Už v prvom ročníku na katedre histórie prišiel autor s nápadom vyplniť medzeru vo svetových dejinách písaním dejín národov, ktoré žili medzi kultúrnymi regiónmi: západnou Európou, Levantou (Blízky východ) a Čínou ( Ďaleký východ). Úloha sa ukázala ako mimoriadne náročná; nedalo sa to vyriešiť bez pomoci geografie, pretože hranice regiónov sa v priebehu historického obdobia opakovane posúvali, etnický obsah Veľkej stepi a susedných krajín sa často menil tak v dôsledku procesov etnogenézy, ako aj v dôsledku tzv. neustále migrácie etnických skupín a vytláčanie niektorých svetonázorov inými. Stabilná nezostala ani fyzická a geografická situácia. Na mieste lesov vznikli stepi a púšte tak v dôsledku klimatických výkyvov, ako aj z dôvodu predátorského vplyvu človeka na prírodné prostredie. V dôsledku toho ľudia museli zmeniť systém ekonomická aktivitačo zasa ovplyvnilo charakter sociálnych vzťahov a kultúr. Áno, a kultúrne väzby priniesli rozmanitosť svetonázoru obyvateľov euroázijského kontinentu, v každej dobe - špecifické.

Všetky tieto zložky historického procesu sú tak úzko prepojené, že nie je možné žiadnu z nich vynechať, no ak k nim pripočítame chronologické, genealogické, sociologické atď. upresnenia, ukáže sa, že kniha je súborom tzv. rôzne informácie a informovanie čitateľa „čo a kto?“ nebude obsahovať odpoveď na otázky „ako?“, „prečo?“ a "čo je čo?", kvôli čomu sa ujalo jeho označenie. Je zrejmé, že na vyriešenie problému je potrebné použiť vhodné metódy výskumu.

Na opis udalostí, ktoré sa odohrávajú vo východnej Eurázii, sa použila technika trojúrovňovej prezentácie. Najmenšie detaily potrebné na objasnenie priebehu udalostí boli v článku popísané tradičnými metódami. historický výskum. Týchto článkov – historických, geografických a archeologických – muselo byť napísaných viac ako sto.

Druhá rovina - zovšeobecňovanie - dala život špeciálnym monografiám (Hunnu. M., 1960; Huni v Číne. M., 1974; Starovekí Turci. M., 1967; Pátranie po fiktívnom kráľovstve. M., 1970; Objav Khazaria M., 1966). Všetky boli prevedené aj tradičnými technikami, až na jednu výnimku - neboli písané akademickým jazykom, ale „vtipným ruským štýlom“, čo zvýšilo zrozumiteľnosť textu a rozšírilo okruh čitateľov.

Avšak hlavným cieľom sa nepodarilo dosiahnuť, pretože zostala nezodpovedaná otázka: kde sú „začiatky a konce“, teda hranice historických a geografických javov? Preto bolo potrebné špeciálne analyzovať teóriu vzniku a zániku etnických skupín na pozadí meniacich sa prírodné prostredie. Až potom bolo možné prejsť od opisovania histórie k jej chápaniu ako sledu pravidelných procesov biosféry a sociosféry. Ale keďže biosféra, rovnako ako celý povrch Zeme, je mozaiková, vzájomné kolízie etnogenézy sú nevyhnutné. Potom bola potrebná ďalšia kniha, a to práve táto, teraz ponúkaná čitateľom. Stojí však úloha za množstvo práce potrebnej na jej vyriešenie? Stojí to za to a tu je dôvod.

V dejinách ľudstva nie sú všetky epochy osvetlené rovnako. Tam, kde procesy sociogenézy, etnogenézy a noogenézy (vývoj kultúry) prebiehali bez rušenia nepriateľskými susedmi, to mali historici ľahké. Počas stretov medzi etnickými skupinami alebo štátmi boli tragické následky jednoducho zaznamenané a jedna zo strán bola vyhlásená za vinnú za katastrofy druhej. Ale tam, kde sa celý náčrt dejín odohrával v zóne antagonistického kontaktu, je veľmi ťažké zachytiť vzorec; preto tieto úseky dejín zostali buď nenapísané, alebo napísané mimoriadne zbežne a povrchne. Je to škoda, pretože práve tieto éry boli dôležité nielen pre ich účastníkov, ale aj pre svetové dejiny.

Patrí medzi ne obdobie IX-XII storočia. v juhovýchodnej Európe. Tu boli kontakty medzi Slovanmi a Rusmi, kočovníci s usadenými ľuďmi, kresťania s pohanmi, Chazari so Židmi. Všetko bolo zmiešané a zmätené, kým Vladimír Monomakh nevyjasnil ozbrojenou rukou, po ktorej sa konečne ukázalo, kde sú a kde sú cudzinci.

A tu neustále vyvstáva filistínska otázka: prečo študovať procesy, ktoré nemôžeme kontrolovať? Má to nejaký praktický zmysel ospravedlňovať mzdové náklady a materiálne straty? Odpovedzme si príkladmi! Ľudia nevedia ovládať zemetrasenia ani dráhy cyklónov, ale seizmografia a meteorológia pomáhajú uniknúť pred prírodnými katastrofami a naopak s najväčším efektom využívať priaznivé podmienky. Nie je predsa len pri cunami, ktorému nedokážeme zabrániť, ísť na neďalekú horu alebo nechať vlnu oceánu spláchnuť sa až na dno. V záujme vlastnej spásy je potrebné študovať sopečnú činnosť, spontánnu ako etnogenéza.

Formulácia problému

Princípom etnogenézy je zánik impulzu v dôsledku entropie, alebo, čo je to isté, strata pohonu systému v dôsledku odporu životné prostredie, etnické a prírodné, - nevyčerpáva rôznorodosť historických a geografických kolízií. Samozrejme, ak etnické skupiny, a ešte viac ich komplikované štruktúry - superetnoi, žijú vo svojich ekologických nikách - obklopujúcich krajinu, potom krivka etnogenézy odráža ich vývoj celkom plne. Ale ak sa stanú veľké migrácie spojené so sociálnymi, ekonomickými, politickými a ideologickými javmi, ba aj s odlišným vášnivým napätím etnických skupín zúčastňujúcich sa na dianí, potom vzniká osobitný problém - zlom alebo vytesnenie priamych (ortogénnych) smerov etnogenézy, ktoré je vždy plné prekvapení. , zvyčajne nepríjemné a niekedy tragické.

Ak pri takýchto zrážkach etnos nezmizne, potom sa proces obnoví, ale exogénny dopad vždy zanechá na tele etnosu jazvy a spomienku na straty, často nenapraviteľné. Superetnické kontakty vedú k porušovaniu pravidelnosti. Vždy by sa mali brať do úvahy ako cikcaky, ktorých samotná prítomnosť je nevyhnutná. neoddeliteľnou súčasťou etnogenéza, pretože nikto nežije sám a vzťahy medzi susedmi sú pestré.

Pri interakcii dvoch systémov sa problém ľahko vyrieši opozíciou „sme naši nepriatelia“, ale pri troch a viacerých je ťažké nájsť riešenie. Vo východnej Európe sa totiž v 9. – 11. storočí zrazili tri etnokultúrne tradície a až v 12. storočí. bola prekonaná kľukatá história, po ktorej sa začal kultúrny rozkvet s vášnivým úpadkom, teda zotrvačná fáza etnogenézy. Ide o jedinečný variant etnickej histórie, a preto je zaujímavý z viacerých aspektov, o ktorých bude reč nižšie.

Evolučná teória Darwina a Lamarcka bola navrhnutá na vysvetlenie speciácie a etnogenéza je vnútrodruhový a špecifický proces. Z tohto dôvodu je uplatňovanie princípov evolúcie na etnické javy nezákonné.

Etnické procesy sú diskrétne (nespojité) a výnimky z tohto pravidla – perzistentné (pevné, stabilné) – im život nepredlžujú, ale zastavujú, tak ako Faust v momente zastavil; ale potom ho schmatol Mefistofeles! To znamená, že takéto riešenie problému nesmrteľnosti je pre dynamický etnos kontraindikované.

Pre reliktný perzistentný etnos sú okrem úplnej izolácie možné tri spôsoby: 1) počkať, kým sa susedia nevyhubia (eliminácia); 2) pripojiť sa k živému superetnosu počas zmeny fáz a stať sa v ňom silnejším (začlenenie); 3) drobiť sa inak (rozptýliť). Všetky tri varianty možno vysledovať len v jednom storočí - XII. Toto storočie je akoby prestávkou medzi rozbitím sveta islamu, resuscitáciou Byzancie a detinským besnením „kresťanskej“ Európy, pompézne nazývanej „ križiacke výpravy". Tu je ľahké vysledovať odchýlky v pomere Ruska a stepi. Zaoberali sa tým najvýznamnejší historici 18. – 19. storočia, v dôsledku čoho by sa človek mal zoznámiť s ich myšlienkami, ale, samozrejme, z hľadiska etnológie, pretože tento nová veda Už teraz ukázala, čo dokáže. A hlavná téza etnológie je dialektická: nový etnos, mladý a tvorivý, vzniká náhle, narúša schátranú kultúru a bez duše, to znamená, že stratil schopnosť tvoriť život starého etnoi, či už sú to relikvie alebo jednoducho tmely; v búrke a búrke si presadí právo na miesto pod slnkom, v krvi a mukách nachádza svoj ideál krásy a múdrosti a potom starnúci zbiera pozostatky starožitností, ktoré kedysi zničil. Hovorí sa tomu znovuzrodenie, aj keď správnejšie je povedať „degenerácia“. A ak nový impulz neotrasie schátranými etnickými skupinami, potom hrozí, že sa z nich stanú relikvie. Ale šoky sa opakujú, hoci náhodne, a ľudstvo existuje vo svojej rozmanitosti. Toto bude náš rozhovor s čitateľom.

“História je pokladnicou našich skutkov, svedkom minulosti, príkladom a poučením pre súčasnosť, varovaním pre budúcnosť. “- povedal veľký španielsky spisovateľ a renesančný humanista Miguel de Cervantes. A toto vyhlásenie plne odráža tvorivé dedičstvo Sovietsky a ruský vedec Lev Nikolajevič Gumiljov (1912-1992), ktorého 100. výročie sme oslávili 1. októbra 2012.

Gumilyovove práce o histórii Staroveké Rusko, Chazarský kaganát, vzťahy ruského štátu s Byzanciou, Polovská step a mnohé ďalšie sú dnes zaradené do zlatého fondu svetového vedeckého myslenia. V tomto článku sa zameriam iba na jeden problém, ktorý vedec nastolil – konkrétne na vzťah Ruska so stepnými kočovnými národmi.

Lev Nikolajevič Gumiljov. Rusko a Veľká step

Príchod do kontaktu s teoretickým dedičstvom L.N. Gumilyov, človek mimovoľne nadobúda pocit, že história, ktorú nás dnes učia, má ďaleko od pravdy. Je to zrejmé najmä pri štúdiu vzniku a formovania starovekej ruskej civilizácie. Udalosti opísané v „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Zadonshchina“, „História ruského štátu“ od N.M. Karamzin, štúdie S.M. Solovyová, N.I. Kostomárová, V.O. Klyuchevsky, mnohí sovietski historici sa pri čítaní diel L. N. javia v úplne inom svetle. Gumilyov. To isté možno povedať o historickom hodnotení starých ruských kniežat.

Čo sa týka vzťahov staroruského štátu s jeho susedmi, a predovšetkým s chazarským kaganátom a kočovnými kmeňmi, aj tu Gumilyov so svojím charakteristickým vedeckým nadhľadom kritizuje interpretácie udalostí, ktoré sa zaviedli od čias Rozprávky. minulých rokov. To isté platí aj o príbehu jarma Zlatej hordy. Pokiaľ ide o vzťah ruského štátu s mongolskými Tatármi, výskumník V. Demin vo svojej knihe „Lev Gumilyov“, najmä s odkazom na diela samotného vedca, píše: „ V dôsledku tatarsko-mongolskej invázie a takzvaného 300-ročného „jarma“, ktoré nasledovalo, sa v skutočnosti vytvorila symbióza dvoch národov - tatárskeho a ruského, čo nakoniec viedlo k vytvoreniu ruského superetnosu“. Preto L.N. Gumilyov je už z tohto pohľadu inovátorom a jeho nápady poskytujú nielen námet na zamyslenie, ale sú aj najdôležitejším impulzom pre skutočné pochopenie významu jarma Zlatej hordy v dejinách našej krajiny.

Gumilyov sa vo svojich spisoch snažil ukázať zložitosť vzťahov, ktoré obývali Euráziu kočovných a usadených národov, vzájomné ovplyvňovanie ich kultúr a tradícií. A celkom sa mu to podarilo, aj keď dlho oficiálna veda neuznal zjavné prednosti Gumilyovovej teórie. A až so začiatkom procesu demokratizácie sa začali vydávať diela Gumilyova. A dnes máme možnosť zoznámiť sa s teoretickým dedičstvom vedca, ktorého diela zaujímajú v modernej vede dôstojné miesto.

V skutočnosti už v prvom vedecká práca Gumilyov začal vyvracať zavedené kánony vo vzťahu k histórii Turkov a iných národov Eurázie. Z jeho pohľadu sa črtal úplne iný príbeh, najmä o vzťahu medzi stepnými, kočovnými a sedavými národmi.

Problém nastolený Gumilyovom vo svojej dizertačnej práci pokračoval v ďalších prácach, o ktorých sme dlho nič nevedeli. A iba v nedávne časy Vďaka demokratizácii našej spoločnosti sme dostali možnosť dostať sa do kontaktu s teóriami a koncepciami, ktoré boli pod zákazom. Jedným z nich je koncept eurazianizmu, ktorého myšlienky sa odrážajú v početných Gumilevových dielach. Treba poznamenať, že Gumilyov nielen odrážal myšlienky eurazianizmu, ale vo veľkej miere prispel aj k obohateniu jeho koncepčného obsahu. A tu je predovšetkým potrebné predstaviť také diela vedca ako „Staroveké Rusko a Veľká step“, „Z Ruska do Ruska. Eseje o etnickej histórii, „Khazaria a Kaspické more“, ako aj práce o histórii Turkického kaganátu a Zlatej hordy.

Vo všetkých týchto prácach Gumilev obhajoval myšlienku, že história starých národov stepi nebola úplne študovaná, ale v dostupných prameňoch sa ich historická cesta odráža v skreslenej podobe. Preto je podľa neho potrebné študovať históriu nielen zo sociálno-ekonomických a politických pozícií, ale predovšetkým z hľadiska etnogenézy. Čo pod týmto pojmom rozumel Gumilyov? Na túto otázku odpovedal sám vedec základná práca„Etnogenéza a biosféra Zeme“. Podľa jeho názoru, " Etnogenéza je prirodzený proces, teda nezávislý od situácie, ktorý vzniká v dôsledku formovania kultúry. Môže začať kedykoľvek; a ak je na jeho ceste prekážka z hereckej – kultúrnej celistvosti, prelomí ju alebo ju o ňu rozbije. Ak začína, keď „zem leží ladom“, vznikajúci etnos si vytvára vlastnú kultúru – ako spôsob svojej existencie a rozvoja. V oboch prípadoch je impulzom slepá sila prírodnej energie, ktorú neovláda nikoho vedomie.. Vo svojich nasledujúcich prácach Gumilyov hlásal koncept, že historický proces je určený prirodzeným priebehom vývoja národov obývajúcich našu planétu. A tu sa Gumilyov dostáva do popredia čas , priestor , etnos a čo je najdôležitejšie - vášnivosť .

Keď hovoríme o vesmíre, Gumilyov napísal: „ priestor je prvý parameter, ktorý charakterizuje historické udalosti ” . Pokiaľ ide o čas, Gumilyov veril, že čas je druhým parametrom, v ktorom dochádza k formovaniu, rozvoju a úpadku etnických skupín. A z toho, čo sa tieto procesy vyskytujú, Gumilyov vysvetlil takto: „ ... začiatok etnogenézy môžeme hypoteticky spájať aj s mechanizmom mutácie, v dôsledku ktorej dochádza k etnickému „tlačeniu“ vedúcemu potom k formovaniu nových etnických skupín. Proces etnogenézy je spojený s dobre definovanou genetickou črtou. Tu uvádzame nový parameter etnickej histórie – vášeň". Tak sme sa dostali k hlavnému konštitutívnemu princípu historického procesu podľa Gumilyovovej teórie – k vášni.Celá vedecká činnosť Gumilyova bola spojená práve s týmto konceptom. Cez prizmu vášne uvažoval nielen o histórii etník, ale aj štátov.

“Vášeň je znak, ktorý vzniká v dôsledku mutácie (vášnivého impulzu) a vytvára v populácii určitý počet ľudí so zvýšenou túžbou po akcii. Takýchto ľudí budeme nazývať vášnivými“- takto napísal sám Gumilyov, ktorý vysvetlil pojem, ktorý sám vymyslel a uviedol do vedeckého obehu, ktorý sa dnes stal jedným zo základných pri riešení problémov etnogenézy.

Ale nielen problémy etnogenézy a eurázianizmu zaujímali Gumilyova. V jeho vedecká činnosť Gumilyov urobil všetko pre to, aby sa zbavil predpojatého nesprávneho názoru na kočovné národy, ich spojenie s Ruskom. Gumilyov výrazne prispel k prehodnoteniu úlohy a miesta Zlatej hordy v dejinách stredovekej Eurázie. Myšlienka, zakorenená v historiografii, že jarmo Zlatej hordy odvrhlo Rusko pred mnohými storočiami, podľa Gumileva nezodpovedá pravde. “ Aliancia s Tatármi, napísal Gumilyov, sa ukázala byť prínosom pre Rusko, pokiaľ ide o nastolenie poriadku v krajine.. Okrem toho Gumilyov veril, že len vďaka tatárskej armáde si Rusko dokázalo udržať nezávislosť a možnosť ďalej sa rozvíjať bez toho, aby sa dostalo pod jarmo západných križiakov. Na podporu tohto názoru uvedieme ešte jeden citát z toho istého diela vedca: „Tkde tatárske vojská vstúpili do podniku, - povedal Gumilyov, - križiacky nápor rýchlo ustal. Tak za daň, ktorú sa Alexander Nevskij zaviazal zaplatiť Sarai, hlavnému mestu nového štátu na Volge, Rusko dostalo spoľahlivú a silnú armádu, ktorá bránila nielen Novgorod a Pskov. Koniec koncov, rovnakým spôsobom, vďaka Tatárom v 70. rokoch XIII. zachoval nezávislosť Smolenska, ktorému hrozilo zajatie Litovcami .... “.

Gumilyov tiež triviálne nehodnotil vzťahy medzi Ruskom a Zlatou hordou. Tu je to, čo napísali o tomto vzťahu: Navyše ruské kniežatstvá, ktoré prijali spojenectvo s Hordou, si úplne zachovali svoju ideologickú nezávislosť a politickú nezávislosť. Napríklad po víťazstve v Horde moslimskej strany v osobe Berkeho nikto nepožadoval, aby Rusi konvertovali na islam. To samo o sebe ukazuje, že Rusko nebolo provinciou mongolského ulusu, ale krajinou spojeneckou s Veľkým chánom, ktorá platila určitú daň za udržiavanie armády, ktorú sama potrebovala. ”.

Zhrnutím výsledkov štúdia Gumilyovovej vedeckej činnosti by som chcel povedať toto: Lev Nikolajevič bol a zostáva vynikajúcim teoretikom, ktorého názory, hypotézy a koncepcie hrali a naďalej zohrávajú kľúčovú úlohu pri štúdiu histórie. Veľkej stepi, Turkický kaganát, Volžské Bulharsko, Zlatá horda a Ruský štát.

Dnes si už nie je možné predstaviť históriu bez diel Gumilyova, už dlho sú súčasťou zlatého fondu vedeckého myslenia nielen v Rusku, ale na celom svete. Gumilyovove diela sú teraz publikované v mnohých jazykoch sveta a sú zahrnuté vo fondoch popredných knižníc a zbierok. Zároveň v prezentácii histórie vedca nie je tak málo kontroverzných bodov a diskusie o teórii vášne stále prebiehajú. Toto je ďalšie potvrdenie, že Gumilyovove myšlienky sú žiadané historickou vedou.

Staroveké Rusko a Veľká step Gumilev Lev Nikolajevič

106. Priatelia a nepriatelia Veľkej stepi

Superetnos, u nás konvenčne nazývaný „hunskí“, zahŕňali nielen Hunov, Xianbei, Tabgačov, Turkutov a Ujgurov, ale aj mnohé susedné etnické skupiny rôzneho pôvodu a rôznych kultúr. Mozaikový charakter etnického zloženia v žiadnom prípade nebránil existencii celistvosti, ktorá bola v protiklade s inými superetnoi: starovekej Číne(IX. storočie pred Kristom – V. storočie po Kr.) a ranostredoveká Čína – ríša Tang (618 – 907), Irán s Turanom (250 pred Kristom – 651 po Kr.), kalifát, t. j. arabsko-perzský superetnos, Byzancia (grécko-arménsko-slovanská celistvosť) a rímsko-germánska západná Európa; Samostatne stál Tibet, ktorý by sa v kombinácii s Tangutom a Nepálom mal tiež považovať za nezávislý superetnos, a nie za perifériu Číny alebo Indie. Všetky tieto superetnické entity interagovali s Veľkou stepou, ale rôznymi spôsobmi, čo výrazne ovplyvnilo povahu kultúry a variácie v etnogenéze stepí a susedných superetnoi. Aký bol rozdiel medzi týmito kontaktmi? Riešenie problému tradičnými metódami je jednoduché, ale zbytočné. Môžete uviesť zoznam všetkých vojen a mierové zmluvy, ako aj kmeňové spory, ktoré sa, mimochodom, už uskutočnili, ale toto bude popis vlniek na hladine oceánu. Vo vojne sú predsa štáty, teda sociálne entity, a nie etnické skupiny, entity prírodného pôvodu, v dôsledku čoho sú konzervatívnejšie. Vojny často prebiehajú v rámci etnického systému a s cudzincami sa udržiava „zlý mier“, čo nie je vždy lepšie ako „dobrá hádka“. Preto je vhodné zvoliť inú cestu. Komplimentárnosť je mechanizmus, na základe ktorého sa osudy interagujúcich etnických systémov a niekedy aj jednotlivcov len tak míňajú, ale sa realizujú. Ujasnime si tento pojem.

Pozitívna komplementarita je nevysvetliteľná sympatie, bez pokusov o reštrukturalizáciu partnerskej štruktúry; Ide o to prijať ho takého, aký je. V tomto variante sú možné symbiózy a inkorporácie. Negatívny - ide o nevysvetliteľnú antipatiu s pokusmi o prestavbu štruktúry objektu alebo o jeho zničenie; je to intolerancia. S touto možnosťou sú možné chiméry av extrémnych kolíziách - genocída. Neutrálna je tolerancia spôsobená ľahostajnosťou: nuž, nech sa páči, z toho by bol len úžitok, alebo by aspoň nebola škoda. To znamená konzumný postoj k susedovi alebo jeho ignorovanie. Táto možnosť je typická pre nízke úrovne vášnivého napätia. Komplementárnosť je prirodzený jav, ktorý nevzniká na príkaz chána alebo sultána a nie kvôli ziskom obchodníkov. Oboje môže samozrejme korigovať správanie kontaktujúcich osôb vedených úvahami o zisku, ale nemôže zmeniť úprimný cit, ktorý síce na osobnej úrovni a je rôznorodý ako vkus jednotlivcov, no na úrovni populácie nadobúda presne definovaný význam. , pretože časté odchýlky od noriem sa vzájomne kompenzujú. Preto je vytváranie vzájomných sympatií a antipatií medzi superetnoi legitímne. Najľahšie je stratiť sa v maličkostiach a stratiť niť Ariadny – jedinej veci, ktorá vás môže vyviesť z labyrintu protichodných informácií, variácií a náhod. Toto vlákno je výberom politických kolízií a kličkovaní svetonázorov na osobnej úrovni, pretože zdrojom boli autori, teda ľudia, a superetnoi – systémy o tri rády vyššie.

Starí Číňania sa k Hunom správali s neskrývaným nepriateľstvom. Zvlášť zreteľne sa to prejavilo v 4. storočí, keď sa Huni pod tlakom sucha usadili v Ordose a Shanxi na vysušených poliach opustených roľníkmi. Číňania tak zosmiešňovali obyvateľov stepí, že ich priviedli k povstaniu. Číňania zaobchádzali s Tibeťanmi a Xianbeis rovnako; nešetrili ani mesticov, no keďže ich bolo veľa, prežili pri ruinách Veľkého múru, na rozhraní stepi a čínskeho superetnoi.

Vášnivý tlak VI storočia. prehĺbil toto nepriateľstvo a zmenil ho na nepriateľstvo. Obnovení Číňania z dynastií Bei-Qi a Sui vyhladili posledných potomkov stepí a dynastiu Tang povýšili na štít a zachovali si staré kmeňové meno - Tabgachi, hoci začali hovoriť po čínsky.

Ríša Tang je podobná kráľovstvu Alexandra Veľkého, nie však vo fáze etnogenézy, ale ideou. Tak ako chcel Alexander spojiť helénsku a perzskú kultúru a vytvoriť z nich jedno etnikum, tak sa Taizong Li Shimin pokúsil spojiť „Nebeskú ríšu“, teda Čínu, Veľkú step a Sogdianu, spoliehajúc sa na čaro humánnosti. moc a osvietený budhizmus. Zdalo by sa, že tento grandiózny experiment mal byť úspešný, keďže Arabmi natlačení Ujguri, Turci a Sogdovia boli pripravení úprimne podporovať ríšu. Ale čínska lojalita bola pokrytecká, v dôsledku čoho dynastia Tang padla v roku 907 a etnická skupina Tabgach bola vyhladená za menej ako jedno storočie (X storočie).

Ale tradície prežili ľudí. Štafetu „tretej sily“, rovnako cudzej Číne aj Stepi, prevzali na východe Khitani a na západe, presnejšie v Ordos, Tanguti. Obaja opakovane rozbíjali Čínu a zúrivo bojovali na severe: Khitan - so Zubu (Tatármi), Tanguti - s Ujgurmi, "takže krv tiekla ako zurčiaci prúd."

Keď však vášnivý tlak XII storočia. povýšili Mongolov nad Áziu, dobytí Tanguti, Khitani a Džurčeni prežili a stali sa poddanými mongolských chánov a Ujguri a Tibeťania dostali privilégiá a zbohatli. Keď Číňania z dynastie Ming zvíťazili, Tanguti boli preč a západní Mongoli - Oirati - sa v 15.-16. storočí sotva bránili.

Ale nemôžete považovať čínskych darebákov! Svoje historické poslanie považovali za civilizačné, do svojho superetnosu prijímali tých, ktorí boli ochotní stať sa Číňanmi. Ale v prípade tvrdohlavého odporu sa komplementarita stala negatívnou. Turci a Mongoli si museli vybrať medzi stratou života a stratou duše.

Iránska skupina etnických skupín - Peržania, Partovia, Chioniti, Alani, Eftaliti - neustále bojovala s Hunmi a Turkami, čo ich, samozrejme, navzájom nedisponovalo. Výnimkou boli nepriatelia Sarmatov - Skýti, od ktorých, ako ukázali objavy P.K. Kozlova a S.I. Rudenka, si Huni požičali slávny zvierací štýl - obraz dravých zvierat loviacich bylinožravce. Ale, bohužiaľ, detaily príbehu sú také starovekého obdobia neznámy.

V VI storočí. Chazari sa stali spojencami a skutočnými priateľmi Turkutov, ale pád Západoturkutského kaganátu a prevrat v Chazarii neumožnili Chazarom realizovať priaznivú príležitosť a rozvinúť víťazstvo nad Peržanmi a Chionitmi, vďaka čomu obaja podarilo zotaviť.

Napriek tomu došlo k vplyvu perzskej kultúry na Veľkú step. Zoroastrizmus nie je náboženstvo podporujúce vieru, je len pre vznešených Peržanov a Partov. Ale manicheizmus, prenasledovaný v Iráne, Rímskej a Čínskej ríši a v raných kresťanských komunitách, našiel útočisko medzi kočovnými Ujgurmi a zanechal stopy na Altaji a Zabajkalsku. Najvyššie božstvo si zachovalo svoje meno - Hormusta (v žiadnom prípade nie Aguramazda), čo v kombinácii s ďalšími detailmi naznačuje sympatie starých Iráncov a starých Turkov. Víťazstvo moslimských Arabov zmenilo farbu času, ale až do 11. stor. Iránske etniká - Daylemiti, Saks a Sogdians - bránili svoju kultúru a tradície v boji proti Turkom. Zomreli hrdinsky, bez toho, aby poškvrnili svoju dávnu slávu: Arabi a Turci si zachovali hlbokú úctu k Peržanom, takže nie je dôvod ani dôvod považovať turkicko-perzskú pochvalu za negatívnu.

Vzťahy Turkov s Arabmi na Blízkom východe boli o niečo iné. Moslimovia požadovali zmenu viery: v tých dňoch to znamenalo, že Kok-Tengri (Modrá obloha) sa musel nazývať Alah (Jediný). Turci ochotne prijali takúto náhradu, po ktorej obsadili dôležité pozície, ak boli ghulamskými otrokmi, alebo dostali pastviny pre ovce, ak zostali slobodnými pastiermi. V druhom prípade vznikla symbióza so vzájomnou toleranciou až rešpektom, hoci kultivovaným Peržanom pripadali Turci „neslušní“.

K akútnym zrážkam dochádzalo len v krajných prípadoch, napríklad pri potláčaní povstaní Zinjov alebo Karmatov, počas vojen s Daylemitmi a počas palácové prevraty. Ale aj tu mnohí Arabi a dokonca aj Peržania uprednostňovali Turkov pred sektármi a lupičmi. A keď seldžuckí Turkméni vyhnali Grékov za Bospor a mamlúcki Kumáni vrhli križiakov do Stredozemného mora, vzájomné porozumenie sa obnovilo a obnovený superetnos našiel silu presadiť sa.

Byzancia interagovala s nomádmi dvoma spôsobmi: vo svojej domovine Gréci využívali pomoc Turkov v 7. storočí, Pečenehov - v 10. storočí, Polovci - v 11.-13. storočí, v cudzej krajine, kde Nestoriáni, ktorí emigrovali z Byzancie, obrátili na kresťanstvo mnoho mongolských a turkických kmeňov, časť usadených Ujgurov a časť Chorezmov a pravoslávni misionári pokrstili Bulharsko, Srbsko a Rusko, už neexistovala obmedzená symbióza, ale začlenenie: pokrstení Turci boli prijaté za svoje. Poslední Kumánci, ktorých zradili Maďari, našli útočisko pred Mongolmi v Nikajskej ríši.

K podobnej pozitívnej komplementárnosti malo zrejme dôjsť aj v starovekom Rusku. A tak to bolo, ako čoskoro uvidíme.

Na rozdiel od východných kresťanov sa západní kresťania – katolíci správali k euroázijským stepiam úplne inak. V tomto sa podobajú skôr Číňanom ako Peržanom, Grékom a Slovanom. Zároveň je dôležité, že politické konflikty medzi oboma superetnoi boli epizodické a oveľa menej významné ako vojny guelfov s ghibelínmi. Jednoducho panovalo presvedčenie, že Huni a Mongoli sú špinaví divosi a ak sa s nimi Gréci kamarátia, tak východní kresťania sú „takí heretici, že je chorý aj sám Boh“. Ale európski rytieri neustále bojovali so španielskymi Arabmi a Berbermi na Sicílii, ale zaobchádzali s nimi s plným rešpektom, hoci Afričania si to nezaslúžili viac ako Ázijci. Ukazuje sa, že srdce je silnejšie ako myseľ.

A nakoniec Tibet. V tomto horská krajina existovali dva postoje: staroveký árijský kult Mithra - bon - a rôzne formy budhizmu - kašmírsky (tantrizmus), čínsky (chan-budhizmus kontemplácie) a indický: hinayana a mahájána. Všetky náboženstvá boli prozelytizované a šírili sa v oázach Tarimskej panvy a v Transbaikalii. V Yarkende a Chotane vznikla mahájána, rýchlo vytlačená islamom, v Kuche, Karashahr a Turfan hinayana, pokojne koexistujúca s nestorianizmom, a v Transbaikalii si získalo sympatie Bon, náboženstvo predkov a potomkov Džingisa. Bon si dobre rozumel s kresťanstvom, ale Mongoli a Tibeťania neprijali čínske učenie, dokonca ani budhizmus Chan. To nemôže byť náhodné, preto komplementárnosť stepí s Tibetom bola pozitívna.

Ako vidíte, prejav komplementarity nezávisí od vhodnosti štátu, ekonomickej konjunktúry alebo povahy ideologického systému, pretože zložitá dogma je pre väčšinu nováčikov neprístupná. Napriek tomu fenomén komplementarity existuje a hrá významnú, ak nie rozhodujúcu úlohu v etnickej histórii. Ako to vysvetliť? Navrhuje sa hypotéza biopolí s rôznymi rytmami, teda frekvenciami oscilácií. Niektoré sa zhodujú a vytvárajú symfóniu, iné - kakofóniu: je to jednoznačne prirodzený jav a nie práca ľudských rúk.

Samozrejme, možno ignorovať etnické sympatie alebo antipatie, ale odporúča sa to? Koniec koncov, tu leží kľúč k teórii etnických kontaktov a konfliktov, a to nielen v storočiach III-XII.

Turko-Mongolovia boli priateľmi s pravoslávnym svetom: Byzanciou a jej satelitmi – Slovanmi. Pohádali sa s čínskymi nacionalistami a pomáhali ríši Tang, alebo, čo je to isté, etnickej skupine Tabgachov, ako najlepšie vedeli, okrem prípadov, keď na cisárskom dvore v Čchang-ane prevzali moc čínski literáti.

Turci si rozumeli s moslimami, hoci to viedlo k vytvoreniu chimérických sultanátov, viac medzi Iráncami ako medzi Arabmi. Na druhej strane Turci zastavili agresiu katolíckej rímsko-germánskej Európy, za čo sú dodnes kritizovaní.

Na týchto neviditeľných vláknach bola pred útokom Mongolov postavená medzinárodná situácia okolo brehov Kaspického mora. Ale aj potom Mongolské kampane konštelácia sa zmenila len v detailoch, nie zásadne, čo si môže overiť každý čitateľ znalý elementárnych univerzálnych dejín.

Tento text je úvodným dielom. Z knihy Staroveké Rusko a Veľká step autora Gumilyov Lev Nikolajevič

106. Priatelia a nepriatelia Veľkej stepi Superetnos, u nás konvenčne nazývaný „hunskí“, zahŕňali nielen Hunov, Syanbei, Tabgačov, Turkutov a Uigurov, ale aj mnohé susedné etnické skupiny rôzneho pôvodu a rôznych kultúr. V žiadnom prípade nie je mozaikovitý charakter etnického zloženia

Z knihy Staroveké Rusko a Veľká step autora Gumilyov Lev Nikolajevič

129. Priatelia a nepriatelia Keď sa Toghrul, chán z Keraitov, dozvedel, že Mongoli zvolili za chána Temujina, syna jeho andy a v tomto zmysle aj jeho synovca, prejavil úplné potešenie. Vyslancom, ktorí ho informovali o zvolení Temujina, povedal: „Je spravodlivé, že ho dali do chanátu

Z knihy Árijské Rusko [Dedičstvo predkov. Zabudnutí bohovia Slovanov] autora Belov Alexander Ivanovič

Polovci sú novými majstrami veľkej stepi Niekoľko slov treba povedať o samotných Polovcoch. Až do 19. storočia historici verili, že názov "Polovtsy" pochádza z ruského slova pre "pole". Biotop Polovtsy sa nazýval Polovtsian zem. Avšak historik koniec XIX storočia A. Kunik veril

Z knihy Hľadanie fiktívneho kráľovstva [L / F] autora Gumilyov Lev Nikolajevič

Mapa 1. Kmene Veľkej stepi z 8. až 10. storočia. Všeobecná poznámka. V 8. stor dominancia nad Veľkou stepou prešla z Turkov na Ujgurov (747) a potom na Kirgizov (847), ale hranice kaganátov sú na mape vynechané (pozri L. N. Gumilev, Starovekí Turci. M., 1967). Pozornosť venovaná umiestneniu

Z knihy Milénium okolo Kaspického mora [L/F] autora Gumilyov Lev Nikolajevič

84. Priatelia a nepriatelia Veľkej stepi Superetnos, u nás konvenčne nazývaný „hunskí“, zahŕňali nielen Hunov, Syanbei, Tabgačov, Turkutov a Ujgurov, ale aj mnohé susedné etnické skupiny rôzneho pôvodu a rôznych kultúr. V žiadnom prípade nie je mozaikovitý charakter etnického zloženia

Z knihy Palina polovského poľa od Ajiho Murada

SVET VEĽKEJ STEPE

Z knihy Svetové dejiny: v 6 zväzkoch. 2. diel: Stredoveké civilizácie Západu a Východu autora Kolektív autorov

KOLÁCI VEĽKEJ STEEPY A VEĽKÉ SŤAHOVANIE ĽUDÍ Takzvaná éra veľkého sťahovania národov sa stala podmienenou hranicou medzi antikou a stredovekom. Vo vzťahu k Európe sa o nej zvykne hovoriť v súvislosti s vpádmi barbarských kmeňov do Rímskej ríše.

Z knihy Tajomstvá Veľkej Skýtie. Historické Pathfinder's Notes autora Kolomicev Igor Pavlovič

Mirages of the Great Steppe My sa zatiaľ mentálne presunieme zo západu Veľkej stepi do jej stredu. Presnejšie – na Ural. Bolo to tu, na východných svahoch týchto hôr v roku 1985 archeologická expedícia pod vedením čeľabinského historika Gennadija Zdanoviča objavil

Z knihy Svetové dejiny: v 6 zväzkoch. Zväzok 3: Svet v ranom novoveku autora Kolektív autorov

ČÍNSKA VEĽKOSŤ, JEJ KRITIKA A OSUD VEĽKEJ STEPU Za cisára Kangxiho, ktorého vládu možno porovnať s jeho starším súčasníkom Ľudovítom XIV., sa Čína začala spamätávať z hrôz občianskej vojny a dobytia Mandžuov.

Z knihy Hľadanie fiktívneho kráľovstva [Yofikation] autora Gumilyov Lev Nikolajevič

Mapa 1. Kmene Veľkej stepi z 8. až 10. storočia. Všeobecná poznámka. V 8. stor dominancia nad Veľkou stepou prešla z Turkov na Ujgurov (747) a potom na Kirgizov (847), ale hranice kaganátov sú na mape vynechané (pozri L.N. Gumilyov, Starovekí Turci. M., 1967). Pozornosť venovaná umiestneniu

Z knihy Ríša Turkov. veľká civilizácia autora Rachmanaliev Rustan

Náboženstvá Veľkej stepi Sledujme proces prenikania náboženstiev do Veľkej stepi v období od III. a pri pohľade dopredu do 11. storočia.Vždy sa každý jeden človek, keďže bol osamelý, cítil bezbranný. Príslušnosť k rodine resp

autora

Kapitola I Raní nomádi z Veľkej stepi Dávna história Veľká step je predovšetkým históriou kmeňov chovateľov koní, ktoré ovládli stepi v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. Etnické zloženie obyvateľstva stepí sa v priebehu mnohých tisícok rokov histórie menilo a nižšie budeme sledovať dynamiku

Z knihy Štáty a národy euroázijských stepí: od staroveku po súčasnosť autora Klyashtorny Sergey Grigorievich

Etnolingvistická situácia vo Veľkej stepi na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu e. Počas I. tisícročia pred Kr. e. - prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu e. usadené obyvateľstvo a kočovné kmene v pásme stepí a hôr medzi oblasťou Dolného Povolžia a Altajom hovorili prevažne indoeurópskymi jazykmi.

Z knihy Štúdie a články autora Nikitin Andrej Leonidovič

„Labute“ Veľkej stepi Všetky učebnice ruskej histórie spomínajú Polovcov ako niečo samozrejmé a známe. Možno ich nájsť na stránkach historické romány a na javisku operných domov. A vždy sa ukáže, že Polovci sú diabli pekla, najhorší nepriatelia

Z knihy Dejiny Turkov od Ajiho Murada

Kipčaky. Step je naša vlasť a Altaj je naša kolískaÚvod Mnoho ľudí, v skutočnosti ich okolo sú miliardy zem dnes hovoria turkickými jazykmi, a to už od počiatkov histórie, od zasneženého Jakutska v severovýchodnej Ázii po miernu strednú Európu, od chladnej Sibíri po rozpálenú Indiu a dokonca aj v

Z knihy Wormwood my way [kompilácia] od Ajiho Murada

Svet Veľkej stepi Najstaršie runové nápisy nájdené v Európe a klasifikované ako gotické: hrot oštepu z ovu (Volhynia, 4. storočie) a zlatý prsteň z Pietroassy datovaný do roku 375. Pokus o ich prečítanie v starovekej turečtine ukazuje veľmi špecifický: „Vyhrajte,

História a SID

Rusko a step: systém vzájomných vplyvov a nejednoznačnosť interpretácií Smery byzantského vplyvu: Byzancia pomohla Rusku stať sa pravoslávnym štátom. Prijatie kresťanstva v Rusku dramaticky zvýšilo vplyv byzantskej kultúry. Zavedený krst Ruska podľa pravoslávneho obradu Kyjevský princ do okruhu európskych panovníkov a umožnila použiť metódu fixačného dipu, typickú pre stredovek. Krst Ruska nám dal aj slovanskú abecedu a zoznámil nás s európskou kultúrnou tradíciou.

Rusko a Byzancia. Rusko a step:systém vzájomných vplyvov a nejednoznačnosť interpretácií

Smery byzantského vplyvu:

1. Byzancia pomohla Rusku stať sa pravoslávnym štátom. Konštantínopol vyslal svojich kňazov do Ruska, vymenoval metropolitu pre ruskú cirkev a poslal tam ikony. Prijatie kresťanstva v Rusku dramaticky zvýšilo vplyv byzantskej kultúry. Krst Ruska podľa pravoslávneho obradu uviedol kyjevské knieža do okruhu európskych panovníkov a umožnil použiť metódu zaistenia ponoru, typickú pre stredovek. spojenectvá prostredníctvom dynastických manželstiev. Krst Ruska nám dal aj slovanskú abecedu a zoznámil nás s európskou kultúrnou tradíciou.
2. ruský štát obrady, rituály boli požičané (napríklad svadba s kráľovstvom atď.)
3. Svet Byzancie, svet kresťanstva priniesol Rusku nové budovanie, umelecké skúsenosti a tradície.Rusi stavali chrámy podľa gréckeho vzoru. Naši predkovia dostali pravoslávne ikony z Byzancie. Vďaka byzantskému vplyvu sa Rusko kultúrne a nábožensky veľmi povznieslo. Významnú úlohu v tomto smere zohralo byzantské umenie.
4. Ekonomicky bola Byzancia vedúcou mocnosťou v Európe, preto dosiahnutie ziskových obchodných privilégií pre svojich obchodníkov bolo žiadúce pre ktorýkoľvek štát tej doby, ako aj pre Rusko, a všetky kampane Ruska proti Byzancii skončili uzavretím mierovej zmluvy, v podstate komerčný, regulujúci zahraničný obchod medzi oboma krajinami. Uzavretie obchodnej dohody medzi oboma krajinami bolo v skutočnosti aktom uznania nezávislej štátnosti Ruska zo strany Byzancie.

Rusko a step:

Formovanie Kyjevskej Rusi ako štátu, formovanie starovekého ruského ľudu prebiehalo v podmienkach neustálej konfrontácie a interakcie s nomádmi. východnej Európy koniec IX začiatok XIII storočia: Pečenehovia, Guzeovia, Polovci.

Kočovná periféria zohrala dôležitú úlohu vo vtedajších historických procesoch. A nejde len o to, že ich boj ako celok posilnil sociálne a politické väzby Starý ruský štát, napriek častému využívaniu kočovných žoldnierov v kniežacích sporoch (neustály boj so stepou veľmi podporoval odvahu a podnikavosť ruských kniežat a ich čaty. Zvlášť drsný, bojovný odtlačok vtlačila obyvateľom južných a juho-východnom okraji, kde tesná blízkosť barbarov vniesla do ruských zvykov veľa hrubosti). Obyvatelia starovekého Ruska kontaktovali nomádov aj na úrovni obchodnej výmeny, v pohraničných oblastiach bolo veľa spoločných osád. Pod vplyvom slovanských roľníkov sa usadili kočovné kmene, ktoré niekedy končili asimiláciou. Rodinné zväzky chánov s našimi kniežatami vydláždili cestu vplyvu ruského občianstva, ktoré pomaly, ale nezadržateľne viedlo k zmierneniu barbarstva. Kočovníci, ktorí sa stali súčasťou starovekého ruského ľudu, priniesli nielen antropologický typ, ale aj niektoré kultúrne tradície a zvyky. Všetky tieto faktory spôsobujú potrebné štúdium kočovných národov juhoruské stepi nielen ako vonkajšia a nepriateľská sila.

Rovnako ako ďalšie diela, ktoré by vás mohli zaujímať
85533.		Príbeh V.A. Sukhomlinského "Dve matky". Mimoškolská hodina čítania	5,07 MB
	Rozvíjať nápady a predstavivosť. Prispieť k formovaniu vlastnej pozície dieťaťa. Pestovať dobrú vôľu, citlivosť, vnímavosť, túžbu vyjadrovať svojimi myšlienkami a slovami pocity lásky a úcty k matke, kritický postoj k vlastným činom.
85534.			117 kB
	Ciele lekcie. Oboznámiť študentov s dielom P.F.Bondarchuka a jeho príbehom „Horká malina“. Rozvíjať zručnosti expresívneho a uvedomelého čítania, učiť analyzovať prečítaný text, čítať v tvárach, skladať otázky k prečítanému, obohacovať slovnú zásobu žiakov.
85535.		Ukrajinské čítanie. Rozprávka o klase	104,5 kB
	Čítajte deťom, aby si poskladali rozprávky a upevnili si vedomosti o zvláštnostiach rozprávky; rozvíjať spojenie pohybu tvorivosti učenia, odhaliť logickú myseľ mysle, presne a jasne zavesiť myšlienku, formovať pozitívne prostredie rozprávky, dbaylive nastavenie prírody.
85536.		Mandrivka podľa miest Ukrajiny	150 kB
	Vlastnosti lekcie: lekcia o vývoji používania interaktívnych technológií, multimediálnych prezentácií, fotografií. Vlastníctvo: mapa Ukrajiny, multimediálny projektor, videozáznamy, mikrofón, ilustrácie, leták s hračkami, loď, ťaháky, klbká nití rôznych farieb, etymologický slovník.
85537.		Život morských tvorov. B. Korobeinikov „Delfíny“	166 kB
	Meta. Prečítajte si o texte. Rozšíriť vedomosti detí o morských tvoroch – delfínoch. Pokračovať v práci na formovaní zručností vizuálneho čítania, rozvíjať kritické myslenie, zlepšovať aktívnu slovnú zásobu. Prečítajte si prax v skupine.
85538.		Zakuvala that siva zozulya (kozácka pieseň)	92,5 kB
	Yak razumіete viraz siva starý čas Na yakі igri sa rád hrá v detstve spisovateľ Yakі spiav pisnі dіd pisnіtnik Čo páchne Prečítajte si hádanky autora o kozáckych piesňach. Kozácke piesne myšlienok. a Čítanie pisnі učiteľom. Problematická výživa: O tom, čo kozáci snívali o Slovnikovovej robote ...
85539.		V tvári úsmevu choďte do všetkého tepla. V.O. Suchomlinsky "Úsmev"	66 kB
	Aktualizovať a rozšíriť vedomosti detí o živote a tvorivosti významného ukrajinského učiteľa a spisovateľa; rozvíjať inteligentnejšiu analýzu a štruktúru textu (poznať popisy, označenie, začiatok, hlavnú časť, koniec).
85540.		Sub-taška na tému: „Za lásku k rodnej krajine“	37 kB
	Meta: vzbudiť záujem o čítanie, zlepšiť zručnosti čítania, porozumieť prečítanému, zlepšiť slovnú zásobu a frazeológiu ukrajinského jazyka; rozvíjať opatrnosť; čítať logicky, rozmýšľať, analyzovať...
85541.		Lekcia láskavosti za výtvormi V.O. Suchomlinskij	53,5 kB
	Pobladnannya: Krylatі vyslіvya o láskavosti robiť B. Vždy robte dobro pre druhú veľkú výzvu ľudí. Chcem tiež, aby sa naša lekcia čítania trieda po triede vyjadrila týmito slovami: Žite dobre, nežijte v meste za cenu, Hay, stará pravda ožíva: Ľudia začínajú od dobrého Rovnaká visley Ľudia začínajú od dobra, témou našej hodiny je DOBRO.

Ďalší dôležitý smer zahraničná politika Kyjevské kniežatá mali „stepnú politiku“ – ochranu hraníc Ruska pred nomádmi. Z Pečenehov sa stal vážny súper. Prvá zmienka o nich v kronikách sa vzťahuje na roky Igorovej vlády.

V roku 969 Pečenehovia obliehali Kyjev. Svyatoslav, ktorý bojoval na Balkáne, urobil rýchly prechod a porazil ich. V 90-tych rokoch X storočia. je tu nový nápor Pečenehov. Je známe, že s cieľom bojovať proti nim nasledoval Vladimír I. (980_1015) armádu do Veľkého Novgorodu. Práve vtedy princ postavil opevnenia na juhu krajiny, pozdĺž riek Desna, Ostr, Trubezh, Sula, Stugna. Nemecký misionár Brun, ktorý bol u Pečenehov v roku 1007, pripomenul, že Vladimír ho sprevádzal až k samotným hraniciam Kyjevskej Rusi, „ktorú pred Pečenehomi chránil najväčšou palisádou na veľmi veľkom území“. Do roku 1036 umiestňujú kroniky poslednú správu o nájazde Pečenehov na Kyjev. Jaroslav (ktorý bol v Novgorode) prišiel so silnou armádou, došlo k „zlému lomcu“. Podľa legendy bola na mieste, kde Jaroslav porazil Pečenehov, postavená Katedrála sv. Sofie.

Po bitke útoky Pečenehov na Rusko ustávajú. Zvyšky Pečenehov migrovali na juhozápad. Na juh od Kyjeva sa začali usadzovať kočovní Turci (Torkovia, Berendejovia, Pečenehovia), ktorí sa uznávali ako poddaní kyjevského kniežaťa. „Čierne kukly“ (ako ich v Rusku nazývali) sa na juhu stali akýmisi „strážcami“.

Od roku 1037 však Rusko ohrozujú nové turkické nomádske kmeňové združenia - Polovci. V boji proti Polovcom už Kyjev nehral vedúcu úlohu. Ide k princovi z Pereyaslavl South - Vladimir Monomakh. Od roku 1061 do roku 1210 Rusko prežilo 46 veľkých nájazdov Polovcov, 34-krát sa Polovci zúčastnili na bratovražedných vojnách ruských kniežat. Každý rok bola zničená 1/15 ruských krajín. Najúspešnejšie kampane proti Polovcom boli tie, na ktorých sa zúčastnili zjednotené čaty ruských kniežat (1109-1110 - „Donská kampaň“ - princ Svyatopolk, Vladimir Monomakh, Davyd - „Polovci boli porazení v hlbinách svojich stepí“). Na začiatku XIII storočia. Polovské sily boli vyčerpané. K hraniciam Ruska sa však priblížia noví nepriatelia.

Rusko a Európa

Za čias Kyjevskej Rusi sa nadviazali obchodné, kultúrne, diplomatické styky s európskymi krajinami – Poľskom, Českom, Maďarskom, Nemeckom, Anglickom atď. rast politickej moci a medzinárodnej autority Ruska. Takže dcéra Jaroslava Múdreho Anna bola vydatá za francúzskeho kráľa Henricha I., Alžbetu - za nórskeho kráľa Haralda, Anastasia - za uhorského kráľa Ondreja.

Na dvore Jaroslava Múdreho žili synovia anglického kráľa Edmunda. Jaroslavov vnuk Vladimír Monomakh bol ženatý s dcérou posledného anglosaského kráľa Haralda, Gitou.