатися в дрібницях і втратити нитку Аріадни - єдине, що може вивести з лабіринту суперечливих відомостей, варіацій та випадкових збігів. Ця нитка – селекція політичних колізій та зигзагів світоглядів на персональному рівні, бо джерела складали автори, тобто люди, а суперетноси – системи на три порядки вищі.
Стародавні китайці ставилися до хуннам з неприхованою ворожістю. Це особливо чітко виявилося в IV ст., коли хунни, тісні засухою, оселилися в Ордосі та Шаньсі, на покинутих землеробами висушених полях. Китайці так знущалися з степовиків, що довели їх до повстання. Також китайці ставилися до тибетців і сяньбійців; не щадили вони й метисів, але оскільки тих було багато, то вони вціліли біля руїн Великої стіни, на межі степового та китайського суперетносів.
Пасіонарний поштовх VI ст. загострив цю ворожість, перетворивши її на ворожнечу. Оновлені китайці династій Бей-Ці та Суй винищували останніх нащадків степовиків, а ті підняли на щит династію Тан і зберегли стару племінну назву – табгачі, хоча говорити стали китайською.
Імперія Тан аналогічна царству Олександра Македонського, але з фазі етногенезу, а, по ідеї. Як Олександр хотів об'єднати еллінську та перську культури і створити з них єдиний етнос, так Тай-цзун Лі Шимін спробував поєднати «Піднебесну», тобто Китай, Великий степ і Согдіану, сподіваючись на чарівність гуманної влади та освіченого буддизму. Здавалося б, цей грандіозний експеримент мав би вдатися, оскільки уйгури, тюрки та согдійці, яких тіснили араби, готові були щиро підтримати імперію. Але китайська лояльність була лицемірною, внаслідок чого династія Тан впала в 907 р., а етнос табгач був винищений менш ніж за одне століття (X ст.).
Але традиції пережили людей. Естафету «третьої сили», так само чужою і Китаю, і Степу, підхопили на сході кидані, але в заході, точніше, в Ордосі - тангути. Ті та інші багаторазово громили Китай і жорстоко билися на півночі: кидані – з цзубу (татарами), тангути – з уйгурами, «так, що кров текла, як потік, що дзюрчить».
Однак коли пасіонарний поштовх XII ст. підніс монголів над Азією, підкорені тангути, кидані та чжурчжені вціліли і стали підданими монгольських ханів, а уйгури та тибетці отримали привілеї та розбагатіли. Коли ж перемогли китайці династії Мін, тангутів не стало, а західні монголи - ойрати - ледве відбилися у XV-XVI ст.
Але не можна вважати китайців лиходіями! Вони вважали свою історичну місію цивілізаторською, приймаючи на свій суперетнос тих, хто був згоден перетворитися на китайця. Але у разі наполегливого опору компліментарність ставала негативною. Тюркам та монголам доводилося обирати між втратою життя та втратою душі.
Іранська група етносів - перси, парфяни, хіоніти, алани, ефталіти - постійно воювали з хуннами і тюркютами, що, зрозуміло, не мало їх один до одного. Виняток становили вороги сарматів – скіфи, у яких, як показали відкриття П. К. Козлова та С. І. Руденка, хунни запозичили знаменитий звіриний стиль – зображення хижих звірів на полюванні за травоїдними. Але, на жаль, деталі історії настільки стародавнього періодуневідомі.
У VI ст. союзниками та справжніми друзями тюркютів стали хазари, але падіння Західно-Тюркютського каганату та переворот у Хазарії не дозволили хазарам реалізувати сприятливу можливість та розвивати перемогу над персами та хіонітами, завдяки чому й ті та інші встигли оговтатися.
Проте вплив перської культури на Великий степ мало місце. Зороастризм - релігія не прозелітична, вона лише благородних персів і парфян. Але маніхейство, гнане в Ірані, Римській та Китайській імперіях і ранньохристиянських громадах, знайшло притулок у кочових уйгурів і залишило сліди на Алтаї та в Забайкаллі. Найвище божество зберегло своє ім'я - Хормуста (аж ніяк не Агурамазда), що у поєднанні з іншими деталями вказує на конгеніальність стародавніх іранців та стародавніх в'язниць. Перемога арабів-мусульман змінила колір часу, але до ХІ ст. іранські етноси - дейлеміти, саки та согдійці - відстоювали свою культуру та традиції у боротьбі з тюрками. Загинули вони героїчно, нічим не заплямувавши своєї давньої слави: араби і тюрки зберегли до персів глибоку повагу, тому вважати тюрко-перську компліментарність негативною немає ні приводу, ні підстави.
Дещо по-іншому склалися відносини тюрків з арабами на Близькому Сході. Мусульмани вимагали зміни віри: це означало, що Кок-Тенгри (Блакитне Небо) треба було називати Аллахом (Єдиним). Тюрки охоче приймали таку заміну, після чого обіймали важливі посади, якщо вони були рабами-гулямами, або отримували пасовища для овець, якщо вони залишалися вільними скотарями. В останньому випадку виникав симбіоз із взаємною терпимістю і навіть повагою, хоча культурні перси знаходили тюрок «грубими».
Гострі колізії виникали лише в крайніх випадках, наприклад при придушенні повстань зинджей або кишень, при війнах з дейлемітами та при палацових переворотах. Але й тут багато арабів і навіть перси віддавали перевагу тюркам сектантам і грабіжникам. А коли туркмени-сельджуки загнали греків за Босфор, а кумани-мамлюки скинули хрестоносців у Середземне море, порозуміння відновилося, і оновлений суперетнос знайшов у собі сили для самоствердження.
Візантія взаємодіяла з кочівниками двояко: на своїй батьківщині греки користувалися допомогою тюркютів у VII ст., печенігів - у X ст., половців - у XI-XIII ст., на чужині, де несторіани, що емігрували з Візантії, звернули в християнство багато монгольських і , частина осілих уйгурів та частина хорезмійців, а православні місіонери хрестили Болгарію, Сербію та Русь, виникав уже не стриманий симбіоз, а інкорпорація: хрещених тюрок приймали як своїх. Притулок від монголів останні половці, віддані угорцями, знайшли у Нікейській імперії.
Мабуть, аналогічна позитивна компліментарність мала мати місце у Стародавній Русі. Так воно й було, як ми невдовзі побачимо.
На відміну від східних західні християни - католики - ставилися до євразійських степовиків зовсім інакше. У цьому вони нагадують швидше за китайців, а не персів, греків і слов'ян. При цьому важливо, що політичні конфлікти між обома суперетносами були епізодичні і значно менші, ніж війни гвельфів з гібеллінами. Просто існувало переконання, що гуни та монголи – брудні дикуни, а якщо греки з ними дружать, то східні християни «такі єретики, що самого Бога нудить». Адже з іспанськими арабами і берберами в Сицилії європейські лицарі воювали постійно, але ставилися до них з повною повагою, хоча африканці заслуговували на нього не більше, ніж азіати. Виявляється, серце сильніше за розум.
І нарешті Тибет. В цій гірській країнііснували два світовідчуття: давньоарійський культ Мітри – бон – та різні форми буддизму – кашмірська (тантризм), китайська (чан-буддизм споглядання) та індійські: хінаяна та махаяна. Всі релігії були прозелітичними і поширювалися в оазах басейну Таріма та Забайкаллі. У Яркенде і Хотані утвердилася махаяна, швидко витіснена ісламом, у Куче, Карашарі і Турфані - хінаяна, мирно уживалась з несторіанством, а Забайкаллі симпатії набув бон - релігія предків і нащадків Чингіса. З християнством бон лагодив, але китайських навчань монголи та тибетці не приймали, навіть чан-буддизму. Це не може бути випадковим, тому з Тибетом у степовиків компліментарність була позитивною.
Як бачимо, прояв компліментарності не залежить від державної доцільності, економічної кон'юнктури чи характеру ідеологічної системи, тому що складна догматика недоступна розумінню більшості неофітів. І все ж таки феномен компліментарності існує і грає в етнічній історії якщо не вирішальну, то дуже значну роль. Як його пояснити? Сама собою напрошується гіпотеза біополів із різними ритмами, тобто частотами коливань. Одні збігаються і створюють симфонію, інші - какофонію: це явище природи, а чи не справа рук людських.
Звичайно, можна ігнорувати етнічні симпатії чи антипатії, але чи це доцільно? Адже тут криється ключ до теорії етнічних контактів та конфліктів, і не лише ІІІ–ХІІ ст.
Тюрко-монголи дружили з православним світом: Візантією та її супутниками – слов'янами. Сварилися з китайськими націоналістами і в міру сил допомагали імперії Тан, або, що те саме, етносу табгачів, за винятком тих випадків, коли за імператорського двору в Чан'ані брали гору китайські грамотеї.
З мусульманами тюрки уживалися, хоча це вело до утворення химерних султанатів, більше серед іранців, ніж серед арабів. Натомість агресію католицької романо-німецької Європи тюрки зупинили, за що досі зазнають нарікання.
На цих невидимих нитках шикувалася міжнародна обстановка навколо берегів Каспійського моря перед виступом монголів. Але і після монгольських походівконстеляція змінилася лише деталях, аж ніяк не важливих, що може перевірити будь-який читач, знайомий з елементарної загальної історією.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Стародавня Русь і Великий степ автора Гумільов Лев Миколайович106. Друзі та вороги великого степу Суперетнос, умовно названий нами «хуннським», включав не лише хуннів, сяньбійців, табгачів, тюркютів та уйгурів, а й багато сусідніх етносів іншого походження та різноманітних культур. Мозаїчність етнічного складу аж ніяк не
З книги Стародавня Русь і Великий степ автора Гумільов Лев Миколайович129. Друзі та вороги Коли Тогрул, хан кераїтів, дізнався, що монголи обрали ханом Темуджина, сина його анди і в цьому сенсі його племінника, він виявив повне задоволення. Послам, які повідомили його про обрання Темуджина, він сказав: «Справа справедлива, що посадили на ханство
З книги Русь арійська [Спадщина предків. Забуті боги слов'ян] автора Бєлов Олександр ІвановичПоловці – нові господарі великого степу Кілька слів треба сказати про самих половців. До XIX століття історики вважали, що назва "половці" походить від російського слова "поле". Місце проживання половців називали Половецькою землею. Проте історик кінця XIXстоліття А. Кунік вважав,
З книги У пошуках вигаданого царства [Л/Ф] автора Гумільов Лев МиколайовичКарта 1. Племена Великого степу з VIII по X ст. Загальне зауваження. У VIII ст. панування над Великим степом перейшло від тюрків до уйгурів (747 р.) і потім до киргизів (847 р.), але межі каганатів на карті опущені (див. Л. Н. Гумільов, Стародавні тюрки. М., 1967). Увага приділено розташуванню
З книги Тисячоліття навколо Каспію [Л/Ф] автора Гумільов Лев Миколайович84. Друзі та вороги великого степу Суперетнос, умовно названий нами «хуннським», включав не лише хуннів, сяньбійців, табгачів, тюркютів та уйгурів, а й багато сусідніх етносів іншого походження та різноманітних культур. Мозаїчність етнічного складу аж ніяк не
З книги Полин Половецького поля автора Аджи МурадСВІТ ВЕЛИКОГО СТЕПУ
Із книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 2: Середньовічні цивілізації Заходу та Сходу автора Колектив авторівКочівники великого степу і великий переселення народів Умовним кордоном між Давністю і Середньовіччям стала так звана епоха Великого переселення народів. Щодо Європи про неї прийнято говорити у зв'язку з навалами на Римську імперію варварських племен
Із книги Таємниці Великої Скіфії. Записки історичного слідопиту автора Коломійцев Ігор ПавловичМиражі Великого степу А ми з вами поки що подумки перемістимося із заходу Великого степу до його центру. Точніше – на Урал. Саме тут, на східних схилах цих гір у 1985 році археологічна експедиціяпід керівництвом челябінського історика Геннадія Здановича виявила
З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 3: Світ у ранній Новий час автора Колектив авторівКИТАЙСЬКА ВЕЛИЧІСТЬ, ЙОГО КРИТИКА І ДОЛИ ВЕЛИКОГО СТЕПУ При імператорі Кансі, якого за тривалістю правління можна порівняти з його старшим сучасником Людовіком XIV, Китай почав відновлюватися після жахів громадянської війни та маньчжурського завоювання.
З книги У пошуках вигаданого царства [Ефікація] автора Гумільов Лев МиколайовичКарта 1. Племена Великого степу з VIII по X ст. Загальне зауваження. У VIII ст. панування над Великим степом перейшло від тюрків до уйгурів (747 р.) і потім до киргизів (847 р.), але межі каганатів на карті опущені (див. Л. Н. Гумільов, Стародавні тюрки. М., 1967). Увага приділено розташуванню
Із книги Імперія тюрків. Велика цивілізація автора Рахманалієв РустанРелігії Великого степу Простежимо процес проникнення релігій у Великий степ у часовому періоді з ІІІ ст. і, забігаючи вперед, по XI ст. За всіх часів кожна окрема людина, будучи самотньою, відчувала себе беззахисною. Не відігравала ролі належність ні до сім'ї чи
автораГлава I Ранні кочівники Великого Степу Давня історіяВеликого Степу - це перш за все історія конярських племен, які освоїли степи в III-II тис. до н. е. Етнічний склад населення степів змінювався протягом багатотисячолітньої історії, і нижче ми простежимо динаміку
З книги Держави та народи Євразійських степів: від давнини до Нового часу автора Кляшторний Сергій ГригоровичЕтнолінгвістична ситуація у Великому Степу на початку I тис. н. е. Протягом І тис. до зв. е. - у першій половині I тис. н. е. осіле населення та кочові племена у смузі степів і гір між Нижнім Поволжям та Алтаєм були переважно носіями індоєвропейських мов.
З книги Дослідження та статті автора Нікітін Андрій Леонідович«Лебеді» Великого Степу Про половців згадують усі підручники російської історії, як про щось само собою зрозуміле і відоме. Їх можна зустріти на сторінках історичних романівта на сцені оперних театрів. І завжди виявляється, що половці - виродки пекла, найлютіші вороги
З книги Історія тюрків автора Аджи МурадКіпчаки. Стародавня історія тюрків і Великого Степу Murad ADZHITHE KIPCHAKS Стародавні історії з turkic людей і великий Steppe Steppe є нашим Homelandand Altai є нашим cradleIntroductionMany people, в fact billions them around the Earth, мова Turkic languages today, and have done se since the beginnings of history, з витоку Yakutia в Northeast Asia до temperate Central Europe, від chilly Siberia to torrid India, і навіть у
З книги Полинний мій шлях [збірка] автора Аджи МурадСвіт Великого Степу Найраніші рунічні написи, знайдені в Європі та віднесені до готських: наконечник списа з овеля (Волинь, IV століття) та золота каблучка з П'єтроасси, датована 375 роком. Спроба їх прочитання давньо-тюркською показує цілком конкретне: «Перемагай,
Історія та СІД
Русь і Степ: система взаємовпливів та неоднозначність трактувань Напрями візантійського впливу: Візантія допомагала Русі стати православною державою. Прийняття на Русі християнства різко посилило вплив візантійської культури. Хрещення Русі за православним обрядом запровадило київського князяу коло європейських монархів і дозволило використати типовий для Середньовіччя спосіб закріплення дип. Хрещення Русі також дало нам слов'янську абетку та долучило до європейської культурної традиції.
Русь та Візантія. Русь і Степ:
система взаємовпливів та неоднозначність трактуваньНапрями візантійського впливу:
- Візантія допомагала Русі стати православною державою. Константинополь відправляв своїх священиків на Русь, призначав митрополита для Російської церкви, відправляв туди ікони. Прийняття на Русі християнства різко посилило вплив візантійської культури. Хрещення Русі за православним обрядом ввело київського князя в коло європейських монархів і дозволило використати типовий для Середньовіччя спосіб закріплення дип. союзів через династичні шлюби. Хрещення Русі також дало нам слов'янську абетку та долучило до європейської культурної традиції.
- Російською державоюбули запозичені церемоніал, обряди (наприклад, вінчання на царство тощо)
- Світ Візантії, світ християнства привніс на Русь новий будівельний, мистецький досвід та традиції.Росіяни будували храми за грецьким зразком. Наші пращури отримували від Візантії православні ікони. Завдяки візантійському впливу Русь дуже піднялася у культурному та релігійному відношенні. Візантійське мистецтво зіграло у плані велику роль.
- Економічно Візантія була провідною державою в Європі, тому домогтися вигідних торгових привілеїв для своїх купців було бажаним для будь-якої тодішньої держави і для Русі теж, і всі походи Русі на Візантію закінчувалися укладанням мирного договору по суті торгового, що регулював зовнішню торгівлюміж двома країнами Факт укладання торгового договору між двома країнами фактично був актом визнання Візантією самостійної державності Русі.
Русь і Степ:
Становлення Київської Русі як держави, формування давньоруської народності проходило в умовах постійного протистояння та взаємодії з кочівниками Східної Європикінця IX - початку XIII ст.: печенігами, гузами, половцями.
Кочова периферія грала значної ролі в історичних процесах на той час. І справа не тільки в тому, що їхня боротьба в цілому зміцнювала соціальні та політичні зв'язки Давньоруській державі, незважаючи на часте використання кочових найманців у княжих усобицях (постійна боротьба зі степом чимало підтримувала відвагу та підприємливість російських князів та їх дружини. Особливо накладала вона суворий, войовничий відбиток на жителів південних та південно-
східних околиць, де близьке сусідство з варварами вносило чимало грубості до російських вдач.). Жителі Стародавньої Русі контактували з кочівниками також лише на рівні торгового обміну, у прикордонних районах існувало безліч спільних поселень. Під впливом слов'ян-землеробів відбувалося осідання кочових племен, яке часом закінчувалося асиміляцією. Споріднені зв'язки ханів з нашими князями прокладали шлях впливу російської громадянськості, яке повільно, але чарівно вело до пом'якшення варварства. Стаючи частиною давньоруської народності, кочівники привносили як антропологічний тип, а й деякі культурні традиції та звичаї. Усі ці фактори роблять необхідним вивчення кочових народівпівденноросійських степів не лише як зовнішньої та ворожої сили.А також інші роботи, які можуть Вас зацікавити |
|||
| 85533. | Розповідь В.А.Сухомлинського «Дві матері». Урок позакласного читання | 5.07 MB | |
| Розвивати уявлення, уяву. Сприяти формуванню власної позиції дитини. Виховувати доброзичливість, чуйність, чуйність, прагнення своїми думками та словами висловлювати почуття любові та поваги до матері, критичне ставлення до своїх власних вчинків. | |||
| 85534. | 117 KB | ||
| Завдання уроку. Ознайомити учнів із творчістю П.Ф.Бондарчука та його розповіддю «Гірка малина». Виробляти навички виразного та усвідомленого читання, вчити аналізувати прочитаний текст, читати в особах, складати питання до прочитаного, збагачувати словниковий запас учнів. | |||
| 85535. | Українське читання. Сказка за качаном | 104.5 KB | |
| Вчити дітей складати казки закріплювати знання про особливості казки; розвивати зв'язне мовлення творчі здібності учнів уяву логічне мислення вміння точно яскраво висловити думку формувати позитивне ставлення до казки виховувати дбайливе ставлення до природи. | |||
| 85536. | Мандрівка містами України | 150 KB | |
| Особливості проведення уроку: урок розроблений з використанням інтерактивних технологій, мультимедійної презентації, фотосюжетів. Обладнання: мапа України, мультимедійний проектор, відеозаписи, мікрофон, ілюстрації, іграшковий літак, корабль, потяг, різнокольорові клубочки ниток, цимологічний словарь. | |||
| 85537. | Життя тварин моря. Б.Коробейніков "Дельфіни" | 166 KB | |
| Мета. Ознайомити учнів з текстом. Поширити знання дітей про тварин моря – дільфінів. Продовжити роботу над формуванням навичок виразного читання, розвивати критичне мислення, збагачувати активний словарний запас. Вчити працювати у групі. | |||
| 85538. | Закувала та сива зозуля (козацька пісня) | 92.5 KB | |
| Як розумієте вираз сивої давнини Які співав пісні дід письменника Які співали пісні дід письменника Що вони викликали Прочитайте згадки автора про козацькі пісні. Козачі пісні думи. а Читання пісні вчителем. Проблемне питання: Про що мріяли невільники козаки б Словникова робота... | |||
| 85539. | Від усміху йде до всіх тепло. В.О.Сухомлинський «Усмішка» | 66 KB | |
| Актуалізувати та розширити знання дітей про життя та творчість видатного українського педагога та письменника; розвивати уміння аналізувати і структурувати текст (знаходити описи, міркування, зачин, основну частину, кінцівку). | |||
| 85540. | Підсумок за темою: «З любов'ю до рідної землі» | 37 KB | |
| Мета: викликати інтерес до читання творів, удосконалювати навички свідомого читання, розуміння прочитаного, оволодівати лексикою та фразеологією української мови; розвивати спостережливість; вчити логічно мислити, аналізувати... | |||
| 85541. | Урок Доброти за творами В.О. Сухомлинського | 53.5 KB | |
| Обладнання: Крилаті вислови прислів'я про доброту твори В. Творити завжди добро для інших це велике покликання людини. Тож хочу наш урок позакласного читання розпочати такими словами: Живи добро звершай Та нагород за це не вимагай Хай оживає істина стара: Людина починається з добра Саме цей вислів Людина починається з добра є темою нашого уроку ДОБРОТІ. | |||
Ще одним важливим напрямом зовнішньої політикикиївських князів була "степова політика" - захист рубежів Русі від кочівників. Серйозним супротивником стали печеніги. Перші згадки про них літописи відносять до років правління Ігоря.
У 969 р. печеніги взяли в облогу Київ. Святослав, який воював на Балканах, здійснив стрімкий перехід та розгромив їх. На 90-ті роки X ст. припадає новий тиск печенігів. Відомо, що з боротьби з ними Володимир I (980_1015) ходив за військом у Великий Новгород. Саме тоді князь звів укріплення на півдні країни, по річках Десна, Остр, Трубіж, Сула, Стугна. Німецький місіонер Брун, який був у печенігів у 1007 р., згадував, що Володимир проводив його до самих кордонів Київської Русі, "які він убезпечив від печенігів найбільшим частоколом на дуже великий простір". Під 1036 літописи поміщають останнє повідомлення про набіг печенігів на Київ. Ярослав (який перебував у Новгороді) прийшов із сильним військом, була "січка зла". За легендою - на місці, де Ярослав розгромив печенігів, було збудовано Софійський собор.
Після битви напади печенігів на Русь припиняються. Залишки печенігів відкочували на південний захід. На південь від Києва почали осідати тюрки-кочівники (торки, берендеї, печеніги), які визнали себе підданими київського князя. "Чорні клобуки" (як їх називали на Русі) стали свого роду "вартовими" на півдні.
Але з 1037 Русі загрожують нові тюркські кочові племінні об'єднання - половці. У боротьбі з половцями Київ уже не відігравав провідної ролі. Вона переходить до князя Переяславля Південного – Володимира Мономаха. З 1061 по 1210 р. Русь винесла 46 великих набігів половців.34 рази половці брали участь у міжусобних війнах російських князів. Щорічно розорялася 1/15 російських земель. Найбільш вдалими походами проти половців були ті, в яких брали участь об'єднані дружини російських князів (1109-1110 рр. – "Донський похід" – князь Святополк, Володимир Мономах, Давид – "половці переможені в глибині степів своїх"). На початку XIII ст. сили половців зникли. Але до рубежів Русі підійдуть нові вороги.
Русь та Європа
За часів Київської Русі встановлюються торговельні, культурні, дипломатичні зв'язки з країнами Європи - Польщею, Чехією, Угорщиною, Німеччиною, Англією та ін. Укладалися й шлюби між представниками київського княжого дому та європейськими династіями, що відображало зростання політичної могутності та міжнародного авторитету Русі. Так, дочка Ярослава Мудрого Анна була одружена з французьким королем Генріхом I, Єлизавета - за норвезьким королем Гаралдом, Анастасія - за угорським королем Андрієм.
При дворі Ярослава Мудрого мешкали сини англійського короля Едмунта. Онук Ярослава, Володимир Мономах, був одружений із дочкою останнього англосаксонського короля Гаралда - Гіте.
