Ďalšie kolo civilizačného rozvoja starovekej Číny je spojené s obdobím dynastie Zhou (XI. storočie 256 pred Kristom). Na rieke Wei, prítoku Huang He, na západ od protoštátu Shang, žil bojovný kmeň Zhou. Po vytvorení mocná únia kmene, zhou na prelome II-I tisícročia pred Kristom. dobyli zákopy a upevnili svoju dominanciu v povodí Žltej rieky. Kľúčové udalosti sa odohrali počas polstoročnej vlády vládcu Čou Wen-wanga a jeho najstaršieho syna Wu wanga, ktorý v roku 1027 pred Kr. v bitke pri Mue porazil armádu posledného Shana van Zhou Xina a napokon porazil veľké mesto Shan. Civilizáciu Shang nahrádza civilizácia éry Zhou, v ktorej vývoji sa tradične rozlišujú dve etapy Západné Zhou (XI. storočie 771 pred Kr.) a Východné Zhou (771 221 pred Kr.).

Civilizácia Western Zhou sa rozvinula na obrovskom území od Gansu na severozápade a Sichuanu na juhozápade po Žlté more na východe, od Shanxi na severe po rieku Yangtze na juhu. Práve tu bol pomerne veľký verejné vzdelávanie, ktorej politická štruktúra na niekoľko storočí určovala črty civilizačného vývoja tohto regiónu.

Po zvrhnutí šangskej moci stáli na čele nového štátneho útvaru dediční vládcovia Zhou, postavením rovnakí ako vládcovia Šang. A hoci prevzali titul wang, ktorý predtým patril iba vládcovi Shang, ich moc sa nepovažovala za legitímnu. Potreba ideologického zdôvodnenia legitimity Zhou wang sa skončila sformovaním doktríny o božskom pôvode kráľovskej hodnosti, tzv. teórie mandátu neba. Legitimitu panovníka podľa nej získal patronát boha Shandi, ktorý žil v nebi a zosobňoval ho. Ale keďže Shandi je bohom Shantov a nebo nepatrilo nikomu, práve preto bola moc toho či onoho vládcu legitímna. Len cnostný, múdry a spravodlivý vládca mohol dostať mandát z neba na moc v Nebeskej ríši, na riadenie všetkého, čo bolo pod nadvládou neba. Obloha z príbytku zbožštených kmeňových predkov dynastie Shang sa zmenila na abstraktný symbol všetkého božského.

Etický aspekt vzťahu človeka k jeho predkom a Nebu sa premietol do konceptu de. Te ako posvätná cnosť, charizma a milosť sa môžu nahromadiť a stratiť. Verilo sa, že ak je nebo spokojné s vládou Vanir, potom sa to nijako neprejavuje. Nešťastie bolo prejavom nesúhlasu vyššie právomoci. Reakcia neba bola určená zvláštnym postojom k vládcom Shan a Zhou. Nebo pripravilo vládcov o De Shang, ktorí stratili svoju moc, a preniesli ju na vládcov Čou. Zhou wang bol vyhlásený za Syna neba a jeho jedinou pozemskou inkarnáciou, obdarenou magickou silou de. Verilo sa, že nebo mu odovzdalo zem a poddaných, a preto má právo nad nimi vládnuť. Starší syn nebies bol považovaný za praotca Nebeskej ríše a všetci ostatní vládcovia, ktorí patrili k rovnakému rodovému menu, mu venovali najvyššie pocty.

V ére Západného Čou sa tak začala formovať jedinečná čínska štátnosť, ktorá bola postavená nie na náboženskom, ale na ideologickom základe. Božská povaha sily dodávky sa navonok prejavila v tom, že aj najvyšší predstavitelia sa zoči-voči vládcovi museli trikrát skloniť k zemi. Staroveké legendy niesli myšlienku nadprirodzeného pôvodu vládcov žijúcich v inej ríši ako obyčajní ľudia. Ideológia zbožšťovania moci panovníkov našla svoje vyjadrenie v kulte predkov Van, ako aj v pompéznych formách dvorskej etikety.

Po dobytí Šangu sa vládcovia Zhou prvých 75 rokov snažili vytvoriť silný centralizovaný štát. Spočiatku bolo ich úsilie zamerané na maximalizáciu asimilácie dedičstva Šanov, ktorých presídlili do oblasti Loi. Tu šanskí remeselníci vybudovali nové hlavné mesto pre vládcov Zhou, ktoré sa stalo sídlom početnej administratívy Zhou a hlavným vojenským centrom, hoci dodávka a jeho dvor naďalej žili na západe, v oblasti rodiny. osady Zhou.

Zhou, využívajúc skúsenosti šanských úradníkov, dokázali vytvoriť efektívnu centralizovanú správu založenú na 14 armádach centra. Okolo dodávky vyrástla významná skupina titulovaných šľachtických úradníkov, ktorí zastávali najvyššie miesta v štátnej správe. Bolo definovaných päť vyšších titulov: gong, hou, bo, tzu, nan. Za najvyšších hodnostárov a najbližších poradcov dodávky boli považovaní traja gunovia, ktorí stáli na čele troch najdôležitejších rezortov. Jeden z nich, hlava davu, riadil ekonomický život Zhou (úroda, úroda, obchod, ceny a poriadok na trhoch). Druhým bol náčelník vojenského oddelenia (vojenský nábor, vojenský výcvik, zásobovanie vojsk, velenie vojsku počas vojny). Tretí pištoľ, vedúci verejnoprospešných prác, mal na starosti pozemkový fond a dohliadal na zásobovanie vodou štátu. Oddelenie finančného, ​​vojenského a súdneho oddelenia a oddelenie pozícií svedčí o posilňovaní štátnosti Čou, ktorá však nebola dostatočne pevná a stabilná na také rozsiahle územie. Samotný štát West Zhou nezískal despotickú formu vlády. Wangova moc bola obmedzená radou hodnostárov a aristokraciou Zhou.

Nádeje na vytvorenie centralizovaný štát zničil aj systém dedičných dedičstiev, ktorý neskôr zohral osudovú úlohu v osude civilizácie Západného Čou. Štát Zhou okrem miest a regiónov, ktoré boli osobne podriadené dodávke a jeho guvernérom, zahŕňal aj rozľahlú perifériu obývanú rôznymi kmeňmi. Toto územie nesusedilo s rezidenčnými hlavnými mestami, ale bolo pod priamou politickou kontrolou ľudu Čou. Bola rozdelená na osudy, ktoré dostali do dedičného vlastníctva a správy príbuzní domu Zhou, spoločníci dodávky a významní hodnostári. Všetci prisahali vernosť dodávke. Majitelia pozemkov, ktorých počet dosiahol takmer tisíc, boli povinní priniesť dary vládcovi Zhou, aby ho dal k dispozícii. vojenská sila a pravidelne navštevovať súd. V opačnom prípade boli úplne nezávislí a časť svojho majetku mohli dokonca previesť na vedenie podriadených. Najvyšší predstavitelia na dvore wang dostali pokyn, aby sledovali, ako si vládcovia týchto polonezávislých regiónov plnia svoje záväzky voči domu Zhou. Bola vyvinutá špeciálna ceremónia, ktorá prebiehala v slávnostnej atmosfére. Nesprávne dodržiavanie etikety pri obdarovávaní darčekov znamenalo neúctu a urážku dynastie. Následne sa nastolil trend znižovania počtu apanáží pri ich súčasnom upevňovaní a posilňovaní. Postupne sa zmenili na polosamostatné formácie, ktorých závislosť na Vane bola čoraz menej nápadná.

Zavedenie prídelového systému ovplyvnilo aj sociálnu diferenciáciu spoločnosti Zhou. Bola rozdelená do piatich sociálnych skupín. Na čele stála dodávka. Druhú skupinu tvorili predstavitelia najvyššej aristokracie Zhuhou. Do tretej patrili hlavy kmeňových skupín Dafu, ktoré predstavovali obyvateľstvo dedičnej domény aristokracie. Do štvrtej skupiny patrili hlavy veľkých šikovských rodín. Piaty, najpočetnejší, boli obyčajní ľudia. Toto rozdelenie tiež úzko súviselo so systémom komunálneho využívania pôdy, ktorý bol ovplyvnený kmeňovou štruktúrou Western Zhou.

základ sociálny systém a hospodárskou organizáciou boli predovšetkým vidiecke spoločenstvá a obecné vlastníctvo pôdy s osobitným systémom studničných polí. Podstatou tohto systému bolo, že obrábaná pôda bola rozdelená na 9 rovnakých parciel, z ktorých komunita obrábala spolu jednu strednú. Každá rodina bola povinná na týchto pozemkoch pracovať.

Relatívne pokojná éra Západného Čou trvala len 340 rokov, keď vládlo 12 dodávok po sebe. V povodí Žltej rieky sa vyvinula jediná civilizačná komunita Zhongguo (stredné štáty). Sto klanov vlastnej populácie Zhou, ktoré si požičali kultúru od Shantov a prešli vytvorením dokonalejšej štátnosti, do 8. storočia. BC. čeliť katastrofálnemu kolapsu. Ako moc konkrétnych vládcov silnela, ich túžba po nezávislosti sa stupňovala. Situáciu zhoršila invázia nomádskych kmeňov Jungov do Západného Čou. Ľudia Chou, ktorí nedokázali odolať tlaku kmeňov, začali ustupovať z krajín svojich predkov. Wang presťahoval svoju rezidenciu do mesta Loi, Západné Zhou sa rozpadlo na množstvo nezávislých štátov a začala sa nová etapa čínskej civilizácie – éra Východného Čou.

5. Civilizácia východnej éry Zhou

Keď sa formácia štátu Western Zhou zrútila a ľudia Zhou, ktorí sa presťahovali na východ, vytvorili malé kráľovstvo v regióne mesta Loi, čínska civilizácia vstúpila do novej etapy svojho vývoja, ktorá trvala viac ako 500 rokov. Od 8. do 3. stor BC. na strednom toku Žltej rieky a na Veľkej čínskej nížine sa zavŕšilo formovanie etnokultúrnej komunity Huaxia, ktorej takmer všetky sféry života prešli dôležitými premenami. Éra Eastern Zhou sa tradične delí na dve obdobia.

Prvé obdobie (770-481 pred Kristom) sa nazýva Chunqiu (jar a jeseň), Le Guo (Mnohé kráľovstvá) alebo Päť hegemónov. Vyznačuje sa oslabením sily dodávky a posilnením územných vládcov. Viac ako jeden a pol sto kniežatstiev zvádzalo krutý boj o nadvládu a počas týchto bratovražedných vojen vyčnieval tucet najvýznamnejších, vrátane Východného Čou. Vytvoril sa jediný kultúrny a politický komplex, ktorý sa nazýval stredné štáty Zhongguo. Tento výraz stále slúži ako oficiálny názov Číny. Základom civilizačnej jednoty stredných štátov bol spoločný pôvod týchto štátov Čou a slávna história dynastie Čou. Zároveň vznikla predstava o nadradenosti stredných štátov nad zvyškom obývaného priestoru svetov barbarov štyroch krajín sveta. V mysliach starých Číňanov (huaxia) začali tieto myšlienky hrať dominantnú úlohu.

Nominálne v tomto období naďalej dominovala dynastia Zhou, v skutočnosti význam tohto domu z 8. storočia. BC. citeľne klesla. Východné Zhou sa zmenilo na malý štát v oblasti mesta Loi a po zaujatí skromného miesta v politickom živote bol naďalej uctievaný hlavne ako kultové centrum Nebeskej ríše. Wang, ktorý si zachováva prestíž a posvätnú svätosť, sa stále nazýval Syn neba a tento titul nosili iba predstavitelia dynastie Zhou. Vládcovia iných štátov zahrnutých do Zhongguo boli považovaní za podriadených vládcom Zhuhou.

Obdobie Chunqiu bolo poznačené úpadkom Wangovej moci a bojom o hegemóniu medzi najvplyvnejšími kráľovstvami. Najmocnejšie štátne útvary, ktorých vládcovia si nárokovali výlučnú nadvládu nad celou Nebeskou ríšou, sa vyhlasovali za hegemónov. Formálne hegemóni uznali nadvládu vládcu Zhou wanga a považovali ho za stelesnenie božskej sily, predstaviteľa neba na zemi. Ale v skutočnosti bola skutočná moc úplne v ich rukách. Tradícia vyčleňuje špeciálny segment v histórii Východného Zhou počas vlády piatich hegemónov. Boli to kráľovstvá Qi, Qin, Chu, Wu, Yue. V atmosfére neustáleho súrodeneckého boja jednotlivé kráľovstvá vytvárali spoločné spojenectvá kvôli poriadku v krajine a kvôli ochrane pred vonkajšími útokmi. Ich mottom je ctiť dodávku a odmietnuť barbarov. Tieto koalície však boli dočasné a krehké. Piati hegemóni, ktorí sa usilovali o dominanciu, bojovali o udržanie rovnováhy síl. Číslo päť navyše nebolo doslovné, ale skôr metafyzický význam súperiaci vládcovia zosobňovali vplyv piatich prírodných živlov na osud štátu. Hegemónne kráľovstvá boli rozhodujúcou silou, ktorá ovplyvnila osud ostatných kráľovstiev Strednej ríše.

Vojny, rozbroje a súperenie medzi jednotlivými kráľovstvami sprevádzal boj šľachtických rodov v rámci každého z kráľovstiev. Politický život éry Chunqiu je plný konfliktov, intríg a neustáleho vnútorného boja. Do veľkej miery to napomohla viacstupňová hierarchická spoločensko-politická štruktúra, ktorá sa v tom čase vyvinula.

Vrchol hierarchického rebríčka obsadil šéf dodávky Nebeskej ríše. Vládcovia kráľovstiev ho poslúchli, ktorí rozdeľovali dedičstvo svojim príbuzným a spoločníkom. Vznikli všemocné klany dedičných panovníkov. Klany viedli titulovaní aristokrati Qing. Medzi konkrétnymi aristokratmi-cinami prebiehal neustály boj o vysoké postavenie a vplyv. Rovnakú priečku hierarchického rebríčka obsadil takzvaný dafu. starí čínski rytieri, ktorí nemali majetky a žili zo služby. Ďalší odkaz tvorili tí, ktorí nemali titul ani funkciu, ale mali dobré vzdelanie a konexie. Mohli by tam byť ľudia zdola, ktorí urobili úspešnú kariéru. Táto vrstva ľudí lojálnych a oddaných vládcovi sa nazývala shi. Dafu a shi žili podľa zákonov a noriem aristokratickej cti, ktorej podstatou bolo prísne dodržiavanie hierarchie s prihliadnutím na stupeň klanovej príbuznosti, oddanosť svojmu pánovi a prísne dodržiavanie prijatých noriem správania v súlade s tzv. svoj stav. Dafu a shi sú zvláštnou vrstvou čínskych šľachticov. Zohrali rozhodujúcu úlohu pri posilňovaní moci panovníkov.

Miesto na spodku spoločenského rebríčka patrilo prostému ľudu – roľníkom, remeselníkom a obchodníkom, ale aj služobníctvu a otrokom. Tvárou v tvár politickej nestabilite tejto masy Obyčajní ľudia veľa záležalo. V období Chunqiu sa sformovala predstava, že Nebeská ríša je krajinou pre každého, kde vládnuce elity a obyčajní ľudia tvoria jednu veľkú rodinu, v ktorej má každý svoj biznis a povinnosti. Takýto pohľad na spoločnosť neustále pripomínal neoddeliteľné spojenie medzi vrchom a spodkom ako súčasti jediného živého organizmu. Takáto myšlienka, pôsobiaca nenápadne, zabránila vzniku uzavretých panstiev v Číne, pomohla a dala šancu na postup inteligentnému, ambicióznemu a schopnému človeku.

Čas Chunqiu je významný pre obohatenie dedičnej šľachty. Túžba po luxuse v každodennom živote a pohrebných obradoch. V strave dominovali zeleninové, mäsové a rybie jedlá s úplnou absenciou mliečnych výrobkov. Jedlo sa bralo ručne a paličky sa objavili oveľa neskôr. Oblečenie Huaxia pozostávalo z niekoľkých vrstiev sukní a róby. Až v IV storočí. BC. nohavice boli požičané od severských nomádov.

Končila sa éra Chunqiu a nastal čas vážnych politických a duchovných zmien vo vývoji čínskej civilizácie.

Druhé obdobie éry východného Zhou Zhangguo alebo predcisárskeho obdobia (481/403 221 pred n. l.) bolo sprevádzané ideologicko-mentálnou a sociálno-politickou transformáciou čínskej civilizácie. O 500 rokov neskôr ako iné staroveké civilizácie sa priblížili Číňania Doba železná, rozlúčka s bronzom. Rozsiahle zvládnutie techniky spracovania železa zmenilo krajinu, umožnilo masívny rozvoj nových krajín a viedlo k vážnym posunom vo vývoji remesiel a poľnohospodárstva. S rozvojom techniky odlievania sa objavil pluh so železnou radlicou, ktorý umožňoval hlbšiu orbu pôdy. To výrazne zvýšilo výnos.

Železná lopata uľahčila výstavbu veľkých kanálov, priehrad a hrádzí. Počnúc 5. stor. BC. boli spustené rozsiahle odvodňovacie a závlahové práce. Boli vytvorené veľké nádrže. Kapacita vodných ciest bola regulovaná plavebnými komorami. V povodí Žltej rieky a horného toku Jang-c'-ťiang sa začalo rozširovanie obrábanej pôdy a ich intenzívnejšie využívanie. Rozvoj kultúry zavlažovaného poľnohospodárstva sa stal najdôležitejším faktorom pokroku čínskej civilizácie.

Hlavné ložiská železa sa nachádzali na severe, na území kráľovstiev Zhao, Han, Yan a Qi. Jeho ťažba a schopnosť spracovania podnietili rýchly rozmach tkania hodvábu, keramiky, drevospracujúceho, lakárskeho, hutníckeho a lodiarskeho remesla.

Remeslá a obchod sa stali mimoriadne výnosnými povolaniami. V mestách, ktoré boli predtým len administratívnymi centrami. Objavili sa otvorené trhy. Prvýkrát boli kovové mince uznané ako univerzálny ekvivalent výmeny. Mali iný tvarštvorec, nože, meče a lopaty. Odlievali sa aj okrúhle peniaze so štvorcovým otvorom v strede. Medzi kráľovstvami boli ustanovené colné hranice. Vznik peňazí a peňažného obehu viedol k rozvoju úžery. V niektorých kráľovstvách bol už oficiálne povolený predaj a nákup pôdy a vznikali veľké súkromné ​​farmy orientované na trh. Práve v tomto období sa vytvoril koncept, ktorý uznal pôdu za jediný zdroj bohatstva.

V priebehu týchto premien sa začala formovať nová šľachta, ktorú tvorili najmä povýšenci zdola. Tento kupecký ľud, ktorý nemal ani kmeňový pôvod, ani tituly, získaval v spoločnosti čoraz väčšiu váhu a vytláčal dedičnú aristokraciu. Nová šľachta si kúpila miesta úradníkov a po získaní prístupu k štátnemu aparátu sa usilovala o reformy na posilnenie svojho postavenia a rozvoj súkromného obchodu.

Zhangguo sú takmer dve storočia záverečnej etapy vlády dynastie Zhou, naplnené aktívnym bojom medzi jednotlivými kráľovstvami o nadvládu v Nebeskej ríši. Odtiaľ pochádza ďalší názov tohto obdobia, Bojujúce štáty. V zúrivej rivalite zostali necelé tri desiatky z takmer dvesto štátnych útvarov, medzi ktorými vynikalo sedem najmocnejších Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan, Qin. Centralizované formy vlády, profesionálna byrokracia, systém daní zavedený štátom ničili vzťahy založené na kmeňových väzbách, tradíciách a zvykoch.

V boji o moc a pri hľadaní riešenia rozporov, ktoré vznikli medzi jednotlivými kráľovstvami, Nový svet, sa formovala mentalita ľudí čínskej civilizácie. Intenzívny intelektuálny život Východného Zhou so širokým a otvoreným zápasom myšlienok vytvoril systém sociálnych, etických a duchovných hodnôt. Vytvoril určitý model štátu, ktorý tvrdil, že je univerzálny. V ére súperenia stovky škôl sa totiž načrtli hlavné trendy vnútornej premeny čínskej civilizácie. Hľadali odpovede na otázky: ako zjednotiť krajinu, ako udržať mier, aký by mal byť štát, aké vlastnosti by mal mať človek, aby krajinu posilňoval a prosperoval. Na tieto otázky odpovedali konfucianizmus, taoizmus, legalizmus, nasledovníci učenia jin a jang, päť princípov, mohisti a predstavitelia iných oblastí sociálneho myslenia racionálno-pragmatických období Chunqiu a Zhangguo.

Najdôležitejší systém názorov pre čínsku civilizáciu a riešenie akútnych problémov navrhla škola pisárov, ktorá vznikla na prelome 6.-5. BC. Jeho predchodca Konfucius (Kungzi) (551-479 pred Kr.) vytvoril etickú a politickú doktrínu mravnej dokonalosti človeka a štátnej správy založenú na morálke a rituálnom dodržiavaní (pravidlách správania). Konfucius postavil atmosféru morálneho úpadku svojej doby do kontrastu s ideálom ušľachtilého človeka, nezainteresovaného rytiera bezúhonnej morálky, pripraveného urobiť čokoľvek v mene pravdy, disponujúceho takými morálnymi cnosťami ako ľudskosť, zmysel pre povinnosť, schopnosť pozorovať rituál, hlboko uctievajúci múdrosť starších a schopnosť zlepšovať vedomosti. Konfucius nekládol šľachtu a bohatstvo nad všetko ostatné. Za hlavnú považoval morálnu dôstojnosť, dosiahnutú vlastným úsilím. Tých, ktorí neašpirovali na takýto ideál, pripísal do rodiny nehodných ľudí.

Konfucius navrhol začať morálne zlepšovanie u seba, nadviazať správne vzťahy v rodine a potom v štáte, ktorý je podľa neho tá istá rodina, len väčšia. Podľa Konfucia by sa mali vládcovia vyžadovať najvyšší stupeň morálna dokonalosť, ktorá v spojení so správnym hospodárením vytvorí eticky dokonalú a sociálne harmonickú spoločnosť.

Konfucianizmus, ako sa škola pisárov nazývala, si vyžadoval prísnu disciplínu a sociálno-hierarchickú podriadenosť. Tvrdilo sa, že štruktúra sveta a spoločnosti je večná a nemenná a každý človek by mal poznať svoje miesto. Xunzi, jeden z Konfuciových učeníkov, povedal: Prirodzene. Ten je šľachetný, druhý nízky Vládca musí byť vládcom, otec otec, syn syn, starší brat starší, mladší brat mladší. Roľník musí byť roľník, sluha musí byť sluha, remeselník musí byť remeselník. Rozdelenie povinností obchodníkov je pre Nebeskú ríšu veľkým prínosom.

Rozdelenie spoločnosti vopred určené zhora bolo základom vysoko morálnej vlády. Verilo sa, že múdra vláda vytvára harmóniu medzi nebom, zemou a ľuďmi. Uskutočnilo sa to dodržiavaním etikety, rituálu, rituálu a obradu. Či už pre človeka alebo pre spoločnosť, prítomnosť je povinná. Len s tým, či je človek hodný titulu človeka. Doktrína či určovala rozsah práv a výsad pre každého. Dodržiavanie piatich zásad alebo piatich nariadení (wu jiao) prispelo k zachovaniu patriarchálneho spôsobu života. Päť inštitúcií sú otcovské a synovské príbuzenstvo, plnenie povinností panovníkom a poddanými, rozdelenie povinností medzi manželov, úcta mladšieho k starším, úprimnosť medzi priateľmi. Konfucianizmus zameral človeka na minulosť, veľkú dôležitosť pripisoval kultu predkov, ktorých posmrtná sláva sľubovala povznesenie ich potomkom.

Konfucianizmus, ktorý ospravedlňoval sociálnu nerovnosť a pripomínal povinnosti človeka voči štátu, bol v taoizme ostro kritizovaný a zosmiešňovaný. Taoizmus ako systém viery vznikol v VI. BC. a jeho pôvod je spojený s menom Lao Tzu. Ak konfucianizmus, pamätajúci na nebo, nasmeroval všetky myšlienky na Zem, potom taoizmus, pamätajúci na Zem, nasmeroval všetky myšlienky do neba. Hlavnou myšlienkou taoizmu je doktrína Veľkého absolútneho Tao (cesta). Tao sa chápe ako pôvodný princíp, základ a zdroj všetkých vecí, univerzálny zákon vývoja prírody, matka všetkých vecí. Taoizmus tvrdil, že vesmír, príroda a človek sú ovládaní určitou božskou silou, ktorá riadi život človeka tým správnym smerom, a človek môže len pozorovať určitý vesmírny poriadok, žiť podľa Tao. V tomto prípade máme v prvom rade na mysli jednoduchosť, skromnosť a prirodzenosť.

Jedným z dôležitých princípov taoizmu je nekonanie ako najvyššie majstrovstvo života, t.j. schopnosť v súlade s chodom vecí nastoliť život tak, aby všetko išlo prirodzene bez zásahu človeka. Ak sa človek odchýlil od Tao, potom bola narušená prirodzená harmónia, čo viedlo ku konfliktu medzi dušou a telom a k vzrušeniu zbytočných vášní. Taoizmus ako ideológia vyjadroval odmietavý postoj k rozdelenej spoločnosti Zhangguo, odsudzoval útlak obyčajných ľudí bohatými a ušľachtilými, hlásal utopický ideál návratu k primitívnej jednoduchosti a rovnosti.

Takmer súčasne s konfucianizmom a taoizmom sa formoval legalizmus (fa jia). Legalisti, ktorí trvali na potrebe zjednotiť Nebeskú ríšu, ponúkli svoju teóriu politických a štátna štruktúra, predkladajúc myšlienku fa (zákona) ako nástroja vlády. Všetci legisti boli reformní ministri, ktorí verili, že kult zákona a diferencovaný systém odmien a trestov posilní štát a posilní osobnú moc panovníka. Podľa ich názoru sú zákony Tao štátu, v ktorom vládne suverén na základe zákona. Právnici stojaci na pozíciách etatizmu, posilňujúceho úlohu štátu vo všetkých oblastiach života, obhajovali prirodzené rozdelenie povolaní a povinností. Stúpenci silného byrokratického štátu požadovali zverejnenie zákona: V štáte osvieteného vládcu sa každý učí zákonu.

Pôvodný systém názorov predstavovalo aj učenie mohistov, prívržencov filozofa Mo Di (asi 480 asi 390 pred Kr.). Mo Di pochádzajúci z prostredia chudobných remeselníkov navrhol nahradiť aristokraciu, ktorá má dedičnú moc, a zveriť štátnu správu najschopnejším a najaktívnejším ľuďom. Najvyššou autoritou bolo podľa učenia mohistov Nebo, ktoré rovnako miluje všetky veci a spravodlivo rozdeľuje odmeny a tresty medzi ľudí. Ľudia by sa zase mali riadiť nebeským vzorom a správať sa k sebe rovnako s láskou bez ohľadu na sociálne postavenie, ktorému konfuciáni pripisovali taký význam. Mohisti vyzývali všetkých, aby usilovne pracovali a boli šetrní. Odsudzujúc luxus oblečenia, ktorý vyznačoval šľachticov, extravaganciu pohrebov a dokonca aj rituálnu hudbu, postavili sa nielen proti aristokratom, ale aj proti konfuciánom, ktorí si rituál tak cenili. Tí, ktorí nasledovali učenie Mo Di, protestovali proti agresívnym, extrémne ničivým vojnám, ospravedlňujúcim tie obranné.

Kontroverzná éra východného Čou zavŕšila ďalší cyklus v dejinách čínskej civilizácie, zjednotila krajinu, zasiala do človeka vieru v osud, v ušľachtilého človeka preniknutého úctou k starším, k predkom, k tradícii, k panovníkovi, k existujúce pravidlá správania.

Dynastia Zhou je éra v čínskej histórii od roku 1045 pred Kristom. e. do roku 221 pred Kristom e., vláda dynastie Ji, ktorá zvrhla vládnuci dom Shang a založila novú dynastiu. Wu-wang sa stal prvým kráľom z dynastie Čou. Presťahoval hlavné mesto do mesta Hao, neďaleko moderného Si-anu.

Vláda dynastie Zhou sa delí na dve obdobia: prvé sa podľa hlavného mesta Hao tzv. Západný Zhou a ďalšie, keď hlavným mestom bolo mesto Luoyang - Východný Zhou. Východné Zhou je rozdelené do dvoch ďalších období: Chunqiu(podľa názvu kroniky „Jar a jeseň“) a zhangguo(ďalej len „bojujúce štáty“).

Dynastia Zhou:

1. Západný Zhou (1045 - 770 pred Kr.), keď dom Zhou vlastnil územie v povodí Stredného Huang He;
2. Východné Zhou (770 - 256 pred Kr.), kedy dom Zhou postupne stratil svoju hegemóniu a územie Číny bolo rozdelené medzi samostatné kráľovstvá.
   1. Chunqiu - obdobie jari a jesene (722 - 481 pred n. l.) - obdobie čínskych dejín zodpovedajúce letopisom Chunqiu ("jar a jeseň"), ktorých zostavovateľom je Konfucius.
   2. Zhanguo (403 pred n. l. – pred 221 pred n. l.) – obdobie bojujúcich štátov trvalo až do zjednotenia Číny Qin Shi Huangom v roku 221 pred n. e., hoci samotná dynastia Zhou ukončila svoju existenciu o 35 rokov skôr - v roku 256.

Západný Zhou

Za prvých kráľov dynastie štát prosperoval. Po Wu-wangovej smrti vládol sedem rokov jeho mladší brat Chou-gun ako regent a potom moc prešla na Wu-wangovho dospelého syna Cheng-wanga. Za kráľov Cheng-wang, Kang-wang, Zhao-wang a Mu-wang štát prosperoval, vládol poriadok, hranice sa odďaľovali, susedné kmene sa podriaďovali. Prví králi veľkoryso rozdávali dedičstvá a pozemky príbuzným a spoločníkom ako dedičný majetok, čím položili základ budúcej fragmentácii. Za kráľov Gong-wang, Yi-wang Starší, Xiao-wang, Yi-wang mladší a Li-wang moc kráľov slabla a miestne kniežatá sa správali čoraz nezávislejšie. Kráľ Li-wang vládol tak kruto, že v roku 841 pred Kr. e. ľudia ho zvrhli a vláda Gonghe (ďalej len „všeobecná dohoda“) trvala 13 rokov, keď krajine vládli kniežatá Zhao-gun a Čou-gun, po ktorých nasadili syna zosadeného kráľa, Xuan-wanga. trón.

Xuan-wang sa nestaral o posilnenie hraníc, a tak armádu Čou porazili Jungovia a krajinu začali prepadať kočovné kmene. Ďalší kráľ, Yu-wang, sa zamiloval do svojej konkubíny Bao Si, a keď odstránil kráľovnú a dediča, urobil z nej svoju manželku. Keďže bola smutná, Yu-wang nariadil zapáliť signálne ohne a pri nájazdoch nomádov privolal posily princov. Bao Si sa zasmial na úzkostných a zmätených princoch, ktorí prišli do paláca. Yu-wang pokračoval v zneužívaní signálnych ohňov a keď Shen-gong, otec odmietnutej kráľovnej, spolu s Rongmi obliehal kráľovský palác, nikto na zapálenie signálnych ohňov nereagoval. Kniežatá po porade dosadili na trón Ping-wanga, syna zákonnej manželky Yu-wanga, a pod zámienkou ochrany pred nomádmi v roku 771 pred Kristom. e. hlavné mesto sa presunulo do Luo-jangu.

Králi Zhou rozvinuli teóriu „Mandátu neba“, podľa ktorej Nebo odovzdalo mandát vládnuť Nebeskej ríši najcnostnejšej rodine. Kráľ z dynastie Zhou mal titul „Syn nebies“ a vďaka Te – nahromadenému bohatstvu milosti bol jediným legitímnym vládcom Číny. Teória Mandate of Heaven zaistila legitimitu vládnuceho domu tak dobre, že žiadna z nich miestnych kniežat kým si dynastia Qin nemohla nárokovať titul vládcu celej Číny. Oficiálnym náboženstvom vyšších vrstiev v dynastii Zhou, ako aj v predchádzajúcej dynastii Shang, bolo uctievanie mŕtvych predkov.

Obdobie dynastie Zhou, ktoré trvalo viac ako 800 rokov, je jedným z období dávna históriaČína. Nazýva sa aj Tretia civilizácia. Za jeho začiatok sa považuje rok 1045 pred Kristom, západ slnka pripadá na rok 249 pred Kristom. Toto je najdôležitejšia éra, ktorá zohrala významnú úlohu v histórii. Wen-wang sa stal zakladateľom dynastie.

Predpoklady pre vznik civilizácie Zhou

Kmene Zhou v 12. storočí pred Kristom žil na juhovýchode a Východná Ázia v povodí rieky Huang He. Zaoberali sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom. Ako hovorí história Číny, vládnucu dynastiu Shang v dôsledku oslabenia porazili kmene Zhou, ktoré obsadili jej územie, na ktorom sa vytvoril ranofeudálny štát.

Za zakladateľa dynastie Čou v Číne je považovaný Wen-wang, ktorý zreformoval systém kmeňových vzťahov, čím vytvoril mocné kniežatstvo na hranici štátu Shan. Uľahčila to premena veľkej časti kmeňov Zhou z kočovných pastierov na usadených roľníkov, ktorá trvala niekoľko predchádzajúcich generácií. Získali vysoké výnosy pomocou zavlažovacích zavlažovacích systémov.

Formácia štátu

Wu-wang sa stáva pokračovateľom diela svojho otca a prvým kráľom Zhou, ktorý buduje štát podľa podoby Shana. Presťahoval hlavné mesto do mesta Hao, ktoré sa nachádza v oblasti moderného Xianu. Na územiach dobytých od dynastie Shang postavili noví vládcovia sociálna štruktúra, ktorý historici bežne nazývajú Zhou feudalizmom. Postupné dobývanie území a nárast obyvateľstva viedli ku komplikáciám sociálnej a administratívnej štruktúry.

Obdobia dynastie Zhou v starovekej Číne

V závislosti od vojenského a politického vplyvu sa éra Zhou delí na dve obdobia, ktoré sa bežne nazývajú:

1. Západný Zhou. Práve z tohto obdobia sa odvíja formovanie nového mocný štát. Zaberá obdobie od roku 1045 do roku 770 pred Kristom. Toto je rozkvet éry, čas držby území v povodí stredného Huang He dynastiou Zhou. Stručne to možno opísať ako vznik a vzostup mocného štátu. Na konci bolo jeho hlavné mesto presunuté do Loi (moderný Luoyang).

2. Východný Zhou. Neskoré obdobie od 770 do 256 pred Kr Čas postupného ubúdania hegemónie Zhou a kolapsu spojený štát do samostatných kráľovstiev. Zvyčajne sa delí na čiastkové obdobia:

• Chunqiu (jar a jeseň). Toto obdobie, ako hovorí legenda, upravil sám Konfucius. Trvalo to v rokoch 770-480 pred Kristom. e. Dá sa charakterizovať nasledovne. Územie Číny bolo rozdelené do mnohých malých kráľovstiev, ktoré obývali ako národy Zhou, tak aj iné národy. Všetci boli pod vládou vládcov dynastie Zhou. Postupne sa skutočná moc domu Zhou stala nominálnou.
• Zhangguo (bojujúce štáty). Trval v rokoch 480-256 pred Kristom. Zdalo sa, že všetky kráľovstvá sú v pohybe. Územia sa neustále menili, prebiehali súrodenecké vojny, čo viedlo k oslabeniu štátu a k smutnému výsledku rozpadu na malé kráľovstvá.

Zhou feudalizmus

Sociálny systém krajiny počas dynastie Zhou mal niekoľko charakteristické rysy. Kráľ (wang) ustanovil do dobytých krajín (osudov) vládcov, ktorí sa nazývali zhuhou. Dostali tituly hou a guna. Takéto pozície často zastávali predstavitelia nižších línií dynastie. Ak kráľovstvá uznali hegemóniu Zhou, ich vládcovia boli uznaní za apanáž s povinnými podmienkami na platenie tribút a účasť na nepriateľských akciách na strane dynastie.

Vládcovia medzi sebou neustále bojovali, zmocňovali sa krajín svojich susedov. Vládu v mnohých provinciách zaviedli aj ľudia ako Zhou. To viedlo k neúspechu, že mnohí z nich sa vyhlásili za kúpele, čo viedlo k podkopávaniu stability v štáte. Po určitom čase sa s centrálnou vládou už nepočítalo.

Západný Zhou

Verejné školstvo bolo etnicky rôznorodé, heterogénne a nedokonalé. Keď boli územia zabrané v dôsledku nepriateľských akcií, dostali ich pod kontrolu feudálnych pánov Čou alebo si ich ponechali miestni vládcovia, ktorí uznali ich vládu. Na dohľad boli ponechaní pozorovatelia z dodávky Zhou. Silná kontrola nad provinciami pokračovala až do roku 772 pred Kr.

V tom čase došlo k udalosti, keď kráľ Zhou Yu-wang vyhnal svoju manželku. Namiesto toho bola odvedená konkubína. Otec zneuctenej manželky išiel do vojny proti Yu-vanovi, ktorý predtým uzavrel spojenectvo s kočovnými kmeňmi. Po jeho zvrhnutí bol za nového kráľa vyhlásený kráľovnin syn Ping-wang, ktorého uznalo množstvo autoritatívnych okresných vládcov. Hlavným mestom štátu sa stalo mesto Luoyang. Práve tieto udalosti čínski historici spájajú so začiatkom úpadku dynastie Čou v starovekej Číne.

Sociálno-politická štruktúra štátu

Veľký význam panovanie dynastie Zhou je badateľné v procese formovania ranofeudálneho štátu. Jeho znaky možno pozorovať už v počiatočných fázach jeho formovania. Počas ranej dynastie sa prísne dodržiaval hierarchický systém hodností. Najvyššia hodnosť - "dodávka" - mohla mať iba jednu osobu. Na najstaršieho syna sa dostal dedením. Ostatné deti zostúpili o jednu hodnosť a získali dedičný majetok. Svoju hodnosť prenechali aj najstaršiemu synovi, zvyšok zostúpil ešte nižšie. Ďalšími v poradí boli hlavy veľkých rodinných klanov. Obyčajní ľudia tento systém uzavreli.

Príslušnosť k tej či onej hodnosti určovala prísne regulovaný spôsob života. Týkalo sa to každodenného života, oblečenia, výživy, tvaru a veľkosti domu, jeho výzdoby, obradu vzťahov medzi seniormi a juniormi. Dokonca aj počet stromov na hroboch bol istý. Bolo to urobené, aby bolo možné určiť miesto na hierarchickom rebríčku, ktorý bol v dynastii Zhou určený výlučne podľa pôvodu.

Dediči vysokých hodností sa mohli stať obyčajnými ľuďmi. Celý štát bol teda ako jedno patriarchálne spoločenstvo. Remeslá a obchod boli údelom obyčajných ľudí. Tu bohatstvo nemohlo zmeniť umiestnenie na hierarchickom rebríčku. Aj veľmi bohatý obchodník bol stále obyčajný.

Východný Zhou

Toto obdobie trvalo viac ako päťsto rokov a jeho začiatok je spojený s presunom hlavného mesta. Vynútilo si to množstvo okolností, najmä ochrana pred kmeňom Rong žijúcim na severe a severozápade štátu Zhou. Štát nemal možnosť sa mu postaviť na odpor, čo podkopávalo jeho autoritu.

To negatívne ovplyvnilo vplyv dynastie Zhou. Postupne sa od nej začali vzďaľovať samostatné provincie. V krátkom čase sa zachovalo len územie, na ktoré siahal vplyv panstva Zhou. Zostal sám, čo ho prakticky prirovnalo ku konkrétnym kniežatstvám.

Jar a jeseň

Ide o časové rozpätie od roku 722 do roku 480 pred Kristom. v histórii Číny sa odráža v zbierke chronologických komentárov "Zozhuan" a "Chunqiu". Zhouova sila bola stále dostatočne silná. 15 vazalských provincií uznalo dominantnú úlohu dynastie Zhou.

V tom istom čase boli kráľovstvá Qi, Qin, Chu, Jin, Zheng silné a nezávislé. Zasahovali do všetkých záležitostí kráľovského dvora, diktovali politické pomery. Väčšina ich vládcov dostala titul Vanir, čo ešte viac posilnilo ich pozície. Práve v tomto období došlo k výrazným zmenám v pomere síl a zmenám vo sférach vplyvu, ktoré v konečnom dôsledku viedli k rozpadu niekdajšieho veľkého štátu.

Bojujúce štáty (Zhanguo)

Trvanie tohto obdobia je od 480 do 221 pred Kristom. Podľa kroník to pokračovalo ešte 34 rokov po páde dynastie Čou. Boli to boje o nadvládu. Kedysi mocný štát sa rozpadol na tri veľké kráľovstvá – Wei, Zhao a Han.

Hlavná opozícia sa odohrala medzi 9 kráľovstvami, ktorých vládcovia dostali titul van. Stručne povedané, dynastia Zhou už nemala vplyv. V dôsledku ťažkej a mnohoročnej vojny zvíťazila dynastia Ying a začala sa éra Qin.

Kultúrne dedičstvo

Napriek neustálym vojenským konfliktom bola éra Zhou obdobím kultúrneho a ekonomického rozmachu. Obchod sa výrazne rozvinul. Najdôležitejšiu úlohu v tom zohrali vybudované kanály. Určitý vplyv na rozvoj štátu mali obchodné a hospodárske vzťahy s inými civilizáciami. Nie je možné preceňovať význam dynastie Zhou a jej prínos k čínskemu kultúrnemu a ekonomickému dedičstvu.

Počas tejto éry sa v Číne rozšírili okrúhle peniaze. Prvý vzdelávacia inštitúcia, ktorá sa volala „Jixia Academy“. Predmety umenia a remesiel, ako sú bronzové a strieborné zrkadlá, rôzne položky domáce potreby pokryté lakom, ručné práce a šperky vyrobené z nefritu sa objavili práve v tejto dobe.

Osobitné miesto v kultúre dynastie Zhou zaujímal rozvoj filozofie, ktorú reprezentovali rôzne prúdy. Toto bolo v histórii známe ako „sto filozofických škôl“. Najznámejším z jeho predstaviteľov bol Kung Fu Tzu, ktorého poznáme pod menom Konfucius. Je zakladateľom konfucianizmu. Zakladateľom ďalšieho smeru taoizmu je Lao Tzu. Zakladateľom moizmu bol Mo Tzu.

Treba poznamenať, že kultúra éry Zhou nevznikla od nuly. Vzišla zo šanskej kultúry, ktorú múdri panovníci nezničili, ako sa to v dejinách často stáva, ale vzali si ju za základ. Ekonomický vývoj a zvláštnosti sociálneho systému Zhou dali impulz formovaniu mnohých smerov v kultúre nového štátu, ktorý zaujíma osobitné miesto vo veľkom dedičstve Číny.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Kapitola 1

Kapitola 2. Dynastia Zhou

2.1. Vzostup a pád centrálnej vlády

2.2. Ekonomika a hospodárstvo

Záver

Úvod

Témou môjho testu je „Čína za dynastie Zhou“. Táto téma je pre mňa zaujímavá a dnes je aktuálna (teraz existuje veľa tenkých a informatívnych dokumentárnych filmov o Číne). Účelom môjho výskumu je vidieť Čínu ako celok za dynastie Zhou.

Trochu histórie.

Po dlhom období primitívna spoločnosť okolo 21. storočia. BC e. sa objavila prvá dynastia v čínskej histórii - Xia, pod ktorou sa začal formovať otrokársky systém. Xia bola nahradená dynastiou Shang, potom Západným Zhou (systém otrokov sa naďalej rozvíjal). Nasledujúce éry jari a jesene a bojujúce štáty (alebo východné Čou) boli obdobím postupnej zmeny od otrokárskych k feudálnym vzťahom. Na konci 3. stor. V Číne vznikla centralizovaná ríša Qin, ktorú nahradila ríša Han.

Čínski cisári (dynastia Zhou).

1027-256 dynastia Zhou

1027-771 Západný Zhou

770-256 Východný Zhou

1027-1025 Wu-van

1024-1005 Cheng-wang

1004-967 Kan-van

966-948 Zhao-wang

947-928 Mu-van

927-908 Gun-wang

907-898 I-van

897-888 Xiao-wang

887-858 I-van

857-842 Li-wang

841-828 Gong-he (regency)

827-782 Xuan-wang

781-771 Yu-wang

770-720 Ping-wang

V rokoch 1122 až 770 pred Kr e. Čínska historická tradícia siaha až do čias starovekého čínskeho štátu Western Zhou. Na rozdiel od vojen éry Shang-Yin, ktoré mali charakter ozbrojených nájazdov, kampane ľudí Čou boli od samého začiatku zamerané na dobytie nových území a čerpanie pracovných síl z nich. Výzva k jednotkám pred bitkou v Mue od vodcu Zhou, ktorý sa neskôr stal prvým panovníkom Západného Zhou pod menom Wu-wang („Militantný kráľ“): „Vpred, statoční bojovníci! Nezabíjajte tých, ktorí sa vzdávajú, nech pracujú na našich západných poliach!" ("Shujing"). Pátos veľkej moci zaznieva v strofách ranej ódy Čou z „Knihy piesní“ („Shijing“): „Obloha sa rozprestiera dookola v diaľke, ale pod zemou nie je ani centimeter nekráľovskej zeme. na celom pobreží, ktoré obmývajú moria, všade na tejto zemi len kráľovskí služobníci!"

čínska dynastia zhou

Kapitola 1. Sociálny model spoločnosti dynastie Zhou

Panovníci (dodávky) dynastie Shang vytvorili ucelený systém vlády, podporovali poľnohospodárstvo, čo umožňovalo mať veľkú armádu. Nástup metód spracovania bronzu (asi 1500 pred Kristom) prispel k rýchlemu rozvoju techniky. V tomto období sa na základe umenia mantických znakov kňazov-veštcov začalo vytvárať čínske znakové písmo. Roľníci v dávnych dobách uctievali poľnohospodárske božstvá, ako napríklad „Knieža Zeme“ a „Pán prosa“. Pre vládnuce vrstvy spoločnosti bol kráľ zároveň veľkňazom, keďže sa verilo, že je priamo spojený so svojimi božskými predkami. Jeho moc sa nezakladala na pôvode, ale na „božskom poverení“ vládnuť. Táto predstava o „božskom poslaní“, pochádzajúca zo starodávneho zvyku voliť vodcov, uľahčila predstaviteľom kmeňa Zhou zvrhnúť posledného vládcu dynastie Shang (Yin).

V roku 1122 pred Kr ľudia Čou dobyli a zničili hlavné mesto Shang-ying Anyang. Po dlhom boji bola založená dynastia Zhou. Aby dokázala svoje „božské právo“ na moc, nová dynastia založila, na rozdiel od niekdajšieho kultu najvyššieho predka Shang-diho, nový štátny kult „Neba“ (Tian).

Záver: božský základ zohral obrovskú úlohu.

Kapitola 2 dynastia Zhou

Po porážke združenia Shang-Yin (presný dátum dobytia Čou nebol stanovený). Vedci datujú túto udalosť do obdobia od 1137 do 911 pred Kristom. Rovnako ľubovoľná je chronológia ďalší vývojštáty Western Zhou do roku 841 pred Kr ľudia Čou poslali časť „zatvrdlých Yin“ na výstavbu svojho druhého hlavného mesta Chengchhou (neďaleko Luoyangu v Henane), kde ich zrejme neskôr použili ako nútených robotníkov pri výstavbe miest a v kráľovskom hospodárstve. Trinásť najušľachtilejších klanov Yin bolo zotročených a udelených najbližším príbuzným Wu-wanga.

Štruktúra Západného Zhou bola veľmi voľná a etnicky pestrá štátna formácia, v ktorej miestni vládcovia dlžili hold a vojenskú pomoc najvyššiemu vládcovi Zhou, ale autonómne kontrolovali oblasti, ktoré mu boli pridelené. Územia zajaté Zhou boli buď odovzdané (go) členom vládnuceho domu Zhou, alebo ponechané pod kontrolou bývalých vládcov, pod dohľadom „pozorovateľov“ Zhou wang. Titul won zdedili najvyšší králi Zhou zo Shang. Tradícia počíta s desiatkami a stovkami miestnych vládcov (zhuhou) podliehajúcich západnému domu Zhou (dokonca existuje aj verzia Wang Chun z roku 1973), 71 ich majetku (go) bolo pridelených členom kráľovskej rodiny Zhou. Účasť každého z hou v agresívne kampane proti zákopom bol zdokumentovaný zvláštnym zápisom na rituálnej nádobe odliatej na počesť tejto udalosti

Vo vojne s Číňanmi sa považovalo za správne (hoci táto zásada bola často porušovaná) nezaútočiť na nepriateľa, ktorý nebol na útok pripravený, ale v boji proti barbarom takéto pravidlá, ak sa dodržiavali, boli veľmi zriedkavé. Aby ten či onen kmeň porazili a niekedy úplne vyhubili, nielenže naň zaútočili, keď to najmenej čakal, ale používali aj všelijaké „finty“. Jedného dňa vyslal štát Jin k rieke Le v sprievode eskortných úradníkov, aby rieke priniesli obete. Neďaleko stojaci kmeň Rong zostal úplne pokojný, kým na nich nepadla armáda Jin. Vodca kmeňa utiekol a väčšina z neho bola zajatá; jeden z úradníkov Zhou van predvídal takýto obrat udalostí a tiež umiestnil bojovníkov do blízkosti, takže vládca Zhou tiež dostal svoj podiel zo zajatcov. O niekoľko rokov neskôr sa pred bránami hlavného mesta jedného z kmeňov White Di zastavila na odpočinok skupina ľudí oblečených ako obchodníci s ryžou. Zrazu otvorili tašky, ktoré niesli, vytiahli zbrane a dobyli mesto. Ako sa ukázalo, boli to bojovníci kráľovstva Jin. Vládca bol zajatý a pozemky boli odovzdané vedeniu hodnostára Jin. V roku 590 pred Kr. e. Zhou Wang uzavrel mierovú zmluvu s Rongmi. Hneď nato však jeho brat, počítajúc s tým, že sa Jungovia budú cítiť bezpečne, viedol armádu na ťaženie proti jednému z kmeňov Jun. Ale tentoraz sa prerátal - Jungovia zvíťazili. Číňanom sa teda niekedy podarilo poraziť tých, ktorých by na bojisku nikdy neporazili lichôtkami a výrečnosťou. Kráľovstvo Lu, v ktorom sa narodil Konfucius, bolo považované za najkultúrnejšie zo všetkých. V roku 482 pred Kr. e. Lusky dvoran - známy Konfucia, hoci s ním nebol príbuzný - sa zúčastnil sporu s vládcami kráľovstva Wu. Mocný štát Wu, ktorý sa nachádza na juhovýchode, bol "barbarský". Urobila len prvé kroky na poli diplomatických hier, ale už sa usilovala o vedúcu úlohu. Vyslanec kráľovstva Lu je pevne presvedčený, že jeho štát neprijme bezvýznamné postavenie, ktoré sa mu Wu snaží prisúdiť. A pomocou lichôtok a kazuistiky sa mu podarí obhájiť svoj názor. Neskôr, keď si vládca Wu uvedomí, že ho jednoducho prekabátili, rozzúri sa a vydá príkaz uvrhnúť Luského dvorana do väzenia, no nakoniec sa mu podarilo vyslobodiť. Číňania nie vždy vyhrávali v konfrontácii s barbarmi. Nájazdy tých druhých sa stávali pomerne často a niekedy mali veľmi ničivé následky. Takže v roku 660 pred Kr. e. Di barbari dobyli hlavné mesto štátu Wei, čím sa dostal na pokraj vyhynutia. A v roku 649 pred Kr. e. jeden z kmeňov Jun už zaútočil na hlavné mesto Zhou; Trvalo len pár mesiacov, kým sa ich zbavili. Južné kráľovstvo Chu, ktoré si razilo cestu na sever, anektovalo toľko krajín čínskych štátov, že sa tieto štáty nie bezdôvodne obávali, že by to mohlo skončiť tak, že Chu nahradí Zhou pri kormidle celej Nebeskej ríše. V „Reči kráľovstiev“ je dlhý dialóg, ktorý údajne prebiehal medzi Chen Huan-gongom, ktorý zastával post vedúceho práce pod Yu-wangom, a dvorným veľkým tajomníkom. Bolo to zaznamenané, prinajmenšom v podobe, v akej sa k nám dostalo, oveľa neskôr ako v čase Western Zhou. Napriek tomu je zaujímavá v tom zmysle, že nám poskytuje predhanovský rozbor udalostí, ktoré sa odohrali. Huang Gong hovorí veľkému tajomníkovi, že Zhouova sila nebude trvať dlho a že by rád vedel, kde možno nájsť spásu. Veľký tajomník si uvedomuje, že niektoré z najmocnejších čínskych štátov stratili priazeň snemovne Chou a mnohé ďalšie barbarské kmene sú impozantnou silou. A predpovedá, že Western Zhou padne do rúk barbarov. História konca Západného Zhou, opísaná v „Reči kráľovstiev“ a „Historických poznámkach“, je namaľovaná mystickými tónmi, ale možno v nej spomenúť skutočné udalosti. Ak vynecháme zveličenia, tak obrázok bude asi takýto. Yu-wang a vládca kráľovstva Shen sa stali zaprisahanými nepriateľmi. Pripomeňme, že Shen bol vytvorený ako „podpora Zhou“ a „ochranný múr“ pred barbarskými kmeňmi. Napriek tomu sa vládca Shen spojil s dvoma kmeňmi barbarov, napadol Zhou wang a zabil ho. Jeho dedič bol intronizovaný vo východnom hlavnom meste a ponechaný pod dohľadom suverénnych kniežat. Tak skončila éra Západného Čou.

2.1 Posilnenie a úpadok centrálnej vlády

Obdobie dynastie Zhou je rozdelené do dvoch etáp. V tomto období existoval v Číne vazalský systém, ktorý postupne oslaboval centrálnu autoritu. Vojny medzi rôznymi regiónmi krajiny boli čoraz častejšie. V ére Západného Čou (1050-841 pred n. l.) boli pozemky rozdelené do vlastníctva kniežat - vládcov regiónov a rozdelili ich medzi svojich šľachticov. Okrem toho kráľ dal kniežatá a bojovníkov, takže niektoré z odľahlých oblastí sa čoskoro stali dosť silnými.

Každé z kniežat, ktorých počet dosahoval 1700, zvyčajne vlastnilo opevnené mesto s priľahlými pozemkami. Napriek tomu, že existovali pracovné povinnosti, v Číne ešte neboli žiadni otroci. V roku 841 pred Kr niekoľko mocných kniežat prinútilo kráľa Li-vana (vládol 878-841 pred Kr.) opustiť hlavné mesto. Pravdepodobne v roku 771 pred Kr vazalský systém sa zrútil, moc prešla na kniežatá. Formálne dynastia Zhou naďalej vládla až do roku 249 pred Kristom, ale v skutočnosti sa jej moc rozšírila aj na oblasť jej sídla v Luoyang (obdobie Východného Čou). Čas, ktorý nastal po oslabení moci dynastie Zhou (771-481 pred Kr.), Konfucius nazval obdobie „jari a jesene“. Z množstva malých kniežatstiev vzniklo 11 štátov.

V VI storočí. BC. namiesto doterajšieho obyčajového práva sa zavádzajú nové štátno-právne normy. Kódex zákonov Zhou-li právne stanovil základ pre organizáciu čínskej spoločnosti. Kráľ stál na čele štátu ako posol a syn neba. Štátu vládla šľachta na základe svojho pôvodu. Roľníci boli v závislom postavení, žili v patriarchálnych rodinách a nesmeli sa zúčastňovať na veciach verejných. O sociálnych, vojenských a právnych otázkach rozhodovali ministri. Táto ideálna mocenská štruktúra však bola ďaleko od reality: častejšie kniežatá vládli neobmedzene. Rozvoj obchodu prispel k vzniku novej vrstvy – mešťanov, ktorí síce neboli vysoko na spoločenskom rebríčku, no v životnej úrovni boli zrejme stále vyššie ako podobná vrstva v starovekom Grécku.

Neskôr, v ére „bojujúcich štátov“ (481 – 221 pred n. l.), v priebehu nepretržitých vojen vzniklo sedem štátov, ktoré pokračovali v boji o najvyššiu moc nad celou krajinou. Ani jeden z nich dlho nebol natoľko silný, aby si podmanil celú ríšu stredu (ako sa nazývala Čína od čias dynastie Zhou).

Dobre organizovaný zavlažovací systém, vysoké výnosy umožnili vládcom čínskych štátov udržiavať jednotky, mať strategické rezervy a následne pokračovať vo vojnách. Napokon si vládcovia západného kráľovstva Qin podrobili všetky okolité štáty. Po bitke pri Han-Ping (259 pred Kr.) začal qinský princ Ying Zheng (vládol od roku 246 pred Kr.) dobývať celú Čínu. V roku 230 pred Kr tento "tiger z Zhengu" dobyl kráľovstvo Han v roku 228 pred Kristom - kráľovstvo Zhao, v roku 225 pred Kristom. - kráľovstvo Wei, v roku 223 pred Kr. - kráľovstvo Qi a v roku 222 pred Kr. - ríša Yan. Čína sa tak po prvýkrát zjednotila pod vládou jedného vládcu.

2.2 Ekonomika a hospodárstvo

V prvom tisícročí pred Kr. e. v Číne pokračoval ďalší rozvoj poľnohospodárstva v starovekej Číne. Využívanie zavlažovacích zariadení sa stalo významným. Otroctvo bolo dosť rozšírené. Otroci sa stali nielen zajatcami, ale aj nesolventnými dlžníkmi zo zloženia slobodných členov komunity. Významnú úlohu zohrali štátne verejnoprospešné práce na rozšírenie a údržbu závlahového systému a pod. V sociálnej oblasti nastali výrazné zmeny. Čoraz dôležitejšiu úlohu začal hrať majetok bojovníkov - shi, za službu dostali právo využívať prácu roľníkov.

V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. (súčasne so Stredomorím) v Číne začalo šírenie železa. To dalo impulz k ďalšiemu rozširovaniu závlahového systému a zvyšovaniu osevných plôch. Zlepšila sa technika poľnohospodárstva, ktorá už hrala kľúčovú úlohu v hospodárstve krajiny. Začali sa používať organické hnojivá, výrazne sa zvýšila produktivita, rozvíjali sa remeslá a obchod. Hrnčiarstvo nadviazalo na tradície predchádzajúcej éry. Výrobcovia lakových a bronzových predmetov, vrátane umeleckých diel, dosiahli vysokú úroveň zručnosti. Boli postavené kamenné budovy vysoké až deväť poschodí. V tom istom čase sa datuje aj začiatok zavádzania novej formy služby - naturálnej dane od členov roľníckeho spoločenstva, ktorí boli považovaní za kolektívneho vlastníka ním obrábanej pôdy. Postupne však spoločenstvá stratili postavenie vlastníkov pozemkov a všetky pozemky sa začali považovať za vlastníctvo dodávky.

Pretože čínska história Obdobie Zhou ešte nebolo dostatočne preskúmané, existujú určité nezhody o dátume začiatku rozvoja feudálnych vzťahov v Číne. Niektoré historické školy pripisujú začiatok tohto procesu obdobiu Západného Čou, iné obdobiu Východného Čou. Je však nepochybné, že čoskoro po založení dynastie, najprv na periférii a potom v centrálnych oblastiach krajiny, moc miestnych vládcov vzrástla a Zhou wang, postupne strácajúci skutočnú najvyššiu moc, sa zmenil na takmer nominálny údaj. Približne dve storočia po založení novej dynastie v štáte sa začali rozbroje medzi regionálnymi kniežatami, ktoré si medzi sebou vlastne rozdelili nielen administratívnu, ale aj vojenskú moc v určitých častiach Číny. Do 8. stor. BC e. sa datuje od začiatku východnej dynastie Zhou, ako aj obdobia Chunqiu („jar a jeseň“), ktoré trvalo do polovice 5. storočia. BC e. V inej tradícii sa toto obdobie označuje aj ako Lego ("Rozdelené kráľovstvá").

Počas obdobia Chunqiu bola Čína rozdelená na dva tucty malých kniežatstiev, ktoré medzi sebou bojovali, nominálne podriadené Zhou Wang, ale v skutočnosti nezávislé. V skutočnosti zostalo na čínskej historickej scéne počas tohto obdobia iba sedem štátov takmer úplne nezávislých od Wang: Chu, Qin, Zhao, Qi, Wei, Yan a Han. Tieto kráľovstvá, neustále vo vzájomnom konflikte, často vytvárali nestabilné spojenectvá, sledujúce cieľ spôsobiť maximálne škody spoločnému nepriateľovi. V Číne sa však dlho udržiavala istá rovnováha síl a ani jeden z miestnych vládcov nemohol dosiahnuť zásadnú prevahu nad svojimi súpermi.

Ku koncu obdobia sa však kráľovstvo Qin, jedno z najväčších a ekonomicky najrozvinutejších, rozrástlo natoľko, že dokázalo zjednotiť krajinu politickými a vojenskými prostriedkami. Posilnenie Qinu výrazne uľahčili reformy uskutočnené v rokoch 358 - 348 pred Kristom. e. (existujú aj iné dátumy) ako talentovaný administrátor a štátnik Shang Yang. Zaviedlo sa nové administratívno-územné rozdelenie, položil sa začiatok skutočného zničenia patriarchálnej rodiny a umožnil sa voľný komerčný pohyb pôdy. Vládcovia Qin zvrhli dynastiu Zhou, ktorá existovala takmer tisícročie, a položili základ novej dynastii Qin.

Záver: výrazná technologická, vojenská a ekonomická prevaha ríše Zhou nad jej susedmi.

Záver

Dynastie Xia a Shang boli nahradené érou Zhou. Toto je tretia éra čínskeho staroveku, ktorá sa začína v roku 1027 pred Kristom. V roku 256 pred Kr. Zhou bol nahradený dynastiou Qin. Éra Zhou trvala 770 rokov. Hranica Zhou je prechodom do roku 771 pred Kr. hlavné mestá Shan na východe, v meste Lo-i (dnešný Luoyang). Prvé obdobie --- Skoré(Western Zhou; ? v. --- 771 pred Kr.) druhé obdobie --- Neskoro(Východný Zhou; 771 --- 256 pred Kr.) Východný Zhou sa delí na obdobia Chunqiu a Zhangguo.

Západný Zhou trval od roku 1027 do roku 771 pred Kristom. a trvala 257 rokov. Po prenesení hlavného mesta do mesta Hao (dnes severozápadný región Čchang-an, provincia Šan-si) sa prvý západný panovník Čou, syn Wen-wanga (volal sa Fa), zapísal do dejín pod r. menom Wu-wang, viedol jednotky v bitke pod Mue, porazil armádu posledného šanského vládcu Čou Xina. Čoskoro po víťazstve nad Shangom Wu-wang zomrel a jeho brat Chou-gong zostal ako regentský vládca pod malým synom Cheng-wangom. Bol to Chou Gong, kto úspešne vyriešil problém upevnenia moci ľudí Čou. Robil kampane s cieľom dobyť nové územia.

Zoznam použitej literatúry

1. Svetové dejiny v 24 zväzkoch. - v. 15. - Minsk, 1999

2. Zeldich Yu.V. Dynastia Zhou.//Star.-1998,-№2.

3. Mitrofanov P. História staroveký svet. I. časť (Od staroveku do roku 1972) - Petrohrad.

4. Nový príbeh krajinách Európy.//Vyd. E.E. Yurovskaya a I.M. Krivoguz. - M., 1997

5. Kňaz E. Krátky príbehČína. - M., 1952

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Prví vládcovia Zhou. Politický systém a ekonomický systémštátov. Zvláštnosti vývoj komunity. Vláda prvých vládcov Zhou. Vnútorná štruktúra novovzniknutých kráľovstiev a kniežatstiev do značnej miery kopírovala centrum Zhou.

abstrakt, pridaný 22.12.2008


Východný Zhou. Vzhľad železa v Číne. Ideologicko-mentálna a sociálno-politická transformácia v Chunqiu. Posilnenie postavenia dedičnej rodovej šľachty. Administratívne a ekonomické zmeny. Problémy reakcie štátu na výzvy modernizácie.

abstrakt, pridaný 22.12.2008


Štyri obdobia histórie starovekej Číny a charakteristika dynastií vládnucich v každej z nich: Shang (Yin), Zhou, Qin a Han. Sociálna a štátna štruktúra vlády Yin. Charakteristika období západného, ​​východného Čou a „bojujúcich štátov“.

abstrakt, pridaný 26.05.2010


Ekonomické, sociálne a politická situácia v Číne v 5-3 storočí. BC. Metódy riadenia a reformy Shi Huangdi v ríši Qin. Pozadie a dôvody rýchleho pádu dynastie. Úloha dynastie Qin v dejinách starovekého čínskeho štátu.

ročníková práca, pridaná 15.01.2011


V polovici 1. storočia sa k moci dostala vojenská skupina čínsko-barbarskej šľachty zo severozápadnej Číny a jej veliteľ Yang Jian bol vyhlásený za cisára novej dynastie, nazývanej Sui. Nahradila ju nová dynastia Tang.

abstrakt, pridaný 23.12.2008


Okolnosti nástupu Romanovcov k moci, výmena generácií. Nositelia kráľovského rodu Romanovcov, ktorí na tri storočia nastúpili na ruský trón. Posledné dni Romanovcov, pokračovanie dynastie po roku 1917, súčasníci o dynastii.

abstrakt, pridaný 22.11.2009


Prvá polovica vlády dynastie Ming sa niesla v znamení ráznosti zahraničná politika, ktorý povedal, že Čína sa presadzuje ako centrum svetovej civilizácie. Objavili sa aj pokusy o rozšírenie vplyvu v regiónoch, ktoré neboli sférou záujmov krajiny.

abstrakt, pridaný 25.12.2008


Politický systém Ríša Song bola založená na politických základoch zdedených po predchádzajúcej dynastii a nová vláda, ktorá sa snažila posilniť svoju pozíciu, sa tradične priklonila k pôvodu konfucianizmu a poskytla svoj vlastný výklad jeho prvotnej múdrosti.

abstrakt, pridaný 25.12.2008


Klan Romanovcov - Jurijevov - Zakharyinov - Koshkinov. Zánik dynastie Rurikovcov. Kniežatá Shuisky a ruský trón. Zemsky Sobors z ruského štátu. Bojarskí cári, podvodníci a okupácia. Nastúpenie na trón prvého cára z dynastie Romanovcov.

abstrakt, pridaný 24.04.2013


Politické zjednotenie krajiny pod vedením Qin Shi Huangdi. Staroveká Čína dynastie Han. Ríša staršej dynastie Han. Vykorisťovanie farmárov a formy privlastňovania si v starovekej Číne. Hlavné reformy Wang Manga. Vzostup žltých turbanov a pád ríše Han.

Dynastia Zhou je čínska dynastia, ktorá vládla medzi dynastiou Shang a dynastiou Qin. Zhouova vláda je rozdelená do dvoch období:

• Západný Zhou vládol Číne od roku 1045 p.n.l. – 771 pred Kr
• Východný Zhou je pri moci od roku 770 pred Kristom. – 256 pred Kr

Východná dynastia Zhou je tiež rozdelená do dvoch časových období:

• Obdobie jari a jesene (Chunqiu)(od 770-476 pred Kr.) a
• Obdobie bojujúcich štátov (Zhanguo) trvala od 475 - 221 rokov. BC e., keď sa skončila vláda Zhou - politiku v Číne určovali iné kráľovstvá.

Za vlády dynastie Zhou boli položené základy takých filozofických a náboženských myšlienok, akými boli konfucianizmus a taoizmus (asi 600 rokov pred Kristom. Neskôr, za vlády nasledujúcich dynastií, sa rozvinú do masovej ideológie.

Podľa nájdeného písma zaútočil vládca dynastie Zhou, ktorý sa volal Zhou Wu posledný cisár Dynastia Shang ako a zabezpečil sebe a svojim potomkom cisársky titul a 800 rokov dynastickej histórie.

Dynastia Zhou bola pôvodne silný klan. Ale postupom času, ako sa územie rozrastalo, miestni vládcovia sa stali ešte mocnejšími. Predpokladá sa, že ríša Zhou sa pôvodne nachádzala v malej oblasti okolo Žltej rieky - Žltá rieka.

V roku 771 pred Kr potom, čo Yu-wang nahradil svoju manželku konkubínou, hlavné mesto obsadili jednotky otca urazenej kráľovnej, ktorý v tom čase uzavrel spojenectvo s nomádmi.

Syn kráľovnej bol vyhlásený za nového cisára a spoznali ho zbrane Zheng, Lu a Qin a hou Shen - otec bývalej staršej manželky.

Hlavné mesto ríše stredu bolo presunuté do Luoyangu.
Táto udalosť spojená s oslabením centrálnej moci a presunom hlavného mesta zo západu na východ znamená pre historikov prechod z obdobia Západného Čou do obdobia Východného Čou.

Stabilné chronologické odkazy začínajú od roku 841 pred Kristom. e., od tohto dátumu možno vysledovať históriu dynastie v Historickom poznámky - "Shiji"ktorej autorom bolSim Qian, ako aj v iných čínskych kronikách tej doby.

Východný Zhou (770-476)

Obdobie jari a jesene dal vznik Východnej dynastii Čou. V tom čase už prvý cisár Východného Čou vládol vo východnom hlavnom meste – Luoyangu.

Jarné a jesenné obdobie - Chunqiu

V období jari a jesene sa dynastia, ktorá pôvodne začala na území Žltej rieky, dostala už k rieke Jang-c'-ťiang, no hoci dynastický klan už vlastnil veľa pozemkov, ich územie bolo v r.stále nie je dostatočne veľká na to, aby pozdvihla armádu, od ktorej závisela obrana blízkych území.

Najväčšou silou boli v tomto období obdarené kráľovstvá Jin, Chu, Qi a Qin, ako aj kráľovstvo Zheng. Ich priaznivé postavenie im umožňovalo aktívne zasahovať do záležitostí ústredného súdu, ktorý často určoval hlavné