ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

«Մշակութաբանություն» մասնագիտությամբ

Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը

Ներածություն

1 Կիևյան Ռուսիայի հոգևոր մշակույթը

1.1 Բանահյուսություն

1.2 Կրոն

1.3 Գրականություն և գրականություն

2 Կիևյան Ռուսիայի նյութական մշակույթը

2.1 Շինարարություն և ճարտարապետություն

2.2 Նկարչություն և արվեստ

2.3 Արհեստների կյանքը և զարգացումը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Մշակույթը հասարակության կողմից ստեղծված նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն է: Այս առումով ընդունված է խոսել նյութական եւ հոգեւոր մշակույթի մասին։ Սակայն այս բաժանումը պայմանական է, քանի որ յուրաքանչյուր աշխատանք նյութական մշակույթմարդու գիտակցված գործունեության արդյունք է, և, միևնույն ժամանակ, հոգևոր մշակույթի գրեթե ցանկացած ստեղծագործություն (գրական ստեղծագործություն, սրբապատկեր, գեղանկար, ճարտարապետական ​​կառուցվածք և այլն) արտահայտվում է կոնկրետ նյութական ձևով։

Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը սկիզբ է առնում Օլեգի կողմից համապատասխանաբար Կիևի և Նովգորոդի միավորումից, և մշակույթը ձևավորվում է նույն դարերում, երբ ձևավորվեց ռուսական պետականությունը:

Ժողովրդի զարգացումն ընթացել է միաժամանակ մի քանի ուղղություններով՝ տնտեսական, քաղաքական, մշակութային։ Ռուսաստանը ձևավորվեց և զարգացավ որպես այն ժամանակվա համար հսկայական ժողովրդի կենտրոն, որը բաղկացած էր սկզբում տարբեր ցեղերից. որպես պետություն, որի կյանքը ծավալվել է հսկայական տարածքի վրա: Եվ արևելյան սլավոնների ողջ ինքնատիպ մշակութային փորձը դարձավ մեկ ռուսական մշակույթի սեփականություն:

Այս հոդվածում մենք կդիտարկենք մշակույթի այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են բանահյուսությունը, նրա ժանրերը. սլավոնների կրոնը (մկրտությունից առաջ և հետո); գրականություն և գրություն - ձևավորում, հիմնական ժանրեր; ճարտարապետություն և շինարարություն - շենքերի տեսակները, ոճերը, որոնցում դրանք կատարվել են. արվեստն ու գեղանկարչությունը հիմնական տեսակներն են, եզակի հուշարձանները։ Մենք նաև ուշադրություն ենք դարձնում արհեստների զարգացմանը և Կիևան Ռուսիայի բնակիչների կյանքին:

Այս ամենը մենք կդիտարկենք պետության կազմավորումից մինչև մոնղոլ-թաթարական արշավանքն ընկած ժամանակահատվածում։

1. Կիևյան Ռուսիայի հոգևոր մշակույթը
   1. Բանահյուսություն

Գրավոր աղբյուրները վկայում են Կիևյան Ռուսիայի բանահյուսության հարստության և բազմազանության մասին։

տուն անբաժանելի մասն էՌուսական ժողովրդական բանահյուսությունը երգ է. նրա մեջ սերտորեն միահյուսված են լեզուն և ռիթմը, բառն ու մեղեդին: Անհիշելի ժամանակներից ի վեր ռուսները երգի մեջ ֆիքսել են իրենց կյանքի ողջ ընթացքը՝ աշխատանքն ու խաղը, ուրախությունն ու տխրությունը, մանր միջադեպերն ու պատմական մեծ իրադարձությունները:

Ծիսական բանահյուսությունը ներառում էր խրախճանքներ, կախարդանքներ, հարսանեկան երգեր, հուղարկավորության ողբ, երգեր խնջույքների և խնջույքների ժամանակ: Տարածված էին նաև առասպելական հեքիաթները, որոնք արտացոլում էին հին սլավոնների հեթանոսական գաղափարները։ Այդպիսին են Մասլենիցայի, Իվան Կուպալայի օրվա, Սուրբ Ծննդյան երգերի հետ կապված երգերն ու պարերը։

Կային նաև բանահյուսության ձևեր, որոնք կապված չէին հեթանոսական պաշտամունքի հետ՝ ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ, հեքիաթներ, աշխատանքային երգեր։

Գրավոր հուշարձանները մեզ բերեցին բազմաթիվ ավանդույթներ և լեգենդներ ցեղերի և իշխանական տոհմերի հիմնադիրների, քաղաքների հիմնադիրների, օտարների դեմ պայքարի մասին։ ժողովրդական հեքիաթներ II - VI դարերի իրադարձությունների մասին։ արտացոլված «Իգորի քարոզարշավի խոսքը. Ավանդույթներ VII դարում ավարների հետ սլավոնների պայքարի մասին. փրկել է «Անցյալ տարիների հեքիաթը»:

Բազմաթիվ սերունդներ ժողովուրդը ստեղծեց ու պահեց մի տեսակ «բանավոր տարեգրություն»՝ արձակ լեգենդների և հայրենի երկրի անցյալի մասին էպիկական հեքիաթների տեսքով։ Այն նախորդել է գրավոր տարեգրությանը և ծառայել որպես դրա հիմնական աղբյուրներից մեկը։ Նման լեգենդները ներառում են պատմություններ Կիևի հիմնադրման մասին, Վարանգներին կանչելու, Կոստանդնուպոլսի դեմ արշավների, Օլեգի և օձի խայթոցից նրա մահվան մասին, Դրևլյաններից Օլգայի վրեժխնդրության մասին և շատ ուրիշներ: Տարեկան շարադրանք 9-10-րդ դարերի իրադարձությունների մասին. գրեթե ամբողջությամբ հիմնված բանահյուսական նյութի վրա։

X դարի կեսերին. վերաբերում է նոր էպիկական ժանրի առաջացմանը՝ հերոսական էպոսի, բանավոր ժողովրդական արվեստի գագաթնակետին։ Էպոսները բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործություններ են անցյալի մասին։ Դրանք հիմնված են իրական պատմական իրադարձությունների վրա, որոշ էպոսային հերոսների նախատիպերն են իրական մարդիկ. Բոգատիրները միշտ պատրաստ են պաշտպանել արքայազնին ու նրա պետությունը, նրանց մեջ ոչ մի ստորություն չկա, նրանցից յուրաքանչյուրը պատկերված է որպես իր բնավորությամբ անձնավորություն։ Ավագը Իլյա Մուրոմեցն է՝ մեծ, հզոր, գյուղացիական ծագում ունեցող, նպատակասլաց ու անվախ մարդ։ Ալյոշա Պոպովիչ՝ քահանայի որդի, ով ապավինում է իր խորամանկությանը։ Դոբրինյա Նիկիտիչը բոյար է, ազնվական և առատաձեռն անձնավորություն։

Էպոսների հիմնական թեման ժողովրդի պայքարն է օտար նվաճողների դեմ, նրանք տոգորված են հայրենասիրության ոգով։ Ռուսաստանի մեծության և միասնության, հայրենիքին ծառայելու գաղափարները պահպանվել են էպոսներում և քաղաքական տրոհման ժամանակներում՝ Ոսկե Հորդայի լծում։ Դարեր շարունակ այս գաղափարները, հերոս-հերոսների կերպարները ոգեշնչում էին ժողովրդին կռվել թշնամու դեմ, ինչը կանխորոշեց էպոսի երկարակեցությունը:

Բանավոր ժողովրդական արվեստը շարունակեց ապրել և զարգանալ նույնիսկ գրավոր գրականության ի հայտ գալուց հետո՝ մնալով Կիևի մշակույթի կարևոր տարր,

և հաճախ դժվար է տարանջատել բանահյուսական ստեղծագործության վաղ հիմքը հետագա շերտերից։

1. Կրոն

Նախաքրիստոնեական կրոնը, որը հին եկեղեցական ավանդույթի համաձայն կոչվում էր հեթանոս, պարզունակ հայացքների, հավատալիքների և պաշտամունքների մի ամբողջ համալիր էր, որը մի կողմից արտացոլում էր մարդկանց կախվածությունը շրջակա բնությունից, մյուս կողմից՝ ծառայում էր. որպես բազմադարյա տնտեսական փորձի, կոնկրետ գործնական գիտելիքների համախմբման և փոխանցման ձև, որը կուտակվել է բազմաթիվ սերունդների ընթացքում։

Սլավոնները աշխարհը ներկայացնում էին պարզ և պարզ: Նրանց համար նա մեկն է։ Աշխարհը տարածություն է (բնություն): Ամեն ինչ փոխկապակցված է և ամեն ինչ ունի իր տեղն ու ժամանակը։

Երկինքն ու երկիրը սլավոնների կողմից դիտվում էին որպես անմահ ամուսնական զույգ, որն անձնավորում էր արական և իգական սկզբունքները՝ մայրն ու հայրը: Ընտանիքի պաշտամունքը՝ դրախտային էակ, տղամարդկային սկզբունքի կրող, կապված էր երկրի հետ: Բնությունը փոխկապակցված էր մայր երկրի հետ՝ առաջացնելով ողջ կենդանի աշխարհը: Ընտանիքի և ծննդաբերության կանանց (պտղաբերության կույսերի և մանուկների հովանավորների) այս պաշտամունքը ամենատարածվածն ու կայունն էր և պահպանվեց բավականին երկար ժամանակ, նույնիսկ քրիստոնեության ընդունումից հետո:

Հին հեղինակները նշում են, որ սլավոնները պաշտում էին կրակը: Հեթանոս սլավոնների կողմից պաշտվող կրակոտ աստծու անունը Սվարոգ է։ Այս աստվածությունը հասկացվում էր որպես երկնքում քայլող ամենաբարձր էակ, կրակի և լույսի աղբյուր: Նրանք երկրպագում էին նաև Սվարոգի որդուն՝ Դաժբոգին՝ արևի աստծուն։

Կար նաև ջրի պաշտամունք։ Սլավոնները ջուրը համարում էին այն տարրը, որից ձևավորվել է աշխարհը: Նրանք զոհաբերություններ էին անում ջրին՝ իրենց ընծաները թողնելով ափին կամ իջեցնելով ջրի մեջ՝ հարգված սուրբ տարրի կողմից ընդունելու համար:

980 թվականին Արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը առաջին փորձն է անում ձևավորել գերագույն աստվածությունների մի տեսակ պանթեոն, որը գլխավորում է ամպրոպի, պատերազմի և զենքի աստվածը, իշխանական ջոկատի հովանավոր Պերունը: Նա ուզում էր բլրի վրա դնել հետևյալ աստվածների կուռքերը՝ Պերուն, Խորս, Դաժբոգ, Ստրիբոգ, Սիմարգլ, Մոկոշ.

Պերունն ու Խորսը համարվում էին Սվարոգի որդիները։ Սլավոնական դիցաբանության մեջ Stribog անունը կապված է մթնոլորտային տարրերի հետ: Մոկոշը կին աստվածություն է, որը հարգվում էր որպես «բերքի մայր», կյանքի օրհնությունների և առատության աստվածուհի: Սիմարգլի մասին կան մի քանի վարկածներ, բայց բոլորն էլ կապված են յոթ թվի՝ որպես կատարելության խորհրդանիշի մեկնաբանության հետ։

Աստվածների պաշտամունքը լրացվում էր ավելի փոքր բարի և չար անտառների, ջրի և կենցաղային աստվածների, ինչպես նաև բազմաթիվ բարի և չար ոգիների պատկերներով:

Այսպիսով, հին սլավոնների դիցաբանության մեջ մարդիկ և աստվածները ապրում էին մեկ աշխարհում՝ բնության աշխարհում: Աստվածներն ավելի ուժեղ էին, քան մարդիկ և ունեին հրամայելու իրավունք, ուստի անհրաժեշտ էր համարվում նրանց զոհաբերություններ անել՝ նրանց ողորմությունը խնդրելու համար։ Մարդկանց բարիք տվող աստվածները համարվում էին սպիտակ (լավ), իսկ վնաս պատճառողները՝ սև (չար):

Ցեղերի պաշտամունքի պահպանումը, բազմաստվածությունը խոչընդոտեցին ցեղերի միավորմանը։ Իսկ Պերունի գլխավորությամբ ամենահարգված աստվածների միասնական պանթեոն ստեղծելու և դրան ազգային կերպար հաղորդելու Վլադիմիրի փորձը հաջողությամբ չպսակվեց։ Երիտասարդ ֆեոդալական պետությանը անհրաժեշտ էր համապատասխան գաղափարական ձևակերպում, կրոն, որը լուսավորում էր սոցիալական անհավասարությունը: Քրիստոնեությունը նման կրոն դարձավ իր միաստվածությամբ, սրբերի հիերարխիայով, հետմահու հատուցման գաղափարով, տիրապետության և ենթարկվելու զարգացած վարդապետությամբ և չարին բռնությամբ չդիմադրելու քարոզչությամբ:

988 թվականին Քրիստոնեությունը հռչակվեց գերիշխող կրոն։ Բայց նոր կրոնը ժողովրդի կողմից անմիջապես չընդունվեց։ Անգամ բնակչության զուտ ֆորմալ քրիստոնեացումը հանդիպեց ուժեղ դիմադրության։ Սկզբում քրիստոնեությանը քիչ թե շատ լուրջ էին վերաբերվում միայն քաղաքաբնակները. գյուղական տարածքներՔրիստոնեական ծեսերի բարակ շղարշի տակ հեթանոսությունը երկար ժամանակ պահպանեց իր դիրքերը։ Արդյունքն եղավ այսպես կոչված «երկակի հավատքը»։ Մարդիկ կարող էին խաչեր կրել և եկեղեցի գնալ, բայց շարունակում էին նշել նաև հեթանոսական տոները։

Կիևան Ռուսիայի բնակիչները քրիստոնեության գաղափարը ստացել են հիմնականում պաշտամունքի միջոցով (կամ ընդհանրապես եկեղեցական ծեսի միջոցով): Լրացուցիչ բացատրություններ տրվեցին քարոզներում։ Ականավոր հոգևորականների քարոզները սովորաբար գրվում և տարածվում էին գրագետներին, ինչը մեծապես աճեց տասնմեկերորդ դարի վերջին։

Թերևս ամենակարևոր արդյունքը յուրաքանչյուր մարդու բարոյական պատասխանատվության նոր զգացումն էր իր գործերի և նույնիսկ մտքերի համար, որն աջակցում էր ապագա կյանքի և Վերջին դատաստանի գաղափարին: Եթէ մարդ մեղանչեց, ապա զղջաց, եւ նոր տարրներքին պայքարը հանուն լավագույնի, հարստացրեց նրա հոգևոր կյանքը և կրոնական փորձը: Այսպիսով, ռուսական բնավորության մեջ տեղի ունեցավ կարևոր հոգեբանական վերափոխում.

Տրանսֆորմացիան ազդեց ոչ միայն անհատի, այլ ամբողջ հասարակության վրա: Անհատական ​​պատասխանատվության հայեցակարգը զուգորդվում էր սոցիալական պատասխանատվության հայեցակարգի հետ: Եկեղեցու ղեկավարներից ակնկալվում էր ցույց տալ ժողովրդի ուղին: Վանքերը դարձել են կենտրոններ, ինչ կարելի է անվանել Սոցիալական աշխատանք; կազմակերպել են հիվանդանոցներ, ապաստարաններ, կատարել են նաև բարեգործություն։ Շատ իշխաններ հետևեցին այս օրինակին: Կրթությունը նույնպես ֆինանսավորվում էր և՛ իշխանների, և՛ եկեղեցու կողմից, և հենց Եկեղեցին էր, որ առաջինն իր վրա վերցրեց ազգի պատմությունը գրելու գործը:

Կարեկցանքը Ռուսաստանում քրիստոնեական զգացմունքի հիմնական դրսևորումներից էր, պաշտոնական աստվածաբանության համեմատ ժողովրդական կրոնականության հիմնասյուներից մեկը։ Անգամ եթե մարդը հանցագործ կամ հերետիկոս էր, ժողովրդական կրոնի տեսակետից տառապանքը մաքրում էր նրան։

Ընդունված քրիստոնեությունը զգալիորեն փոխակերպվեց տեղական ավանդական հավատալիքների և պաշտամունքների ազդեցության տակ: Քրիստոնեությունը միաժամանակ իր ազդեցությունն ունեցավ նաև աշխարհայացքի վրա՝ ժողովրդի գիտակցությունը ստորադասելով պաշտոնական գաղափարախոսությանը։

Նոր կրոնը նպաստել է վաղ ֆեոդալական պետականության ձևավորմանն ու ամրապնդմանը, Ռուսաստանի միջազգային դիրքի ամրապնդմանը, որն իր արժանի տեղն է գրավել քրիստոնեական պետությունների շարքում։ Այն նպաստեց արևելյան սլավոնական ցեղերի հետագա համախմբմանը մեկ ազգության մեջ, բոլոր ռուսական հողերի պետական ​​միասնությանը: Քրիստոնեության ընդունումը հանգեցրեց Ռուսաստանի միջազգային մշակութային հարաբերությունների ընդլայնմանը և պայմաններ ստեղծեց այն ծանոթացնելու Բյուզանդիայի և ողջ քրիստոնեական աշխարհի մշակութային նվաճումներին:

1. Գրականություն և գիր

Ցանկացած հնագույն մշակույթգրում է. Կիևյան Ռուսիայի մշակութային զարգացման հիմնական աղբյուրներից մեկը մշակել են երկու բուլղարացի վանականներ Կիրիլը (827 - 869) և Մեթոդիոսը (815 - 885), սլավոնական այբուբենը ՝ կիրիլիցա: Դա պատմական իրադարձություն էր բազմաթիվ ժողովուրդների հոգեւոր մշակույթի բնագավառում։ Սլավոնական այբուբենը հնարավորություն տվեց արտահայտել և համախմբել սլավոնական լեզուն որպես բուլղարական և ապագա ռուսերենի և ուկրաիներենի, բելառուսերենի և մի շարք այլ լեզուների հիմք: Ռուսաստանի քրիստոնեացումը ուղղափառության ձևով ամրապնդեց նաև սլավոնական լեզուն, որը միջնադարյան ռուսական մշակույթի զարգացման ձև էր: Բյուզանդական ուղղափառությունը, որը հաստատվել էր Կիևյան Ռուսիայում, թույլ տվեց աղոթել տարբեր լեզուներովև զգալի առավելություն ուներ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու նկատմամբ, որը պահպանում էր երկրպագության համար լեզուների օգտագործման խիստ սահմանափակումները (հին եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն):

Նոր «սեփական» գրությունը հիմք ծառայեց գրքի մշակույթի արագ զարգացման համար Կիևյան Ռուսիայում, որը մինչև մոնղոլների ներխուժումը XI-ին Եվրոպայի ամենաքաղաքակիրթ պետություններից մեկն էր։ -XIII դդ. 11-րդ դարից հարուստ ընտանիքները սկսեցին գրագիտություն սովորեցնել տղաներին և աղջիկներին: Աշխարհիկ բովանդակությամբ ձեռագիր գրքերը, տարեգրությունները, պատմական գրությունները բյուզանդական աստվածաբանական աշխատությունների հետ միասին դառնում են մշակույթին պատկանելու անհրաժեշտ նշան։ Այս դարաշրջանում գրքեր են պահում ոչ միայն արքայազնը և նրա շրջապատը, այլև վաճառականներն ու արհեստավորները: Գրադարանում հատուկ տեղ, որը հավաքել էր ինքը՝ Յարոսլավ Իմաստունը, զբաղեցրել էին սլավոներեն թարգմանված գրքերը։ Հենց նրանց տեղավորվել են Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։

Կեչու կեղևի տառերը պարզ վկայում են քաղաքներում և արվարձաններում տարածված գրագիտության մասին: Նովգորոդում հայտնաբերվել են կեչու կեղևից հարյուրավոր գրություններ, ինչը ցույց է տալիս, որ Նովգորոդում, Պսկովում, Սմոլենսկում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում մարդիկ սիրում էին և գիտեին, թե ինչպես գրել միմյանց։ Նամակների թվում են գործնական փաստաթղթեր, տեղեկատվության փոխանակում, այցելության հրավերներ և նույնիսկ սիրային նամակագրություն։

Արդեն XI դ. սկսվում է հին ռուս գրականության ձևավորումը։ Գրական ստեղծագործությունների շարքում առաջատար տեղը պատկանում էր տարեգրությանը։ Կիևյան Ռուսիայի ամենամեծ տարեգրական հավաքածուն՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» առաջացել է 12-րդ դարի սկզբին, մեզ է հասել երկու հրատարակություններով, որոնք ձևավորվել են 14-15-րդ դարերում: Այս տարեգրության ամենակարևոր թեմաներն էին քրիստոնեական հավատքի և հայրենի հողի պաշտպանությունը։ Նրա հեղինակին սովորաբար անվանում են Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր։ Սակայն, ըստ էության, սա հավաքական աշխատություն է, որի կազմմանն ու մշակմանը մասնակցել են մի քանի մատենագիրներ։ Տարեգրությունը քաղաքական փաստաթուղթ էր, ուստի հաճախ ենթարկվում էր վերամշակման՝ կապված նոր արքայազնի իշխանության գալու հետ։

Քրոնիկները հաճախ ընդգրկում էին լրագրողական և գրական ստեղծագործություններՄետրոպոլիտ Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի և շնորհի մասին» (ռուսական ծագումով առաջին մետրոպոլիտը), որը գրվել է 11-րդ դարի երկրորդ երրորդում, Վլադիմիր Մոնոմախի «Հանձնարարական», որտեղ ստեղծվել է իդեալական արքայազնի կերպար, որը խիզախ է ճակատամարտում։ հոգալով իր հպատակների նկատմամբ, հոգալով Ռուսաստանի միասնության և բարգավաճման մասին։

Զուգահեռաբար սկսեց ստեղծվել նրա սեփական սրբագրության գրականությունը։ Դրանց թվում են «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը», արքայադուստր Օլգայի «Կյանքը», Կիև-Պեչերսկի վանքի Թեոդոսիուսի հեգումը և այլն:

Միջնադարի պայմաններում մարդ հազվադեպ էր լքում հայրենի հողը։ Որքան մեծ էր հետաքրքրությունը հեռավոր երկրների նկատմամբ։ Ուստի «քայլելու», ճանապարհորդությունների մասին պատմվածքների ժանրն այնքան բնորոշ է միջնադարյան գրականությանը։

2 Նյութական մշակույթ

2.1 Շինարարություն և ճարտարապետություն

Զարմանալի չէ, որ ասում են, որ ճարտարապետությունը ժողովրդի հոգին է՝ մարմնավորված քարի մեջ։ Սա վերաբերում է Ռուսաստանին միայն որոշակի փոփոխությամբ։ Ռուսաստանը երկար տարիներ փայտի երկիր էր, և նրա ճարտարապետությունը, հեթանոսական մատուռները, բերդերը, աշտարակները, խրճիթները կառուցված էին փայտից: Ծառի վրա ռուս մարդն արտահայտեց շինարարական գեղեցկության իր ընկալումը, չափի զգացումը, ճարտարապետական ​​կառույցների միաձուլումը շրջակա բնությանը:

Եթե ​​փայտե ճարտարապետությունը գալիս է հիմնականում հեթանոսական Ռուսաստանին, ապա քարե ճարտարապետությունը ասոցացվում է քրիստոնեական Ռուսաստանի հետ: Արեւմտյան Եվրոպան չգիտեր նման անցում, հին ժամանակներից կառուցում էր եւ՛ տաճարներ, եւ՛ քարե կացարաններ։ Ցավոք, հնագույն փայտե շինությունները չեն պահպանվել մինչ օրս, բայց ժողովրդի ճարտարապետական ​​ոճը մեզ է հասել ավելի ուշ փայտե կառույցներում, հնագույն նկարագրություններում և գծագրերում: Ռուսական փայտե ճարտարապետությունը բնութագրվում էր բազմաշերտ կառուցվածքով, դրանք պսակելով աշտարակներով և աշտարակներով, տարբեր տեսակի տնտեսական շինությունների առկայությամբ՝ վանդակներ, անցումներ, հովանոցներ: Բարդ գեղարվեստական ​​փայտի փորագրությունը ռուսական փայտե շինությունների ավանդական ձևավորումն էր: Այս ավանդույթը պահպանվում է ժողովրդի մեջ մինչ օրս։

Բյուզանդիայի աշխարհը, քրիստոնեության աշխարհը, Կովկասի երկրները Ռուսաստան բերեցին նոր շինարարական փորձ և ավանդույթներ. Ռուսաստանը ընդունեց իր եկեղեցիների կառուցումը հույների խաչաձև գմբեթավոր տաճարի պատկերով. քառակուսի բաժանված չորսի: սյուները կազմում են դրա հիմքը. գմբեթի տարածությանը կից ուղղանկյուն խցերը կազմում են ճարտարապետական ​​խաչ։ Վլադիմիրի ժամանակներից Ռուսաստան ժամանած հույն արհեստավորները, ինչպես նաև նրանց հետ աշխատող ռուս արհեստավորները, այս օրինակը կիրառեցին ռուսական աչքին ծանոթ ռուսական փայտե ճարտարապետության ավանդույթների վրա: Բայց եթե առաջին ռուսական տաճարները կառուցվել են հույն վարպետների կողմից բյուզանդական ավանդույթներին խստորեն համապատասխան, ապա Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը արտացոլում էր սլավոնական և բյուզանդական ավանդույթների համադրություն. նոր տաճարի տասներեք գմբեթները տեղադրվեցին խաչաձև գմբեթի հիման վրա: եկեղեցի. Սուրբ Սոֆիայի տաճարի այս աստիճանավոր բուրգը վերակենդանացրեց ռուսական փայտե ճարտարապետության ոճը:

Յարոսլավ Իմաստունի օրոք Ռուսաստանի ստեղծման և վերելքի ժամանակ ստեղծված Սոֆիայի տաճարը ցույց տվեց, որ շինարարությունը նաև քաղաքականություն է։ Այս տաճարով Ռուսաստանը մարտահրավեր նետեց Բյուզանդիային, նրա ճանաչված սրբավայրին՝ Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայի տաճարին: XI դարում։ Սոֆիայի տաճարները մեծացել են Ռուսաստանի այլ խոշոր կենտրոններում՝ Նովգորոդում, Պոլոցկում, և նրանցից յուրաքանչյուրը հավակնում էր իր հեղինակությանը, անկախ Կիևից:

2.2 Արվեստ և նկարչություն

Հին ռուսական արվեստը` գեղանկարչությունը, քանդակագործությունը, երաժշտությունը, նույնպես շոշափելի փոփոխություններ են ապրել քրիստոնեության ընդունմամբ: Հեթանոս Ռուսաստանը գիտեր արվեստի այս բոլոր տեսակները, բայց զուտ հեթանոսական, ժողովրդական արտահայտությամբ։ Հին փայտի փորագրիչները, քարահատները ստեղծել են հեթանոս աստվածների և ոգիների փայտե և քարե քանդակներ: Նկարիչները նկարում էին հեթանոսական տաճարների պատերը, պատրաստում կախարդական դիմակների էսքիզներ, որոնք այնուհետև պատրաստում էին արհեստավորները; երաժիշտները, լարային և փայտյա փողային գործիքներ նվագելով, զվարճացնում էին ցեղերի առաջնորդներին և զվարճացնում հասարակ ժողովրդին։

Քրիստոնեական եկեղեցին բոլորովին այլ բովանդակություն մտցրեց արվեստի այս տեսակների մեջ։ Եկեղեցական արվեստը ստորադասվում է բարձրագույն նպատակին՝ երգել քրիստոնյա Աստծուն, առաքյալների, սրբերի, եկեղեցական առաջնորդների սխրագործությունները։ Եթե ​​հեթանոսական արվեստում «մարմինը» հաղթեց «ոգուն» և հաստատեց ամեն ինչ երկրային՝ անձնավորելով բնությունը, ապա եկեղեցական արվեստը երգեց «ոգու» հաղթանակը մարմնի վրա, հաստատեց բարձր սխրանքներ. մարդկային հոգինքրիստոնեության բարոյական սկզբունքների համար։ Նկարչության մեջ ասկետիզմ և խստություն (պատկերանկարչություն, խճանկար, որմնանկար), վեհություն, հունական եկեղեցական աղոթքների և օրհներգերի «աստվածություն», հենց տաճարը, որը դառնում է մարդկանց աղոթքային հաղորդակցության վայր, այս ամենը բնորոշ էր բյուզանդական արվեստին:

Եվ այսպես, ռուսական հող տեղափոխված Բյուզանդիայի արվեստը բախվեց արևելյան սլավոնների հեթանոսական աշխարհայացքին, նրանց բնության պաշտամունքին, արևին, գարնանը, լույսին, բարու և չարի, մեղքերի և առաքինությունների մասին նրանց ամբողջովին երկրային պատկերացումներին: . Առաջին իսկ տարիներից Ռուսաստանում բյուզանդական եկեղեցական արվեստը զգացել է ռուսական ժողովրդական մշակույթի և ժողովրդական գեղագիտական ​​գաղափարների ողջ հզորությունը։

Նույնը եղավ նկարչության դեպքում։ Արդեն XI դ. Բյուզանդական սրբապատկերների խիստ ասկետիկ ձևը ռուս նկարիչների վրձնի տակ վերածվեց բնությանը մոտ դիմանկարների, չնայած ռուսական սրբապատկերները կրում էին սովորական սրբապատկերային դեմքի բոլոր հատկանիշները: Սրբանկարչության, որմնանկարչության լայն կիրառումը բնորոշ էր Կիևին, Չեռնիգովին, Ռոստովին, Սուզդալին, Նովգորոդին, Յարոսլավլին։ Վարպետները տաճարների ինտերիերը զարդարում էին խճանկարներով և որմնանկարներով։ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում խճանկարի տեխնիկայով պատրաստվել են Քրիստոսի Պանտոկրատորի (Ամենակարող) և Աստվածամոր՝ առաքյալների գմբեթի տակ պատկերը։ Մայր տաճարի խճանկարն ունի 130 երանգ։

Որմնանկարների մի մասը նվիրված է աշխարհիկ թեմաներին. Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքի երկու խմբակային դիմանկարներ, որսի տեսարաններ, ակրոբատների, երաժիշտների պատկերներ։

Յուրաքանչյուր եկեղեցում կային սրբապատկերներ: Այդ դարաշրջանի սրբապատկերներից ամենահայտնին Վլադիմիրի Տիրամայրն է, որը ստեղծվել է 12-րդ դարի սկզբին։

Մոնումենտալ գեղանկարչության և սրբապատկերի հետ մեկտեղ բարձր արվեստը հասավ գրքի մանրանկարչության վարպետներին։

Երկար դարերի ընթացքում Ռուսաստանում զարգացել և կատարելագործվել է փայտի փորագրության, իսկ ավելի ուշ՝ քարի փորագրության արվեստը։ Փայտե փորագրված դեկորացիաներն ընդհանրապես դարձել են քաղաքաբնակների և գյուղացիների բնակարանների, փայտե տաճարների բնորոշ հատկանիշ:

Սպիտակ քարով փորագրությունը պալատների և տաճարների դեկորացիաներում դարձել է հին ռուսական արվեստի ուշագրավ հատկանիշ ընդհանրապես։

Ամանեղենն ու սպասքը հայտնի էին իրենց նուրբ փորագրությամբ։ Փորագրողների արվեստում առավել լիարժեք դրսևորվել են ռուսական ժողովրդական ավանդույթները, ռուսների պատկերացումները գեղեցկության և շնորհքի մասին։

Միաժամանակ նկատվում էր գեղարվեստական ​​արհեստների ինտենսիվ զարգացում։ Նրբագեղ զարդեր, իսկական գլուխգործոցներ ստեղծվել են հին ռուս ոսկերիչների կողմից՝ ոսկու և արծաթի վարպետների կողմից: Պատրաստում էին զարդեր՝ զարդարված ոսկուց, արծաթից, էմալով, թանկարժեք քարերից սպասք, սպասք, զենք, սրբապատկերներ, գրքեր։

Ռուսաստանի արվեստի անբաժանելի մասն էր երաժշտական, երգարվեստը։ Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը հիշատակում է լեգենդար հեքիաթասաց-երգիչ Բոյանին, ով իր մատները «դնում էր» կենդանի լարերի վրա, և նրանք «փառք էին տալիս հենց իշխաններին»։

2.3 Կիևյան Ռուսի կյանքը և արհեստների զարգացումը

Ժողովրդի մշակույթն անքակտելիորեն կապված է նրա կենցաղի, կենցաղի հետ, ինչպես երկրի տնտեսության զարգացման մակարդակով որոշված ​​մարդկանց կենսակերպը սերտորեն կապված է մշակութային գործընթացների հետ։ Հին Ռուսաստանի ժողովուրդն ապրում էր ինչպես իրենց ժամանակի խոշոր քաղաքներում, որոնց թիվը հասնում էր տասնյակ հազարների, այնպես էլ մի քանի տասնյակ տնային տնտեսություններով ու գյուղերով գյուղերում, որոնցում խմբավորված էին երկու-երեք տուն։

Ժամանակակիցների բոլոր վկայությունները ցույց են տալիս, որ Կիևը մեծ ու հարուստ քաղաք էր։ Այստեղ ոսկեգմբեթավոր տաճարները փայլում էին իրենց գմբեթներով, իշխանների և ականավոր բոյարների պալատները՝ ապշած շնորհքով, այստեղ լեռան վրա գտնվում էին հարուստ վաճառականների, այլ նշանավոր քաղաքացիների և հոգևորականների տները։ Տները զարդարված էին գորգերով, թանկարժեք հունական գործվածքներով։ Այստեղից է եկել մելիքությունների, քաղաքների, գյուղերի վարչակազմը, այստեղ դատել, տուրքեր ու հարկեր են բերել այստեղ։ Խնջույքները հաճախ անցկացվում էին ընդարձակ ցանցերում, կանայք սեղանի շուրջ նստում էին տղամարդկանց հետ հավասար։ Մեծահարուստների սիրելի զբաղմունքն էր բազեի, բազեի, շների որսը։ Հասարակ մարդկանց համար կազմակերպվում էին մրցարշավներ, մրցաշարեր, տարբեր խաղեր։

Աշխատանքով, հոգսերով լի կյանքը հոսում էր գյուղերում ու գյուղերում, կտրտված խրճիթներում, անկյունում վառարաններ-տաքացուցիչներով կիսաբլիթներում։ Այնտեղ մարդիկ համառորեն կռվում էին գոյության համար, հերկում էին նոր հողեր, անասուններ էին աճեցնում, մեղվաբույծներ, որս էին անում, պաշտպանվում էին «սայթաքող» մարդկանցից, իսկ հարավում՝ քոչվորներից, նորից ու նորից վերակառուցում էին թշնամիների կողմից այրված կացարանները։ Ձմռան երկար երեկոներին, ջահի լույսի ներքո կանայք պտտվում էին։ Տղամարդիկ խմում էին արբեցնող ըմպելիքներ, մեղր, վերհիշում անցած օրերը, երգեր էին հորինում և երգում, լսում էին էպոսներ պատմողներին։

Գյուղատնտեսությանը զուգընթաց զարգացել է արհեստագործությունը։ Հին ռուս արհեստավորները տիրապետում էին մետաղագործության ամենաբարդ տեխնիկային: Դարբինները պատրաստում էին բահեր, կացիններ, մանգաղներ, դանակներ, ձկան կեռիկներ, տապակներ, բարդ փականներ և այլն։

Զենքի արտադրությունը հաջողությամբ զարգացավ. արտադրվեցին թրեր և մարտական ​​կացիններ, սաղավարտներ, վահաններ, նետերի գլխիկներ և նիզակներ։ Ռուս արհեստավորները շղթայական փոստ էին պատրաստում միահյուսված երկաթե օղակներից։ Այս հմտությունը եկել է Արևելքից, Եվրոպայում շղթայական փոստ հյուսել չգիտեին։

Զարգացան նաև այլ արհեստներ՝ խեցեգործություն, ատաղձագործություն, կաշվե, կոշկակարություն, դերձակություն, որոնք իրենց հերթին բաժանվում էին բազմաթիվ մասնագիտությունների։ Ընդհանուր առմամբ, Կիևյան Ռուսիայում հետազոտողները հաշվում են մինչև 70 արհեստագործական մասնագիտություններ:

Եզրակացություն

Ընդհանուր առմամբ, Կիևյան ժամանակաշրջանի հին ռուսական քաղաքակրթությունն իր տիպաբանական առանձնահատկություններով քիչ էր տարբերվում Արևմտյան Եվրոպայի վաղ ֆեոդալական քաղաքակրթություններից։ Դրանք ի մի են բերել նյութական արտադրության գերակշռող տեխնոլոգիաները, մշակույթի քաղաքային բնույթը և բազմաթիվ արժեքային կողմնորոշումների միատեսակությունը։ Ռուսական քրիստոնեության ուղղափառ բնույթը և Բյուզանդիայի հետ սերտ տնտեսական, քաղաքական, մշակութային կապերը որոշեցին Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթության ոճական առանձնահատկությունները: Առաջին դարերում Կիևան Ռուսիան, մշակութային, արժեքակենտրոն բազմաթիվ հատկանիշներով, կարելի է համարել բյուզանդական մշակույթի «մանուկ» գոտի, թեև հասարակական կազմակերպման և կյանքի շատ ձևերում այն ​​ավելի մոտ էր. կենտրոնական Եվրոպա, այնպես որ ռուսական քաղաքակրթությունն իր ձևավորման առաջին փուլում արդեն սինթեզել է եվրոպական, հելլենիստական ​​մշակույթի և բյուզանդական միստիկայի առանձնահատկությունները։

Կիևի ժամանակաշրջանում ստեղծված մշակութային ավանդույթները հետագայում զարգացան մասնատման ժամանակաշրջանում, բայց նրանցից շատերը չկարողացան գոյատևել մոնղոլների ներխուժումից:

Առավելագույն չափով Հին Ռուսաստանի մշակույթը կարելի է դատել ըստ ճարտարապետական ​​հուշարձաններ. AT նախաքրիստոնեական Ռուսաստանկային հրաշալի փայտե շինություններ, այդ թվում՝ եկեղեցիներ, սակայն քրիստոնեության գալուստով, քարշինարարությունը (սկզբում բյուզանդական վարպետների ղեկավարությամբ)։ Բյուզանդական խաչաձև գմբեթավոր տաճարը դարձավ Ռուսաստանում հիմնական ճարտարապետական ​​ձևը։ Առաջին նման շինություններից էր Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցիԿիևի մոտ (989-996 թթ.): Այն ուներ 25 գլուխ և զբաղեցնում էր 900 մ 2, նրա պահպանման համար հատկացվում էր իշխանի եկամուտների տասանորդը։ Այն ավերվել է Բաթուի կողմից 1240 թվականին։ Հոյակապ 13 գմբեթանոց տաճարը Կիև Սոֆիականգնեցվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք։ Մայր տաճարի անվանումը, նույն ինքը՝ Կոստանդնուպոլիսը, վկայում էր Կիևի՝ Կոստանդնուպոլսի, Ռուսաստանի՝ Բյուզանդիայի հետ հավասարության մասին պնդումների մասին։ Պահպանվել են պատերի և հատակի խճանկարներ, որմնանկարներ, որոնք պատկերում են ոչ միայն կրոնական, այլև կենցաղային տեսարաններ՝ բուֆոնային պարեր, արջի որս, ինչպես նաև Յարոսլավի և այլ իշխանների ընտանիքներ։ Այնուամենայնիվ, շատ սիմվոլիզմՌուս ուղղափառ եկեղեցին ի սկզբանե խստորեն հետևում էր դասական բյուզանդական կանոններին: Ռուսաստանում նույնիսկ մինչ այդ կառուցվում էին գմբեթավոր եկեղեցիներ, իսկ այժմ գմբեթավոր տարածքը զբաղեցնում էր Ամենակարողը, կարծես թե տիրում էր ամբողջ աշխարհում։ Աբսիդում (կլոր սեղանի հատվածում) Աստվածածինը աղոթում էր։ Պահոցների, սյուների և պատերի վրա բարդ հիերարխիկ կարգով պատկերված էին հրեշտակապետներ՝ Քրիստոսի բանակը, ապա՝ մարգարեներ, եկեղեցու հայրեր, նահատակներ, տեսարաններ Նոր Կտակարանից։

30-ական թթ. XI դար, քար Ոսկե դարպասԱվետման դարպասի եկեղեցու հետ։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարկառուցվել է (1045–1050-ին) նաև Նովգորոդում։ Նրանում արդեն պարզ են ռուսական հյուսիսային ճարտարապետության առանձնահատկությունները, այն ավելի խիստ է, ավելի հզոր, քան կրաքարե պատերը։ Տաճարներ են կառուցվել Պոլոցկում, Չեռնիգովում և նույնիսկ Տմուտարականում՝ Կիևան Ռուսիայի հարավում, այդ օրերին այնքան հեռու քաղաքում, որ նույնիսկ բավականին առասպելական էր թվում: Ռուսական քաղաքների պեղումներում հնարավոր է եղել գտնել X-XI դարերի քաղաքացիական շինարարության հետքեր՝ բավականին ամուր։

Տարածաշրջանում ստեղծվել են հին ռուսական մշակույթի ակնառու գործեր գրականություն. Նրա ամենաբարձր ձեռքբերումներն են, իհարկե, տարեգրություններ. Դրանցից ամենահինն է Անցյալ տարիների հեքիաթ», որի հեղինակությունը վերագրվում է Նեստորին։ Պահպանվել է միայն ձեռագիր օրինակներով՝ վերնագրի տակ 1377 թվականի ժողովածուում Լաուրենտյան ձեռագիր(գրագիր վանականի անունով), որտեղ վերագրվել են ավելի ուշ իրադարձություններ, ավելացվել են Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը և Սուզդալի տարեգրությունը (մինչև 1305 թվականը), ինչպես նաև. Իպատիևի ձեռագիր 15-րդ դարի սկզբին։ Նեստորին վերագրվում է առաջին «Կյանքի»՝ Բորիսի և Գլեբի, ինչպես նաև Քարանձավների Թեոդոսիոսի հեղինակությունը։ Հանդիսավոր պերճախոսության վառ օրինակ է « Խոսք օրենքի և շնորհքի մասին» XI դ. Կան նաև վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հայրերի թարգմանություններ՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլի Մեծ, Գրիգոր Նյուսացի։ Միջնադարյան Եվրոպայում հայտնի Կոզմա Ինդիկոլովի «Քրիստոնեական տեղագրությունը» լայն ժողովրդականություն էր վայելում։ Թարգմանիչները, որպես կանոն, տալիս էին իրադարձությունների իրենց մեկնաբանությունը՝ ավելացնելով իրենցը, ինչը թարգմանությունը դարձնում էր ինքնուրույն ժանր։

Գրքերի ստեղծումն ինքնին արվեստ էր՝ բարդ ու պատասխանատու։ Նույնիսկ Ռուսաստանում տպագրական մեքենայի հայտնվելուց հետո երկար ժամանակ հորթի մաշկից պատրաստված մագաղաթի վրա գրում էին. Դրա համար օգտագործվում էին սագի փետուրներ՝ թաթախված թանաքով կամ դարչինով։ Աշխատանքի բարդությունն ու բարձր արժեքը ստիպում էին խնայել գրությունը. բառերն առանձնացված չէին, առավել հաճախ օգտագործվող բառերը կրճատվում էին «վերնագրերի» տակ։ Կոչվել է 11-13-րդ դարերի հանդիսավոր, խիստ ձեռագիրը լիազորված. Այնուամենայնիվ, գրքերի էջերը զարդարված էին գեղարվեստական ​​մանրանկարներով, մեծատառերը գրված էին բարդ։ Պարտադիր-աշխատավարձը պատրաստված էր փայտից և պատված դաջված կաշվով, հաճախ զարդարված ոսկով կամ արծաթով, թանկարժեք քարերով, էմալով։ Առավել հայտնի Օստրոմիր Ավետարան 11-րդ դար և Մստիսլավ Ավետարան XII դ.

Ամենակարևոր տեղը և՛ եկեղեցական ծառայության մեջ, և՛ առօրյա կյանքում պատկանում էր երաժշտություն. Արդեն առաջին ձեռագիր գրքերում կային պաշտամունքային երգեր, սկզբում հրավիրված էին եկեղեցական երգեցողության հույն և բուլղար վարպետներ։ Իրենց սրբերի պատվին նույնպես շարականներ են հորինվել։ Դրանցից ամենավաղն է կոնդակ(հանդիսավոր երգ) ի հիշատակ անմեղ սպանված Բորիսի և Գլեբի. Եկեղեցական երգեցողությունը երկար ժամանակ միաձայն էր, ինչպես Եվրոպայում։

չի մոռացվել և ժողովրդական երաժշտություն. Նրանք երգում ու պարում էին ոչ միայն պարզ մարդիկայլ նաև իմանալ. Արքայական պալատներում հայտնվում էին նաև պրոֆեսիոնալ երաժիշտներ։ Ռուսաստանում ժողովրդական, «ծիծաղի» մշակույթի առանձնահատուկ երեւույթ էին բուֆոններ, միավորելով երաժիշտներին, երգիչներին, պարողներին, ակրոբատներին, ժոնգլերներին, աճպարարներին, կատակասերներին, վարձկաններին։ Անցյալ տարիների հեքիաթը խոսում է տավիղ, վարդակ, դափ, շեփոր, շեփոր, եղջյուր, ծխամորճ, լարային, պարկապզուկ նվագող տավիղների մասին: Հանդիսավոր միջոցառումների ժամանակ հնչում էին ֆանֆարներ։ Ժողովուրդը սիրում էր կենցաղային և գյուղատնտեսական տոների համար կազմակերպված հավաքական խաղերը։

Վարպետների կողմից ստեղծվել են նաև գեղարվեստական ​​մշակույթի գործեր արհեստներ. Կիևյան Ռուսաստանում զարգացել են մետաղագործությունը, խեցեգործությունը և ոսկերչությունը։ Ռուս ոսկերիչների արտադրանքը մեծ պահանջարկ ուներ։ Դրանք արվել են տեխնիկայի մեջ հատիկներ- բազմաթիվ գնդակների զոդված օրինակ, ֆիլիգրան- բարակ մետաղալարից գծագրեր՝ ստեղծված բարձր վարպետությամբ էմալ.

Կիևյան Ռուսիայի փլուզումը

Երկուսուկես դար խաղաղ, ստեղծագործական կյանքը փոխարինվեց կռիվներով և քաղաքացիական կռիվներով, որոնք սկսվեցին 1125 թվականին Վլադիմիր Մոնոմախի մահից անմիջապես հետո: 1132 թվականին Ռուսաստանի բոլոր իշխանությունները լքեցին Կիևը, իսկ ֆեոդալական մասնատում. Ռուսական քաղաքները սկսեցին առանձնանալ, որոնք այժմ սովորաբար վերագրվում են Ոսկե մատանին՝ Վլադիմիր, Սուզդալ, Ռոստով Մեծ: Անդրեյ Բոգոլյուբսկի(1111-1174), Յուրի Դոլգորուկիի որդին, Վլադիմիրը հռչակելով Ռոստով-Սուզդալ իշխանությունների մայրաքաղաք, Կիևից այնտեղ տեղափոխեց գլխավոր սրբավայրը` Աստծո Մայր բյուզանդական պատկերակը, որը ուղղափառ Ռուսաստանի խորհրդանիշն էր: Նա նույնիսկ վերանվանեց այս պատկերակը Վլադիմիրսկայա Աստվածածին . Կառուցվել է Վլադիմիրում և տաճարում Աստվածածնի Վերափոխում. Նույնիսկ տաճարի և սրբապատկերների անուններով Վլադիմիրը հակադրվեց Կիևին և Նովգորոդին իրենց Սոֆիայի տաճարներով:

1169 թվականին Անդրեյ Բոգոլյուբսկու զորքերը գրավեցին Կիևը և թալանեցին այն։ «Եվ ամբողջ ռուսական երկիրը պատռվեց», - գրված է տարեգրություններից մեկում, որտեղ անխուսափելի կռիվներով իշխանությունների անզուսպ բազմացումը կոչվում էր «ռուսական հողի մահ»: Սրանից չօգտվեցին թաթար-մոնղոլական զավթիչները։ «Մեր մեղքերի պատճառով եկան անհայտ, անաստված ժողովուրդներ, և ոչ ոք չգիտի, թե ովքեր են, որտեղից են նրանք, ինչ լեզուն են», - սգում է Տվերի տարեգրությունը: Նույնիսկ արշավանքը չհամախմբեց ազատությունից արբած իշխանությունները (այդ ժամանակ մոտ 50-ը կար), որոնցից յուրաքանչյուրը հույս ուներ կողքից մնալու, ոմանք նույնիսկ զավթիչների հետ դավաճանել էին իշխանության համար պայքարում։ Անդրեյն ինքն է սպանվել։ Ճիշտ է, վեճի սկզբում դեռ փորձ կար նրանց կասեցնել։ 1147-ին իշխան Յուրի Դոլգորուկի(XI դ. վերջ - 1157 թ.) ճիշտ կեսերին հիմնադրվել է Սուզդալի իշանությունը նոր քաղաք - Մոսկվա. Սակայն ոչ շուտով նրան հաջողվեց դառնալ ռուսական հողերը համախմբելու նոր կենտրոն։

Դասի ամփոփում MHC-ի վերաբերյալ 10-րդ դասարանում

«Կիևյան Ռուսաստանի գեղարվեստական ​​մշակույթը»

Դասի նպատակը.

Ուսումնական:

Աշակերտներին ծանոթացնել Կիևյան Ռուսիայի մշակութային հուշարձաններին.

Ձևավորել Հին Ռուսաստանի մշակույթի վրա Բյուզանդիայի ազդեցության հայեցակարգը, ավանդույթների ստեղծագործական մշակումը և ռուսական մշակույթի ինքնատիպությունը:

Աշակերտներին ծանոթացնել տաճարաշինության խաչագմբեթ համակարգին, ճարտարապետական ​​հիմնական տարրերին, նկարչական համակարգին։

Նկարագրեք զարգացման մակարդակը տեսողական արվեստներև արվեստի արհեստները Ռուսաստանում:

Ուսումնական:

Ձևավորել հին ռուսական մշակույթի ընկալումը որպես ազգային ռուսական մշակույթի անբաժանելի մաս:

Բարձրացնել հետաքրքրությունը Ռուսաստանի պատմության և ժողովրդական արվեստի ուսումնասիրության նկատմամբ:

Զարգացող:

Ճարտարապետական ​​հուշարձանների գեղարվեստական ​​արժանիքները որոշել կարողանալ.

Կարողանալ նկարագրել և վերլուծել արվեստի նոր հուշարձանները:

Կարողանալ արտահայտել իրենց վերաբերմունքը մշակույթի և արվեստի հուշարձանների նկատմամբ։

Դասավանդման մեթոդներ.

Էքսպոզիցիոն մեթոդ.

Հին ռուսական ճարտարապետության հուշարձանների համեմատության և համեմատության մեթոդ.

Մեթոդ պատմական վերլուծությունդիտարկվող երևույթները։

Դասի տեսակը.

Դաս-հետազոտությունը, որը նպաստում է հետաքրքրության արթնացմանը, զարգացնում է նոր բաներ սովորելու տենչը, ներգրավում ուսանողներին ստեղծագործական գործընթացում:

Դասի կառուցվածքը.

1. Դասի կազմակերպում.

   «Բյուզանդիայի արվեստը» թեմայով հիմնական գիտելիքների ակտուալացում.

   Դասի բովանդակությունը «Կիևան Ռուսի գեղարվեստական ​​մշակույթը» թեմայով:

   Ամփոփում և եզրակացություններ.

   Գնահատում.

   Տնային աշխատանք.

Սարքավորումներ և նյութեր.

էպիգրաֆ

Կիևյան Ռուսիայի մշակութային հուշարձանները պատկերող վերարտադրություններ:

Տերմինների բառարան. խաչաձև գմբեթավոր տաճար, նավ, աբսիդ, գմբեթ, թմբուկ, առագաստ, խորան, հենարան, երգչախմբեր, ցոկոլ, որմնանկար, խճանկար, սեմալտ, Պանտոկրատոր, Օրանտա։

Ամսաթվերը:988, 1037, 1052.

Անձինք:Վլադիմիր Կարմիր Արև, Յարոսլավ Իմաստուն:

Մշակույթի և արվեստի հուշարձաններ. Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճար, Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճար, Ոսկե դարպասներ, Վլադիմիրի Տիրամոր պատկերակը:

Էպիգրաֆներ: Պահպանելով այդ ... Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը,

Մենք վերցնում ենք իսկական հավատքը... ավերակները

Արդեն տասնմեկերորդ դարում ... մենք կրում ենք խաչը

Աստված մի արասցե, օգնեք ... Ուղղափառ ժառանգներին ...

Դասի բովանդակությունը

Ի. Դասի կազմակերպում.

(Հնչում է երաժշտական ​​հատված Վ. Կիկտայի «Կիևի Սուրբ Սոֆիայի որմնանկարներից»)

ՍԼԱՅԴ 1

Ներածություն ուսուցչի կողմից.

Ուսուցիչ: 1037 թվականին տարեգրիչը գրի է առել «Պառկիր Յարոսլավը մեծ քաղաքը, նա ունի ոսկե դարպասներ. դրեց Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին ...»: Իսկապես, Յարոսլավը կառուցեց նոր քարե քաղաքի գլխավոր դարպասները և դրանք անվանեց Ոսկե: Ոսկե դարպասի վերևում Յարոսլավը կառուցել է Ավետման եկեղեցին: Նա կառուցել է Սուրբ Սոֆիայի գլխավոր քաղաքային տաճարը, որը զարդարել է ոսկով, արծաթով և սրբապատկերներով։ Ասա ինձ, ո՞ր քաղաքը վերակառուցեց իշխանը։ (ԿԻՎ). Ի՞նչ եք կարծում, ինչի՞ մասին կխոսենք այսօր դասարանում: (ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ Կիևի ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ)

ՍԼԱՅԴ 2

Ներածական զրույց ուսանողների հետ.

«Մշակույթ» հասկացությունը ներառում է այն ամենը, ինչ հազարավոր տարիներ ստեղծվել է ժողովրդի մտքով, տաղանդով և ձեռքերով։ Մշակույթի պատմության հուշարձանները մարդկության զարգացման դարավոր փորձի իրեղեն վկայությունն են։ Դրանք, որպես կիզակետ, արտացոլում են արտադրողական ուժերի զարգացումը և հասարակության գեղարվեստական ​​մշակույթը։ Հին Ռուսաստանի մշակույթում կարելի է առանձնացնել մի քանի փուլ.

Նոթատետրում գրելը :

Արևելյան սլավոնների մշակույթը հեթանոսության ավանդույթ է:

Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը արևելյան սլավոնների և Բյուզանդիայի քրիստոնեական մշակույթի նվաճումների սինթեզ է:

Կոտրման շրջանի մշակույթը. Կիևան Ռուսիայի մշակույթի հիման վրա ստեղծվում են տեղական դպրոցներ։

Ուսուցիչ. Հարցազրույց ուսանողների հետ՝

Ինչպե՞ս ծնվեց ռուսական մշակույթը: Քրիստոնեության ընդունումից հետո հեթանոսական հոգևոր ավանդույթները կազդե՞ն մշակույթի զարգացման վրա:

Ի՞նչն է ազդել նրա զարգացման վրա:

Ինչպե՞ս է քրիստոնեությունն ազդել մշակույթի զարգացման վրա: - Այս հարցերը կլինեն մեր ուշադրության կենտրոնում։

Պատասխանները. Ռուսական մշակույթը զարգացել է որպես բոլոր արևելյան սլավոնների մշակույթ՝ պահպանելով հեթանոսական ավանդույթները։ Ռուսաստանը բաց էր ազդեցությունների համար. Հենց Բյուզանդիան էր սկզբում զարգացման առարկան, հետո նորմն ու օրինակը, հետո ստեղծագործաբար վերամշակվեց։ Այսպիսով, նրա մշակույթը եղել է սինթետիկ, այսինքն՝ կլանել է մշակութային տարբեր ուղղություններ՝ միաժամանակ մնալով ինքնատիպ՝ պահպանելով ազգային դիմագիծը։

Բայց մինչ կսկսենք մեր հետաքրքրաշարժ ճանապարհորդությունը Կիևյան Ռուսիայում, եկեք ուրվագծենք հին ռուսական արվեստի ամենակարևոր առանձնահատկությունները:

(Անանունությունը, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ հեղինակն իր անունը դրել է ձեռագրի կամ տաճարի պատին, նա չի ձգտել արտահայտել իր սեփական «ես»-ը)

2. կանոնականություն .

(Արվեստն արտահայտվում էր ավանդաբար կրկնվող սյուժեներով, պատկերներով, գեղարվեստական ​​ընդհանրացման միջոցներով։ Արվեստներից յուրաքանչյուրն ուներ իր կանոնական կանոնները)։

3. Սիմվոլիզմ .

(Հին ռուսական արվեստի հատուկ գեղարվեստական ​​լեզվի ամենավառ հատկանիշը. սիմվոլների (նշանների) օգնությամբ վարպետները բացահայտեցին երկնային հոգևոր իրականության պատկերները, որոնք թաքնված են երկրի վրա ապրող մարդկանց հայացքից):

Մի քանի դասերի ընթացքում մենք ձեզ հետ կխոսենք միջնադարյան Ռուսաստանի գեղարվեստական ​​մշակույթի մասին: Նրա գոյության շրջանն ընդգրկում է ավելի քան ութ դար։ Դրա հետհաշվարկը սկսվում է 9-րդ դարի կեսերից և ավարտվում 17-18-րդ դարերի վերջում։ Ռուսական մշակույթն իր արմատներն ունի հեթանոսության հեռավոր ժամանակներից: Նա ժառանգել է հին սլավոններիցլեզվի հիմնարար սկզբունքները, հարուստ առասպելաբանությունը, ամենատարբեր տարօրինակ ֆիգուրներ և կենցաղային իրեր փայտից քանդակելու, խրճիթներ կտրելու և աշտարակներ կանգնեցնելու արվեստը:

II. «Բյուզանդիա» թեմայով հիմնական գիտելիքների թարմացում.

ՍԼԱՅԴ4.

Ուսուցիչ. Բյուզանդիան հսկայական ազդեցություն ունեցավ ռուսական մշակույթի զարգացման վրա։ Ռուսաստանը քրիստոնեությունն ընդունում է իր ուղղափառ տարբերակով։ Երբ է դա պատահել? Ինչպե՞ս էր դա:

Պատասխանները. 988 թվականին։ Պատմություն Վլադիմիրի դեսպանատան մասին բոլոր երկրներում. Միայն Բյուզանդիայում են դեսպաններն իրենց «զգում դրախտում»։

Ուսուցիչ. Ինչպե՞ս էր քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում: Արդյո՞ք հեթանոս սլավոնները հանգիստ ընդունեցին նրան: Ե՞րբ և որտե՞ղ կարելի էր տեսնել հետևյալ տեսարանը. «Նրանք մտան ջուրը և կանգնեցին այնտեղ, ոմանք մինչև վզը, մյուսները մինչև կրծքավանդակը, ... ոմանք պահեցին երեխաներին, և արդեն մեծերը թափառեցին ... և այնտեղ հավաքվեցին մարդիկ: առանց համարի»։ Պահպանվել է մեկ այլ ասացվածք՝ «Պուտյատային մկրտեց կրակով, իսկ Դոբրինյային՝ սրով»։

Հին ռուսական արվեստի ձևավորման և զարգացման գործում հսկայական դեր է խաղացելՈրդեգրում Քրիստոնեությունը Բյուզանդիայից 988 թ . Մկրտված Ռուսաստանը, կրոնի հետ մեկտեղ, ժառանգել է հարուստ գեղարվեստական ​​ավանդույթներ՝ քարե ճարտարապետություն,խաչաձեւ գմբեթավոր եկեղեցու տեսակը , խճանկարային և որմնանկարային կոմպոզիցիաներ ճարտարապետական ​​կառույցների տարածություններում՝ խիստպատկերագրության կանոններ (կանոն), սքանչելի վանկարկումներ որոնք համեմատվում են հրեշտակային երգեցողության հետ։ Ռուսերենի առաջին ուսուցիչները հույներն էին։ Բայց դա չի նշանակումհին ռուսական մշակույթ կուրորեն ընդօրինակել է բյուզանդական, նաբերել ինչ - որ բան սեփական , ծագումով ռուս. Օրինակ, ճարտարապետները արտասահմանյան ոճ են բերել ազգային ճարտարապետության առանձնահատկությունները, որոնք ծագում են Ռուսաստանի փայտե ճարտարապետությունից, որը բնութագրվում է եկեղեցիների հոյակապ պարզությամբ և նրբագեղ դեկորատիվությամբ:

Հին Ռուսական պետությունը իր կենտրոնով Կիևով հասել է իր գագաթնակետին իշխանության օրոքՅարոսլավ Իմաստուն (978-1054): Սկսվեց լայնածավալ շինարարություն հատկապես Կիևում։ Ամենահայտնի շենքը, որը դարձավԱյա Սոֆիա (1037 թ.)։

ՍԼԱՅԴ 5

Ձեր դասարանում երկուսն էինխնդրահարույց խմբեր ով կփորձի վառ կերպով ներկայացնել Կիևի և Նովգորոդի Այա Սոֆիայի մասին նյութը։ Եվ մենք միասին կփորձենք ստեղծել«Կենդանի թերթ» որի նյութը թույլ կտա ուսումնասիրվող թեմայի վերաբերյալ հետաքրքիր ինտրիգային փաստեր իմանալ: Խնդրում ենք լրացնել համեմատական ​​քարտերը մեր դասի ընթացքում՝ երկու հոյակապ տաճարների բնութագրերը (աշակերտներին տրվում են բացիկներ)

ՔԱՐՏԵՐ - ՀԱՎԵԼՎԱԾ №1

Առաջին խնդրահարույց խումբը խոսում է Կիևի Այա Սոֆիայի մասին

ՍԼԱՅԴ 6

Հսկայական հինգանավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի՝ 5 խորանի ավանդատներով և 13 գմբեթներով, երեք կողմից ծածկված լայն պատկերասրահներով, արևմտյան կողմի անկյուններում բարձրանում են դեպի երգչախմբեր տանող երկու աստիճանավոր աշտարակ։ Մայր տաճարի ընդհանուր մակերեսը կազմում է մոտ 1300 մ2, բարձրությունը մինչև գլխավոր գմբեթը՝ 28,6 մ, ընդհանուր երկարությունը՝ 41,7 մ, լայնությունը՝ 54,6 մ։ Պատերը նրբագեղորեն շարված էին ցոկոլից (հարթ կարմիր աղյուսից) տեխնիկայով, որի կողքին ներքաշված էր չմշակված քարը: Քարտաշինությունը ամրացվել է զեմյանկայով` կրաքարի, ավազի և մանրացված աղյուսների լուծույթով: Տաճարում մատուցվեցին աստվածային ծառայություններ, լսվեցին քարոզներ, գահակալվեցին իշխանները։ Տաճարի լուսավորությունն իրականացվել է տասներեք գմբեթների թմբուկների կտրված երկար ճեղքաձեւ պատուհանների շնորհիվ։ Այնուհետև տաճարը ենթարկվել է հիմնովին վերակառուցման։

ՍԼԱՅԴ 7

Առանձնակի գեղարվեստական ​​արժեք է ներկայացնում Կիևի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարը։ Նա հիանում է իր շքեղությամբ: Խճանկարը զբաղեցնում է 260 մ2։ Համաձայն կանոնի՝ կենտրոնական գմբեթում պատկերված է Քրիստոս Պանտոկրատորի (Ամենակարող) խճանկարը, իսկ շուրջը՝ չորս հրեշտակապետների պատկերներ։ Ներկայումս դրանցից մեկը խճանկար է, իսկ մյուս երեքը՝ կորածների փոխարեն, նկարել է նկարիչ Մ.Ա. Վրուբել յուղաներկով.

ՍԼԱՅԴ 8

Կենտրոնական աբսիդում պատկերված է Տիրամայր Օրանտայի (Աղոթող) խճանկարը՝ ձեռքերը լայն վեր բարձրացրած։ Աստվածամայրը հագած է տոնական կապույտ-ոսկե հագուստ, նրա ձեռքերի ժեստը ընկալվում է ոչ միայն որպես աղոթքի պատկեր, այլև մկրտված մարդկանց բարեխոսության, քաղաքի և պետության պաշտպանության անձնավորում: Ժողովուրդը Տիրամայր Օրանտային անվանում էր անխորտակելի պատ և հավատում էր, որ քանի դեռ Օրանտան անձեռնմխելի է, Կիևը՝ «ռուսական քաղաքների մայրը», կանգուն է մնալու: Նաև տաճարում կարելի է տեսնել խճանկարային աշխատանքը «Ավետ. Մարիամ», «Ավետ. Գաբրիել հրեշտակապետ»

ՍԼԱՅԴ 9

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի որմնանկարները զարմացնում են կատարման տեխնիկայի կատարելագործմամբ։ Առաքյալների, հրեշտակապետների, ավետարանիչների և սուրբ մարտիկների պատկերները պատերի, գմբեթների, աստիճանավանդակների պահարաններից վեհ ու հանդիսավոր տեսք ունեն։ Որմնանկարները զբաղեցնում են 3000մ2 տարածք։ Նրանց մեջ շատ հետաքրքիր է մի խումբ Արքայազն Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքի դիմանկարը գտնվում է կենտրոնական նավի արևմտյան մասի երեք պատերի վրա։ Նախկինում այն ​​պատկերում էր Մեծ Դքսին կնոջ, որդիների և դուստրերի հետ՝ գահի կենտրոնում նստած Հիսուս Քրիստոսին փոխանցելով Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մոդելը։ Ներկայումս պահպանվել է միայն մոմերը ձեռքներին խոնարհաբար քայլող արքայազն դուստրերի կերպարը։ Այա Սոֆիայի պատերին կարելի է դիտել «Իջնում ​​դժոխք», «Հրեշտակապետ», «Արդար Եղիսաբեթի հանդիպումը Ամենասուրբ Աստվածածնի հետ» որմնանկարները։ Տաճարում կան նաև որմնանկարներ՝ իշխանների առօրյայից դրվագներով՝ աղմկոտ խնջույքներ, պարեր, որս, կռիվներ, արջերի խայծ, կրկեսային ներկայացումներ՝ բաֆոնների, ակրոբատների, մամմերների մասնակցությամբ։

ՍԼԱՅԴ 10 Ֆրեսկո «Բուֆոններ».

11-12-րդ դարերի վաղ սրբապատկերներում նկատվում է մոնումենտալություն, լակոնիզմ, վեհություն, պատկերի բնավորության ընդհանրություն։ Դրանք ստեղծած արհեստավորները բնիկ բյուզանդացիներ էին, որոնցից ռուս արհեստավորները սովորեցին իրենց փորձը։

ՍԼԱՅԴ 11 12-րդ դարի «Փրկիչը ձեռքով չպատրաստված» և «Ոսկե մազերով հրեշտակ» սրբապատկերները պատրաստված են Կիևան Ռուսիայի ավանդույթներով: Նրանք ունեն ավելի քիչ ասկետիկ խստություն, զսպվածություն, ինչը բնորոշ էր բյուզանդական սրբապատկերներին։

Ուսուցիչ:

Առաջարկում եմ սկսել«Կենդանի թերթի» ձևավորում հետաքրքիր փաստերԿիևի Սոֆիայի մասին (աշակերտները կարդում են իրենց գտածոները և կցում թերթին)

Ուսուցիչ՝ Վելիկի Նովգորոդ եղել է Կիևյան Ռուսիայի երկրորդ կարևորագույն քաղաքը, Մեծ Դքսի գահի ժառանգների նստավայրը։Նովգորոդի արվեստ քո ծնվելու պահիցներդաշնակեցված ռուսական հյուսիսի խիստ ու հանդիսավոր տեսքով և ուներ հստակ ինքնություն: Բնավորության գծերըՆովգորոդի ճարտարապետությունը կազմված էր տեղական քարի և ցոկոլների խառը որմնաշենքից, մեկ և հինգ գմբեթավոր սոխակաձև և սաղավարտաձև գմբեթներից, թմբուկների դեկորատիվ ձևավորումից, ինտերիերի շքեղությունից և շքեղությունից:

Երկրորդ խնդրահարույց խումբը ներկայացնում է Նովգորոդի Այա Սոֆիայի տաճարի մասին:

ՍԼԱՅԴ 12

Նովգորոդի Սոֆիայի տաճարը կառուցվել է, ինչպես գիտեք, 1045-50թթ. Առնվազն 10 հազար խորանարդ մետր քար և աղյուս է ծախսվել Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցման համար։ Ընդ որում, պատերի հիմնական զանգվածը կառուցված է տեղական ծագման քարերից։ Պահարանները ծածկելու համար օգտագործվել է աղյուս։

ՍԼԱՅԴ 13 Սոֆիայի բարձրությունը հատակից մինչև կենտրոնական գմբեթի խաչը 36,7 մ է, լայնությունը՝ 39,3 մ, երկարությունը՝ 34,5 մ։ Պատերի անհարթ մակերեսները, որոնք կտրված են պատուհաններով՝ առանց շրջանակի նեղ ճեղքերի տեսքով, ընկալվում էին որպես քարի ամուր, անթափանց զանգված։ 12-րդ դարում տաճարի պատերը սպիտակեցվել են, ինչը շենքին տվել է ամբողջականություն, զանգվածայնություն և ամրություն։ Մայր տաճարի արտաքին տեսքն առանձնանում էր պարզությամբ, խստությամբ և ձևերի անհամաչափությամբ։

ՍԼԱՅԴ 14 Նովգորոդի Սոֆիայում շատ քիչ որմնանկար է պահպանվել։ Մայր տաճարի արևմտյան մուտքի վերևում պատկերված է 70 մ2 մակերեսով որմնանկար՝ 1528 թվականին։ Ներկերով պատին պատկերված են Աբրահամի զրույցը երեք հրեշտակների հետ՝ Սոֆիայի տակ՝ Աստծո իմաստությունը և Փրկչի՝ ձեռքով չստեղծված պատկերը, իսկ կողքերին՝ երկու հրեշտակապետ։ Բնօրինակ նկարը պահպանվել է միայն կենտրոնական մասում։ 1890-ական թվականներին որմնանկարը վերականգնվել է։

ՍԼԱՅԴ 15 Տաճարի կենտրոնական գմբեթում կար «Քրիստոս Պանտոկրատոր» եզակի որմնանկարը։ Այն ավերվել է 1941 թվականին (պատմական ամփոփում Live թերթից)։

Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների սրբապատկերը Այա Սոֆիայի տաճարից տպավորիչ էր իր չափերով՝ 236 x 150 սմ։ և էլեգանտ արծաթյա աշխատավարձ։ Առաքյալները պատկերված են ամբողջ աճով, իրենց հատկանիշներով (Պողոսը՝ գրքով, Պետրոս՝ դրախտի բանալիներով, մագաղաթով և գավազանով՝ զորության խորհրդանիշ)։

(Ուսանողները շարունակում են Live թերթի սյունակները լրացնել հետաքրքիր նյութերով) ՍԼԱՅԴ 16

Ուսուցիչ. Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի մասին շատ ծավալուն տեղեկատվություն լսելուց հետո ես խնդրում եմ ձեզ նախապատրաստվել հին ռուսական արվեստի երկու հուշարձանների բնորոշ քարտերի համեմատական ​​վերլուծության: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Ինչո՞վ են դրանք զգալիորեն տարբերվում միմյանցից:

(Աշակերտները եզրակացություններ են անում ըստ լրացված քարտերի)

ՀԱՎԵԼՎԱԾ №1

Մեր դասի վերջում ես կցանկանայի ձեզանից յուրաքանչյուրին հարցնել, թե ինչ նոր բաներ եք սովորել այսօր, ինչ տեղեկություններ են հետաքրքրել ձեզ, կցանկանայի՞ք այցելել Կիև և Նովգորոդ՝ տեսնելու այս սրբավայրերը և այլն:

(Դասի վերջում հատվածներ «Կիևի Սուրբ Սոֆիայի որմնանկարները» Վ.Կիկտա. Ուսանողները կարդում են «Կիևան Ռուս» բանաստեղծությունը)

Ես կրկին աղոթում եմ ձեզ համար
Սուրբ Կիևյան Ռուս.
Ինձ համար ավելի քաղցր երկիր չկա,
Քան իմ հայրենի կողմը,
Որտեղ Դնեպրի մոտ, ինչպես փարթամ այգի,
Կա հզոր Կիև-Գրադ.
Այնտեղ, որտեղ կանաչը աղմկոտ զվարճանում է,
Քամու հետ խաղալը Որտեղ զվարճանալ
Բոբիկ երեխաներ, իսկ երգը հոսում է Դնեպրի մոտ։
Լավրայի գմբեթների ոսկու վրա,
Զանգի ղողանջին միաձուլվելու համար,
Եվ վերջապես իջիր
Տաճարի տակ կա մի հովանոց, որտեղ տեղադրվում են մոմեր,
Եվ հին ռուսերեն խոսքի շշուկը
Բերանից պատահաբար թռչում է
Եվ բուրվառի ծուխը բարձրանում է
Այդ խոսքերը աղոթքի ամպեր են:
Լսիր նրանց, Ամենակարող Աստված:
Օ,, սուրբ Ռուսաստան: Այնպես որ, միշտ
Դուք փայլեցիք պայծառ աստղի պես
Եվ փառավորեց Ուղղափառությունը,
Շատ աշխատանք է դրվել
Մարդկային հույսեր ու հույսեր,
Սրբազան աղոթքներ և տառապանք.
Շատ մարդիկ մահացան

Քո փառքի և ազատության համար:
Եվ, կարծում էի, հարյուրավոր տարիներ
Քո մեծությունն ու լուսաբացը...
Օ՜, Ռուս! -Կշտամբանքով խնդրում եմ.
Ինչու՞ եք կոտրված տարաձայնությունից:
Ինչո՞ւ է արքայազնն ասում արքայազնին
Ի՞նչ է մեզ ասում ժամը, որ բաժանվենք:
Եվ ուժեղ իշխանության առաջ -
Թշնամու ոտքերի մոտ. Որտեղ է փառքը
Որ թշնամիները կույր բանակ են
Դա ստիպեց ձեզ դողալ:
Նախկին վախկոտները դարձել են համարձակ,
Արդեն պատրաստված աղեղներ, նետեր,
Նրանց սրտերին հարվածելու համար,
Հորը երեխաներից խլելու համար,
Եվ որդի, որպեսզի մայրը կորցնի,
Երկիրը արյունով հագեցնելու համար:
Անմեղ արյուն ... Ինչպես հասկանալ
Արդյո՞ք ձեր անկումը մինչև վերջ:
Ինչ է սա? Արարչի արհեստը,
Թե՞ մեր պապերի սխալը։
Բայց ամեն ինչ անցյալում է: Խմեք բաժակը:
Պատասխան չես խնդրում
Ինչու՞ եմ կրկին աղոթում գիշերը
Մոմե մոմի լույսի ներքո
Մի բան, որը վաղուց չի եղել:
Ավելի լավ է մարես քո սրտում
Տխրություն Կիևյան Ռուսիայի համար.

ՀԱՎԵԼՎԱԾ №1

Քարտ - Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի բնութագրերը

Կիևյան Ռուս.

Կիև

Կիևյան Ռուս.

Նովգորոդ

Ճարտարապետության տեսակին պատկանող (ծավալային կառույցներ, լանդշաֆտ, քաղաքաշինություն)

Ծավալային կառուցվածքներ

Ծավալային կառուցվածքներ

տաճարի տեսակը

հինգ նավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի՝ 5 խորանի ավանդատներով

Հինգանավ խաչաձև գմբեթավոր տաճար

Գմբեթների քանակը և ձևը

13 գլուխ, սոխուկավոր

Հինգգլխանի, սաղավարտաձև

Մայր տաճարի բարձրությունը

Բարձրությունը մինչև գլխավոր գմբեթի գագաթը 28,6 մ

Սոֆիայի բարձրությունը հատակի մակարդակից մինչև կենտրոնական գմբեթի խաչը 36,7 մ է,

Մայր տաճարի երկարությունը

ընդհանուր երկարությունը՝ 41,7 մ

երկարությունը 34,5 մ

Մայր տաճարի լայնությունը

լայնությունը - 54 մ

լայնությունը՝ 39,3 մ

Ճարտարապետական ​​պատկեր ստեղծելու գեղարվեստական ​​միջոցներ և տեխնիկա (սիմետրիա, համամասնություններ, քիարոսկուրո, գունային մոդելավորում, հիմք հանդիսացող նյութ և այլն)

Լայնածավալ, վիթխարի շինություն Պատերը նրբագեղորեն շարված են ցոկոլից՝ օգտագործելով տեխնիկան, որի կողքին ցցված է փորված քար: Քարտաշինությունը ամրացվել է զեմյանկայով` կրաքարի, ավազի և մանրացված աղյուսների լուծույթով: Տաճարի լուսավորությունն իրականացվել է տասներեք գմբեթների թմբուկների կտրված երկար ճեղքաձեւ պատուհանների շնորհիվ։ Գլուխների դասավորության մեջ կա անհամաչափություն. Այնուհետև տաճարը ենթարկվել է հիմնովին վերակառուցման։

Մայր տաճարի արտաքին տեսքն առանձնանում էր պարզությամբ, խստությամբ և ձևերի անհամաչափությամբ։ Պատերի հիմնական զանգվածը կառուցված է տեղական ծագման քարերից։ Պահարանները ծածկելու համար օգտագործվել է աղյուս։ Ասիմետրիկ դասավորված գմբեթներ, որոնք ամուր հավաքված են կենտրոնում: Պատերի անհարթ մակերեսները՝ պատուհաններով կտրված նեղ ճեղքերի տեսքով՝ առանց շրջանակի Տաճարը ընկալվում է որպես քարի ամուր, անթափանց զանգված։ 12-րդ դարում տաճարի պատերը սպիտակեցվել են, ինչը շենքին տվել է ամբողջականություն, զանգվածայնություն և ամրություն։

Ուսուցիչ. Այսպիսով, քրիստոնեության ընդունումը որոշիչ շրջադարձ էր, նախկին հեթանոսական ավանդույթի խզում։ Նոր կրոնի հետ միասին Ռուսաստան է գալիս գեղարվեստական ​​նոր համակարգ։ Բյուզանդական համակարգը, որը կառուցված էր աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանության ամուր հիմքի վրա, ձեռնտու էր իշխան Վլադիմիրի արքունիքին: Կիևյան Ռուսիայի ձևավորվող պետության հզորությունը հաստատելու համար արվեստը և նրա տեսակներից մեկը անփոխարինելի էին: Ինչպիսի՞ արվեստ է սա։

Պատասխանները.Ճարտարապետություն.

Ուսուցիչ. Ինչու՞ այս արվեստի ձևը:

Պատասխանները. Փայտե շինություններ չեն պահպանվել, իսկ քարե շինությունները կանգուն են մոտ հազար տարի։

Ուսուցիչ. 10-րդ դարում Ռուսաստանում սկսվեց քարաշինությունը։ Ռուսաստանը կոչվում է քաղաքների երկիր: Կիևի համար մեծ ապագա է կանխատեսել Անդրեյ Առաջին կոչվածը: Ըստ լեգենդի, նա այցելել է մի քաղաք Ռուսաստանում և կանխատեսել. «Մեծ քաղաք կլինի այստեղ, և Տերը կկանգնեցնի բազմաթիվ եկեղեցիներ և կմկրտի ռուսական երկիրը»: Արդյո՞ք կատարվեց նրա մարգարեությունը։

Պատասխանները. Այո, հենց այդպես էլ եղավ։ Կիևան Ռուսիան դարձավ հզոր տերություն:

Ուսուցիչ. Այսպիսով, բյուզանդական ճարտարապետության շքեղությունն ու հանդիսավորությունը օրինակ են ծառայել Կիևում քարե տաճարների կառուցման համար: Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ընդունում է խաչագմբեթ եկեղեցական համակարգը (գծեք գծապատկեր): հատակագծում նման տաճարը քառակուսի է, ներսում կան 4 սյուներ կամ հենարաններ, որոնք պահում են գմբեթը։ Այսպիսով, դրանում տեսանելի է քրիստոնեության գլխավոր խորհրդանիշը՝ խաչն ու գմբեթը՝ որպես դրախտի խորհրդանիշ։ Տաճարների այս տեսակը կոչվում է նաև տաճար 4 սյուների կամ սյուների վրա։ Տաճարի ի՞նչ տարրեր գիտեք:

Սեղանի հետ աշխատելը Ի. Առաջադրանք. Դուք կարող եք կատարել մի քանի տեսակներից մեկը.

գրեք նոթատետրում տարրերի անունները.

ցույց տալ դրանք նկարազարդումներով;

ավելի բարդ խաղի տարբերակով - փոխկապակցեք անունները և դրանց սահմանումները, դրանք միացրեք սլաքներով, քանի որ, որպես կանոն, ուսանողները պատահականորեն անվանում են տարրեր:

Ուսուցիչ. Հայտնի է, որ տաճարը զարդարման կարիք ունի։ Ո՞րն է բյուզանդական տաճարի գեղանկարչության գեղարվեստական ​​համակարգը: Առաջադրանք՝ կապ հաստատել նկարի կառուցողական և գեղարվեստական ​​տարրերի միջև:

Սեղանի հետ աշխատելըII. Տաճարի գեղանկարչության գեղարվեստական ​​համակարգը.

Դուք կարող եք կատարել մի քանի տեսակի առաջադրանքներից մեկը՝ կախված դասին հատկացված ժամանակից: Առաջարկում եմ առաջադրանքը կատարելու երեք տարբերակ.

հրավիրեք ուսանողներին ինքնուրույն ստեղծել տաճարը ներկելու համակարգ: Առաջադրանքը կատարվում է «Իմ նկարչական համակարգը» նոթատետրում։ Այնուհետև մենք միասին պարզում ենք, թե որ պատկերն է համապատասխանում տաճարի ձևավորման վայրին և դերին: Տետրում գրում ենք «Բյուզանդական համակարգ».

հրավիրեք ուսանողներին գրատախտակին և առաջարկեք միացնել տաճարի տարրերը և պատկերները, որոնք, նրանց կարծիքով, պետք է տեղադրվեն այստեղ սլաքներով: Այնուհետև աշխատեք դասարանի հետ՝ ճիշտ տեղաբաշխումը որոշելու համար: Տետրումդ գրի՛ր «Բյուզանդական համակարգ»։

Անմիջապես կատարեք խաղի տեսքով՝ բացատրելով ճարտարապետության կառուցողական դերը և սրբերի պատկերների տեղադրումը:

Եզրակացություն: Տաճարի հարդարանքն արտացոլում է ճարտարապետության կառուցողական դերը։

III. Նոր նյութ սովորելը Կիևյան Ռուսաստանի գեղարվեստական ​​մշակույթը.

Գրեք պլանը:

Ճարտարապետություն

արվեստ

Արհեստ

Զորավարժություններ. Ճարտարապետական ​​հուշարձանների այս շարքից ընտրե՛ք ուսանողներին հայտնիները և պատասխանե՛ք հարցերին.

Ինչ են նրանց անունները:

Որտե՞ղ են դրանք ստեղծվել:

Պատմական ո՞ր ժամանակաշրջանին են պատկանում։

Ի՞նչ հիմքով են նրանք բացահայտվել։

Նկարի գիծ. Պարթենոն, Կոլիզեյ, Կոստանդնուպոլսի Սոֆիա, Կիևի Սոֆիա, Նովգորոդի Սոֆիա:

ուսանողները կատարել առաջադրանքը. Նրանք պետք է հնության հուշարձանները (Պարթենոն և Կոլիզեյ) սահմանեն որպես հեթանոսական, մնացածը՝ քրիստոնեական։

Ուսուցիչ. Ահա ճարտարապետության քրիստոնեական հուշարձանների մասին կքննարկվի այսօր։ Մեր առջև հին է և հավերժ երիտասարդ՝ ճառագայթների մեջ ծագող արևՌուսական հող. Զանգերը ղողանջում են։ Մենք հին Կիևի հողում ենք։ Այն ժամանակ Կիևին անվանում էին «ռուսական քաղաքների մայր»։ Ռուսաստանում առաջին քարե եկեղեցին կոչվում էր Տասանորդ: Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ է Կիևի առաջին եկեղեցիներից մեկը կոչվում Տասանորդ՝ 10 հիմնաքար, 10 դուռ, 10 պատուհան, սպասարկման եկամտի 10-րդ մասը:

Պատասխանները. Արքայազնը իր եկամտի տասներորդ մասը տվեց եկեղեցու պահպանման համար։

Ուսուցիչ. Որպեսզի ձեզ ավելի հեշտ լինի հասկանալ թեման, զգալ դարաշրջանի շունչը, լսեք պատմական նախապատմությունՎլադիմիր Կարմիր Արևի գահակալության մասին, երբ ստեղծվեցին հին ռուսական ճարտարապետության առաջին անմահ հուշարձանները։

Ուղեցույց Ի. Պատմության տեղեկանք. Աշակերտը կատարում է պատրաստված առաջադեմ առաջադրանք արքայազն Վլադիմիր Կարմիր Արևի անձի և նրա մշակութային գործունեության մասին: Արքայազնը մեծ շինարարություն է սկսում Կիևում։ Նրա շուրջը հզոր ամրոցի պարիսպներ է կառուցում։ Քաղաքի գլխավոր մուտքի դարպասները կոչվում են ոսկե և արծաթե: Արքայազնի գործունեության հիմքը հզոր պետություն ստեղծելու ցանկությունն էր, որը կարող էր մրցակցել Եվրոպայի հետ և հավակնել առաջնահերթության։ Նա ամփոփեց գաղափարական հիմքը, ստեղծեց իշխանական իշխանության շարունակականության գաղափարական հիմնավորում, քրիստոնեությունը ներմուծեց բյուզանդական տարբերակով։ Նրա օրոք Ռուսաստանում սկսվեց եկեղեցիների շինարարությունը։ հիմնական նպատակը- հաստատել ռուսական հողի նոր կենտրոնի ուժն ու հզորությունը:

Խնդրահարույց հարց. Արվեստը կարո՞ղ է մնալ նույնը: Ի՞նչ գաղափարներ պետք է պնդի այն:

Ուսանողների պատասխանները. Ուժի, ուժի ու զորության փառաբանում, ուժի մեծություն։

Ուսուցիչ. Եկեք լսենք, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ: Ո՞վ շարունակեց Վլադիմիրի աշխատանքը ռուսական հողը զարդարելու համար:

Ուղեցույց II. Պատմության տեղեկանք.

Ուսանողը կատարում է Յարոսլավ Իմաստունի գործունեության մասին պատրաստված առաջադեմ առաջադրանք: Ներկայացումն ուղեկցվում է ճարտարապետության տեսարաններով պատկերաշարերի ցուցադրությամբ։ 1037 թվականին արքայազնը կառուցում է իր պետության գլխավոր տաճարը՝ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը։ «Անցյալ տարիների հեքիաթում» հեղինակը գրում է. «Չէ՞ որ Հայրը հերկել և փափկացրել է իր երկիրը, այսինքն՝ լուսավորել է նրան մկրտությամբ։ Այս մեկը հավատացյալների սրտերը սերմանեց գրքային խոսքերով. Եվ մենք հնձում ենք՝ ընդունելով գրքի ուսմունքը։

Ուսուցիչ. Գրեք նոր եկեղեցու անունը ձեր նոթատետրում: Տեսնենք՝ արդյոք արքայազնը գլուխ հանեց առաջադրանքից։ Ինչպե՞ս պետք է այս մասին պատմեր նոր տաճարը։ (Ցույց տալով վերարտադրություններ, համեմատե՛ք Սոֆիայի Կոստանդնուպոլսեցու հետ):

Ուսանողների պատասխանները.

Ուսուցիչ. Յարոսլավ Իմաստունը կառուցել է գլխավոր տաճարը՝ ի պատիվ Աստծո Իմաստության՝ Այա Սոֆիային, որն ունի իր առանձնահատկությունները: Այն մեծանում է չափերով, մեծանում է երկարությամբ և լայնությամբ՝ ավելացնելով հենասյուներ։ Մակերես - 1300 քառ. մետր, գմբեթի բարձրությունը՝ 30 մետր։ Կոմպոզիցիա, ռիթմիկ ծավալներ, կուտակում դեպի կենտրոն. Կազմվում է աստիճանավոր բրգաձեւ հորինվածք՝ պսակված 13 գլուխներով։ Որտեղի՞ց է այս թիվը:

Պատասխանները. Տարբեր կարծիքներ են հնչում, ինչ-որ մեկը հաստատ կհիշի սատանայի տասնյակը։

Ուսուցիչ. Տաճարում ամեն ինչ խորհրդանշական է, նույնիսկ գմբեթների թիվը։ Այն նշանակում է 12+1=Քրիստոս 12 առաքյալների հետ: Ի դեպ, Տասանորդների եկեղեցին ուներ 25 գլուխ։ Տաճարը կառուցվում է ռուս վարպետների կողմից՝ բյուզանդական ճարտարապետների ղեկավարությամբ։ Տաճարը կառուցվել է վարդագույնիցplinths - լայն և հարթ կրակած աղյուս, որն ուժեղացնում է դեկորատիվության և գեղատեսիլության էֆեկտը: Թմբուկի պատուհանների լույսը լուսավորում է գմբեթի տակ գտնվող տարածությունը: Հիմնական գմբեթի տակ քարոզներ հնչեցին, կատարվեցին հանդիսավոր արարողություններ։ Վերևում՝ երգչախմբերի կրպակներում, հայտնվեց արքայազնը իր շքախմբի հետ։ Գմբեթում թագավորում էր Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերը, մույթերում՝ սրբերի շարան, կենտրոնական աբսիդում պատկերված էր Աստվածամոր պատկերը՝ ձեռքերը վեր բարձրացրած՝ Օրանտա: Ո՞ւմ մասին է դա ձեզ հիշեցնում:

Ուսանողների պատասխանները. Հեթանոս Մակոշ - օջախի պաշտպան:

Ուսուցիչ. Արվեստում այսպես են գոյակցում հեթանոսական և ուղղափառ ավանդույթները։ Կիևցիները սիրում էին նրան և հավատում էին, որ Աստվածամայրը կպաշտպանի իրենց դժբախտություններից: Նրանք այն անվանել են «Անկոտրվող պատ»։

Այս շրջանի գեղանկարչությունը բավականին լայնորեն ներկայացված է խճանկարներում, որմնանկարներում, սրբապատկերներում։ Դա մոնումենտալ գեղանկարչություն էր՝ կապված ճարտարապետության և սրբապատկերների հետ։ Տաճարը հարուստ կերպով զարդարված էր։ Ոսկուց փայլած պատերինխճանկարներ. Դա իսկական արվեստ էր՝ ապակու կտորներ՝ սեմալտ, տեղադրվում էին տարբեր անկյուններով, երբ արևի ճառագայթն ընկնում էր դրանց վրա, այն արտացոլվում էր և ընկնում հաջորդի վրա։ Ամբողջ պատկերը փայլեց և փայլեց: Միքայելի ոսկեգմբեթ վանքի («Պաղեստին», «Դմիտրի Թեսաղոնիկեցի») տաճարի խճանկարները պահպանվել են մինչ օրս։ Բացի «շողշողացող նկարից», տաճարը զարդարված էրորմնանկարներ.Յարոսլավի ընտանիքի պատկերները պահպանվել են, իսկ ռուս վարպետների ֆանտազիան դրսևորվել է կողային աշտարակներում։ Նրանք տեղադրել են եկեղեցական կանոններին չհամապատասխանող պատկերներ։ Սրանք տեսարաններ էին հասարակական կյանքից, որսորդությունից, մումերի պատկերներից և այլն: Որմնանկարներից կարելի է պարզել, թե ինչ էին անում արքայազններն իրենց հանգստի ժամանակ. նրանք սիրում էին երաժշտություն, երգ, որսորդություն, գոմեշ խաղեր:

Պատերին էինսրբապատկերներ.Այստեղ էր, որ հայտնիՎլադիմիրի Տիրամոր պատկերակըXIIմեջ. - «Մայրության հավերժական երգը», ինչպես այն անվանել է Ի. Գրաբարը, որը Ռուսաստան է եկել Բյուզանդիայից: «Սուրբ Գեորգի»մարմնավորել է հայրենիքի պաշտպանի իդեալը։ Սրբապատկերների սիրված թեմաներն էին Մարիամի կյանքը, իրադարձություններ Քրիստոսի և սրբերի կյանքից: Խիստ դեմքերում, խոշոր մուգ աչքերում կարելի է զգալ լարված ներքին կյանք, համոզմունք հավատքի մեջ, զոհաբերության պատրաստակամություն՝ հանուն դրա։ Այս կոշտ նկարը մարմնավորում էր մեր ժողովրդի բարոյական իդեալը, նրա ուժն ու անսասանությունը փորձությունների դիմաց։

Ռուսական արվեստի արհեստ հայտնի է ամբողջ աշխարհում: Նրբագեղ զարդեր, իսկական գլուխգործոցներ ստեղծվել են Կիևի ոսկերիչների կողմից: Զարդեր պատրաստելու ի՞նչ մեթոդներ էին հայտնի հին ռուս վարպետներին:

Անդրադառնանք սեղանին.

Սկանավորել

բացվածք կամ զոդված մետաղական ֆոնի վրա բարակ ոսկե կամ արծաթե մետաղալարից

Հացահատիկ

ոսկյա կամ արծաթյա փոքր գնդիկներ (0,4 մմ-ից), որոնք զոդվում են ֆիլիգրան զարդի վրա

փակված էմալ

էմալապատման հատուկ տեխնիկա, որտեղ էմալը լրացնում է մետաղական միջնորմների միջև եղած բացերը, որոնք զոդված են մետաղական մակերևույթի վրա կողոսկրով:

Արհեստավորները ոչ միայն զարդարում էին, այլեւ պատրաստում էին սրբապատկերների շրջանակներ, եկեղեցական սպասք (նկարազարդում): Հաշվի առեք զարդանախշերը, հաստատեք դրանց կապը հեթանոսական մոտիվների հետ:

Ուսուցիչ. Իսկ ի՞նչ է տեղի ունեցել մնացած Ռուսաստանում։

Ուղեցույց III. Պատմության տեղեկանք.

XI-ի վերջ-XII-ի սկիզբ դարեր ամբողջ Ռուսաստանում սկսեցին կառուցվել խաչագմբեթ եկեղեցիներ։ Դրանք կառուցվել են ռուս վարպետների կողմից՝ տեղական նյութերից և հաշվի առնելով տեղական ավանդույթները։ 1052 թվականին Նովգորոդում կառուցվել է Սոֆիա Նովգորոդցին, ավելի ուշ՝ Սուրբ Նիկոլասի տաճարը, Սուրբ Գեորգի տաճարը։ XI դարում, տասանորդների եկեղեցու պատկերով) և Բորիսոգլեբսկու տաճարը: Նմանատիպ տաճարներ են կառուցվել Վիշգորոդում, Պերյասլավլում, Սմոլենսկում։ Այսպիսով, Ռուսաստանում կան արվեստի տարբեր դպրոցներ՝ միավորված ընդհանուր հատկանիշներով։ Քաղաքական և տնտեսական դժվարությունները թույլ չեն տալիս իշխաններին կառուցել հսկայական քաղաքային տաճարներ, ինչպես Սուրբ Սոֆիան Կիևից կամ Նովգորոդից: AT XII դարում, ռուսական բոլոր մելիքություններում աճում են միագմբեթ 4 սյուն եկեղեցիներ, որոնք մարմնավորում են գեղարվեստական ​​վառ կերպար։

Հարցեր նյութը համախմբելու համար.

Ի՞նչ իմացանք Կիևի Սուրբ Սոֆիայի ճարտարապետության մասին:

որի իշխանի օրոք է կառուցվել՝ Վլադիմիր, Յարոսլավ, Վսևոլոդ, Անդրեյ Բոգոլյուբսկի;

ի՞նչ է նշանակում գլուխների թիվը՝ անիծյալ տասնյակ, Քրիստոսն աշակերտների հետ, իշխանի տարիքը, շինարարների թիվը.

ինչ են ասում պատկերները (իշխանների կյանքի մասին)

Աստվածածնի պատկերի տեսակը տաճարում ՝ Էլյուսա, Օրանտա, Հոդեգետրիա, Նշան;

նրա անունը Կիևի բնակիչների կողմից. Անխորտակելի պատ, Այրվող թուփ, Ամենակարող:

Ուսուցիչ. Փոխանցում տարբերակիչ հատկանիշներտաճարը։

Պատասխանները.

շատ գլուխներ

բրգաձեւություն

մեծանալը - հիերարխիայի սկզբունքը

Ծավալների ռիթմը - բարձրացում դեպի կենտրոն

համաչափություն - ներդաշնակության զգացում

Ուսուցիչ. Ի՞նչ գեղարվեստական ​​պատկեր է պարունակում այս տաճարը:

Պատասխանները. Ուսանողները ընտրում են բառեր սահմանելու համար: Նրանց բերեք «զորության և մեծության փառաբանում», «Աստծո շնորհը զգալու» հասկացությանը։

Ուսուցիչ. Ի՞նչ զգացողություններ է դա առաջացնում:

Պատասխանները.Գեղեցկուհին.

IV. Արդյունքներ և եզրակացություններ դասի թեմայի վերաբերյալ

Ռուսաստանը բյուզանդական ավանդույթների ժառանգորդն է։

Ռուս վարպետները ստեղծագործաբար վերամշակեցին բյուզանդական համակարգը և լցրեցին այն նոր բովանդակությամբ։

Արվեստագետները ստեղծեցին հատուկ տեխնածին աշխարհ:

Ռուսական արվեստում անընդհատ «շրջվելու» են հեթանոսական ավանդույթները։

Անհայտ վարպետների ստեղծած արվեստ.

Ճարտարապետությունը արվեստի առաջատար ձևն է, որն արտահայտում է իր ժամանակի գաղափարները:

Շինարարական տեխնոլոգիայի բարձր մակարդակ.

Ճարտարապետությունը ծառայում է որպես արքայազնի իշխանության փառաբանման խորհրդանիշ և արտացոլում է գեղեցկությունը բնական աշխարհի հետ ներդաշնակ:

Մեկ շինարարական համակարգով՝ խաչաձև գմբեթով, տաճարները ստանում են այլ կերպարային մարմնավորում և բովանդակություն։

Հիմնական սկզբունքը գեղեցկությունն է։

Այն մտնում է մեր կյանք, դառնում դրա մի մասը և կապված է արդիականության հետ։

Հին ռուսական մշակույթը մարդկության հոգևոր մշակույթի մի մասն է:

Այսպիսով, արվեստում X-XII դարեր ռուս ժողովուրդը հավերժացրեց իր երիտասարդությունը, սերը հայրենի հողի նկատմամբ։ Հին ռուսական արվեստը իր ժամանակի մեծ ստեղծագործությունն է: Այն եզակի է, ինչպես այն դարաշրջանը, որը ծնեց այս արվեստը։ Եվ դա մտնում է հոգեւոր մշակույթի մեջ ժամանակակից մարդորպես մեր ժողովրդի գեղարվեստական ​​զարգացման որոշակի փուլ, որպես ազգային պատմության արշալույսի նրա ստեղծագործական ուժի կենդանի վկայություն։

Վ. Գնահատում.

VI. Տնային աշխատանք. Կազմեք խաչբառ նոր տերմիններով:

Ներկայացումների նախադիտումն օգտագործելու համար ստեղծեք Google հաշիվ (հաշիվ) և մուտք գործեք՝ https://accounts.google.com

Սլայդների ենթագրեր.

ԿԻԵՎԱՆԻ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ X-XI դդ.

ՔՐԻՍՏՈՆԵՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՈՒՆՈՒՄԸ Հին սլավոնների պատմության հեթանոսական շրջանը բարձր զարգացած քաղաքակրթության օրինակ չէր և չէր թողել ակնառու մշակութային հուշարձանների նմուշներ: Քրիստոնեության ընդունումը սլավոնների համար անհրաժեշտ քայլ էր Արևմտյան Եվրոպայի երկրների համայնք մտնելու համար, որոնք գտնվում էին զարգացման ավելի բարձր փուլում: Հին Ռուսաստանի ճարտարապետական ​​հուշարձանները արտացոլում են կրոնական գաղափարների զարգացումը և ձևավորման հիմնական պատմական փուլերը: մեկ ռուսական պետության. Քարե տաճարները կառուցվել են ամենաշատերի պատվին կարևոր իրադարձություններՀին Ռուսաստանի պատմություն. Վլադիմիրի կողմից քրիստոնեական կրոնի ընտրության մասին լեգենդը պատմվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»:

Տաճարում կատարվում էին ոչ միայն աստվածային ծառայություններ և խորհուրդներ (մկրտություն, հաղորդություն և այլն), այլև աշխարհիկ արարողություններ՝ օրինակ՝ իշխանի հանդիսավոր գահակալությունը։ Տաճարի շենքը եղել է մետրոպոլիտի (ղեկ Ուղղափառ եկեղեցի) Կիևի Սոֆիայի տաճարն ուներ Ռուսաստանում առաջին գրադարանը, արխիվը և դպրոցը: Այստեղ թաղված են եղել իշխաններ և մետրոպոլիտներ։ Ինքը՝ Յարոսլավ Իմաստունը, թաղվել է այս տաճարում 1054 թվականին։ Կիևի այս տաճարը պահպանվել է մինչ օրս։ ՀԱՐՑ.- Ո՞ր շենքն էր միաժամանակ արխիվ, գրադարան, դպրոց, աշխարհիկ հանդիսությունների սրահ և գերեզմանոց:

ՈՒՂՂԱՓԱՍ ՏԱՃԱՐԻ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ ԵՎ ՆԵՐՔԻՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ Քրիստոնեության հետ միասին Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ընդունել է տաճարի խաչաձև գմբեթավոր կառուցվածքը։ Այս տեսակի եկեղեցին հատակագծով քառակուսի է։ Նրա ներքին տարածությունը չորս սյուներով բաժանված է երեք նավերի (լատիներենից՝ նավ)՝ կենտրոնական և կողային։ Երկու կամարները հատվում են ուղիղ անկյան տակ՝ գմբեթի տակ գտնվող տարածության մեջ խաչ ձևավորելով՝ քրիստոնեության ամենակարևոր խորհրդանիշը: Թաղերի խաչմերուկում գմբեթով ծածկված թեթեւ թմբուկ է։ Այն հենվում է կամարներով միացված սյուների վրա (կոչվում են շրջագծային կամարներ)։ Տաճարի պատերի վերին հատվածը լրացնում են զակոմարաները (մյուս ռուսական մոծակ կոմորայից՝ պահոց)։ Դրանք կիսաշրջանաձև են, քանի որ կրկնում են պահարանների ձևը։

Ռուսաստանում առաջին գմբեթները ցածր էին, կիսաշրջանաձեւ։ Նրանք կրկնում էին բյուզանդական եկեղեցիների գմբեթների ձևը։ Այնուհետև հայտնվեցին սաղավարտի ձևով գմբեթներ (սաղավարտ, սաղավարտ՝ հին զինվորական մետաղյա գլխազարդ), իսկ ավելի ուշ՝ բշտիկավոր։ Գմբեթների թիվը խորհրդանշական նշանակություն ուներ. Երկու գմբեթները նշանակում էին Քրիստոսի աստվածային և երկրային ծագումը, երեք գմբեթը՝ Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշը (Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված), հինգը՝ Քրիստոս և չորս ավետարանիչներ, տասներեքը՝ Քրիստոս և 12 առաքյալ աշակերտներ: Յուրաքանչյուր գմբեթի վրա դրված է ուղղափառ խաչ՝ միշտ ուղղված դեպի արևելք:

Սովորաբար տաճարն ունի երեք մուտք՝ գլխավոր (արևմտյան) և երկու կողմ (հյուսիսային և հարավային): Հին Ռուսաստանում եկեղեցու շուրջը կառուցվել են պատկերասրահներ կամ զբոսանքներ («քայլել» բառից): Դրանք կանգնեցվել են երեք կողմից՝ հյուսիսային, արևմտյան և հարավային։ Որոշ տաճարներ ունեին կցամասեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր զոհասեղանը և կարող էր ծառայություններ կատարել: Տաճարի արևմտյան կողմի ընդարձակումը (որտեղ գլխավոր մուտքն էր) կոչվում էր գավիթ։

Եկեղեցու հատակի տակ նկուղներ են եղել, որոնցում թաղված են եղել ազնվական մարդիկ և հոգևորականներ։ Տաճարի արևելյան հատվածն ունի աբսիդներ (հունական աբսիդից՝ աղեղ)՝ կիսաշրջանաձև եզրեր։ Կախված տաճարի չափերից՝ կարող են լինել մեկ կամ հինգ աբսիդներ։ Յուրաքանչյուրը ծածկված է կիսագմբեթով։ Աբսիդներում կա խորան («զոհասեղան»)։ Միայն տղամարդիկ կարող են մտնել զոհասեղան:

Խորանի կենտրոնում գահն է՝ քառակուսի քարե սեղան՝ Սուրբ Գերեզմանի խորհրդանիշը։ Ըստ ուղղափառ հավատքի, ծառայության ընթացքում Տերը անտեսանելիորեն բնակվում է գահի վրա: Խորանի հարավային մասում կա խորանատուն (դիակոննիկ)՝ սենյակ, որտեղ պահվում են եկեղեցական սպասքները և քահանաների զգեստները (հագուստը)։ Գահից ձախ, խորանի հյուսիսային կամ հյուսիսարևելյան մասում տեղադրված է հատուկ սեղան՝ խորան։ Ժամերգության ժամանակ դրա վրա հաղորդության համար օծված հաց ու գինի են դնում։ Խորանը եկեղեցու մնացած մասից առանձնացված է պատկերապատով (սրբապատկերներով միջնորմ)։ Նրա դիմաց վերելք է՝ աղ։ Աղի կողքերում կլիրոսներ են՝ երգիչների համար նախատեսված վայրեր։ Աղի կենտրոնում գտնվող ելուստը՝ Թագավորական դռների դիմաց, կոչվում է ամբիոն (հունարենից՝ «Համբարձում»)։ Ամբոից քարոզներ են հնչում, Ավետարանն ընթերցվում։

Հոգևորություն SPIRITUALIT-ը հասուն անհատականության զարգացման և ինքնակարգավորման ամենաբարձր մակարդակն է, որում հիերարխիկ հարաբերություններից դուրս գտնվող մարդկային բարձրագույն արժեքները դառնում են նրա կյանքի գործունեության հիմնական մոտիվացիոն և իմաստային կարգավորիչները: Հոգևորությունը տարբերվում է կրոնականից նրանով, որ վերջինիս աղբյուրը արտաքին աշխարհն է՝ դեղատոմսերի և ավանդույթների տեսքով, մինչդեռ հոգևորության աղբյուրը մարդու ներքին փորձն է։

Sobornost Sobornost-ը ռուս փիլիսոփա Ա.Ս. Խոմյակովի (1804-1860) կողմից ներդրված հայեցակարգ է, որը մշակվել է 19-րդ դարում սլավոնաֆիլների կողմից, որն ընդգրկում է ողջ կենսակերպը, համայնքի ներսում բարոյական և էթիկական նորմերի համալիրը: Այս նորմերը անվերապահորեն դատապարտում են ինդիվիդուալիզմը, անհատի ցանկությունը՝ հակադրվելու «հավատակիցների» համայնքին։ Sobornost-ը մերժում է այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է «անձնական երջանկությունը»՝ պնդելով, որ «անհնար է միայնակ երջանիկ լինել»։

Հին ռուսական արվեստի առանձնահատկությունները 1. Հեղինակության բացակայություն (անանուն արվեստի գործեր 2. Կանոնականությունն արտահայտվում էր ավանդաբար կրկնվող պատկերներով (գեղանկարչության մեջ կային պատկերային բնօրինակներ, որոնք նմանակման կամ պատճենահանման օրինակ էին, Հին Ռուսաստանում չկար «կոմպոզիտոր» բառը, կային երգիչներ, որոնք եկեղեցական տեքստերը համատեղում էին երաժշտական ​​հնչյունների հետ՝ հենվելով. Ստեղծագործության որոշակի մոդելի վրա «Տաճարների ճարտարապետությունը նույնպես ենթարկվում էր կանոնական հրահանգներին: Գրականության մեջ յուրաքանչյուր գրական ժանր ուներ ոճական արտահայտությունների իր համակարգը, բանավոր բանաձևերը: 3. Սիմվոլիզմ: Վարպետները բացահայտեցին պատկերներ, որոնք թաքցված էին երկրի վրա ապրողների հայացքից: Սիմվոլը կապ է երկու աշխարհների միջև, նշան՝ մեկ այլ աշխարհ այս աշխարհում:

Հին ռուսական արվեստի առաջին ծաղկումը կապված է Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանի հետ, որը դարձավ բյուզանդական ավանդույթների իրավահաջորդը: XI դարի սկզբին։ Կիևում կառուցվել է 400 եկեղեցի. Մինչ ուղղափառության ընդունումը հեթանոս Ռուսաստանը երկրպագում էր բազմաթիվ աստվածների: Ռուսաստանի մկրտությունը 988 թ Այն հզոր խթան հաղորդեց գեղարվեստական ​​մշակույթի զարգացմանը։

Կիևի ճարտարապետությունը Ոսկե դարպասը քաղաքի գլխավոր մուտքն է հարավ-արևմուտքից՝ Բյուզանդական կայսրությունից: Եթե ​​դարպասներն այսպիսին են, ապա ինչպիսի՞ն է ինքնին քաղաքը։ Ոսկե դարպաս. Վերակառուցում Ս.Վիսոցկու կողմից

Ոսկե դարպասների մնացորդները Կիևի գլխավոր մուտքը հսկա ճարտարապետական ​​կառույց էր՝ թաղածածկ զանգված՝ կառուցված աղյուսից և քարից: Երկու զուգահեռ պարիսպները՝ ծածկված կամարով, կազմել են 25 մ խորությամբ անցում։Կառույցը պսակել է ոսկեզօծ գմբեթով Ավետման դարպաս եկեղեցին։ Կենտրոնական դարպասի երկու զանգվածային թեւերը կապված էին ոսկեզօծ պղնձով, որը փայլում էր արևի տակ։ Ամենայն հավանականությամբ, դա է որոշել նրանց անունը: Ոսկե դարպասի ստորին մասում՝ եկեղեցու տակ, թանկարժեք իրերի համար պահարաններ են եղել։

Վերակառուցում - սարկոֆագ Ոսկե դարպասի վրայով

Կիևի ամենահին քարե շինություններից մեկը Տասանորդների եկեղեցին է, որը կառուցվել է 989-996 թվականներին։ Ի պատիվ Սուրբ Աստվածածնի. Վերակառուցում

Տասանորդների եկեղեցի Ըստ տարեգրության, մեծ դուքս Վլադիմիր Կրասնոե Սոլնիշկոն «մտածում էր ստեղծել Ամենասուրբ Աստվածածնի եկեղեցին և հույներից ուղարկել արհեստավորներին»: Աղյուսե եկեղեցին հիմնադրվել է Կիևում, իշխանական արքունիքի կողքին 989 թվականին: Արքայազն Վլադիմիրը նրան տվել է տասանորդ իր եկամուտից, ուստի եկեղեցին կոչվել է տասանորդ: Սա Ռուսաստանում մեզ հայտնի մոնումենտալ շինություններից ամենահինն է։ Բազմագմբեթ Դեսյատիննայա եկեղեցին բաղկացած էր երեք նավերից՝ բաժանված երեք զույգ սյուներով. Այն ուներ երեք աբսիդ։ Նրա չափերն էին 27,2 x 18,2 մ, երեք կողմից շրջապատված էր պատկերասրահներով։ Տաճարի ներսում կային երգչախմբեր՝ պատշգամբ արքայազնի և նրա շրջապատի համար։ Եկեղեցու շենքը կառուցվել է ցոկոլից։ Պլինտը 30x40x5 սմ չափի հարթ աղյուս է, Կիևում ցոկոլը հատուկ էր, բարակ՝ ընդամենը 2,5-3 սմ հաստությամբ։ Հույն արհեստավորներն իրենց հետ բերել են ներքին հարդարման բազմաթիվ մարմարե մանրամասներ (Ռուսը դեռ մարմար չգիտեր): Տաճարի դիմացի հրապարակում տեղադրվել են «չորս պղնձե ձիեր»՝ Կորսունի գավաթային քանդակներ։ Եկեղեցին փլուզվել է 1240 թվականին մոնղոլների կողմից Կիևի գրավման ժամանակ, երբ այնտեղ ապաստանել են քաղաքի ողջ մնացած բնակիչները։ Պահպանվել են միայն հիմնադրամի մնացորդները։

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը 1037 թվականին սկսվեց մայրաքաղաքի գլխավոր մեծ տաճարի շինարարությունը՝ Սուրբ Սոֆիայի տաճարը: Այսպիսով, Յարոսլավ Իմաստունը Կիևը հռչակեց Կոստանդնուպոլիսին հավասար, որտեղ գլխավոր տաճարը նույնպես նվիրված էր Սբ. Սոֆիա. 1019 թվականին Յարոսլավը, որը մականունով Իմաստուն էր (978-1054), դարձավ ռուսական երկրի միակ տիրակալը։

Այա Սոֆիա Խաչ գմբեթավոր հինգանավ տասներեք գմբեթավոր տաճար, որը կառուցվել է Յարոսլավ Իմաստուն պեչենեգների նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո։ Այն շարունակում է հին սլավոնական ճարտարապետության ավանդույթները իր սյունանման կոճղախցիկներով, վանդակներով և ոսկեգմբեթավոր աշտարակներով: Տաճարը սպիտակեցված չէր, և աղյուսն ու մոխրագույն գրանիտե քարը (պլինտա) փոխարինվում էին վարդագույն օպալով (կրի, ավազի և մանրացված աղյուսի լուծույթ), որն աչքին հաճելի շքեղություն էր հաղորդում նրա պատերին։ Սոֆիայի տաճարը Կիևում. 11-րդ դար (վերակառուցում):

Տաճարը կառուցվել է կարմիր աղյուսից՝ վարդագույն օպալով ընդմիջված։

Տաճարը կառուցել են ռուս վարպետները՝ Բյուզանդիայի ճարտարապետների ղեկավարությամբ։ Սյուները աղյուսից էին։ Քիվերը, պարիսպները, հատակները կառուցված էին տեղական շիֆերից, այսպես կոչված, կարմիր շիֆերից, որն ունի գեղեցիկ բոսորագույն-մանուշակագույն գույն։ Հատակները ծածկված էին խճանկարով։ Դրսում տաճարը զարդարված էր խորշերով և լուսամուտներով, ցոկոլից շարված խաչերով և ոլորաններով՝ երկրաչափական զարդանախշերով, թաքնված շարքով որմնանկարներով և կոպիտ, չմշակված քարի շերտերով։ XV II–X V III դդ. Մայր տաճարը վերանորոգվել է։ Մեր ժամանակներում հնագույն որմնանկարը տեսանելի է միայն այն վայրերում, որտեղ հատուկ հեռացվել է սվաղը։

Շատ գմբեթներ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի տարբերակիչ առանձնահատկությունն են: Մեկ մեծ և տասներկու փոքր գմբեթները խորհրդանշում են Քրիստոսին և նրա տասներկու աշակերտներին:

Կիևի Սոֆիա Տասներկու հզոր խաչաձև սյուներ բաժանում են Սոֆիայի հսկայական ներքին տարածությունը: Գլխավոր գմբեթի տակ՝ լույսով լեցուն տարածության մեջ, քարոզներ էին մատուցվում, պետական ​​հանդիսավոր արարողություններ էին կատարվում, իսկ բուն խորանի մեջ հավաքվում էին բարձրագույն հոգեւորականները։ Վերևում՝ երգչախմբերի կրպակներում, հայտնվեցին երկրային տիրակալներ՝ արքայազնը և նրա շրջապատը։ Ներքևում, որտեղ լույսը վերածվեց մթնշաղի, մարդիկ կուտակվեցին։ Ինտերիեր

Սոֆիա Կիևացին Տաճարի տարածությունը զարդարող բացվածքների, կամարների առատությունը ստեղծեց մոնումենտալության և նրա ներքին հարդարման շքեղության տպավորություն: Բազմաթիվ գունագեղ որմնանկարներ և շողշողացող խճանկարներ, որոնք վերևից ներքև ծածկում էին գմբեթի տարածությունը, պատերը, կամարներն ու սյուները, տաճարին հատուկ շքեղություն և հանդիսավորություն էին հաղորդում: Ինտերիեր

Տարբեր բնույթի բացվածքների և կամարների առատությունը Սուրբ Սոֆիայի տաճարի տարածքի կարևոր հատկանիշն է:

Թիվերն ու կամարները կարծես թե «հանգավորվում» են միմյանց հետ, աճում, ընդարձակվում և ավարտվում են հսկայական գմբեթավոր տարածության մեջ, որի հաղթական կամարը շրջանակում է զոհասեղանը:

Շենքի ներսում գմբեթն ընկալվում էր ոչ թե որպես ամենամեծ ծավալ, այլ որպես ամենաբարձր տարածություն, որպես լույսի հիմնական աղբյուր։

Մայր տաճարի ներսում, կենտրոնում՝ հենց գմբեթի տակ, պատկերված է Քրիստոս Ամենակարողը։

Աբսիդում է գտնվում Աստվածամոր (աղոթող) վեհ կերպարը, ով ձեռքերը բարձրացրել է դեպի իր Աստվածային որդին՝ աղոթելով մարդկային ցեղի համար:

Eucharist

Խորանի վերևում, որպես տաճարում տեղի ունեցող պատարագի նախատիպ, պատկերված է, թե ինչպես են առաքյալները ձեռքերը մեկնած մոտենում զոհասեղանին. Քրիստոսը նրանց գինի և հաց է տալիս:

Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հիմնական պատկերները պատրաստված են խճանկարներով և կենտրոնացած են տաճարի կենտրոնական, ամենաառջևի և լուսավոր հատվածում։

Եկեղեցու հայրերին պատկերող խճանկարներն առանձնանում են գունագեղ երանգների իրենց բացառիկ նրբությամբ։ Պայծառ գույները թեթև բան են հաղորդում այս խիստ պատկերներին:

Քրիստոս Աստվածամայր

Գրիգոր Հրաշագործ Գրիգոր Նյուսացին

Հրեշտակապետ

Հակոբի մենամարտը Միքայել հրեշտակապետի հետ.

Տաճարի նկարչության մեջ, սրբազան անձանց ու իրադարձությունների հետ մեկտեղ, մարդուն շրջապատող իրական աշխարհն իր համար տեղ գտավ: Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքը

Սոֆիա Կիև Սուրբ Սոֆիան երկու անգամ այրվել է. XIV դ. տաճարը կանգնած էր առանց տանիքի, փլուզված պատերով և ժամանակակից տեսարանով դեպի փլուզված արևմտյան կողմը: Տաճարը մի քանի անգամ վերակառուցվել է։ Վերջինը 18-րդ դարում է։ ուկրաինական բարոկկո ոճով։

Վելիկի Նովգորոդի ճարտարապետությունը Նովգորոդի Սոֆիայի տաճարն այն տեսքով, որով կառուցվել է 12-րդ դարում, չի պահպանվել։ Սկզբում այն ​​միագմբեթ էր՝ կլոր գմբեթով և երեք աբսիդներով։ Այրված տաճարի վերակառուցման ժամանակ գմբեթի շուրջ կանգնեցվել են ևս չորս ավելի փոքր, որոնք դրվել են հնի փոխարեն։ Երկու կողմից տաճարին սկսեցին ամրացնել մատուռներ։

Սոֆյա Նովգորոդցին Տաճարի պատերը դրսից զուրկ էին դեկորատիվ մանրամասներից։ Արտաքին տեսքն առանձնանում է ձևերի պարզությամբ, խստությամբ և անհամաչափությամբ։

Սոֆիա Նովգորոդցին Տաճարի ինտերիերում օգտագործվում են երկկամար բացվածքներ, չորս և ութանկյուն սյուներ։ Պատերն ու պահարանները ծածկված են զարմանալի գեղեցկությամբ որմնանկարներով։

«Իգորի արշավի հեքիաթը» «Բառեր ...» արտահայտություններում պատկերված են ոչ միայն 1185 թվականին Նովգորոդ-Սևերսկի արքայազն Իգորի Պոլովցու դեմ անհաջող արշավի իրադարձությունները, ինչպես պատմվում է տարեգրության մեջ, այլև իրադարձություններ իշխանական քաղաքացիականից: Հիշվում են նաև կռիվները, արշավներն ու հաջող մարտերը՝ սկսած հին ժամանակներից։ Մեր առջև, ասես, ժողովրդական պատմություն է, ժողովրդական էպոսը 12-րդ դարավերջի գրողի գրքի շնորհանդեսում:

Վիկտոր Վասնեցով. Պոլովցիների հետ Իգոր Սվյատոսլավիչի ճակատամարտից հետո։ 1880 թ

Վ. Գ. Պերով «Յարոսլավնայի ողբը». 1881 թ

Անցյալ տարիների հեքիաթը նաև կոչվում է «Բնօրինակ տարեգրություն» կամ «Նեստորի տարեգրություն») - 12-րդ դարի սկզբի հին ռուսական տարեգրություններից ամենավաղը, որը հասել է մեզ: Պատմության լուսաբանված շրջանը սկսվում է աստվածաշնչյան ժամանակներից՝ ներածական մասում և ավարտվում 1117 թ.

Ostromir Gospel Ռուսական ամենահին ձեռագիր գիրքը գրված 11-րդ դարի կեսերին Ռուսերեն տարբերակի հին սլավոնական լեզվի ամենաարժեքավոր հուշարձանը։ Օստրոմիր Ավետարանը վերաբերում է Սուրբ Գրքի գրքերի պատարագի տիպին: Տեքստի հիմնական մասում գիրքը պարունակում է ավետարանական ամենօրյա ընթերցումներ: Օստրոմիրը ռուսական ամենաազդեցիկ ընտանիքներից մեկի ներկայացուցիչն էր. Սվյատոսլավիչը, ով մկրտեց Ռուսաստանը: Օստրոմիրը՝ արքայազն Վլադիմիրի երկրորդ զարմիկը, Իզյասլավի զարմիկը, պատվիրել է շքեղ գիրք՝ գտնվելով իր փառքի գագաթնակետում, քանի որ նա Նովգորոդում իր պոսադնիեն համարում է գրեթե Կիևյան արքայազնի հետ կառավարում։

Օգտագործված ռեսուրսները՝ E.P. Լվովա, Ն.Ն. Ֆոմին, Համաշխարհային գեղարվեստական ​​մշակույթ. Նրա սկզբից մինչև 17-րդ դար» Էսսեներ պատմության մասին. - Մ.: Պիտեր, 2007: Լ. Լյուբիմով «Հին աշխարհի արվեստը» - Մ.: Լուսավորություն, 1980 թ. Ն.Ն. Կուցման «Ընտրովի դասընթաց Հին աշխարհի մշակույթը». - Վոլգոգրադի «Կորիֆեոս», 2001 թ. Յու.Ե. Գալուշկին «Համաշխարհային գեղարվեստական ​​մշակույթ». - Վոլգոգրադ: Ուսուցիչ, 2007 թ. Ամսագիր «Արվեստ» №7 1993 թ Տ.Գ. Գրուշևսկայա «MHK բառարան» - Մոսկվա: «Ակադեմիա», 2001 թ. Ա.Ի. Նեմիրովսկի. «Ընթերցանության գիրք Հին աշխարհի պատմության մասին», 2000 թ. CER «World Artistic Culture Grades 10-11» ՓԲԸ «Infostudiya Ekon». ԿՈՐ «Մշակութաբանություն» ՓԲԸ «Նոր սկավառակ». ԿՈՐ «ՄՀԿ-ն իր սկզբից մինչև XVII դար» Հրատարակչություն «Պիտեր».

Հին Ռուսաստանի մշակույթը վաղ ֆեոդալական հասարակության մշակույթն է: Բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործությունն արտացոլում էր ժողովրդի կենսափորձը, առած-առածակներում գրավված, գյուղատնտեսական և ընտանեկան տոների ծեսերում, որոնցից աստիճանաբար վերացավ պաշտամունքային հեթանոսական սկիզբը, ծեսերը վերածվեցին ժողովրդական խաղերի:

Բուֆոնները՝ թափառաշրջիկ դերասանները, երգիչները և երաժիշտները, որոնք եկել էին ժողովրդական միջավայրից, արվեստի դեմոկրատական ​​ուղղությունների կրողներն էին։ Ժողովրդական մոտիվները հիմք են հանդիսացել «մարգարեական Բոյանի» հիասքանչ երգի ու երաժշտական ​​ստեղծագործության, որին «Իգորի արշավի հեքիաթը» գրքի հեղինակն անվանում է «հին ժամանակների բլբուլ»։ Պատմական երգերն ու լեգենդները լայնորեն օգտագործվում էին մատենագիրների կողմից, ովքեր բանահյուսական նյութը ստորադասում էին իրենց գաղափարական և քաղաքական ուղղությանը։ Այսպիսով, տարեգրությունը ներառում էր լեգենդներ Օլգայի վրեժխնդրության մասին Դրևլյանների նկատմամբ, ռուս ժողովրդի պայքարի մասին պեչենեգների հետ և այլն:

Հատկապես հայտնաբերվեց ազգային գիտակցության աճ վառ արտահայտությունպատմական էպոսում։ Դրանում ժողովուրդը իդեալականացրեց Ռուսաստանի քաղաքական միասնության ժամանակը, թեև դեռ շատ փխրուն, երբ գյուղացիները դեռ կախված չէին: Հերոս գյուղացի Միկուլա Սելյանինովիչը էպիկական ստեղծագործություններում պատկերված է որպես ազատ ու հարուստ։ Հայրենիքի անկախության համար պայքարող «գյուղացի որդու» Իլյա Մուրոմեցի կերպարով. մարմնավորված է ժողովրդի խորը հայրենասիրությունը. Ժողովրդական արվեստը ազդել է ֆեոդալական աշխարհիկ մեջ զարգացած ավանդույթների և լեգենդների վրա
և եկեղեցական միջավայրը և օգնեց ձևավորել հին ռուսական գրականությունը: Անկախությունը որոշող մեկ այլ աղբյուր և գեղարվեստական ​​արտահայտչականությունգրականություն, կար բանավոր, հռետորական խոսքի մշակույթ՝ զինվորական, դեսպանական, դատական, որը հասնում էր բարձր կատարելության, հակիրճության և պատկերավորության։

Գրի տեսքը մեծ նշանակություն ունեցավ հին ռուս գրականության զարգացման համար։ Ռուսաստանում գրելն առաջացել է, ըստ երևույթին, բավականին վաղ։ Պահպանվել է լուրը, որ սլավոնական լուսավորիչը IX դ. Կոնստանտինը (Կիրիլը) խերսոներենում տեսել է «ռուսական գրություններով» (տառերով) գրված գրքեր։ Արևելյան սլավոնների շրջանում գրավոր լեզվի գոյության վկայությունը դեռևս մինչև քրիստոնեության ընդունումը 10-րդ դարի սկզբի Սմոլենսկի բարակներից մեկում հայտնաբերված կավե անոթն է։ մակագրությամբ, որը հետազոտողները վերծանում են տարբեր ձևերով («գորուշնա»՝ համեմունք, «սիսեռ»՝ անուն, «սաղմոս»՝ գրել և այլն): Քրիստոնեության ընդունումից հետո ստացված գրությունների զգալի տարածում։

Հին ռուս գրողները բարձր են գնահատել գրքերն ու գիտելիքները։ Ժամանակագիրն ընդգծում է «գրքի ուսուցման» օգտակարությունը և գրքերը համեմատում «տիեզերքը ջրող գետերի», «իմաստության շատրվանների» հետ։ Ռուսական հին ձեռագիր գրքի նախագծման արվեստը հասել է բարձր մակարդակի։ 11-րդ դարի այնպիսի գրավոր հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ավետարանը, պատճենված Նովգորոդի պոսադնիկ Օստրոմիրի համար կամ արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի «Իզբորնիկը», առատորեն զարդարված են գլխաշորերով և մանրանկարներով։

Գրագետ մարդկանց կարիք ունենալով՝ իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը կազմակերպեց առաջին դպրոցները։ Գրագիտությունը ոչ միայն իշխող խավի արտոնությունն էր, այն թափանցում էր նաև քաղաքաբնակների միջավայր։ Նովգորոդում զգալի թվով հայտնաբերված նամակները՝ գրված կեչու կեղևի վրա (11-րդ դարից), պարունակում են սովորական քաղաքացիների նամակագրությունը. արձանագրություններ են արվել նաև ձեռագործ աշխատանքների վրա։

Ռուսաստանի օրիգինալ գրականությանը բնորոշ է գաղափարական մեծ հարստությունը և գեղարվեստական ​​բարձր կատարելությունը։ 11-րդ դարի փայլուն գրող։ եղել է մետրոպոլիտ Իլարիոնը՝ հեղինակը հայտնի «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզի»։ Այս աշխատանքում հստակ դրսևորվում է Ռուսաստանի միասնության անհրաժեշտության գաղափարը։ Ականավոր գրող և պատմաբան էր Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը: Պահպանվել են նրա «Ընթերցանությունը» իշխաններ Բորիսի և Գլեբի մասին և կյանքի պատմության համար արժեքավոր «Թեոդոսիոսի կյանքը»։ Ինքը՝ Թեոդոսիոսը՝ Քարանձավների վանքի հեգմենը, տիրապետում է մի քանի ուսմունքների և նամակների՝ ուղղված իշխան Իզյասլավին: 1113-ի մոտակայքում կա հին ռուսական տարեգրության մի ուշագրավ հուշարձան՝ «Անցած տարիների հեքիաթը…»: Այս աշխատությունը կազմված է ավելի վաղ տարեգրությունների հիման վրա՝ ռուսական հողի անցյալին նվիրված պատմական աշխատություններ։ Հեքիաթի հեղինակը՝ վերը նշված վանական Նեստորը, կարողացել է պատկերավոր և պատկերավոր պատմել Ռուսաստանի առաջացման մասին և նրա պատմությունը կապել այլ երկրների պատմության հետ։

Վլադիմիր Մոնոմախը ականավոր գրող էր։ Նրա «Հրահանգը» պատկերել է արքայազնի՝ ֆեոդալ տիրակալի իդեալական կերպար, շոշափել մեր ժամանակի հրատապ հարցերը (իշխանական հզոր իշխանության անհրաժեշտությունը, քոչվորների ասպատակությունների դեմ պայքարը և այլն)։ «Խորհուրդ»-ը աշխարհիկ ստեղծագործություն է։ Այն տոգորված է մարդկային փորձառությունների անմիջականությամբ, խորթ աբստրակցիային և լցված իրական պատկերներով ու կյանքից վերցված օրինակներով:

Հին ռուսական պետության լայն միջազգային հարաբերությունները հանգեցրին օտար գրականության նկատմամբ հետաքրքրության։ ից գրքերի թարգմանությամբ զբաղվել է Յարոսլավ Իմաստունը հունարենռուսերեն. Այս թարգմանչական աշխատանքը հետագայում շարունակվեց։ Բացի պատարագի գրքերից և սուրբ գրականությունից, թարգմանվել են պատմական գործեր՝ բյուզանդական տարեգրություններ, ռազմական պատմություններ և այլն։ Թարգմանիչները երբեմն ստեղծագործաբար վերամշակում և լրացնում էին բնագրերը։

Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում հին ռուսական ճարտարապետության և կերպարվեստի հուշարձանները։ Փայտե ճարտարապետության ռուս վարպետները, որոնց անունները, մեծ մասամբ, չեն պահպանվել, ստեղծեցին զանազան կառույցներ, կառուցեցին հսկայական ու բարդ վարպետների առանձնատներ, կանգնեցրին բերդեր ու ամրոցներ։ Նովգորոդյան ատաղձագործները հատկապես հայտնի էին իրենց արվեստով։

X դարի վերջին։ նրանք Նովգորոդում կառուցել են Սբ. Սոֆիա տասներեք գագաթներով. Նովգորոդում հայտնաբերված 10-րդ դարի վերջի մոնումենտալ փայտե սյուները՝ զարդարված փորագրված «կենդանական» զարդանախշերով, վկայում են դեկորատիվ փորագրության բարձր զարգացման մասին բնակարանների հարդարման գործում։

Փայտե ճարտարապետության ոլորտում զգալի հմտությունները հանգեցրին քարե ճարտարապետության բուռն զարգացմանը և դրա ինքնատիպությանը: Կիև կանչված բյուզանդացի ճարտարապետները ռուս վարպետներին փոխանցեցին Բյուզանդիայի շինարարական մշակույթի մեծ փորձը։ X դարի վերջին։ Կիևում կառուցվել են քարե պալատական ​​շենքեր և կառուցվել 25 գմբեթանոց ընդարձակ տաճար՝ Տասանորդների եկեղեցին։ Այս եկեղեցու մոտ գտնվող հրապարակում տեղադրվել են Հերսոնեզից արքայազն Վլադիմիրի բերած հնաոճ քանդակները։

Յարոսլավ Իմաստունի օրոք Կիևն ընդարձակվեց և շրջապատված էր քարե դարպասներով հզոր պարսպով։ Այդ ամրություններից մնացել են միայն մնացորդներ։ գլխավոր աշտարակ- Ոսկե դարպաս: Քաղաքի կենտրոնում ճարտարապետները կանգնեցրին Սուրբ Սոֆիայի տաճարը` 13 գմբեթանոց շքեղ շինություն, որը ներսից շքեղ զարդարված էր խճանկարներով, որմնանկարներով և փորագրված քարով: Մայր տաճարի շուրջը պատ է կառուցվել։ Կիևյան Ռուսաստանի մեկ այլ խոշոր քաղաքում՝ Չեռնիգովում, կառուցվել է Փրկչի տաճարը, Պոլոտսկում և Նովգորոդում կանգնեցվել են Սուրբ Սոֆիայի տաճարները։

Որոշակի փորձ է կուտակվել նաև կերպարվեստի ոլորտում... Աղբյուրները հայտնում են Ռուսաստանում հեթանոսական աստվածների արձանների, մարդանման կենդանիների («արարածների») որոշ գեղատեսիլ պատկերների մասին։ Մոնումենտալ կերպարվեստի զարգացումը կապված էր բյուզանդական գեղարվեստական ​​ժառանգության զարգացման հետ։ Հատկանշական հուշարձան է Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հսկա խճանկարային-որմնանկարային համույթը, որը ստեղծվել է բյուզանդական և ռուս վարպետների կողմից: Սուրբ Սոֆիայի տաճարի նկարում տեղադրվել են արքայազն Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքի դիմանկարային պատկերները, իսկ դեպի երգչախմբեր տանող աշտարակների աստիճանները զարդարված են աշխարհիկ բնույթի պատկերներով։

Արքայական պալատներն ու տաճարներն իրենց չափերով և հարստությամբ կտրուկ տարբերվում էին քաղաքային մարդկանց կացարաններից։ Մոնումենտալ արվեստը ֆեոդալական համակարգի գաղափարական հզորացման ամենաուժեղ միջոցներից էր։ Բայց միևնույն ժամանակ, ճարտարապետության վեհ և հանդիսավոր պատկերները արտացոլում էին ռուս ժողովրդի ստեղծագործական ուժը, նյութական և մշակութային արժեքների իսկական ստեղծողը: XI դարի երկրորդ կեսին։ Կիևի իշխանական վանքերում՝ Վիդուբիցկի, Դմիտրիևսկի, Պեչերսկի, կառուցված են քարե շինություններ։ Վիշգորոդում կառուցվել է հսկայական տաճար՝ իր չափերով մրցելով Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հետ։ Շարունակվել է նաև աշխարհիկ շինարարությունը։

կարևոր տարածք գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն IX–XI դդ. արվեստն ու արհեստն էր։ Արհեստավորները զարդարում էին հագուստի, սպասքի և զենքի մետաղական մասերը նուրբ ոճավորված ծաղկային կամ «կենդանական» զարդանախշերով։ Այս զարդի մեջ արտացոլվել են ժողովրդական լեգենդների մոտիվները, այս զարդի մեջ հայտնվել են նախաքրիստոնեական հավատալիքներին և պաշտամունքներին բնորոշ թռչունների պատկերներ, կենաց ծառ և այլն։Ոսկերչական արվեստը սերտորեն կապված է ազնվականության կարիքների և ճաշակի հետ։ , կատարեց բուռն զարգացման ուղի։ X-ի համար հատկանշականի փոխարեն՝ XI դարի սկիզբ. ազնվականների խիստ հագուստը՝ բաղկացած ծանր դարբնոցային արծաթից և ոսկուց, 11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ռուս ոսկերիչները ստեղծում են նրբագեղ և բարդ ոսկյա զարդեր, դիադամներ, կոլտներ, որոնք հարուստ են էմալով, թանկարժեք քարերով, մարգարիտներով և լավագույն ֆիլիգրանով: Ռուս ոսկերիչների աշխատանքը զարմացրել է օտարերկրացիներին իր տեխնիկական և գեղարվեստական ​​կատարելությամբ։

Հին ռուսական պետության ձևավորվող ֆեոդալական մասնատման գործընթացում ստեղծվեցին նոր մշակութային օջախներ։ Բայց ռուսական մշակույթի տեղական երանգների բոլոր ինքնատիպությամբ, նրա միասնությունը պահպանվել է: