Irak je zaostalá krajina so slabo rozvinutým priemyslom. Rozsiahly priemysel ťažby ropy, ktorý za posledných dvadsať rokov vyrástol v regiónoch Kirkúk-Mosul a Basra, zasadený zhora zahraničným imperializmom a obmedzený na miestnej úrovni, nepriniesol žiadne vážne zmeny do zaostalého multištruktúrovaného hospodárstva. krajiny. Vo všeobecnosti je Irak naďalej štátom, kde dominuje vidiek feudálne vzťahy, prepletený zvyškami patriarchálnych vzťahov, kde je kapitalizmus len jednou z ciest.
Hlavným zamestnaním obyvateľov Iraku zostáva poľnohospodárstvo a chov dobytka. Poľnohospodárske činnosti zamestnávajú najmenej 75 % obyvateľov Iraku; polovicu tvoria polosedavé kmene, 8-10 % tvoria beduínski nomádi.
poľnohospodárstvo
Poľnohospodárstvo, ktoré v dôsledku početných invázií a štyroch storočí upadlo Turecké jarmo, v podmienkach imperialistického útlaku, sa rozvíja veľmi pomaly. V modernom Iraku sa zachovala len malá časť kedysi grandiózneho zavlažovacieho systému. Na obrovskej ploche Iraku, ktorá je 435,4 tisíc km 2, sa asi 9 miliónov hektárov považuje za vhodných na spracovanie, ale v skutočnosti sa spracováva menej. Podľa Organizácie Spojených národov v rokoch 1951-1952. celková plocha obrábanej pôdy bola asi 3 milióny hektárov, z toho len 1 750 tisíc hektárov bolo zavlažovaných 1 .
Pestujte hlavne obilniny - pšenicu a jačmeň, ako aj ryžu, proso, kukuricu; druhé miesto je obsadené dátumovou palmou, tretie - bavlnou. V južných oblastiach krajiny zohráva významnú úlohu záhradníctvo (okrem datlí, broskýň, marhúľ, sliviek, pistácií, mandlí). Tekvice a záhradné plodiny sú všadeprítomné.
Súčasný stav techniky poľnohospodárstvo Irak je nízky, technika primitívna, výnos veľmi nízky. Drevený pluh so železnou radlicou, motyka, kosák, mlátiace poleno posiate ostrými kameňmi alebo kúskami železa, kamenný ručný mlyn – taký je sortiment poľnohospodárskeho náradia v drvivej väčšine irackých roľníckych fariem. Technika zavlažovania sa nelíši od techniky popísanej v predchádzajúcich kapitolách.
Agrárne vzťahy na irackom vidieku majú feudálny charakter. Väčšina pôdy v krajine patrí niekoľkým veľkým vlastníkom pôdy. Obrovský nedostatok pôdy a nedostatok pôdy irackých feláhov už bol v literatúre viac ako raz zaznamenaný. Napríklad orgán amerického ministerstva zahraničia uvádza, že „v Iraku sú viac ako 2 milióny roľníkov bez pôdy, ktorí sú nájomníkmi“
Iracký výskumník Jafar Hayat pri opise foriem držby pôdy, ktoré * v krajine existujú, poukazuje na to, že „väčšina poľnohospodárskej pôdy, najmä na juhu a v strede krajiny, bola v rukách šejkov, áno, bohatých mestských rodín, veľkých prenajímateľov. Pozemkové držby niektorých z nich dosahujú viac ako pol milióna musharov... Veľkí vlastníci pôdy využívajú bezzemok roľníkov a z mnohých z nich robia feudálnych otrokov...“ 2
Rozmohlo sa prenajímanie na základe podielového obrábania – najmenej tri pätiny úrody dáva vlastníkovi pôdy felá. Úroda je rozdelená na päť rovnakých častí, ktoré sa nazývajú kumat alebo fardagi. Jedna časť je daná vlastníkovi pôdy na zaplatenie vládnej dane, dve časti idú na zaplatenie nájomného, dve zostávajú chlapovi. Zo svojho podielu odvádza Fellah aj sprostredkovateľovi medzi zemepánom a sedliakom, správcovi zemepána – šarkalovi.
Na juhu, v oblastiach datľových plantáží, je rozšírená forma vykorisťovania, známa vo všetkých arabských krajinách pod názvom mugarasa. Roľník čistí pôdu vlastnými rukami, stavia kanály a obrába plochu vysadenú palmami, zvyčajne sedem rokov, kým palmy nezačnú rodiť. Za odmenu si chlapík počas týchto rokov necháva úrodu úrody, ktorú vyrobil, medzi sadenicami. Po siedmich rokoch sa pustatina prácou chlapca zmenila na palmovú plantáž prejde na vlastníka pôdy, ktorý podľa zvyku musí chlapovi buď zaplatiť určitú sumu za každú palmu, ktorú vypestuje, alebo ho previesť do jeho vlastníctva od štvrtina až polovica celej plantáže. Prakticky do konca sedemročného obdobia je však roľník vlastníkovi pôdy natoľko zadlžený, že spravidla nedostane nič.
Dodatočné vykorisťovanie roľníkov je určené feudálnym monopolom na zavlažovacie prostriedky, pretože celé okrajové kanály alebo vstupy sú v rukách vlastníkov pôdy.
Kapitalistické vzťahy prenikajú na iracký vidiek veľmi pomaly. Boli vyvinuté do určitej miery v oblastiach, kde sa olejové mechanické čerpadlá 1 používajú na zavlažovanie, čo si vyžaduje použitie najatej pracovnej sily. V oblastiach s datľovými plantážami sa praktizuje najímanie sezónnych pracovníkov na zber dátumov; práca žien a detí je tu obzvlášť využívaná. O slabosti rozvoja kapitalistických vzťahov svedčí najmä zanedbateľný počet poľnohospodárskych strojov na irackom vidieku; teda v roku 1949 bolo v krajine 450 traktorov, v roku 1951 - 662 2 . Napriek tomu sa na základe rozvoja komerčných plodín a prečerpávacích závlah zintenzívňuje diferenciácia roľníctva, dochádza k separácii kulackej elity, pričom väčšina roľníctva je chudobná.
Po skončení druhej svetovej vojny, v období vzostupu národnooslobodzovacieho demokratického hnutia, vláda Iraku, aby na jednej strane oklamala roľníkov a na druhej strane vysadila kulakské farmy venované vláde, podnikol viac ako skromné kroky na vyriešenie agrárnej otázky. V roku 1945 bol prijatý zákon o rozdelení pôdy v regióne Dujail, kde na ploche 30 tisíc hektárov novo zavlažovaných mechanickými čerpadlami dostalo 1200 rodín pôda o rozlohe 13 hektárov. Neskôr sa 9 000 hektárov rozdelilo medzi 360 rodín v regióne Sulajmáníja a 1 000 hektárov medzi 250 rodín v regióne Kirkúk 3 . Iba 70 % z tých, ktorí dostali pôdu v oblasti Dujail, boli felahovia; zvyšok tvoria ľudia, ktorí odslúžili päť rokov v polícii a armáde, alebo „gramotní občania“. Tí, ktorí dostali pôdu v Dujail a iných oblastiach, boli povinní: nezaoberať sa vonkajšími prácami, postaviť dom, zasiať pôdu určitými plodinami na pokyn správy. Všetky nimi vyrobené poľnohospodárske produkty musia byť predávané cez špeciálne „družstvo“, ktorého členovia sú povinní platiť veľké vstupné.
Polokočovné a nomádske kmene
Ako už bolo uvedené, približne polovicu vidieckeho obyvateľstva Iraku tvoria polokočovné a nomádske kmene. V hospodárstve arabských polonomádov spolu s poľnohospodárstvom zohráva významnú úlohu pastevný chov dobytka, ktorého hlavným odvetvím je chov drobného dobytka – oviec a kôz. V južnom Iraku sa vo veľkom chovajú byvoly. Chov tiav vykonávajú najmä kočovné beduínske kmene. V roku 1949/50 bolo v Iraku 7 420 000 oviec, asi 2 milióny kôz, 1 062 000 kusov dobytka, 170 000 byvolov a asi 300 000 tiav.
V Iraku žije viac ako sto polokočovných arabských kmeňov. Najväčšie z nich sú: muntefik, hazail, fatla, janabiyin, zuwaya, dulayim, akeydat na Eufrate; beni malik, abu muhammed, beni lam, shammar rabiya, shammar toga, jabur, tayy, ubeyd a azza na dolnom Tigrise a v oblasti Diala. Najväčšie nomádske kmene patria do spolkov Shammar a Anaza, kočovné aj v Saudská Arábia a Sýria.
Väčšina polokočovných a nomádskych kmeňov Iraku pochádza z Arabského polostrova. Proces migrácie arabských kmeňov na území Sýrie a Iraku trval stáročia až tisícročia. Samostatné migrácie arabských kmeňov, najmä Šammarov, na územie Iraku prebiehali už v 19. a dokonca aj v 20. storočí. Kočovné kmene Arábie, napádajúce hranice Iraku, postupne vytlačili kmene, ktoré sa tu predtým usadili, na sever, zmocnili sa ich územia a prešli z kočovného chovu tiav na polosedavý chov oviec, ktorý spojil s pestovaním pôvodne veľmi malých pozemky.
Usádzanie nomádov na zemi bolo pomalé, prechádzalo sériou medzistupňov. Takže začiatkom 20. storočia. Ruský bádateľ A. Adamov napísal, že prechod na usadlý spôsob života postihol kmene arabského Iraku „zatiaľ len relatívne malú časť z nich, čo vysvetľuje rozdelenie každého z nich na štyri prechodné štádiá: 1) Bedauis, alebo beduíni, kočovníci ... 2) Shauiye - alebo rozptýlení, chovajú veľké a malé hospodárske zvieratá, pokračujú v túlaní sa so svojimi stádami, ale obmedzujú ich pohyb na malú riečnu oblasť; 3) mach-don alebo obyvatelia močiarov a tŕstia, ktorí sa venovali chovu byvolov a pestovaniu ryže, a 4) chlapi alebo farmári, ktorí sa usadili na obrábanej pôde. G.
Prechod kočovníkov a polokočovníkov k sedavému životu zosilnel po prvej svetovej vojne v súvislosti s krízou kočovného pastierstva, ktorej príčiny sú popísané v predchádzajúcich kapitolách. Túžba zničených pastierov po usadenom poľnohospodárstve, ktorá sa v týchto rokoch objavila, však narazila na nedostatok pôdy vhodnej na to. Kedysi boli pastviny kmeňov ich kolektívnym majetkom a obrábané pozemky využívali len tí členovia kmeňa, ktorí ich obrábali. Počas rokov tureckej nadvlády sa náčelníci kmeňov, šejkovia, zmocnili väčšiny úrodných území a v mnohých prípadoch, ako napríklad v kmeni Muntefik v južnom Iraku, získali právo oficiálnych vlastníkov. k nim. Tak sa šejkovia zmenili na veľkých feudálnych majiteľov. Britskí okupanti po katastrizácii pridelili väčšinu pôdy vhodnej na obrábanie kmeňovým šejkom a anglickým koncesionárskym firmám. Proces zaberania kmeňových území sa ešte zintenzívnil, keď sa v niektorých oblastiach objavili mechanické čerpadlá, ktorých majiteľom - feudálom a mestským obchodníkom - úrady pridelili pastviny odňaté nomádom.
V polokočovnom a nomádskom pastierskom hospodárstve prevládajú rovnaké vzťahy feudálneho údelného zberu ako v poľnohospodárstve. Sústrediac do svojich rúk vlastníctvo stád, pastvín, zavlažovacích zariadení a zavlažovanej pôdy, šejkovia a bohatí príslušníci kmeňov premenili obyčajných domorodcov na svojich pastierov a poľnohospodárskych nájomcov. Nomádi, ktorí nemajú dobytok alebo ho majú v nedostatočnom množstve, sú nútení pásť ovce, kozy, ťavy patriace šejkom a mestským obchodníkom; na to používajú mliečne výrobky alebo prijímajú malú časť potomstva. Ostatní kočovníci za podobných podmienok úrody sedia na pôde vo vlastníctve kmeňovej šľachty alebo mestských obchodníkov.
Pozostatky patriarchálno-kmeňových vzťahov, stále silné medzi polokočovnými kmeňmi Iraku, na jednej strane slúžia ako zásterka pre feudálne vykorisťovanie, na druhej strane sa toto vykorisťovanie často zintenzívňuje. Takže napríklad v mnohých kmeňoch musia Arabi svojim feudálnym pánom-šejkom prinášať špeciálne „tradičné“ obete pre šejkského pisára, pre kaveji (sluha podávajúci kávu hosťom) atď.
Postavenie väčšiny irackých Arabov – usadených a polosedavých roľníkov – je teda charakterizované bezzemkom, masovým zbedačovaním a krutým feudálnym vykorisťovaním. Vládnuce triedy Iraku sa všetkými možnými spôsobmi stavajú proti demokratickému riešeniu agrárnej otázky v nádeji, že ukľudnia a oklamú masy ľudí pomocou samostatných malicherných opatrení.
Rybolov a námorný priemysel
Časť obyvateľov južného Iraku sa venuje rybolovu, najmä v močaristých kanáloch na Shatt al-Arab a na pobreží Perzského zálivu. Rybári sami stavajú člny, kladú hrádze, pletú siete. Väčšina rybárov je združená v arteloch na čele so staršími šejkmi, ktorí dostávajú leví podiel na úlovku; zvyčajne sú členovia artelu navyše zotročení mestskými plotmi. Na pobreží Perzského zálivu sa niekoľko desiatok tisíc ľudí venuje aj lovu perál; organizácia tohto rybolovu je v podstate rovnaká ako na východnom pobreží Arábie.
Na rybolov, ako aj na prepravné účely 1 sa na Eufrate a Tigrise využívajú člny rôzne druhy a veľkosti. Najbežnejšie člny sú maškhuf, pôžička a gýč. Mashkhuf je úzka loď so špicatou provou a kormou, ušitá z dosiek a z vonkajšej strany pokrytá asfaltom. Rovnaký, ale ľahší čln vyrobený z trstinových zväzkov sa nazýva pôžička. V plytkej vode, v tŕstiach a kanáloch sa člny pohybujú pomocou dlhých bambusových tyčí; v hlbokých vodách veslovajú krátkymi rýľovitými veslami. Loď s gýčom, známa v Mezopotámii už od staroveku, je zvláštna. Ide o okrúhlu, košíkovitú nádobu s priemerom 3-4 m, s plochým dnom a von vyhnutými stenami. Jeho rám je upletený z palmových listov a na vrchu pokrytý vrstvou asfaltu. Pri preprave tovaru je kôň niekedy zapriahnutý do guffa. Spolu s člnmi, hlavne na presun na krátke vzdialenosti a preplávanie rieky, sú rozšírené plte kelekov vyrobené zo vzduchom naplnených koží a zväzkov trstiny.
Priemysel a robotnícka trieda
Napriek polokoloniálnemu postaveniu krajiny a početným pozostatkom feudalizmu sa v Iraku za posledných dvadsať až dvadsaťpäť rokov rozrástol nejaký priemysel. V prvom rade ide o veľký ropný a čiastočne aj spracovateľský priemysel vytvorený zahraničným kapitálom (je tu ropná rafinéria). Ostatné odvetvia sú zastúpené prvotným spracovaním surovín, výrobou niektorých potravín a spotrebného tovaru. V Iraku je 30 tehliarskych závodov, 8 tabakových a 5 obuvníckych závodov, 3 čistiarne bavlny, 11 závodov na pradenie bavlny a 9 závodov na výrobu mydla, asi tisíc mlynov atď. jeho suroviny - bavlna a vlna. V irackom priemysle dominuje manuálna práca. Mnohé podniky sú v podstate veľké remeselné dielne. Existuje tiež veľa malých remeselných dielní, ktoré sú zároveň obchodmi a zvyčajne sa nachádzajú v bazároch. Najbežnejšími remeslami sú výroba hodvábu, papiera a vlnených látok, hrnčiarstvo, výroba medeného riadu a koženého tovaru, stavba lodí, výroba lacných parfumov a lacných šperkov. Dedinčania sa pomerne široko venujú rovnakým remeslám.
Podľa dostupných údajov v rôznych odboroch hospodárstvo a správa (okrem poľnohospodárstva) je zamestnaných 450 tisíc ľudí vrátane obchodníkov - 110 tisíc, štátnych úradníkov a zamestnancov súkromných podnikov - 125 tisíc, remeselníkov - 45 tisíc, robotníkov - 60 tisíc (v ropnom priemysle 14 tisíc) 1 . Ak k tomuto počtu pripočítame pracovníkov železničnej a riečnej dopravy, prístavných nakladačov, baličov a pod., tak celkový počet pracovníkov presiahne 100 tisíc.
Toto číslo sa výrazne zvýši, ak k tomu pripočítame mnohotisícovú armádu roľníkov bez pôdy, ktorí utiekli do miest, najmä do Bagdadu a Basry, ako aj nezamestnaných obyvateľov miest a nádenníkov, ktorí sa živia zvláštnymi prácami.
Informácie charakterizujúce postavenie robotníckej triedy sa do tlače dostanú len zriedka, no aj to málo, čo je k dispozícii, svedčí o krutom vykorisťovaní proletariátu. V roku 1936, po sérii štrajkov v rôznych priemyselných odvetviach, bol v Iraku prijatý zákon o ochrane práce, ktorý obsahoval články o osemhodinovom pracovnom dni, rovnakej odmene žien a mužov, sociálnom poistení atď.; zákon zároveň umožňuje detskú prácu. Vláda, ktorá bola nútená urobiť ústupok robotníckej triede, vynaložila maximálne úsilie, aby obmedzila rozsah zákona a rozšírila ho len na podniky zamestnávajúce viac ako tucet pracovníkov. Zákon formálne nadobudol účinnosť až v roku 1942, no v skutočnosti ho majitelia podnikov v súčasnosti nevykonávajú. Požiadavka, aby sa zákon z roku 1936 uplatňoval v praxi, zostáva nezmenená pri všetkých pracovných štrajkoch a demonštráciách. Vláda obmedzila právo zakladať odbory tým, že ich dala pod kontrolu ministerstva vnútra. Politická činnosť Odbory sú prenasledované, robotnícke organizácie sa môžu zaoberať len domácimi záležitosťami.
Otázka 1. Ako príroda a klíma Arábie ovplyvnili povolania a životný štýl jej obyvateľov?
Odpoveď. Väčšina Arabského polostrova je púšť. Je tu horúco a málo prší. Väčšina obyvateľstva (beduínski Arabi) sa zaoberala chovom dobytka. Pohybovali sa najmä na ťavách, kone v púšti mohli chovať len veľmi bohatí ľudia. Cez polostrov prechádzali dôležité obchodné cesty, po ktorých karavány prepravovali tovar. Arabi za poplatok strážili karavany, dávali im ťavy alebo boli sami šoférmi. Na niektorých miestach medzi púšťou narazili na oázy. Obyvatelia oáz sa zaoberali poľnohospodárstvom, pestovali ovocie a vymieňali si produkty s obyvateľmi púšte.
Otázka 2. Čo prispelo k zjednoteniu arabských kmeňov?
Odpoveď. Arabské kmene boli zjednotené islamom, armáda Mohameda zhromaždila kmene do jedného štátu.
Otázka 3. Čo si myslíte, ako by mohli Mohamedove kázne prilákať ľudí?
Odpoveď. Moslim by odpovedal jasne: že Mohamed kázal pravdu. Nie som moslim. Ale v týchto kázňach bolo zjavne niečo, čo je ťažké vysvetliť bežnou logikou. Všetky ostatné výpovede boháčov a podobné úvahy zjavne neboli tie hlavné. Je ťažké uveriť, že pred Mohamedom nikto nehovoril proti bohatstvu šľachty, ale nedokázali dosiahnuť taký úspech.
Otázka 4. Ako vznikol islam medzi arabskými kmeňmi?
Odpoveď. V Medine väčšina obyvateľstva verila v kázanie Mohameda. Ale Mohamedovi bojovníci priniesli islam zvyšku kmeňov. Veľkú úlohu však zrejme zohrali kázne. Je ťažké uveriť, že jeden kmeň by mohol poraziť celý polostrov iba silou zbraní.
Otázka 5. Vysvetlite dôvody vojenského úspechu Arabov.
Odpoveď. Dôvody:
1) Arabov viedla silná viera, ktorá ich naučila dobývať stále nové a nové krajiny a šíriť tam islam;
2) Arabi mali ľahkú, výnimočne rýchlu a manévrovateľnú jazdu;
3) práve v tomto momente boli Byzancia a Irán vyčerpané najvážnejšou vzájomnou vojnou v ich histórii;
4) mnohí kresťania, ktorých byzantské úrady považovali za kacírov, sa mali lepšie pod nadvládou Arabov ako pod nadvládou Byzancie (pretože napríklad Arabi, keď prišli na pobrežie Stredozemného mora, mali takmer okamžite vlastnú flotilu - bývalí byzantskí „kacíri“ tam slúžili dlho znalí námorných záležitostí).
Otázka 6. Kedy dosiahol arabský kalifát svoj vrchol a kedy sa zrútil? Prečo sa to zrútilo?
Odpoveď. Kalifát dosiahol svoj vrchol za kalifa Harun ar-Rashida (768-809) a zrútil sa v 8.-9. storočí, pretože:
1) moc Abbásovcov neuznali nimi zvrhnutí Umajjovci (napríklad Cordobský kalifát bol vytvorený osobou tohto druhu);
2) rozpory medzi sunnitmi a šiitmi (dve vetvy islamu, podobné kresťanským denomináciám) sa zintenzívnili;
3) kalif dal svojim guvernérom príliš veľkú moc na to, aby dokázali potlačiť povstania;
4) prírodné podmienky pomáhali rozkladu – veľké centrá boli v oázach alebo v údoliach riek, ktoré obklopovali púšte;
5) príliš veľa nomádov - seldžuckých Turkov - sa presťahovalo do kalifátu.
Arabi nazývajú Arábiu svojou vlasťou - Jazirat al-Arab, teda „ostrov Arabov“.
Zo západu je Arabský polostrov skutočne umývaný vodami Červeného mora, z juhu - Adenským zálivom, z východu - Ománskym zálivom a Perzským zálivom. Na severe sa rozprestiera drsná Sýrska púšť. Prirodzene, s takými zemepisná poloha starí Arabi sa cítili izolovaní, teda „žili na ostrove“.Keď hovoríme o pôvode Arabov, zvyčajne vyčleňujú historické a etnografické oblasti, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Vyčlenenie týchto oblastí vychádza zo špecifík sociálno-ekonomického, kultúrneho a etnického vývoja. Arabský historický a etnografický región sa považuje za kolísku arabského sveta, ktorého hranice sa v žiadnom prípade nezhodujú s modernými štátmi Arabského polostrova. Patria sem napríklad východné oblasti Sýrie a Jordánska. Druhá historická a etnografická zóna (alebo región) zahŕňa zvyšok Sýrie, Jordánsko, ako aj Libanon a Palestínu. Irak je považovaný za samostatnú historickú a etnografickú zónu. Egypt, severný Sudán a Líbya sú spojené do jednej zóny. A nakoniec maghrebinsko-mauritánska zóna, ktorá zahŕňa krajiny Maghrebu - Tunisko, Alžírsko, Maroko, ako aj Mauretániu a Západnú Saharu. Toto rozdelenie nie je v žiadnom prípade všeobecne uznávané, pretože pohraničné regióny majú spravidla znaky charakteristické pre obe susediace zóny.
Ekonomická aktivita
Poľnohospodárska kultúra Arábie sa vyvinula pomerne skoro, hoci len niektoré časti polostrova boli vhodné na využitie pôdy. Ide predovšetkým o územia, na ktorých sa teraz nachádza štát Jemen, ako aj o niektoré časti pobrežia a oázy. Petrohradský orientalista O. Bolšakov sa domnieva, že „z hľadiska intenzity poľnohospodárstva možno Jemen prirovnať k takým starovekým civilizáciám ako Mezopotámia a Egypt“. Fyzické a geografické podmienky Arábie predurčili rozdelenie obyvateľstva na dve skupiny – usadených roľníkov a kočovných pastierov. Neexistovalo jasné rozdelenie obyvateľov Arábie na usadených a nomádov, pretože existovali odlišné typy zmiešané hospodárstvo, vzťahy medzi ktorými sa udržiavali nielen výmenou tovaru, ale aj rodinnými zväzkami.
V poslednej štvrtine II tisícročia pred naším letopočtom. chovatelia dobytka zo sýrskej púšte mali domestikovanú ťavu dromedára (dromedár). Počet tiav bol stále malý, ale to už umožnilo časti kmeňov prejsť na skutočne nomádsky spôsob života. Táto okolnosť prinútila pastierov viesť mobilnejší spôsob života a vykonávať mnohokilometrové prechody do odľahlých oblastí, napríklad zo Sýrie do Mezopotámie, priamo cez púšť.
Prvé štátne útvary
Na území moderného Jemenu vzniklo niekoľko štátov, ktoré v 4. storočí n. boli zjednotené jedným z nich - Himyaritským kráľovstvom. Juhoarabská spoločnosť staroveku sa vyznačuje rovnakými črtami, aké sú vlastné iným spoločnostiam starovekého východu: tu sa zrodil otrokársky systém, na ktorom bolo založené bohatstvo vládnucej triedy. Štát realizoval výstavbu a opravu veľkých zavlažovacích systémov, bez ktorých nebolo možné rozvíjať poľnohospodárstvo. Obyvateľstvo miest predstavovali najmä remeselníci, ktorí zručne vyrábali kvalitné výrobky vrátane poľnohospodárskeho náradia, zbraní, domácich potrieb, koženého tovaru, látok a dekorácií z morských mušlí. V Jemene sa ťažilo zlato, zbierali sa aj vonné živice vrátane kadidla, myrhy. Neskôr záujem kresťanov o tento produkt neustále podnecoval tranzitný obchod, vďaka čomu sa rozšírila výmena tovaru medzi arabskými Arabmi a obyvateľstvom kresťanských regiónov Blízkeho východu.
S dobytím Himyaritského kráľovstva na konci 6. storočia Sasanským Iránom sa v Arábii objavili kone. Práve v tomto období upadol štát do úpadku, ktorý postihol predovšetkým mestské obyvateľstvo.
Čo sa týka kočovníkov, takých sa takéto zrážky dotkli v menšej miere. Život nomádov určovala kmeňová štruktúra, kde boli dominantné a podriadené kmene. V rámci kmeňa boli vzťahy regulované v závislosti od stupňa príbuzenstva. Materiálna existencia kmeňa závisela výlučne od úrody v oázach, kde boli obrábané pozemky a studne, ako aj od potomstva stád. Hlavným faktorom ovplyvňujúcim patriarchálny život nomádov boli okrem útokov nepriateľských kmeňov prírodné katastrofy – suchá, epidémie a zemetrasenia, o ktorých sa zmieňujú arabské legendy.
Nomádi zo strednej a severnej Arábie už dlho chovajú ovce, dobytok a ťavy. Príznačné je, že nomádsky svet Arábie bol obklopený ekonomicky vyspelejšími regiónmi, takže o kultúrnej izolácii Arábie sa netreba baviť. Svedčia o tom najmä údaje o vykopávkach. Napríklad pri stavbe priehrad a nádrží používali obyvatelia južnej Arábie cementovú maltu, ktorá bola vynájdená v Sýrii okolo roku 1200 pred Kristom. Prítomnosť väzieb, ktoré existovali medzi obyvateľmi pobrežia Stredozemného mora a južnou Arábiou už v 10. storočí pred Kristom, potvrdzuje príbeh o ceste vládcu Saby („kráľovnej zo Sáby“) ku kráľovi Šalamúnovi.
Postup Semitov z Arábie
Približne v treťom tisícročí pred naším letopočtom. Arabskí Semiti sa začali usadzovať v Mezopotámii a Sýrii. Už od polovice 1. tisícročia pred Kr. začalo intenzívne hnutie Arabov mimo „Džazírát al-Arab“. Avšak tie arabské kmene, ktoré sa objavili v Mezopotámii v 3. – 2. tisícročí pred Kristom, boli čoskoro asimilované tamojšími Akkadmi. Neskôr, v 13. storočí pred Kristom, sa začal nový pokrok semitských kmeňov, ktoré hovorili aramejskými dialektmi. Už v 7. – 6. storočí pred n. Aramejčina sa stáva hovorený jazyk Sýria, vytlačenie Akkadian.
starí Arabi
Na začiatku novej éry sa do Mezopotámie presťahovali značné masy Arabov, ktorí sa usadili v južnej Palestíne a na Sinajskom polostrove. Niektorým kmeňom sa dokonca podarilo vytvoriť štátne útvary. Nabatejci teda založili svoje kráľovstvo na hranici Arábie a Palestíny, ktoré trvalo až do 2. storočia nášho letopočtu. Pozdĺž dolného toku Eufratu vznikol Lakhmidský štát, no jeho vládcovia boli nútení uznať vazalskú závislosť od perzských Sasánovcov. Arabi, ktorí sa usadili v Sýrii, Zajordánsku a južnej Palestíne, sa v 6. storočí zjednotili pod vládou predstaviteľov kmeňa Ghassanidov. Museli sa uznať aj ako vazali silnejšej Byzancie. Je príznačné, že štát Lakhmid (v roku 602) aj štát Ghassanid (v roku 582) boli zničené vlastnými vrchnosťami, ktoré sa obávali posilňovania a rastúcej nezávislosti svojich vazalov. Napriek tomu bola prítomnosť arabských kmeňov v sýrsko-palestínskej oblasti faktorom, ktorý následne prispel k zmierneniu novej, masívnejšej invázie Arabov. Potom začali prenikať do Egypta. Mesto Koptos v Hornom Egypte teda ešte pred dobytím moslimami z polovice obývali Arabi.
Prirodzene, že prišelci sa rýchlo začlenili do miestnych zvykov. Obchod s karavanom im umožnil udržiavať väzby s príbuznými kmeňmi a klanmi v rámci Arabského polostrova, čo postupne prispievalo k zbližovaniu mestských a kočovných kultúr.
Predpoklady pre zjednotenie Arabov
V kmeňoch žijúcich v blízkosti hraníc Palestíny, Sýrie a Mezopotámie sa proces rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov rozvinul rýchlejšie ako medzi obyvateľstvom vnútrozemských oblastí Arábie. AT storočia V-VII došlo k nedostatočnému rozvoju vnútornej organizácie kmeňov, čo v kombinácii so zvyškami materského účtu a polyandrie svedčilo o tom, že v dôsledku špecifík nomádskej ekonomiky sa rozvinul rozklad kmeňového systému v strednej a severnej Arábii. pomalšie ako v susedných regiónoch západnej Ázie.
Príbuzné kmene sa pravidelne zjednocovali do zväzkov. Niekedy dochádzalo k fragmentácii kmeňov alebo k ich pohlcovaniu silnými kmeňmi. Postupom času sa ukázalo, že veľké formácie sú životaschopnejšie. Práve v kmeňových zväzkoch či konfederáciách kmeňov sa začali formovať predpoklady pre vznik triednej spoločnosti. Proces jeho formovania bol sprevádzaný tvorbou primitívnych štátne útvary. Už v 2. – 6. storočí sa začali formovať veľké kmeňové zväzy (Mazhidj, Kinda, Maad atď.), ale žiaden z nich sa nemohol stať jadrom jedného panarabského štátu. Predpokladom politického zjednotenia Arábie bola túžba kmeňovej elity zabezpečiť si právo na pôdu, dobytok a príjmy z karavánového obchodu. Ďalším faktorom bola potreba spojiť sily, aby sme odolali vonkajšej expanzii. Ako sme už uviedli, na prelome 6. – 7. storočia Peržania dobyli Jemen a zlikvidovali štát Lakhmid, ktorý bol vo vazalskej závislosti. V dôsledku toho bola Arábia na juhu a severe pod hrozbou pohltenia perzským štátom. Situácia mala, samozrejme, negatívny vplyv na arabský obchod. Obchodníci viacerých arabských miest utrpeli značné materiálne škody. Jediným východiskom z tejto situácie by mohlo byť zjednotenie príbuzných kmeňov.
Oblasť Hejaz, ktorá sa nachádza na západe Arabského polostrova, sa stala centrom zjednotenia Arabov. Táto oblasť sa oddávna preslávila pomerne rozvinutým poľnohospodárstvom, remeslami, ale hlavne – obchodom. Miestne mestá - Mekka, Yasrib (neskôr Medina), Taif - mali silné kontakty s okolitými kmeňmi kočovníkov, ktorí ich navštevovali a vymieňali svoj tovar za výrobky mestských remeselníkov.
Náboženská situácia však bránila zjednoteniu arabských kmeňov. Starovekí Arabi boli pohania. Každý kmeň uctieval svojho boha patróna, hoci niektorých z nich možno považovať za panarabských - Alah, al-Uzza, al-Lat. Už v prvých storočiach sa v Arábii vedelo o judaizme a kresťanstve. Navyše v Jemene tieto dve náboženstvá prakticky vytlačili pohanské kulty. V predvečer perzského dobytia bojovali jemenskí Židia s jemenskými kresťanmi, zatiaľ čo Židia sa zamerali na sásanovskú Perziu (čo následne uľahčilo dobytie himyarského kráľovstva Peržanmi) a kresťanov na Byzanciu. Za týchto podmienok vznikla vlastná forma arabského monoteizmu, ktorý (najmä v r skoré štádium) do značnej miery, no svojským spôsobom odrážal niektoré postuláty judaizmu a kresťanstva. Jeho prívrženci - hanifovia - sa stali nositeľmi myšlienky jediného boha. Táto forma monoteizmu zase pripravila pôdu pre vznik islamu.
Náboženské presvedčenia Arabov z predislamského obdobia sú konglomerátom rôznych presvedčení, medzi ktorými boli ženské a mužské božstvá, uctievanie kameňov, prameňov, stromov, rôznych duchov, džinov a šaitanov, ktorí boli sprostredkovateľmi medzi ľuďmi a bohmi. , bol tiež rozšírený. Prirodzene, absencia jasných dogmatických predstáv otvorila široké možnosti pre myšlienky rozvinutejších náboženstiev preniknúť do tohto amorfného svetonázoru a prispela k náboženským a filozofickým úvahám.
V tom čase sa písanie začalo rozširovať, čo následne zohralo obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej arabskej kultúry a vo fáze zrodu islamu prispelo k hromadeniu a prenosu informácií. Potreba toho bola kolosálna, o čom svedčí prax ústneho zapamätania a reprodukcie starovekých genealógií, historických kroník, poetických príbehov, ktoré boli medzi Arabmi bežné.
Ako poznamenal petrohradský učenec A. Chalidov, „jazyk sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyvinul v dôsledku dlhého vývoja založeného na výbere rôznych nárečových foriem a ich umeleckom chápaní“ . V konečnom dôsledku sa práve používanie rovnakého básnického jazyka stalo jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré prispeli k formovaniu arabskej komunity. Prirodzene, proces osvojenia si arabského jazyka nenastal súčasne. Tento proces prebiehal najrýchlejšie v tých oblastiach, kde obyvatelia hovorili príbuznými jazykmi semitskej skupiny. V iných oblastiach tento proces trval niekoľko storočí, no niekoľkým národom, kedysi pod nadvládou arabského kalifátu, sa podarilo udržať si jazykovú nezávislosť.
Arabskí kalifovia
Abu Bakr a Omar
Omar Ibn Khattab
kalif Ali
Harun ar Rashid
Abd ar Rahman I
Arabský kalifát
Arabský kalifát je teokratický štát na čele s kalifom. Jadro kalifátu vzniklo na Arabskom polostrove po nástupe islamu na začiatku 7. storočia. Vznikol ako výsledok vojenských ťažení v polovici 7. - začiatku 9. storočia. a dobytie (s následnou islamizáciou) národov krajín Blízkeho a Stredného východu, severnej Afriky a juhozápadnej Európy.
Abbásovci, druhá veľká dynastia arabských kalifov
Výdobytky kalifátu
Obchod v kalifáte
arabské dirhamy
V c.6 c. Arábia prišla o množstvo území – bol narušený obchod.
Zjednotenie sa stalo nevyhnutným.
Zjednoteniu Arabov pomohlo nové náboženstvo islam.
Jej zakladateľ Mohammed sa narodil okolo roku 570 v chudobnej rodine. Oženil sa s bývalou milenkou a stal sa obchodníkom.
islam
Veda
arabská armáda
úžitkového umenia
beduínov
Beduínske kmene: Na čele - vodca Zvyk krvnej pomsty Vojenské zrážky o pastviny Koncom VI. - Arabský obchod prerušený.
Výdobytky Arabov - VII - n. 8. storočie Vznikol obrovský arabský štát – arabský kalifát, hlavné mesto Damasku.
Rozkvet bagdadského kalifátu - roky vlády Harun ar-Rashida (768-809).
V roku 732, ako dosvedčili kronikári, 400-tisícová armáda Arabov prekročila Pyreneje a vtrhla do Galie. Neskoršie štúdie vedú k záveru, že Arabi mohli mať od 30 do 50 tisíc bojovníkov.
Nie bez pomoci akvitánskej a burgundskej šľachty, ktorá sa postavila proti procesu centralizácie v kráľovstve Frankov, sa arabská armáda Abd el-Rahmana presunula cez Západnú Galiu, dostala sa do centra Akvitánie, obsadila Poitiers a zamierila do Tours. Tu, na starej rímskej ceste, pri prechode cez rieku Vienne, narazila na Arabov 30-tisícová armáda Frankov vedená starostom karolínskej rodiny Pepinom Karlom, ktorý bol skutočným vládcom. Franský štát od roku 715.
Ešte na začiatku jeho vlády sa Franský štát skladal z troch dlho oddelených častí: Neustria, Austrázia a Burgundsko. kráľovská hodnosť bol čisto nominálny. Nedalo sa pomaly využiť nepriateľov Frankov. Sasi vpadli do oblastí Rýna, Avari vpadli do Bavorska a arabskí dobyvatelia sa presunuli cez Pyreneje k rieke Laura.
Karl si musel vydláždiť cestu k moci so zbraňami v rukách. Po smrti svojho otca v roku 714 bol spolu s nevlastnou matkou Plektrudou uvrhnutý do väzenia, odkiaľ sa mu v nasledujúcom roku podarilo ujsť. V tom čase už bol pomerne známym vojenským vodcom Frankov z Austrázie, kde bol obľúbený medzi slobodnými roľníkmi a strednými vlastníkmi pôdy. Stali sa jeho hlavnou oporou v bratovražednom boji o moc vo franskom štáte.
Keď sa Karl Pepin usadil v Austrázii, začal posilňovať svoju pozíciu na území Frankov silou zbraní a diplomacie. Po trpkej konfrontácii so svojimi protivníkmi v roku 715 sa stal majorom franského štátu a vládol mu v mene malého kráľa Theodoricha IV. Keď sa Charles usadil na kráľovskom tróne, začal sériu vojenských kampaní mimo Austrázie.
Karol, ktorý získal prevahu v bitkách nad feudálnymi pánmi, ktorí sa pokúšali napadnúť jeho najvyššiu moc, v roku 719 vyhral brilantné víťazstvo nad Neustrijcami na čele s jedným z jeho protivníkov, majorom Ragenfridom, ktorého spojencom bol vládca Akvitánie, gróf. Ed. V bitke pri Saussone dal franský vládca nepriateľskú armádu na útek. Po vydaní Ragenfrieda sa grófovi Edovi podarilo uzavrieť s Karolom dočasný mier. Čoskoro Frankovia obsadili mestá Paríž a Orleans.
Potom si Karl spomenul na svojho zaprisahaného nepriateľa – macochu Plectrudu, ktorá mala vlastnú veľkú armádu. Karl s ňou začal vojnu a prinútil svoju nevlastnú matku, aby mu odovzdala bohaté a dobre opevnené mesto Kolín na brehu Rýna.
V rokoch 725 a 728 podnikol major Karl Pepin dve veľké vojenské ťaženia proti Bavorom a nakoniec si ich podrobil. Nasledovali kampane v Alemannii a Akvitánii, v Durínsku a Frísku...
Základom bojovej sily franskej armády až do bitky pri Poitiers bola pechota, ktorú tvorili slobodní roľníci. V tom čase všetci muži v kráľovstve, ktorí boli schopní nosiť zbrane, boli zodpovední za vojenskú službu.
Organizačne bola franská armáda rozdelená na stovky, alebo inak povedané, na taký počet roľníckych domácností, že v čase vojny mohlo do milície postaviť sto pešiakov. Samotné roľnícke komunity regulovali vojenskú službu. Každý franský bojovník bol vyzbrojený a vybavený na vlastné náklady. Kvalita zbraní bola kontrolovaná na previerkach, ktoré viedol kráľ alebo v jeho mene vojenskí vodcovia-grófi. Ak bola zbraň bojovníka v nevyhovujúcom stave, bol potrestaný. Je známy prípad, keď kráľ pri jednej z týchto recenzií zabil bojovníka pre zlú údržbu osobných zbraní.
Národnou zbraňou Frankov bola „francisca“ – sekera s jednou alebo dvoma čepeľami, ku ktorej sa priväzoval povraz. Frankovia šikovne hádzali sekery na nepriateľa zblízka. Na boj zblízka používali meče. Okrem Františka a mečov boli Frankovia vyzbrojení aj krátkymi kopijami – angonmi so zubami na dlhom a ostrom hrote. Zuby angona mali opačný smer a preto bolo veľmi ťažké ho z rany vybrať. V boji bojovník najprv hodil angon, ktorý prerazil nepriateľov štít, a potom stúpil na násadu oštepu, čím odtiahol štít a zasiahol nepriateľa ťažkým mečom. Mnoho bojovníkov malo luky a šípy, ktoré boli niekedy nasýtené jedom.
Jedinou obrannou výzbrojou franského bojovníka v dobe Karla Pepina bol štít okrúhleho alebo oválneho tvaru. Len bohatí bojovníci mali prilby a reťazovú poštu, pretože kovové výrobky stáli veľa peňazí. Súčasťou výzbroje franskej armády bola vojenská korisť.
V európskej histórii sa franský veliteľ Karl Pepin preslávil predovšetkým úspešnými vojnami proti arabským dobyvateľom, za čo dostal prezývku „Martell“, čo znamená „kladivo“.
V roku 720 Arabi prekročili Pyreneje a napadli územie dnešného Francúzska. Arabská armáda zaútočila na dobre opevnený Narbonne a obliehala veľké mesto Toulouse. Gróf Ed bol porazený a so zvyškami svojej armády musel hľadať útočisko v Austrázii.
Veľmi skoro sa arabská kavaléria objavila na poliach Septimania a Burgundska a dokonca sa dostala na ľavý breh rieky Rhone a vstúpila do krajín Frankov. Na poliach západnej Európy tak po prvý raz dozrel veľký stret medzi moslimským a kresťanským svetom. Arabskí velitelia, ktorí prekročili Pyreneje, mali v Európe veľké dobyvateľské plány.
Musíme vzdať hold Charlesovi - okamžite pochopil nebezpečenstvo arabskej invázie. Veď maurským Arabom sa v tom čase podarilo dobyť takmer všetky španielske regióny. Ich jednotky boli neustále doplňované novými silami, ktoré prichádzali cez Gibraltársky prieliv z Maghrebu - severnej Afriky, z územia moderného Maroka, Alžírska a Tuniska. Arabskí velitelia boli známi svojimi bojovými umeniami a ich bojovníci boli vynikajúci jazdci a lukostrelci. Arabskú armádu čiastočne obsadzovali severoafrickí berberskí kočovníci, pre ktorých v Španielsku Arabov nazývali Maurami.
Charles Pepin, ktorý prerušil vojenské ťaženie na hornom toku Dunaja, v roku 732 zhromaždil veľkú milíciu Austrázčanov, Neustrijcov a kmeňov Rýna. V tom čase už Arabi vyplienili mesto Bordeaux, dobyli pevnostné mesto Poitiers a presunuli sa smerom k Tours.
Franský veliteľ sa odhodlane pohol smerom k arabskej armáde a snažil sa zabrániť jej objaveniu sa pred hradbami pevnosti Tours. Vedel už, že Arabom velil skúsený Abd el-Rahman a že jeho armáda oveľa prevyšovala domobranu Frankov, ktorá mala podľa tých istých európskych kronikárov len 30 tisíc vojakov.
V mieste, kde stará rímska cesta pretínala rieku Vienne, cez ktorú bol vybudovaný most, Frankovia a ich spojenci zablokovali arabskú armádu dostať sa do Tours. Neďaleko sa nachádzalo mesto Poitiers, podľa ktorého bola pomenovaná bitka, ktorá sa odohrala 4. októbra 732 a trvala niekoľko dní: podľa arabských kroník - dva, podľa kresťanských - sedem dní.
Major Karl Pepin vedel, že v nepriateľskej armáde dominuje ľahká kavaléria a veľa lukostrelcov, rozhodol sa dať Arabom, ktorí sa držali aktívnej útočnej taktiky na poliach Európy, obrannú bitku. Kopcovitý terén navyše sťažoval prevádzku veľkej mase kavalérie. Franská armáda bola postavená pre bitku medzi riekami Clen a Vienne, ktoré svojimi brehmi dobre kryli jeho boky. Základom bojovej zostavy bola pechota, postavená v hustej falange. Na bokoch sa nachádzala rytiersky ťažko vyzbrojená jazda. Pravému boku velil gróf Ed.
Zvyčajne sa Frankovia zoradili do boja v hustých bojových formáciách, akési falangy, ale bez náležitej podpory bokov a tyla, snažiac sa všetko vyriešiť jedným úderom, všeobecným prielomom alebo rýchlym útokom. Rovnako ako Arabi mali dobre rozvinutú vzájomnú pomoc založenú na rodinných väzbách.
Keď sa arabská armáda priblížila k rieke Vienne, nezapojila sa hneď do bitky a rozložila svoj tábor neďaleko Frankov. Abd al-Rahman si okamžite uvedomil, že nepriateľ veľmi berie silné postavenie a nemôže ho obísť ľahká kavaléria. Arabi sa niekoľko dní neodvážili zaútočiť na nepriateľa a čakali na príležitosť zasiahnuť. Karl Pepin sa nehýbal a trpezlivo čakal na nepriateľský útok.
Nakoniec sa arabský vodca rozhodol začať bitku a postavil svoju armádu v bojovom, rozrezanom poradí. Pozostával z bojových línií známych Arabom: lukostrelci na koňoch tvorili „Ráno štekajúceho psa“, potom prišiel „Deň pomoci“, „Večer šoku“, „Al-Ansari“ a „Al-Mugadzheri“. Rezerva Arabov, určená na rozvoj víťazstva, bola pod osobným velením Abd el-Rahmana a nazývala sa „Prapor proroka“.
Bitka pri Poitiers sa začala ostreľovaním franskej falangy arabskými konskými lukostrelcami, na čo nepriateľ odpovedal kušou a dlhým lukom. Potom arabská jazda zaútočila na pozície Frankov. Franská pechota úspešne odrážala útok za útokom, ľahká jazda nepriateľa nedokázala preraziť ich hustú zostavu.
Španielsky kronikár súčasník bitky pri Poitiers napísal, že Frankovia „stáli blízko seba, kam až oko dovidelo, ako nepohyblivá a ľadová stena, a zúrivo bojovali, udierali Arabov mečmi“.
Po tom, čo franská pechota odrazila všetky útoky Arabov, ktorí sa rad za radom v nejakom neporiadku vracali na pôvodné pozície, Karl Pepin okamžite nariadil rytierskej jazde, ktorá bola ešte nečinná, aby podnikla protiútok v smere na nepriateľský tábor nachádzajúci sa za pravým krídlom bojovej zostavy arabskej armády.
Medzitým franskí rytieri pod vedením Eda z Akvitánie podnikli dva baranie útoky z bokov, prevrátili ľahkú jazdu stojacu proti nim, ponáhľali sa do arabského tábora a dobyli ho. Arabi, demoralizovaní správou o smrti svojho vodcu, nedokázali zadržať nápor nepriateľa a utiekli z bojiska. Frankovia ich prenasledovali a spôsobili značné škody. Tým sa bitka pri Poitiers skončila.
Táto bitka mala mimoriadne závažné dôsledky. Víťazstvo majordoma Karla Pepina ukončilo ďalší postup Arabov v Európe. Po porážke pri Poitiers arabská armáda, schovávajúca sa za oddielmi ľahkej jazdy, opustila francúzske územie a bez ďalších bojových strát prešla cez hory do Španielska.
Ale predtým, ako Arabi konečne opustili juh moderného Francúzska, Karl Pepin spôsobil ďalšiu porážku na rieke Berre južne od mesta Narbonne. Pravda, táto bitka nepatrila medzi rozhodujúce.
Víťazstvo nad Arabmi oslávilo veliteľa Frankov. Odvtedy ho začali volať Karl Martell (t.j. vojnové kladivo).
Zvyčajne sa o tom hovorí málo, ale bitka pri Poitiers je známa aj tým, že bola jednou z prvých, keď na bojisko vstúpilo množstvo ťažkej rytierskej jazdy. Bola to ona, ktorá svojim úderom zabezpečila Frankom úplné víťazstvo nad Arabmi. Teraz boli nielen jazdci, ale aj kone pokryté kovovým brnením.
Po bitke pri Poitiers získal Charles Martel niekoľko ďalších veľkých víťazstiev, dobyl Burgundsko a regióny v južnom Francúzsku až po Marseille.
Charles Martell výrazne posilnil vojenskú moc franského kráľovstva. Stál však len pri počiatkoch skutočnej historickej veľkosti štátu Frankov, ktorý vytvorí jeho vnuk Karol Veľký, ktorý dosiahol najvyššiu moc a stal sa cisárom Svätej ríše rímskej.
arabská armáda
Hamdanidská armáda X - XI storočia.
Neskorá Fatimidská armáda (11. storočie)
Ghaznavidská armáda (koniec 10. – začiatok 11. storočia): Ghaznavidská palácová stráž. Karakhanidský jazdecký bojovník v plných šatách. Indický jazdecký žoldnier.
staroveká Arábia
Mesto Petra
Cisterna džinov v Petre s otvorom na dne
Pamätník hada v Petre
Obelisk (hore) vedľa oltára (dole), Petra
Nabatejské slnečné hodiny z Hegra (Múzeum starovekého východu, Archeologické múzeum v Istanbule
Literatúra počas kalifátu
Tisíc a jedna noc
islamské písmo
Úžitkové umenie Arabov
Bronzový svietnik so striebornou intarziou. 1238. Majster Daoud ibn Salam z Mosulu. Múzeum dekoratívneho umenia. Paríž.
Sklenená nádoba s emailovou maľbou. Sýria. 1300. Britské múzeum. Londýn.
Miska s lesklou maľbou. Egypt. 11. stor. Múzeum islamského umenia. Káhira.
Sochársky strop v zámku Khirbet al-Mafjar. 8. stor. jordánsko
Džbán s menom kalifa al-Azíza Billaha. drahokamu. 10. stor. Pokladnica San Marco. Benátky.
Arabská architektúra
Architektúra at Almorávidi a Almohádi
Veža Almohad a renesančná zvonová časť sa spájajú do jedného harmonického celku v La Giralda Campanile v Seville
Almoravides v roku 1086 napadol al-Andalus zo severnej Afriky a zjednotil taifov pod svoju vládu. Vyvinuli svoju vlastnú architektúru, ale len veľmi málo príkladov z nej prežilo kvôli ďalšej invázii súčasných Almohadov, ktorí zaviedli islamskú ultraortodoxiu a zničili takmer každú významnú budovu Almoravid, vrátane Madiny al-Zahra a iných štruktúr kalifátu. Ich umenie bolo mimoriadne strohé a jednoduché a ako hlavný stavebný materiál používali tehlu. V doslovnom zmysle je ich jediná vonkajšia výzdoba, „sebka“, založená na mriežke kosoštvorcov. Almohadovia tiež používali ozdoby s palmovým vzorom, ale tieto boli o niečo viac ako zjednodušenie oveľa bujnejších paliem Almoravid. Postupom času sa umenie stalo trochu dekoratívnejším. Najznámejším príkladom architektúry Almohadu je Giralda, bývalý minaret mešity v Seville. Synagóga Santa Maria la Blanca v Tolede, ktorá sa považuje za štýl Mudejar, ale tento štýl je absorbovaný do estetiky Almohadu, je vzácnym príkladom architektonickej spolupráce troch kultúr stredovekého Španielska.
Umajjovská dynastia
skalná kupola
Veľká mešita Umayyad, Sýria, Damask (705-712)
Mešita Tunisko XIII storočia.
Arabská invázia do Byzancie
Arabsko-byzantské vojny
celé obdobie arabsko-byzantských vojen možno rozdeliť (približne) na 3 časti:
I. Oslabenie Byzancie, ofenzíva Arabov (634-717)
II. Obdobie relatívneho pokoja (718 - polovica 9. stor.)
III. Protiofenzíva Byzancie (koniec 9. storočia – 1069)
Hlavné udalosti:
634-639 - Arabské dobytie Sýrie a Palestíny s Jeruzalemom;
639-642 - kampaň Amr ibn al-As do Egypta. Arabi dobyli túto ľudnatú a úrodnú krajinu;
647-648 - Výstavba arabskej flotily. dobytie Tripolitánie a Cypru Arabmi;
684-678 - Prvé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončil neúspešne;
698 - dobytie Afrického exarchátu (patriaceho Byzancii) Arabmi;
717-718 - Druhé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončilo sa to neúspešne. Arabská expanzia v Malej Ázii bola zastavená;
IX-X storočia - Arabi dobyli južné talianske územia Byzancie (ostrov Sicília);
X storočie - Byzancia prešla do protiofenzívy a dobyla časť Sýrie od Arabov a najmä takú dôležitú základňu, akou je Antiochia. Byzantská armáda v tom čase dokonca vystavila Jeruzalem bezprostredné nebezpečenstvo. Arabský sultanát Aleppo sa uznal za byzantského vazala. V tom čase boli znovu dobyté aj Kréta a Cyprus.
Vzostup bagdadského kalifátu za vlády Haroun-ar-Rashida
Arabská kultúra
Bagdadský kalifát
Architektúra Bagdadu
V Bagdade existovalo akési intelektuálne centrum islamského zlatého veku – Dom múdrosti. Jeho súčasťou bola obrovská knižnica, pracovalo v nej obrovské množstvo prekladateľov a pisárov. V Dome sa zišli najlepší vedci svojej doby. vďaka nahromadeným dielam Pytagora, Aristotela, Platóna, Hippokrata, Euklida, Galena sa uskutočnil výskum v oblasti tzv. humanitné vedy, islam, astronómia a matematika, medicína a chémia, alchýmia, zoológia a geografia.
Táto najväčšia pokladnica najlepších diel staroveku a moderny bola zničená v roku 1258. Spolu s ďalšími knižnicami v Bagdade ju po dobytí mesta zničili mongolské jednotky. Knihy boli hodené do rieky a voda zostala zafarbená ich atramentom po mnoho mesiacov ...
Takmer každý počul o vyhorenej Alexandrijskej knižnici, no z nejakého dôvodu si len málokto pamätá stratený Dom múdrosti...
Pevnostná veža Talizman v Bagdade.
Nekropola Shakhi Zinda
Vznik pamätníka Shakhi-Zindan na svahu kopca Afrasiab je spojený s menom Kusama ibn Abbasa, bratranca proroka Mohameda. Je známe, že sa zúčastnil prvých kampaní Arabov v Maverannahr. Podľa legendy bol Kusam smrteľne zranený pri hradbách Samarkandu a uchýlil sa do podzemia, kde aj naďalej žije. Odtiaľ pochádza názov pamätníka Shakhi-Zindan, čo znamená „Žijúci kráľ“. V X-XI storočí. mučeník viery Kusam ibn Abbas získal štatút islamského svätca, patróna Samarkandu a v XII-XV stor. Pozdĺž cesty vedúcej k jeho mauzóleám a pohrebným mešitám ich nádherná krása akoby popierala smrť.
Na severnom okraji Samarkandu, na okraji kopca Afrasiab, medzi rozsiahlym starovekým cintorínom, sa nachádzajú skupiny mauzóleí, medzi ktorými je najviac hrob pripisovaný Kussamovi, synovi Abbása, bratrancovi proroka Mohameda. slávny. Podľa arabských zdrojov prišiel Kussam do Samarkandu v roku 676. Podľa niektorých zdrojov bol zabitý, podľa iných zomrel prirodzenou smrťou; podľa niektorých správ nezomrel ani v Samarkande, ale v Merve. Imaginárny alebo skutočný hrob Kussam pod jeho príbuznými Abbásovcami (VIII. storočie), možno nie bez ich účasti, sa stal predmetom moslimského kultu. Medzi ľuďmi sa Kussam stal známym ako Shah-i Zinda – „Žijúci kráľ“. Podľa legendy Kussam opustil pozemský svet živý a naďalej žije v „inom svete“. Odtiaľ pochádza prezývka „Živý kráľ“.
Mauzóleum Zimurrud Khatun v Bagdade
Dobytie Španielska
Koncom 7. storočia po Kr. Arabi potom dlhé vojny Byzantínci boli vyhnaní zo severnej Afriky. Kedysi bola africká krajina bojiskom medzi Rímom a Kartágom, dala svetu takých veľkých veliteľov ako Jugurtha a Masinissa a teraz prešla do rúk moslimov, aj keď s ťažkosťami. Po tomto dobytí sa Arabi vydali dobyť Španielsko.
Viedla ich k tomu nielen láska k dobývaniu a sen o rozšírení Islamského štátu. Miestni obyvatelia severnej Afriky – berberské kmene – boli veľmi statoční, bojovní, násilnícki a temperamentní. Arabi sa obávali, že po určitom čase pokoja sa Berberi vydajú pomstiť porážky, vzbudia povstanie a potom Arabom unikne víťazstvo. Preto Arabi, ktorí vzbudili u Berberov záujem o dobytie Španielska, chceli ich od toho odvrátiť a uhasiť ich smäd po krviprelievaní a pomste vojnou. Ako poznamenáva Ibn-Khaldun, nie je prekvapujúce, že o moslimskej armáde, ktorá ako prvá prekročila úžinu Džabalitarik a vstúpila na španielsku pôdu, by sa dalo povedať, že pozostávala výlučne z Berberov.
Od dávna história je známe, že hlavnými obyvateľmi Španielska boli Kelti, Iberi a Ligori. Polostrov bol rozdelený na územia, ktoré kedysi patrili Fenícii, Kartágu a Rímu. Po dobytí Španielska tu Kartáginci vybudovali majestátne mesto Kartágo. Okolo roku 200 pred Kr. v púnskych vojnách Rím porazil Kartágo, zmocnil sa týchto úrodných území a až do B storočia po Kr. ovládli tieto krajiny. V tom čase zo Španielska, ktoré bolo považované za najvýznamnejšie a prekvitajúce miesto ríše, prišli takí veľkí myslitelia ako Seneca, Lucan, Marsial a takí slávni cisári ako Traianus, Marcus Aurelius a Theodosius.
Tak ako blahobyt Ríma vytvoril podmienky pre pokrok Španielska, tak pád tohto mesta viedol k úpadku Španielska. Polostrov sa opäť stal dejiskom bojov. Začiatkom B storočia spustošili Španielsko aj kmene Vandalov, Alanov a Suebi, ktoré zničili Rím a Francúzsko. Čoskoro ich však kmene Gótov vyhnali z polostrova a zmocnili sa Španielska. Od storočia VY až do útoku Arabov boli Góti dominantnou silou v Španielsku.
Čoskoro sa Góti zmiešali s miestnym obyvateľstvom - latinskými národmi a adoptovali latinský jazyk a kresťanstvo. Je známe, že pred XNUMX storočím medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska prevládali Góti. Keď ich Arabi vyhnali smerom do astúrskych hôr, Góti si vďaka zmiešaniu s miestnym obyvateľstvom opäť dokázali udržať prevahu. Napríklad medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska sa považovalo za pýchu, že je potomkom Gótov a nesie prezývku „syn Gótov“.
O niečo skôr, pred dobytím Arabmi, sa šľachta Gótov a latinských národov spojila a vytvorila aristokratickú vládu. Toto združenie, zaoberajúce sa útlakom utláčaných más, si získalo nenávisť ľudí. A je prirodzené, že tento štát, vybudovaný na peniazoch a bohatstve, nemohol byť silný a nedokázal sa dostatočne brániť pred nepriateľom.
Taktiež vymenovanie panovníka voľbou viedlo k večným sporom a nepriateľstvu o moc medzi šľachtou. Toto nepriateľstvo a vojny nakoniec urýchlili oslabenie gótskeho štátu.
Všeobecné spory, vnútorné vojny, nespokojnosť ľudí s miestnou vládou az tohto dôvodu slabé odmietnutie Arabov, nedostatok lojality a duch sebaobetovania v armáde a ďalšie dôvody zaistili ľahké víťazstvo moslimov. Dokonca došlo k tomu, že z vyššie uvedených dôvodov sa andalúzsky vládca Julián a sevillský biskup nebáli Arabom pomôcť.
V roku 711 poslal Músá ibn Násir, ktorý bol guvernérom severnej Afriky pod vládou umajjovského kalifa Walida ibn Abdulmelika, 12 000-člennú armádu vytvorenú z Berberov, aby dobyla Španielsko. Armádu viedol berberský moslim Tarig ibn Ziyad. Moslimovia prekročili úžinu Džabalut-tarig, ktorá dostala meno podľa mena tohto slávneho veliteľa Tariqa, a vstúpili na Pyrenejský polostrov. Bohatstvo tejto krajiny, jej čistý vzduch, nádherná príroda a jej tajomné mestá tak zapôsobili na armádu dobyvateľov, že v liste kalifovi Tarigovi napísal: „Tieto miesta sú z hľadiska čistoty vzduchu podobné Sýrii, podobne ako Jemen v r. mierna klíma, podobná vegetácii a kadidlu India, čo sa týka úrodnosti a hojnosti plodín, sú podobné Číne, čo sa týka dostupnosti prístavov, sú podobné ako Adena.
Arabi, ktorí strávili pol storočia dobývaním pobrežia severnej Afriky a stretli sa s prudkým odporom Berberov, očakávali, že budú čeliť podobnej situácii, keď dobyjú Španielsko. Španielsko však bolo oproti očakávaniam dobyté v krátkom čase, len za pár mesiacov. Moslimovia v prvej bitke porazili Gótov. V tejto bitke im pomáhal biskup zo Sevilly. Výsledkom bolo, že po prelomení odporu Gótov prešla pobrežná zóna do rúk moslimov.
Keď Mussa ibn Nasir videl úspech Tariga ibn Ziyada, zhromaždil armádu pozostávajúcu z 12 000 Arabov a 8 000 Berberov a presťahoval sa do Španielska, aby sa stal partnerom úspechu.
Dá sa povedať, že moslimská armáda počas svojej cesty nestretla ani jeden vážny odpor. Ľud nespokojný s vládou a šľachtou, zmietaný rozbrojmi, sa dobrovoľne podriaďoval dobyvateľom, ba niekedy sa k nim pridal. Veľké mestá v Španielsku ako Cordoba, Malaga, Granada, Toledo sa vzdali bez odporu. V meste Toledo, ktoré bolo hlavným mestom, sa do rúk moslimov dostalo 25 cenných korún gotických panovníkov zdobených rôznymi drahými kameňmi. Manželku gótskeho kráľa Rodrigua zajali a oženil sa s ňou syn Músa ibn Násira.
V očiach Arabov boli Španieli na rovnakej úrovni ako obyvateľstvo Sýrie a Egypta. Aj tu sa uplatňovali zákony dodržiavané v dobytých krajinách. Dobyvatelia sa nedotkli majetku a chrámov miestneho obyvateľstva, miestne zvyky a poriadky zostali rovnaké ako predtým. Španieli sa mohli v sporných veciach obrátiť na svojich sudcov, aby sa podriadili rozhodnutiam vlastných súdov. Na oplátku za to všetko bolo obyvateľstvo povinné platiť na tie časy skromnú daň (jizya). Výška dane pre šľachtu a bohatých bola stanovená na hranici jedného dinára (15 frankov), pre chudobných pol dinára. Preto boli chudobní, dohnaní do zúfalstva útlakom miestnych vládcov a nespočetnými odvodmi, dobrovoľne odovzdaní moslimom, a dokonca aj konvertovaním na islam, oslobodení od daní. Napriek tomu, že sa miestami vyskytli ojedinelé prípady odporu, boli rýchlo potlačené.
Ako píšu historici, po dobytí Španielska mal Musa ibn Nasir v úmysle dostať sa do Konštantínopolu (dnešný Istanbul; v tom čase bol Konštantínopol hlavným mestom veľkej Byzantskej ríše) a prejsť cez Francúzsko a Nemecko. Kalif ho však zavolal do Damasku a plán zostal nedokončený. Ak by Moussa mohol uskutočniť svoj zámer, dobyť Európu, potom by v súčasnosti rozdelené národy boli pod vlajkou jediného náboženstva. Spolu s tým by sa Európa mohla vyhnúť stredovekej temnote a stredovekým, hrozným tragédiám.
Každý vie, že keď Európa stonala v pazúroch nevedomosti, bratovraždy, epidémií, nezmyselne križiacke výpravy, inkvizícia, Španielsko pod nadvládou Arabov prosperovalo, žilo pohodlným životom a bolo na vrchole svojho rozvoja. Španielsko žiarilo v tme. V Španielsku boli vytvorené výborné podmienky pre rozvoj vedy a kultúry a vďačí za to islamu.
Na určenie úlohy Arabov v politickom, ekonomickom a kultúrnom živote Španielska by bolo vhodnejšie zvážiť pomer ich celkový počet.
Ako už bolo spomenuté vyššie, prvá moslimská armáda, ktorá vstúpila na Pyrenejský polostrov, pozostávala z Arabov a
Berberi. Nasledujúce vojenské jednotky pozostávali zo zástupcov obyvateľstva Sýrie. Z histórie je známe, že v ranom stredoveku v Španielsku patrilo vedenie vedy a kultúry Arabom a Berberi im boli podriadení. Arabi boli považovaní za najvyššiu vrstvu obyvateľstva (ashraf) a Berberi a miestne obyvateľstvo boli považovaní za sekundárnu a tretiu vrstvu obyvateľstva. Zaujímavé je, že aj keď sa berberským dynastiám podarilo získať moc v Španielsku, Arabom sa podarilo udržať si nadvládu.
Pokiaľ ide o celkový počet Arabov, neexistujú presné údaje o tejto veci. Dá sa len predpokladať, že po oddelení emirátu Cordoba od Arabského emirátu sa Arabi izolovali od zvyšku krajín. V dôsledku rýchleho rastu a emigrácie zo severnej Afriky sa však počet Berberov zvýšil a získali mocenskú prevahu.
Moslimovia sa miešali s miestnym kresťanským obyvateľstvom Španielska. Podľa historikov sa Arabi hneď v prvých rokoch dobývania Španielska oženili s 30 000 kresťankami a priviedli ich do svojho háremu (historickou pamiatkou je hárem v pevnosti Sibyla, prezývaný „izba dievčat“). Navyše, na začiatku dobývania časť šľachty, aby prejavila svoju oddanosť Arabom, posielala ročne 100 kresťanských dievčat do Kalifovho paláca. Medzi ženami, s ktorými Arabi vstúpili do manželstva, boli dievčatá z latinských, iberských, gréckych, gótskych a iných kmeňov. Je jasné, že v dôsledku takéhoto masového miešania vznikla o niekoľko desaťročí nová generácia, ktorá sa radikálne líšila od dobyvateľov zo 700-tych rokov.
Od roku 711 (dátum dobytia Španielska) do roku 756 táto oblasť podliehala Umajjovskému kalifátu. Nad týmto územím vládol emír menovaný umajjovským kalifom. V roku 756 sa Španielsko odtrhlo od kalifátu a osamostatnilo sa. Stal sa známym ako Cordobský kalifát, ktorého hlavným mestom bolo mesto Cordoba.
Po 300 rokoch od vlády Arabov v Španielsku začala ich veľkolepá a slávna hviezda slabnúť. Spor, ktorý zachvátil Cordobský kalifát, otriasol mocou štátu. V tomto čase kresťania žijúci na severe využili túto šancu a začali útočiť, aby sa pomstili.
V 10. storočí sa zintenzívnil boj kresťanov za navrátenie území, ktoré dobyli Arabi (po španielsky: reconquista). V astúrskej oblasti, kde sa koncentrovali kresťania vyhnaní zo španielskych krajín, vzniklo Lyonské a Kastílske kráľovstvo. V polovici 11. storočia sa obe tieto kráľovstvá spojili. Navarrské, katalánske a aragónske štáty sa zároveň zjednotili a vytvorili nové aragónske kráľovstvo. Na konci 11. storočia vzniklo na západe Pyrenejského polostrova portugalské grófstvo. Čoskoro sa aj táto župa zmenila na kráľovstvo. Tak sa na konci XNUMX storočia na španielskej mape začali objavovať vážni kresťanskí rivali Cordobského kalifátu.
V roku 1085 v dôsledku silného útoku severania dobyli mesto Toledo. Vodcom severanov bol kastílsky a leónsky kráľ Alfonz VI. Španielski moslimovia, ktorí videli, že sami nedokážu odolať, požiadali Berberov zo severnej Afriky o pomoc. Dynastia al-Murabit, ktorá sa usadila v Tunisku a Maroku, vstúpila do Španielska a pokúsila sa vzkriesiť Cordobský kalifát. Al-Murabits v roku 1086 porazil Alphonse VI. a bol dočasne schopný zastaviť reconquistu. Len za polstoročie prehrali s novou dynastiou, ktorá vstúpila na politickú scénu - al-Muwahhids. Po uchopení moci v severnej Afrike zaútočili al-Muwahhids na Španielsko a podrobili si moslimské regióny. Tento štát však nebol schopný patrične vzdorovať kresťanom. Napriek tomu, že svoje paláce vyzdobili takými prominentnými osobnosťami ako Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhids sa pred reconquistou stali bezmocnými. V roku 1212 pri meste Las Navas de Tolosa ich zjednotená kresťanská armáda porazila a dynastia al-Muwahhid bola nútená opustiť Španielsko.
Španielski králi, ktorí spolu nevychádzali, odložili nepriateľstvo nabok a zjednotili sa proti Arabom. Reconquista hnutie namierené proti moslimom zahŕňalo spojené sily kastílskeho, aragónskeho, navarrského a portugalského kráľovstva. V roku 1236 moslimovia stratili Cordobu, v roku 1248 Seville, v rokoch 1229-35 Baleárske ostrovy, v roku 1238 Valenciu. Španieli dobyli mesto Cádiz v roku 1262 a dosiahli pobrežie Atlantického oceánu.
V rukách moslimov zostal iba emirát Grenada. Na konci 13. storočia sa Ibn al-Ahmar, prezývaný Muhammad al-Ghalib, ktorý pochádzal z dynastie Nasrid, stiahol do mesta Granada a opevnil tu pevnosť Alhambra (al-Hamra). Dokázal si zachovať svoju relatívnu nezávislosť pod podmienkou platenia tribút kastílskemu kráľovi. V paláci grenadských emirov, ktorí boli schopní brániť svoju nezávislosť dve storočia, slúžili takí myslitelia ako Ibn Khaldun a Ibn al-Khatib.
V roku 1469 sa oženil Ferdinand II Kráľovná Kastílie Isabella. Aragónsko-kastílske kráľovstvo zjednotilo celé Španielsko. Emiri Grenady im odmietli vzdať hold. V roku 1492 padla Grenada pod silný nápor Španielov. Bola dobytá posledná moslimská pevnosť na Pyrenejskom polostrove. A týmto bolo celé Španielsko dobyté od Arabov a hnutie reconquista skončilo víťazstvom kresťanov.
Moslimovia sa vzdali Grenady pod podmienkou, že ich náboženstvo, jazyk a majetok budú nedotknuteľné. však
čoskoro Ferdinand II porušil svoj sľub a proti moslimom sa začala vlna masového prenasledovania a útlaku. Najprv boli nútení prijať kresťanstvo. Tí, ktorí nechceli prijať kresťanstvo, boli privedení na hrozný dvor inkvizície. Tí, ktorí zmenili náboženstvo, aby unikli mučeniu, si čoskoro uvedomili, že boli oklamaní. Inkvizícia vyhlásila nových kresťanov za neúprimných a pochybných a začala ich upaľovať na hranici. Na podnet vedenia cirkvi boli zabité státisíce moslimov: starí ľudia, mladí, ženy, muži. Mních z dominikánskeho rádu Belida ponúkol, že zničí všetkých moslimov, mladých aj starých. Povedal, že nemožno prejaviť milosrdenstvo ani tým, ktorí sa obrátili na kresťanstvo, pretože je otázna ich úprimnosť: „Ak nevieme, čo majú na srdci, musíme ich zabiť, aby ich Pán Boh pritiahol k sebe. rozsudok“. Kňazom sa návrh tohto mnícha páčil, no španielska vláda zo strachu pred moslimskými štátmi tento návrh neschválila.
V roku 1610 španielska vláda požadovala, aby všetci moslimovia opustili krajinu. Arabi, ktorí zostali v bezvýchodiskovej situácii, sa dali do pohybu. V priebehu niekoľkých mesiacov opustilo Španielsko viac ako milión moslimov. Od roku 1492 do roku 1610 sa v dôsledku masakrov namierených proti moslimom a ich emigrácii znížil počet obyvateľov Španielska na tri milióny ľudí. Najhoršie je, že moslimov opúšťajúcich krajinu napadli miestni obyvatelia, v dôsledku čoho bolo zabitých veľa moslimov. Mních z Belidy s radosťou oznámil, že tri štvrtiny moslimov, ktorí migrovali, zomreli na ceste. Spomínaný mních sa osobne zúčastnil na vražde stotisíc ľudí, ktorí boli súčasťou 140-tisícovej karavány moslimov smerujúcej do Afriky. Skutočne, krvavé zločiny spáchané v Španielsku na moslimoch nechávajú noc svätého Bartolomeja v tieni.
Arabi, ktorí vstúpili do Španielska, ktoré bolo veľmi vzdialené kultúre, ho povýšili na najvyšší bod civilizácie a vládli tu osem storočí. Odchodom Arabov prešlo Španielsko strašným úpadkom a dlho nedokázalo tento úpadok odstrániť. Po vyhnaní Arabov stratilo Španielsko vysoko rozvinuté poľnohospodárstvo, obchod a umenie, vedu a literatúru, ako aj tri milióny ľudí z vedy a kultúry. Kedysi mala Cordoba milión obyvateľov a teraz tu žije len 300 tisíc ľudí. Za moslimskej nadvlády mala populácia mesta Toledo 200 tisíc ľudí a teraz tu žije menej ako 50 tisíc ľudí. Dá sa teda s istotou povedať, že napriek tomu, že Španieli vo vojne porazili Arabov, opustili veľkú islamskú civilizáciu, sami sa ponorili do priepasti nevedomosti a zaostalosti.
(V článku bola použitá kniha Gustava le Bona „Islam a arabská civilizácia“)
Arabské dobytie Khorezmu
Prvé arabské nájazdy na Khorezm sa datujú do 7. storočia. V roku 712 dobyl Chórezm arabský veliteľ Kuteiba ibn Muslim, ktorý spôsobil krutú odvetu chórezmskej aristokracii. Kuteiba spôsobil obzvlášť kruté represie na vedcov z Khorezmu. Ako píše al-Biruni v Kronikách minulých generácií, „a Kuteyb všetkými prostriedkami rozptýlil a zničil každého, kto poznal písmo Chorezmčanov, ktorí zachovávali svoje tradície, všetkých vedcov, ktorí boli medzi nimi, takže to všetko bolo zakryté temnoty a neexistujú žiadne skutočné poznatky o tom, čo sa vedelo o ich histórii pred zavedením islamu Arabmi.
Arabské zdroje nehovoria o Khorezme v nasledujúcich desaťročiach takmer nič. Na druhej strane je z čínskych zdrojov známe, že Khorezmshah Shaushafar poslal v roku 751 veľvyslanectvo do Číny, ktorá bola v tom čase vo vojne s Arabmi. V tomto období došlo ku krátkodobému politickému zjednoteniu Chórezmu a Chazarie. O okolnostiach obnovenia arabskej suverenity nad Khorezmom nie je nič známe. V každom prípade až na samom konci VIII storočia. vnuk Shaushafara berie arabské meno Abdallah a razí mená arabských guvernérov na svoje mince.
V 10. storočí začal nový rozkvet mestského života v Khorezme. Arabské pramene vykresľujú obraz výnimočnej ekonomickej aktivity Chorezmu v 10. storočí, pričom arénou sa stali okolité stepi Turkménska a západného Kazachstanu, ako aj Povolží – Chazarsko a Bulharsko a rozsiahly slovanský svet východnej Európy. činnosť khorezmských obchodníkov. Rast úlohy obchodu s východnou Európou posunul mesto Urgench (dnes Kunya-Urgench) [uveďte], ktoré sa stalo prirodzeným centrom tohto obchodu, na prvé miesto v Chorezme. V roku 995 bol posledný Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, zajatý a zabitý emirom Urgenchu, Mamun ibn-Muhammad. Chorezm bol zjednotený pod vládou Urgenča.
Khorezm bol v tejto dobe mestom vysokej vzdelanosti. Domorodci z Khorezmu boli takí vynikajúci vedci ako Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.
V roku 1017 bol Chorezm podriadený sultánovi Mahmudovi Gaznevimu a v roku 1043 ho dobyli seldžuckí Turci.
Arabshahid dynastia
Skutočné meno tejto krajiny od staroveku bolo Khorezm. Khanate založili kočovné uzbecké kmene, ktoré v roku 1511 dobyli Khorezm pod vedením sultánov Ilbarsa a Balbarsa, potomkov Yadigar Khan. Patrili k vetve Džingisidov, potomkovia Arab-šáh-ibn-Pilada, potomka Šibana v 9. generácii, preto sa dynastia zvyčajne nazýva Arabšahidi. Šiban bol zase piatym synom Jochiho.
Arabšahidi boli spravidla v nepriateľstve s inou vetvou Šibanidov, ktorí sa v rovnakom čase usadili v Maverannahr po zajatí Shaibani Khan; Uzbeci, ktorí obsadili Chorezm v roku 1511, sa nezúčastnili na kampaniach Shaibani Khan.
Arabšahidi sa držali stepných tradícií, chanát rozdeľovali na panstvá podľa počtu mužov (sultánov) v dynastii. Najvyšší vládca, Khan, bol najstarší v rodine a vybraný radou sultánov. Počas takmer celého 16. storočia bol Urgench hlavným mestom. Khiva sa prvýkrát stala sídlom chána v rokoch 1557-58. (na jeden rok) a až za vlády Araba-Mohameda-chána (1603-1622) sa hlavným mestom stala Chiva. V 16. storočí k chanátu patrili okrem Khorezmu aj oázy na severe Khorasan a turkménske kmene v pieskoch Kara-Kum. Majetok sultánov často zahŕňal oblasti v Khorezme aj Khorasan. Až do začiatku 17. storočia bol chanát voľnou konfederáciou prakticky nezávislých sultanátov pod nominálnou autoritou chána.
Už pred príchodom Uzbekov stratil Chorezm svoj kultúrny význam v dôsledku skazy spôsobenej Timurom v 80. rokoch 14. storočia. Významné usadlé obyvateľstvo prežilo len v južnej časti krajiny. Veľká časť predtým zavlažovanej pôdy, najmä na severe, bola opustená a mestská kultúra upadala. Ekonomická slabosť chanátu sa prejavila tým, že nemal vlastné peniaze do r koniec XVIII Bucharské mince sa používali po stáročia. Za takýchto podmienok si Uzbeci dokázali udržať svoj kočovný spôsob života dlhšie ako ich južní susedia. Boli vojenskou triedou v chanáte a usadení Sarti (potomkovia miestneho tadžického obyvateľstva) boli daňoví poplatníci. Autorita chána a sultánov závisela od vojenskej podpory uzbeckých kmeňov; na zníženie tejto závislosti si cháni často najímali Turkménov, v dôsledku čoho vzrástla úloha Turkménov v politickom živote chanátu a začali sa usadzovať v Chorezme. Vzťahy medzi Khanate a Sheibanids v Buchare boli vo všeobecnosti nepriateľské, Arabshahidi sa často spojili so Safavidským Iránom proti svojim uzbeckým susedom a pri troch príležitostiach; v rokoch 1538, 1593 a 1595-1598. Khanate obsadili Sheibanids. Koncom 16. storočia, po sérii vnútorných vojen, v ktorých bola zabitá väčšina Arabšahidov, bol systém delenia chanátu medzi sultánov zrušený. Krátko nato v začiatkom XVII storočí Irán obsadil územia Khanate v Chorásane.
Vlády slávneho historika-chána Abu-l-Ghaziho (1643-1663) a jeho syna a nástupcu Anusha Khana boli obdobiami relatívnej politickej stability a ekonomického pokroku. Uskutočnili sa rozsiahle zavlažovacie práce a nové zavlažované pôdy boli rozdelené medzi uzbecké kmene; ktorí boli stále viac sedaví. Krajina však bola stále chudobná a cháni plnili svoju prázdnu pokladnicu korisťou z dravých nájazdov proti svojim susedom. Od tých čias až do polovice 19. storočia bola krajina, povedané slovami historikov, „dravý štát“.
Kultúra v Španielsku počas kalifátu
Alhambra - perla arabského umenia
Dlaždice z Alhambry. 14. storočia Národné archeologické múzeum, Madrid.
Arabské háremy
Východný hárem je tajným snom mužov a zosobnenou kliatbou žien, stredobodom zmyslových pôžitkov a znamenitej nudy krásnych konkubín, ktoré v ňom chradnú. To všetko nie je nič iné ako mýtus vytvorený talentom spisovateľov. Skutočný hárem je pragmatickejší a sofistikovanejší, ako všetko, čo bolo neoddeliteľnou súčasťou života a života arabského ľudu.
Tradičný hárem (z arabského „haram“ – zakázaný) je predovšetkým ženská polovica moslimského domova. Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísnym tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Ak by slnko bolo mužom, potom by aj jemu bolo zakázané pozerať sa do háremu.“ Harem - ríša luxusu a stratených nádejí ...
Haram - Zakázané územie
V raných islamských časoch boli tradičnými obyvateľmi háremu manželky a dcéry hlavy rodiny a jeho synovia. V závislosti od bohatstva Araba mohli otroci žiť v háreme, ktorého hlavnou úlohou bolo háremové hospodárstvo a všetka ťažká práca s tým spojená.
Inštitúcia konkubín sa objavila oveľa neskôr, v čase kalifátov a ich výbojov, keď sa počet krásnych žien stal ukazovateľom bohatstva a moci, a zákon zavedený prorokom Mohamedom, ktorý neumožňoval mať viac ako štyri manželky. , výrazne obmedzil možnosti polygamie.
Aby otrok prekročil prah seraglia, podstúpil akýsi iniciačný obrad. Okrem toho, že preveruje nevinu, dievča v celkom určite musel konvertovať na islam.
Vstup do háremu v mnohom pripomínal tonzúru ako mníška, kde sa namiesto nezištnej služby Bohu vštepovala nemenej nezištná služba pánovi. Kandidátky na konkubíny, podobne ako Božie nevesty, boli nútené prerušiť všetky väzby s vonkajším svetom, dostali nové mená a naučili sa žiť v pokore. V neskorších háremoch manželky ako také chýbali. Hlavným zdrojom privilegovaného postavenia bola pozornosť sultána a plodenie detí. Majiteľ háremu, ktorý prejavil pozornosť jednej z konkubín, ju povýšil na dočasnú manželku. Táto situácia bola najčastejšie neistá a mohla sa kedykoľvek zmeniť v závislosti od nálady pána. Najspoľahlivejším spôsobom, ako sa presadiť v postavení manželky, bolo narodenie chlapca. Konkubína, ktorá dala svojmu pánovi syna, získala status milenky.
Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísnym tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Ak by slnko bolo mužom, potom by aj jemu bolo zakázané pozerať sa do háremu.“
Okrem starých osvedčených otrokov nasledovali konkubíny aj eunuchovia. V preklade z gréčtiny znamená „eunuch“ „strážca postele“. Do háremu sa dostávali výlučne v podobe stráží, aby takpovediac udržiavali poriadok.
KRAJINY ÁZIE, AFRIKY A AMERIKY V STREDOVEKU
622 - prvý rok moslimskej éry.
1. Príroda a obyvateľstvo Arabského polostrova. Arabský polostrov je jedným z najhorúcejších miest na Zemi. Teplota tam niekedy dosahuje 50 stupňov Celzia. Väčšinu polostrova zaberajú dusné púšte so svojimi sypkými pieskami a stepami, ktoré sú len v zime a skoro na jar pokryté zelenou trávou a kríkmi. Nie sú tu žiadne jazerá. Väčšinu roka zostávajú z riek len vyschnuté kanály; voda sa objaví iba vtedy, keď prší. A dažde sú zriedkavé a nie každý rok. Táto časť polostrova sa v staroveku nazývala „púštna Arábia“.
A úzky pás zeme na južnom pobreží polostrova sa nazýval „šťastná Arábia“. Podnebie tam nebolo také suché. Obyvatelia juhu Arabského polostrova sa naučili skladovať dažďovú vodu, stavať priehrady, kanály na umelé zavlažovanie polí. Hlavným zamestnaním obyvateľstva týchto krajín bolo poľnohospodárstvo. Práve na juhu polostrova vznikli prvé štáty Arabov - asi pred 3 000 rokmi.
Arabských nomádov, ktorí žili v rozľahlosti „púštnej Arábie“, nazývali beduíni. Hlavným zamestnaním beduínov bol kočovný chov dobytka. Chovali ovce, kozy, ale najmä ťavy. Koniec koncov, ťava je veľmi nenáročné zviera; nemôže dlho piť vodu, živí sa takými tŕnitými kríkmi, ktoré nezožerie žiadne iné zviera.
Keď už na juhu Arabského polostrova existovali štáty (a kolovali legendy o bohatstve ich vládcov), beduíni stále žili v podmienkach primitívneho systému.
2 . Arabi v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Cez Arabský polostrov prechádzalo mnoho dôležitých obchodných ciest. Ťavie karavány prevážali tovar zo „šťastnej Arábie“, Iránu, Indie, Číny, Afriky na sever do stredomorských krajín. Do tohto karavanového obchodu boli zapojení aj beduíni. Dali za poplatok svoje ťavy, sprievodcov, vodičov, strážili karavány pred zbojníkmi. To prinieslo veľké príjmy vodcom a starším kmeňov a rýchlo zbohatli.
Na križovatke obchodných ciest v neúrodných púštiach začali vznikať mestá. Beduíni, ktorí sa v nich usadili, už žili z príjmov z obchodu. Na začiatku 7. stor Mekka bola najväčším z týchto miest. Mekka povstala nielen preto, že sa v nej zbiehali dôležité obchodné cesty, ale aj preto, že sa tam nachádzali najuznávanejšie svätyne beduínov. Hlavným bol chrám Kaaba. Beduíni boli pohania, čo znamená, že verili v mnohých bohov. V chráme Kaaba boli inštalované kamene, ktoré boli považované za posvätné. Beduíni verili, že tieto kamene sú inkarnáciami ich bohov a bohýň. Mnoho Arabov sa nahrnulo do Mekky do Kaaby, aby obetovali svojim bohom a vykonali iné obrady.
Ale v VI storočí. juh Arabského polostrova dobyla – najprv Etiópia (kresťanská krajina vo východnej Afrike) a potom Irán. Tieto výboje viedli k zničeniu zavlažovacieho systému „šťastnej Arábie“. Z juhu na sever polostrova nasledovalo čoraz menej karaván s tovarom. Veľmi sa obmedzil obchod s karavánami, čo znamená, že sa znížili príjmy beduínskej šľachty a obyvateľov miest ležiacich na obchodných cestách.
Kde hľadať nové zdroje príjmu? Najjednoduchším východiskom pre šľachtu beduínov bolo zmocniť sa bohatstva susedných poľnohospodárskych krajín. Ale sily jednotlivých arabských kmeňov a klanov na to nestačili. Byzancia a Irán nielenže odrazili nájazdy Arabov, ale podmanili si aj niektoré arabské kmene.
Medzi beduínmi bola majetková nerovnosť. Šľachta mala veľké stáda dobytka, najlepšie pastviny. Chudobní museli pásť ťavy, kozy a ovce bohatých. Často chudobní, aby nezomreli od hladu, kradli dobytok bohatým.
Majetková nerovnosť, rozpory medzi bohatými a chudobnými v arabskej spoločnosti, potreba odraziť vonkajších nepriateľov a túžba zmocniť sa bohatstva susedných poľnohospodárskych krajín boli hlavnými dôvodmi vzniku jednotného arabského štátu.
3 . Vzostup islamu. Charakteristickým rysom formovania jedného arabského štátu bolo, že bol vytvorený spolu so vznikom a šírením nového náboženstva medzi Arabmi - islamu. Zakladateľom islamu a zjednotiteľom Arabov bola tá istá osoba – Mohamed.
Mohamed sa narodil v Mekke v chudobnej rodine, jeho rodičia zomreli skoro a chlapec bol vychovaný v rodine svojho strýka. Potom sa stal obchodníkom. Ale keď mal Mohamed 40 rokov, rozhodol sa, že si ho Boh vyvolil za svojho proroka a potreboval ľuďom sprostredkovať Božie slová. Mohamed začal kázať obyvateľom Mekky. Povedal, že je len jeden Boh – Alah, a všetci ostatní bohovia, v ktorých ľudia veria, nie sú skutoční. Alah je jediný Boh pre všetkých ľudí, či už sú to pohania, kresťania alebo židia. Boh stvoril celý svet: Slnko, Mesiac, Zem, zvieratá a ľudí. Alah dal ľuďom všetko potrebné pre ich život, naučil ľudí, ako žiť medzi sebou. Ale namiesto poďakovania Alahovi sa ľudia modlia k falošným bohom, uctievajú kamene a iné modly. Ľudia neplnia Alahove prikázania, hádajú sa medzi sebou, klamú si, kradnú, bohatí nedávajú almužny chudobným, vdovám, sirotám. Ale Alah prísne potrestá hriešnikov, ktorí v neho neveria a porušujú prikázania.
Mohamed presvedčil ľudí, že koniec sveta určite príde. A potom bude vynesený hrozný súd - Alah bude súdiť každého človeka za jeho skutky. Hriešnici pôjdu do pekla, kde ich čakajú večné muky, a tí, ktorí uverili v Alaha a žili podľa jeho prikázaní, dostanú večný šťastný život v raji.
Mohamed hovorieval, že Alah odovzdal ľuďom pred ním správnu vieru prostredníctvom iných prorokov. Títo proroci boli Musa (Mojžiš) a Isa (Ježiš). Ale ľudia nesprávne pochopili učenie týchto prorokov. Kresťania, tvrdil Mohamed, vyhlásili Ježiša za Božieho syna, hoci v skutočnosti je len jeden Boh.
Tí ľudia, ktorí verili, že Mohamed je skutočne prorok a káže správnu vieru, sa začali nazývať moslimami (čo znamená „podriadení Bohu“) a nová viera sa nazývala islam („podriadenosť“). Znamenalo to, že veriaci v Alaha musia vo všetkom poslúchať vôľu Alaha, plniť jeho prikázania, odovzdané ľuďom prostredníctvom Mohameda.
Len málo ľudí v Mekke veril Mohamedovi. Ostatní sa mu posmievali a nechceli sa vzdať viery v mnohých bohov. Mohamed a jeho priaznivci sa dokonca museli v roku 622 presťahovať do susedného mesta Medina. Táto udalosť sa neskôr stala prvým rokom moslimskej éry.
Obyvatelia Mediny uznali Mohameda za proroka a hlavu všetkých veriacich v Alaha. Už v roku 630 takmer všetci obyvatelia Arabského polostrova konvertovali na islam a zjednotili sa pod vedením Mohameda. Moslimovia oslobodili juh polostrova spod cudzej nadvlády.
Teda súčasne s adopciou Arabmi nová viera Islam, boli zjednotení v jednom štáte. Vládcom tohto štátu a hlavou všetkých moslimov bol prorok Mohamed.
4 . Korán. Svätá kniha moslimov sa nazýva Korán, čo v arabčine znamená „čítanie“. Bol zostavený po Mohamedovej smrti zo záznamov prorokových kázní. Moslimovia veria, že Korán obsahuje slová samotného Alaha, ktoré boli odovzdané Mohamedovi prostredníctvom archanjela Jabraila.
Islam vznikol v blízkosti miest, kde predtým vznikol judaizmus a kresťanstvo. A Korán má veľa spoločného s Bibliou. Napríklad príbeh o stvorení prvých ľudí, o tom, ako boli vyhnaní z raja, o globálnej potope a mnoho iného.
Korán stanovuje základné princípy učenia islamu. Hlavná je viera v jedného Boha (Alaha). Moslimovia musia tiež veriť, že všetko na svete sa deje podľa vôle Alaha. Ľudská duša je nesmrteľná. Po smrti človeka pôjde do neba alebo do pekla, čo závisí od konania človeka v jeho pozemskom živote.
Korán hovorí, že veriaci musia poslúchať autority, pretože sú menovaní Alahom. Jedným z hlavných ustanovení Koránu je myšlienka džihádu, svätej vojny islamu proti neveriacim. Duše bojovníkov, ktorí zomreli v takejto vojne, okamžite idú do neba a budú oslobodení od Alahovho súdu na konci sveta. Myšlienka džihádu zohrala dôležitú úlohu pri arabských výbojoch iných krajín. Arabskí bojovníci smelo išli do boja a boli si istí, že ak zomrú v boji s neveriacimi, ich duše skončia v raji.
Moslimovia sú povinní modliť sa 5-krát denne. Modliť sa môžete všade (okrem nečistých miest), ale lepšie je to v špeciálnej budove mešity. Každý moslim je povinný aspoň raz v živote urobiť výlet do Mekky a uctievať jej svätyne (navštíviť Kaabu, piť vodu z posvätnej studne atď.). Táto púť do Mekky sa nazýva hadždž. Islam bol pôvodne náboženstvom len Arabov. Ale rýchlo sa rozšíril aj do iných národov. Uľahčili to rozsiahle arabské výboje.
Arabi sú semitský národ, ich príbuzní sú Židia, Asýrčania, Feničania. Za svojho predka považujú Izmaela, syna Abraháma (spoločného predka Židov a Arabov). Geografia jeho osídlenia: Stredozemné more, polostrov Malá Ázia, Červené more Perzie, Perzský záliv, Arabské more.
Väčšina Arabskej púšte, kde žijú beduínov- pastierski nomádi. Juhozápadné a západné pobrežie - Jemen a Hidžáz - sú oázy - najrozvinutejšie časti, kde prekvitalo usídlené poľnohospodárstvo a obchod (cez ne viedla obchodná cesta z Byzancie do Afriky a Indie.
Sociálna štruktúra a presvedčenie Arabov
Beduíni žili v kmeňoch, ktoré sa delili na klany a rodiny. Mali šľachtu – šejkov a Saida, ktorí mali veľké stáda, otrokov a dostávali počas vojen veľký podiel na koristi. Všetci členovia toho istého kmeňa sa považovali za príbuzných. Šejkovia boli volení, ich moc obmedzovala rada kmeňovej šľachty. Platí zásada krvnej pomsty. Následne je sociálny systém definovaný ako prechodný od primitívneho komunálneho k ranofeudálnemu so zvyškami kmeňových vzťahov.
Viery sú pohanské. Väčšina Arabov uctievala rôznych kmeňových bohov: neexistovalo v nich jediné náboženstvo. Z uctievaných boli boh vojny a plodnosti Astar, bohyňa mesiaca Sin, bohyňa matky Lat. Arabi považovali umelo vytvorené kamenné modly a stĺpy z prírodného kameňa za zosobnenie svojich bohov.
Cez Hidžáz, pozdĺž Červeného mora, viedla staroveká obchodná cesta zo Stredozemného mora do Afriky a Indie, na ktorej vznikli veľké obchodné centrá, zmenila sa na mestá - Mekku, Jathrib atď. veľký význam Mekka to nechala vzniknúť na hlavnej zastávke pre karavany. Jeho obyvatelia bývali vo veľkých kamenných domoch. Každý rok na jar boli v Arábii na štyri mesiace zastavené vojny a lúpežné útoky a bol nastolený všeobecný mier. V súčasnosti mohli všetci Arabi navštíviť hlavnú svätyňu v Mekke - Kaaba(Preložené z arabčiny "Kocka"), v stene ktorej bol vložený čierny meteorit. Zároveň sa v meste konali rôzne súťaže a veľký jarmok.
