Ostanite s nama, ne naginjite se. Radi ono što drugi rade. Idi kamo svi idu. Reci ono što žele čuti. I što je najvažnije - ne razmišljajte, jer za vas je sve odavno izmišljeno. Samo budi kao i svi ostali!

To je tako jednostavna "formula uspjeha" za većinu ljudi - biti u gomili, biti gomila, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze: gubitak individualnosti, nedostatak vlastitih pogleda, izloženost tuđem utjecaju, želja za biti vodio, strah da se dokaže! Jednom riječju - čežnja! Pričajmo o instinkt stada.

Zašto je instinkt stada loš?

Instinkt stada, zajedno s drugim instinktima (samoodržanja i razmnožavanja), čovjeku je svojstven po prirodi. A ono što se pod prirodom podrazumijeva teško je, nesvrsishodno i jednostavno glupo osporiti. Ali postoji jedno "ali"! Ako instinkti samoodržanja i reprodukcije pomažu čovječanstvu, u najmanju ruku, da očuvaju život i savršeno se razmnožavaju na planetu, onda se u slučaju instinkta stada pojavljuje dvosmislena slika. S jedne strane, svi živimo prema općeprihvaćenim pravilima, zahvaljujući kojima imamo predodžbu o moralu i moralu. U ovom slučaju socijalne norme ne dopustite da svijet sklizne u kaos i anarhiju. Ali postoji i druga strana medalje...

Pogledajmo jednostavan primjer. Pred nama je prosječan mladić. Ugodan, ljubazan, inteligentan, druželjubiv. Brižan otac i suprug pun ljubavi. Dodajmo, da upotpunimo njegov pozitivan imidž, pripadnost nekoj humanoj profesiji. Recimo, radi kao bolničar na vozilu hitne pomoći – spašava ljudske živote. Općenito, potpuno pozitivan lik koji nije sposoban nanijeti štetu. Naš junak ima jednu strast - nogomet! I sada, sjedeći na utakmici, postaje svjedokom sramotnog gubitka svog omiljenog tima, na oduševljenje i zadovoljstvo navijača pobjedničkog tima. Čini se da je u redu - igra je igra. No tada se dižu "najponiženiji i uvrijeđeni" porazom domaće momčadi i kreću u tučnjavu s navijačima pobjedničkog kluba. Našem junaku nešto “klikne” u glavi i on se, vođen motivima koje ne razumije, uključuje u tučnjavu. Rasplet je poznat - dolazi OMON i, tretirajući svađalice palicama i kundacima mitraljeza, trpa ih u riznice. Naš junak, ležeći na hladnom podu specijalnog vozila i stekavši sposobnost trezvenog razmišljanja, postavlja sebi jedno pitanje: zašto?! Zašto se upustio u tu borbu? Uostalom, agresija mu nije svojstvena ni u kojem obliku, on ne sakati ljude, naprotiv, on ih spašava! Odgovor je jednostavan: isključio je kritičko mišljenje – sposobnost analize situacije i formuliranja mogućih posljedica. Instinkt krda potpuno je zasjenio zdrav razum. Svi su se potukli pa, dakle, mora! A dečki ne bi razumjeli da ode! U tom trenutku nije bio svoj - bio je kao i svi ostali...

Shvaćate li koliko je opasno i destruktivno “isključiti” mozak i slijediti većinu? Opasno - za život i zdravlje, i destruktivno - za osobnost osobe. I to je bio "najbezazleniji" primjer. A koliko se krvavih ratova, oružanih sukoba, terorističkih napada i drugih tragedija dogodilo samo zato što su ljudi vođeni stadnim načinom razmišljanja? Manipulatori (također ih zovu i čobani), skrivajući svoje prave sebične motive iza lijepih invokativnih govora o jednakosti, domoljublju i svom bogu, “napaljuju” gomilu, a ona u svojoj slijepoj vjeri u uzvišenu ideju ide pljačkati, ubijati. , silovanje!

Uvijek je bilo ljudi koji su išli protiv pravila i imali svoje mišljenje. Na takve stigme i etikete društvo se već pripremilo: “bijele” vrane, disidenti, disidenti, heretici, buntovnici, skorojevići i smutljivci. Nalijepivši etiketu, društvo poduzima mjere za uspostavu "pravde": od tihe osude do kolektivnog progona, nazvanog podlom riječju - progon! Svrha: truliti drugačije mislećeg, sniziti, pogurati, dati do znanja da nije ništa bolje. A u ogromnoj većini slučajeva oni koji se ne slažu ili se slome, postanu dio gomile, ili se zatvore i odsele, jer nezahvalan je posao boriti se s "vjetrenjačama" javnog mnijenja.

Je li sve što govore oni koji se ne slažu toliko pogrešno i štetno da to društvo ne prihvaća? Da, nije u tome stvar!!! Pristaša gomile ne voli samu činjenicu da netko ima svoje mišljenje, on podsvjesno osjeća snagu u takvoj osobi na pozadini svoje intelektualne slabosti i "treptavog" pogleda, pa stoga vidi prijetnju za sebe. Ili, naprotiv, može čak biti vrlo pametan i prešutno priznati ispravnost, korisnost i relevantnost tuđih ideja, ali to nikada neće javno priznati, jer je to bremenito sankcijama protiv njega od strane većine - on sam će biti s druge strane barikada. Evo tako jednostavnog mehanizma. Dodajte ovdje podložnost mišljenjima drugih i naviku pokoravanja "pastirima", koji, iako se ne odlikuju posebnom pristojnošću, mogu u međuvremenu imati jake liderske kvalitete i sposobnost uvjeravanja.

Glavni razlog zašto ljudi gravitiraju prema gomili je osjećaj sigurnosti jer je u grupi lakše preživjeti. Mislimo na globalne negativne manifestacije života: ratove, kataklizme, epidemije itd. U ovom slučaju, stado je osnova instinkta samoodržanja. To je činjenica.

Ali s manifestacijama herdizma, kada se pitanje opstanka ne isplati, već je moguće i potrebno raspravljati. Tko te tjera da zajedno sa svima širiš trulež na novaka, koji je tvoj izgovor? Bojite li se odvojiti se od momčadi, biti označeni kao “bijela” vrana i biti na njegovom mjestu? Ne trebaš se toga bojati. Bojte se nedostatka individualnosti - same osobine koja čovjeka čini drugačijim od drugih i formira ga kao osobu.

Ili uzmite sve te totalne rasprodaje i crne petke. Kad urlajuća gomila, gubeći ljudski oblik, juriša na dućane gazeći po oborenima, nadajući se da će se domoći televizora, pet telefona i kilograma baterija. I sve to na povike apela o popustima menadžera (čitaj – pastira). Vođeni instinktom krda i ljubavlju prema besplatnim proizvodima, ljudi konačno gube samopoštovanje.

I takvi primjeri stada mogu se navoditi beskonačno, ali mi to nećemo učiniti, kao što nećemo izvući zaključke - izvući ćete ih sami.

Kao

Naša radost zbog iluzornog razrješenja, pomoću ove formule, enigme mase bit će kratka. Vrlo brzo će nas uznemiriti pomisao da smo u biti prihvatili pozivanje na zagonetku hipnoze, u kojoj ima još toliko nerazriješenog, a sada nam novi prigovor otvara put naprijed.

Imamo pravo reći sebi da su široke afektivne veze koje smo uočili u masi sasvim dovoljne da objasne jedno njezino svojstvo, naime nedostatak samostalnosti i inicijative kod pojedinca, homogenost njegovih reakcija s reakcijama. od svih ostalih, njegovo svođenje, da tako kažemo, na razinu masovnog pojedinca. Ali kad promatramo masu u cjelini, ona nam pokazuje više: osobine slabljenja intelektualne aktivnosti, neobuzdane strasti, nesposobnost za umjerenost i odgađanje, sklonost da se u izražavanju osjećaja pređe svaka granica i da se djelima potpuno povuče emocionalna energija. - ovo i mnogo više, što Le Bon tako slikovito izlaže, daje nedvojbenu sliku regresije mentalne aktivnosti na raniji stupanj, koji smo navikli nalaziti kod divljaka ili djece. Takva regresija je osobito karakteristična za bit običnih masa, dok kod visoko organiziranih, umjetnih masa takva regresija može biti znatno odgođena.

Dakle, imamo dojam stanja u kojem su odvojeni emocionalni impuls i osobni intelektualni čin pojedinca preslabi da bi se pojavili odvojeno, te nužno moraju čekati potvrdu sličnim ponavljanjem od strane drugih. Prisjetimo se koliko je ovih fenomena ovisnosti uključeno u normalnu konstituciju. ljudsko društvo koliko je malo originalnosti i osobne hrabrosti u njemu, a koliko je svaki pojedinac prepušten na milost i nemilost stavovima masovne duše, koji se očituju u rasnim karakteristikama, klasnim predrasudama, javnom mnijenju itd. Zagonetka sugestivnog utjecaja raste ako priznamo da taj utjecaj ne dolazi samo od vođe, nego i od svakog pojedinca do drugog pojedinca, te si zamjeramo što smo odnos prema vođi jednostrano izdvojili, nezasluženo gurajući u drugi plan još jedan faktor međusobne sugestije. Tako učeći se skromnosti, poslušat ćemo drugi glas koji nam obećava objašnjenje na jednostavnijim osnovama. Citiram ovo objašnjenje iz pametne knjige W. Trottera o instinktu stada, i jedino mi je žao što nije u potpunosti izbjeglo antipatiju koja je proizašla iz potonjeg. veliki rat. Trotter vodi psihičke fenomene opažene u masama od instinkta stada, koji je urođen čovjeku kao i drugim životinjskim vrstama. Biološki gledano, ovo stado je analogija i takoreći nastavak višestaničnosti, au duhu teorije libida daljnji izraz težnje svih homogenih živih bića da se ujedine u sve veće cjeline.

Odvojeni pojedinac osjeća se nepotpunim ako je sam. Već je strah od malog djeteta manifestacija instinkta stada. Proturječnost prema stadu ravna je odvajanju od njega, pa se stoga proturječnosti stidljivo izbjegavaju. Ali stado odbija sve novo, neobično. Instinkt krda – po Trotteru – nešto primarno, dalje nerazgradivo.

Trotter ističe niz primarnih nagona (ili nagona) koje smatra primarnima: nagon za samopotvrđivanjem, ishranom, seksualnim i društvenim nestašlucima.Potonji je često u suprotnosti s drugim nagonima. Svijest o krivnji i osjećaj dužnosti karakteristične kvalitete društvena životinja. Iz instinkta stada, prema Trotteru, proizlaze i represivne sile koje je psihoanaliza otkrila u "ja", te otpor na koji liječnik nailazi tijekom psihoanalitičkog tretmana. Značenje govora temeljilo se na mogućnosti njegove uporabe u krdu u svrhu međusobnog razumijevanja, na njemu se u velikoj mjeri temelji međusobno poistovjećivanje jedinki.

Dok je Le Bon opisao uglavnom karakteristične formacije tekućih masa, a Mac Dougall stabilne javno obrazovanje, Trotter je svoje zanimanje koncentrirao na najčešće asocijacije u kojima čovjek živi, ​​dao je njihovo psihološko opravdanje. Trotter ne mora tražiti porijeklo instinkta krda, jer ga definira kao primarnog i nepodložnog daljnjoj razgradnji. Njegova primjedba da Boris Sidis instinkt stada izvodi iz sugestivnosti srećom je suvišna za blaženstvo.Ovo objašnjenje slijedi dobro poznati nezadovoljavajući obrazac; preuređenje te teze, tj. da je sugestivnost proizvod instinkta krda, čini mi se puno uvjerljivijom.

Međutim, Troperu se, s još više prava nego drugima, može prigovoriti da ima malo obzira prema ulozi vođe među masama; mi smo skloni suprotnom sudu, naime, da je bit mase bez obzira na vođu neshvatljiva. Za vođu, instinkt stada uopće ne ostavlja mjesta, vođa samo slučajno ulazi u masu, a to je povezano s činjenicom da iz ovog instinkta nema puta do potrebe za Bogom; stadu nedostaje pastir. Ali Troggerovu teoriju moguće je potkopati i psihološki, odnosno može se barem dokazati vjerojatnim da instinkt stada nije nerazgradiv, nije primjeran u smislu da su instinkt samoodržanja i spolni instinkt pomireni.

Ono što se kasnije u društvu očituje kao korporativni duh itd., nipošto ne poriče svoje porijeklo iz izvorne zavisti. Nitko ne smije zadirati u nominaciju, svatko treba biti jednak drugome i jednako posjedovati imovinu. Društvena pravda znači da sebi uskraćujete puno toga, da bi si drugi to morali uskratiti ili, što je isto, ne bi mogli na to polagati pravo. Ovaj zahtjev za jednakošću korijen je društvene svijesti i osjećaja dužnosti. Neočekivano, ovaj zahtjev se nalazi kod sifilitičnih pacijenata u njihovom strahu od infekcije, što smo uspjeli razumjeti uz pomoć psihoanalize. Strah ovih nesretnika odgovara njihovom nasilnom otporu nesvjesnoj želji da svoju zarazu prenesu na druge, jer zašto bi neki od njih bili zaraženi i toliko izgubili, a drugi ne? Isto je u srcu prekrasne prispodobe o Salomonovoj presudi. Ako jednoj ženi dijete umre, drugoj neka ne rađa. Po toj se želji poznaje žrtva. Socijalni osjećaj se temelji na promjeni prvobitno neprijateljskih osjećaja u vezu pozitivnog smjera, koja ima karakter identifikacije. Koliko je bilo moguće pratiti taj proces, čini se da se ta promjena odvija pod utjecajem nježne veze zajedničke svima s osobom koja stoji izvan mase. Ni nama se naša analiza identifikacije ne čini iscrpnom, ali za našu sadašnju namjeru dovoljno je vratiti se na jednu značajku, inzistiranje jednadžbe. U raspravi o objema umjetnim masama – crkvama i trupama – već smo čuli za njihovu premisu da sve treba jednako voljeti jedna osoba – vođa. Ali ne zaboravimo da se zahtjev za jednakošću masa odnosi samo na sudionike u masi, ali ne i na vođu. Svi sudionici mise trebaju biti jednaki među sobom, ali svi žele vlast samo nad sobom. Mnoštvo jednakih koji se mogu identificirati jedni s drugima, i jedan jedini koji ih sve nadmašuje - to je situacija ostvarena u održivoj masi. Dakle, Trotterovu izjavu: čovjek je životinja krda, usuđujemo se ispraviti u smislu da je prije životinja horde, jedinka koju vodi vođa horde.

• Instinkt krda je mehanizam koji leži u osnovi instinkta samoodržanja, jednako primjenjiv i na ljude i na životinje.

  Instinkt stada pokazuje kako ljudi ili životinje u grupi mogu djelovati kolektivno, bez centraliziranog vodstva. Kao što je primijetio V. Trotter u svom djelu "Instinkti stada u miru i ratu", besmisleno je tražiti uzroke i derivate instinkta stada, jer je on primaran i ne može se riješiti.

Povezani pojmovi

"Nezadovoljstvo kulturom" - rasprava Sigmunda Freuda objavljena 1930., koja je nastala godinu dana ranije, u početno razdoblje njegovoj borbi s rakom čeljusti i usponu nacista. Zaključci autora su razočaravajući. S obzirom na prisutnost u ljudskoj prirodi privlačnosti prema samouništenju, prema smrti, agresivni impulsi koje stvara ova moćna sila uvijek će tražiti izlaz, ulazeći u neizbježnu kontradikciju s libidom i civilizacijom. Konačno pomirenje prirode i kulture...

Reference u literaturi

Trotter vodi psihičke fenomene opažene u masama iz instinkt stada, koja je čovjeku urođena na isti način kao i ostalim životinjskim vrstama. Biološki gledano, to stado je analogija i takoreći nastavak višestaničnosti, au duhu teorije o libidu daljnji je izraz težnje svih homogenih živih bića da se ujedine u sve veće cjeline. Odvojeni pojedinac osjeća se nepotpunim ako je sam. Već je strah od malog djeteta manifestacija instinkta stada. Proturječnost prema stadu ravna je odvajanju od njega, pa se stoga proturječnosti stidljivo izbjegavaju. Ali stado odbija sve novo, neobično. Instinkt krda – po Trotteru – nešto primarno, dalje nerazgradivo.

Povezani koncepti (nastavak)

Privlačnost životu - pojam psihoanalize, također označen pojmom "Eros"; kompleks nagona, uključujući seksualne nagone i nagon za samoodržanjem (instinkt samoodržanja), nastojeći spojiti dijelove organskog u neku vrstu jedinstva.

Antinatalizam (starogrčki ἀντί - "protiv", latinski natalis - "rađanje") - niz filozofskih i etičkih stajališta koja negativno ocjenjuju reprodukciju i smatraju je neetičkom u određenim situacijama, uključujući negativnu ocjenu reprodukcije pod bilo kojim uvjetima (npr. primjer ., takvo je stajalište bioetičkog filozofa Davida Benatara). Antinatatalizam se mora razlikovati od praktična rješenja politike prenaseljenosti i kontrole rađanja, kao i životni izbor bez djece koji su prije svega motivirani...

Sebičnost (starogrčki Εγώ, lat. ego - “ja”) je ponašanje u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi, kada pojedinac svoje interese stavlja iznad interesa drugih. Suprotnost sebičnosti tradicionalno se smatra altruizmom, iako moderna psihologijačesto takav kontrast smatra netočnim. Postoje i specifični pogledi na egoizam – poput “razumnog egoizma”, “hedonizma”.

Instinkt - skup urođenih tendencija i težnji, izraženih u obliku složenog automatskog ponašanja. U užem smislu, skup složenih nasljedno uvjetovanih akata ponašanja karakterističnih za jedinke određene vrste u određenim uvjetima.

Agresivnost (latinski aggressio - napadati) ili neprijateljstvo je stabilna karakteristika subjekta, koja odražava njegovu predispoziciju za ponašanje, čija je svrha štetiti okolini, ili slično afektivno stanje (bijes, ljutnja).

Prava životinja (engleski animal rights), također "oslobađanje životinja" (engleski animal liberation) - ideja jednakosti glavnih potreba ljudi i životinja: na primjer, potreba da se izbjegne bol, da se spasi život. Pristaše imaju različita filozofska stajališta, ali svi su općenito jednoglasni da se životinje ne bi trebale smatrati privatnim vlasništvom i koristiti za hranu, odjeću, u industriji zabave i znanstveni eksperimenti, i neka prava, npr. pravo na život...

Totem i tabu je knjiga koju je 1913. godine objavio Z. Freud, u kojoj razvija svoju teoriju o podrijetlu morala i religije.

Priroda i bit osobe je filozofski pojam koji označava bitne osobine osobe koje ga razlikuju i koje se ne svode na sve druge oblike i vrste bića, donekle svojstvene svim ljudima.

Inteligencija se kod životinja shvaća kao skup mentalnih funkcija, koje uključuju mišljenje, sposobnost učenja i komunikacije, a koje se ne mogu objasniti instinktima ili učenjem. Proučava se u okviru kognitivne etologije, komparativne psihologije i zoopsihologije.

Više životinje su kolektivna skupina predstavnika životinjskog carstva, sposobnih modificirati svoje instinktivno ponašanje (instinkte) iskustvom stečenim tijekom života. Primjeri su svi sisavci, ptice, mnogi gmazovi. Isti primjer je osoba kod koje nasljedno ponašanje ima manju ulogu u odlučivanju nego životno iskustvo.

Učinak lažnog konsenzusa (ili učinak lažnog slaganja) je tendencija da projicirate svoj način razmišljanja na druge ljude. Drugim riječima, ljudi su skloni vjerovati da svi drugi misle na potpuno isti način kao i oni. Ova navodna korelacija, koja nije potkrijepljena statistikom, daje dojam nepostojanja konsenzusa. Takva logička pogreška utječe na skupinu ljudi ili pojedinaca koji pretpostavljaju da su njihova vlastita mišljenja, uvjerenja i sklonosti puno češća ...

Postgenderizam je društveni, politički i kulturni pokret čiji sljedbenici zagovaraju dobrovoljno uklanjanje roda iz ljudske vrste korištenjem naprednih biotehnologija i potpomognutih reproduktivnih tehnologija.

Jenkinova noćna mora ("močvarni argument") - temeljni prigovor Darwinovoj teoriji o postupnom nastanku novih bioloških vrsta održavanjem povoljne osobine prirodni odabir iznio engleski inženjer Jenkin. Prema njemu, korisna osobina koja se slučajno pojavila kod jedne jedinke u skupini organizama (populacija) postupno će se izravnati križanjem s običnim jedinkama. Ova logična poteškoća je prevladana stvaranjem populacije ...

"Čovjek je potekao od majmuna" popularna je teza koja se obično povezuje s Charlesom Darwinom i darvinistima, no ona je izrečena i prije njega.

Moral (latinski moralitas, pojam je uveo Ciceron od latinskog mores “općeprihvaćene tradicije”) - ideje prihvaćene u društvu o dobru i zlu, ispravnom i pogrešnom, dobrom i zlu, kao i skup normi ponašanja koje proizlaze iz od ovih ideja.

Svemoguća kontrola je mentalni proces koji se klasificira kao psihološki obrambeni mehanizam. Sastoji se od nesvjesnog uvjerenja osobe da je u stanju sve kontrolirati. Prirodna posljedica takvog uvjerenja je čovjekov osjećaj odgovornosti za sve oko sebe i osjećaj krivnje koji se javlja ako mu nešto izmakne kontroli.

Sram je negativno obojen osjećaj, čiji je objekt neki čin ili kvaliteta (filozofija) subjekta.

Asabija, ili Asabija (arap. عصبية) je pojam koji se odnosi na društvenu solidarnost, gdje je naglasak na koheziji i jedinstvu, grupnoj svijesti, osjećaju zajedničke svrhe i društvenog jedinstva. Izvorno se koristio u kontekstu "plemenstva" i "klanizma". U modernom razdoblju ovaj se pojam obično poistovjećuje sa solidarnošću.

Divlja djeca (drugi nazivi: divlja djeca, divlja djeca) - ljudska djeca koja su odrastala u uvjetima ekstremne društvene izolacije - izvan kontakta s ljudima od ranog djetinjstva - i praktički nisu iskusila brigu i ljubav druge osobe, nisu imala iskustva društveno ponašanje i komunikacija. Takvu djecu, napuštenu od roditelja, odgajaju životinje ili žive u izolaciji.

Kukavičluk je svojstvo karaktera, nemogućnost prevladavanja straha od osobne opasnosti. Kukavičluk je neraskidivo povezan s djelovanjem i pojmom dužnosti: ako osoba ne smije poduzimati radnje opasne za nju, tada izbjegavanje prijetnje nije kukavičluk, već zdrav razum; kukavica iz straha ne čini što bi trebala.

Lamarckizam je evolucijski koncept temeljen na teoriji iznesenoj u početkom XIX stoljeća Jean Baptiste Lamarck u raspravi "Filozofija zoologije". Stavove samog Lamarcka prilično je teško razumjeti, budući da se temelje na nizu potpuno netumačivih unutar okvira moderna znanost koncepti 18. stoljeća (prvenstveno od Boga stvorena materija kao pasivni princip i priroda kao red i energija za njegovo provođenje; koncept pet elemenata, od kojih eter igra najvažniju ulogu, u obliku "suptilnog ...

The Hunter-Farmer Theory je hipoteza koju je predložio Tom Hartman kako bi objasnio uzroke poremećaja pažnje s hiperaktivnošću i ADD-a kod odraslih, tumačeći ih kao rezultat adaptivnog ponašanja. Hartman primjećuje da su većina ili cijelo čovječanstvo tisućljećima bili nomadski lovci i sakupljači. Zatim se ovaj standard postupno promijenio s razvojem poljoprivrede u najprimitivnijim društvima i većina ljudi na zemlji postali su farmeri. Tijekom...

Seksualizacija (instinktivizacija) je zaštitni mehanizam koji se sastoji u pripisivanju erotske komponente negativnim događajima, čime se oni “pretvaraju” u pozitivne.

Psihološka teorija o nastanku države - teorija o nastanku države, koju je razvio Lev Petražitski. Prema toj teoriji, država je nastala kao rezultat podjele društva po psihološkim linijama: jedni su sposobni samo poslušati i oponašati, drugi mogu vladati.

Altruizam (lat. Alter - drugi, drugi) - pojam koji podrazumijeva aktivnost povezanu s nezainteresiranom brigom za dobrobit drugih; korelira s pojmom nesebičnosti – odnosno sa žrtvovanjem vlastitih dobrobiti u korist dobra druge osobe, drugih ljudi ili općenito – za opće dobro.

Deprivacija majke (lat. deprivatio - gubitak, uskraćenost) - proces emocionalnog i psihičkog osiromašenja djeteta, zbog odvajanja djeteta od majke u ranoj dobi. Osnova ovog fenomena je potpuni ili djelomični nedostatak privrženosti djeteta odraslima, što narušava povjerenje u svijet odraslih.

Pseudoagresija - radnje koje mogu rezultirati štetom, ali kojima nisu prethodile zle namjere.

Psihosocijalni razvoj, teorija - teorija psihosocijalnog razvoja osobnosti koju je stvorio Erik Erickson, u kojoj opisuje 8 faza razvoja osobnosti i fokusira se na razvoj Sebstva pojedinca.

Gađenje je negativno obojen osjećaj, snažan oblik odbijanja. Suprotna emocija: zadovoljstvo.

Otvoreni individualizam (engleski open individualism; skraćenica za otvoreni individualni pogled na osobni identitet) je gledište u filozofiji, prema kojem postoji samo jedan sebi identičan subjekt, koji je sve i kojemu sva ljudska tijela i svi nezavisni tokovi svijesti pripadaju. Otvoreni individualizam zahtijeva drugačije razumijevanje eternalizma. Fenomenološko tumačenje otvorenog individualizma je da ja (kao jedini subjekt) neprestano "otkrivam...

Seksualno ponašanje životinja je izraz koji se koristi za označavanje određenih kompleksa ponašanja, obično (ali ne uvijek) povezanih s provedbom reproduktivne ili kopulacijske funkcije. Seksualno ponašanje kod životinja ima mnogo oblika, čak i unutar iste vrste.

Međuvrsno prijateljstvo je odnos koji se stvara između pojedinih predstavnika različitih životinjskih vrsta (za razliku od mutualizma – obostrano korisnog odnosa na razini vrste). Netipična pojava u biologiji, međutim, brojni slučajevi su prijavljeni i kod divljih i kod domaćih životinja, uključujući sisavce, ptice, gmazove i njihove kombinacije. U mnogim slučajevima parove čine one životinje čije se vrste obično ne slažu u prirodnim uvjetima, a ponekad jedna od vrsta čak lovi drugu. Među ...

Karnizam (lat. carnis - meso, meso) je psihološki koncept, unutar kojeg se govori o postojanju istoimene ideologije, koja se temelji na sustavu vjerovanja o zakonitosti prehrane životinjskim proizvodima, posebice mesom. Izraz "karnizam" skovala je socijalna psihologinja Melanie Joy 2001. godine i popularizirala ga je u svojoj knjizi Zašto volimo pse, jedemo svinje i nosimo kravlje kože.

- psihološka sila koja poziva čovjeka na borbu za opstanak. Gledano kao važan i aktivan proces svjesnog i nesvjesnog zaključivanja. Posebno je izražena u slučajevima kada teška ozljeda ili bolest ugrožava život.

Pojam "tinejdžerskih reakcija" uveo je sovjetski psihijatar A. Ličko. Neki od inozemnih autora kao niz izdvajaju „kompleks adolescenta“. psihološke karakteristike karakteristična za adolescente. U slučaju ozbiljnih poremećaja ponašanja i emocionalnih poremećaja kod tinejdžera, uobičajeno je govoriti o "pubertetskoj krizi".

Kulturna geneza je proces nastanka i formiranja kulture bilo kojeg naroda i narodnosti općenito, te nastanak kulture kao takve u primitivno društvo. U ovom trenutku ne postoji jedinstvena teorija o nastanku kulture.

Nadčovjek (njemački Übermensch) - slika koju je uveo filozof Friedrich Nietzsche u djelu "Tako je govorio Zaratustra" kako bi označio stvorenje koje u svojoj moći mora nadmašiti modernog čovjeka koliko god ovaj posljednji nadmašio majmuna. Nadčovjek, budući da je, prema hipotezi F. Nietzschea, prirodna faza u povijesti ljudske vrste, mora personificirati žarište vitalnih afekata života. Superman je radikalni egocentrik koji blagoslivlja život u najekstremnijim...

Organska teorija o postanku države je teorija o nastanku države, prema kojoj je država organizam koji se rađa, živi, ​​stari i umire. Elementi ove teorije nalaze se u djelima raznih autora. Sada ga je odbacila velika većina znanstvenika.

Lookizam (diskriminacija u izgledu) je označavanje pozitivnih stereotipa, predrasuda, izbora ponašanja u odnosu na fizički privlačne osobe, kao i one koji svojim izgledom zadovoljavaju kulturne i društvene ideje i norme određenog društva. Warren Farrell predlaže izraz "slavlje gena" kako bi opisao obožavanje i hvaljenje fizička ljepota osoba.

Model ljudske psihe (eng. Theory of Mind (ToM). U literaturi se mogu naći i drugi prijevodi ovog pojma, npr.: razumijevanje tuđe svijesti, teorija namjera, teorija svijesti, teorija uma itd. (u filmovima "BBC" susreće se kao "teorija uma") - sustav prikaza mentalnih fenomena (meta-reprezentacija), koji se intenzivno razvija u djetinjstvu. Posjeduje model mentalno stanje- znači biti u stanju percipirati kao vlastita iskustva (vjerovanje...

Uz instinkte navedene u knjizi "" razmotrimo još jedan takozvani "instinkt stada". Razumjet ćemo to neobjašnjiva želja čovjeka(također i stado) pridruži se svom stadu.

Zapravo, objasnili smo u knjizi "", ta želja proizlazi samo iz, budući da je u krdu jedinka najpouzdanija za čuvanje svog gena. A instinkt stada ne nosi ništa bitno novo za nas.

Međutim, neki dan sam se suočio sa sljedećom definicijom instinkta stada na Wikipediji:

instinkt stada- to je mehanizam na kojem se temelji instinkt samoodržanja, jednako primjenjiv i na ljude i na životinje.

Instinkt stada pokazuje kako ljudi ili životinje u grupi mogu djelovati kolektivno, bez centraliziranog vodstva. Kao što je primijetio V. Trotter u svom djelu „Instinkti krda u miru i ratu“, besmisleno je tražiti uzroke i derivate instinkta stada, jer je on primaran i ne može se riješiti.

Shvatio sam da se moramo pomnije pozabaviti ovim pitanjem.

Prije svega, oslanjajući se samo na , pokazat ćemo potpuno neslaganje sa svim odredbama ove definicije.

• Prvo, kao što je prikazano u, ne postoji neovisni instinkt samoodržanja. Postoji samo istoimeni korolar iz Zakona (ili Instinkta) očuvanja gena.

• Drugo, NIJE bespredmetno tražiti uzroke i derivate instinkta stada, jer on NIJE primaran.

Prisjetimo se usput kako se primarni i sekundarni iskazi (ili instinkti) razlikuju. Ako izjava A implicira izjavu B, a izjava B ne implicira izjavu A, tada će se izjava A nazvati primarnom, a izjava B sekundarnom ili posljedicom A.

Kad bi instinkt stada bio primarni, kako onda objasniti redovite raspade stada? Posebno stalno izbacivanje iz stada mladih mužjaka koji su ušli u reproduktivnu dob, ili obrnuto, starijih mužjaka?

I oni su objašnjeni vrlo jednostavno, kroz

• Mladi odrasli mužjaci počinju predstavljati prijetnju genetskoj čistoći potomaka harema dominantnog, ali još ne starog i snažnog mužjaka.

• Izgnani mladi mužjaci napuštaju stado i počinju tražiti priliku da formiraju svoje stado ne iz instinkta krda, već samo radi očuvanja svog gena.

"Zašto su stari mužjaci istjerani?" -pitaš. Da, iz gotovo istog razloga.

• Obično je to ostarjeli dominantni mužjak koji je izgubio turnirsku borbu za svoj harem od novog mladog mužjaka kandidata, ali još nije izgubio svoju reproduktivnu moć i stoga ga je potrebno stalno nadzirati. Osim toga, stari mužjak se vrlo brzo pretvara u teret i dodatna usta, nesposoban sam doći do vlastite hrane. Kraj tako starih usamljenih mužjaka uvijek je tužan.

Kao što vidite, nijedan instinkt stada ne radi i sve ovisi o !

I sad bi se nestašni čitatelj trebao zapitati: “Zašto onda ne izbace stare ženke koje nisu sposobne za potomstvo?” Odgovor je opet jednostavan.

• Starije ženke u pravilu su izvrsne dadilje i često su jednostavno potrebne za brigu i odgoj potomaka dominantnog muškarca, tj. razlog je uvijek isti: !

Ipak, ubuduće ćemo koristiti izraz Instinkt krda, imajući na umu da je to jednostavna posljedica.

Gore opisana situacija može se posebno dobro uočiti u prajmu lavova ili krdu slonova. Ovako nezavidna konačna sudbina mužjaka lavova i slonova nakon što završe program nije iznimka.

Kod drugih vrsta može biti još tužnije: kod pčela trutovi umiru odmah nakon kopulacije, kod skakavaca i pauka ženke odmah pojedu mužjake nakon kopulacije. Ovaj tužan popis za muškarce može se nastaviti unedogled, a vodi do još nesretnijih misli.

Sada me muče nejasne sumnje da se na isti ili gotovo isti način u dalekoj povijesnoj prošlosti postupalo s našim bratom "mužikom".

Pitate: Temelji? Objašnjavam: Čovječanstvo je živjelo 3-4 milijuna godina, praktički se ne razlikujući od životinjskog svijeta koji ga okružuje, vođeno samo istim. Znanstvenici nalaze tragove ljudskog kanibalizma u svim dijelovima svijeta i sve do nedavno. Isto vrijedi i za ljudske žrtve.

Rudimenti humanističkog morala pojavili su se, reklo bi se, jučer po povijesnim mjerilima, i nema ozbiljnih razloga vjerovati da su u ljudskom stadu mužjaci u davnim vremenima bili bolje tretirani nego muškarci u ostalom životinjskom svijetu.

Sada ćemo početi proučavati instinkt krda u najzanimljivijem krdu - ljudskom društvu. U najzanimljivijem, jer osoba ima još jednu važnu opciju koja ne postoji u životinjskom svijetu. to!

Instinkt stada sjedi u čovjeku na isti način kao iu bilo kojoj drugoj životinji stada, i u velikoj većini svojih ljudi on ga slijedi. Je li to dobro ili zlo? Pokušat ćemo ovdje dati iscrpan, koliko je to moguće, odgovor na ovo pitanje.

Popis tih ljudi u cijeloj povijesti čovječanstva, u svim vrstama njegovih aktivnosti, izuzetno je mali. Nekoliko tisuća. Nije više. U svakom slučaju mali djelić postotka ukupnog stanovništva.

Jednom sam pitao svog prijatelja dok sam bio mlad: "Ako je cijela civilizacija stvorena ovim malim postotkom, zašto je onda Bog stvorio sve ostale?" Odgovor je bio divan: "Da bi se rodio ovaj mali djelić postotka!"

I općenito, nemoguće je zamisliti društvo koje se sastoji isključivo od genijalaca, potpuno oslobođenih instinkta stada! Odmah bi se raspao!

Neki dan sam slušao TV razgovor-intervju dva najpametnija čovjeka, Dmitry Gordon i Viktor Shenderovich. Govorili su i o instinktu stada i došli do zaključka da je taj instinkt uvijek zao, dajući točne primjere razornog djelovanja ovog instinkta u Sovjetskom Savezu i nacističkoj Njemačkoj, te da sve što je dobro i dobro čine samci bez toga. instinkt.

Uz dužno poštovanje prema ovim sugovornicima, ne mogu se složiti s obje ove tvrdnje.

• Prvo, što nije u redu s instinktom stada kada diže čovjeka zajedno sa svim svojim narodom u obranu domovine, u revoluciju?

• Drugo, ljudi poput Staljina i Hitlera također su bili apsolutno oslobođeni instinkta stada. Ali, u isto vrijeme, ti ljudi koji su mrzili, vješto manipulirajući instinktom stada gomile, doveli su svoje narode u dvadesetom stoljeću do najstrašnijih katastrofa u povijesti čovječanstva.

Imajte na umu da u svim totalitarnim društvima, poput fašizma ili komunizma, slijeđenje svog “stada” ili, drugim riječima, njegovanje instinkta stada postaje državna politika, a svako odstupanje od nje strogo se kažnjava. Toga se dobro sjećaju oni koji su živjeli pod komunistima ili pod nacistima.

Odnos prema instinktu stada u društvu, posebno među inteligencijom, prilično je arogantan i prezriv. Otvorite li Google na ovu temu, odmah ćete vidjeti hrpu članaka o tome kako se riješiti instinkta stada. Istodobno, golema većina društva, slijepo i striktno pokoravajući se tom instinktu, stidi se to priznati.

Himna svih koji se smatraju slobodnima od instinkta krda nekada je bila knjiga "Galeb po imenu Jonathan Livingston", koju je napisao Richard Bach 1970. godine.

A sad razmislimo treba li se uvijek sramiti instinkta stada? Zašto bez oklijevanja trčimo za gomilom u slučaju opasnosti?

Sjećam se TV slika tsunamija koji je poplavio Tajland 2004., kada su se gomile ljudi počele nasumično razbježavati u različitim smjerovima. Preživjeli su samo oni koji su se vješto počeli penjati na brda ili trčati uz stepenice višekatnih jakih hotela, kao i oni koji su trčali za njima, slijedeći instinkt stada.

Na kraju razgovora Gordon i Shenderovich došli su do istog zaključka da kad vidite da nekamo trči ogromna gomila, odmah bježite. Kao što možemo vidjeti iz gornjih primjera, ovaj savjet općenito je netočan.

Morate znati zašto masa trči, koje su njene parole, zadiru li u nečija prava ili?

U školskim primjerima komunizma i nacizma, njihove su parole sasvim otvoreno pozivale na uništavanje tih prava plemića, bogatih, buržoazije u prvom slučaju, te Židova i drugih nearijskih rasa – u drugom.

Sam princip demokracije, kada je manjina dužna poslušati većinu, je najstadniji instinkt! Tko je i kada dokazao da je većina u pravu? Nitko nikad! Ne postoji drugi način da se to objasni osim instinktom stada.

No, kao što gornji primjeri pokazuju, demokracija ne jamči uvijek pravi izbor rješenja, što se dogodilo u Njemačkoj 1933. godine.

Posljednja pogreška demokracije bio je Brexit, gdje su njezini pristaše pobijedili s manje od 2 posto. Greška, jer Brexit ni u čemu ne povećava slobodu izbora, naprotiv, snižava njenu razinu u Britaniji u cjelini. To će svima postati očito odmah za nekoliko godina nakon njegove provedbe, Brexita, osim ako se drugim referendumom potpuno ne ukine. To već danas predviđaju "najnapredniji" Britanci.

No, demokratskim prihvaćanjem vlasti većine očekujemo da će njezina odluka najčešće biti ispravna, a povijest to potvrđuje. Štoviše, ako je demokracija pogriješila, ali su mehanizmi slobode izbora (demokratske institucije) preživjeli, onda se ta greška može prilično brzo ispraviti.

Nema, do vraga, posebnih povijesnih putova i nacionalnih obilježja! Jednostavno postoji napredak i zaostatak. A to je lako dokazati!

Ako npr. postoje dvije države A i B s različitim oblicima vladavine, načinom života, a nakon nekog vremena oblik vladavine u državi B i način života postanu isti kao u A, onda to znači samo jedno stvar: stanje B evolucijski zaostaje u razvoju za stanjem A.

Poznati su nam brojni primjeri zemalja u kojima žene koje tradicionalno nose hidžab počinju da ga skidaju rizikujući gubitak osobne slobode (Iran), a ne znamo ni za jednu zemlju u kojoj se dogodio obrnuti proces.

Tu se, naravno, ne računa slučaj kada su islamisti nedavno nakratko došli na vlast u Egiptu, a žene su prisilno stavljane na hidžabe. Bila je to čista kratkoročna fluktuacija.

I još jedna zanimljiva misao: zemlje u kojima stalni predsjednici koji su došli na vlast pokušavaju na prijevaru ili na prijevaru, krivotvorinama i prijevarama produžiti svoju vlast, nalikuju krdima životinja ili životinjskim čoporima, koje također kontroliraju stalni vođe, dominantni muškarci dok ne oslabe. jedni su svrgnuti mužjaci su mlađi i jači. Odavde zaključite koje je društvo bliže svom primitivno-životinjskom povijesnom početku.

E, sad, formulirajmo obećani odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: Je li instinkt stada dobar ili loš? Trebam li slijediti instinkt stada?

Iz svega navedenog proizlazi da na ovo pitanje nema determinističkog odgovora! Postoji samo vjerojatnosni odgovor. Najbolje je uvijek misliti svojom glavom.

Ali ako nemate svoje rješenje, onda je najbolje da se pridružite grupi u kojoj najviše vidite priznate autoritativne i inteligentne ljude.

Pa, ako morate nasumično izabrati rješenje, onda se pridružite najvećoj grupi, u nadi da će tamo biti pametnih, iskusnih ljudi.

Nijedan od ovih savjeta neće vam dati 100% jamstvo. Samo vjerojatnost!

Općenito govoreći, naš svijet temeljno neodređen. Ono je probabilističko i ima više pitanja s probabilističkim odgovorima nego pitanja s determinističkim odgovorima. Fizičari su to prvi shvatili početkom prošlog stoljeća, kad su se popeli u mikrosvijet.

Zaključno, navest ću primjer iz nedavne vijesti o izbijanju ospica u civiliziranim zemljama poput Francuske.

Činjenica je da su ove epidemije rezultat činjenice da neki roditelji odbijaju cijepiti svoju djecu. Neki iz ortodoksnih vjerskih razloga, drugi zato što su pročitali da cijepljenje ima nuspojave. Obojica se pozivaju na osobnu slobodu izbora u onome što se tiče njihove djece.

Međutim, ako je vjerojatnost nuspojave jedan prema tisuću, onda je vjerojatnost da se zdravo dijete zarazi bliskim kontaktom s bolesnim djetetom gotovo stopostotna. Štoviše, s modernim kretanjem ljudi gotovo je nemoguće osigurati apsolutno pouzdanu karantenu.

Pa odaberite nakon toga vjerojatnost koja vam se više sviđa. S tim u vezi, u Francuskoj se vode rasprave o prisilnom ograničavanju osobne privatnosti kada postoji prijetnja društvu, tj. ostatak.

Sjećam se da su u Sovjetskom Savezu svu djecu cijepili ne pitajući ni sebe ni roditelje. Ne bih se protivio takvom obaveznom cijepljenju.

Karmak Bagisbaev, profesor matematike, autor knjige

INSTINKT STADA

Bilo bi netočno reći da se ljudsko krdo suprotstavlja individualnosti kao takvoj. Osoba s jakim instinktom stada uopće nije u stanju percipirati individualnost čak ni kao apstraktni pojam. Za njega ne postoje osobnosti, ali postoje pojedinci, karakterizirani samo spolom, pripadnošću određenom stadu i rangom u hijerarhiji stada.

To dobro ilustriraju takozvani "seks simboli" - visokopozicionirani pojedinci čije slike replicira ljudska masovna kultura kao uzor. Malo je vjerojatno da ćete pronaći informaciju - kakva je osobnost neke druge pop pjevačice ili glumice čije su fotografije punile stranice časopisa: kakvi su njeni pogledi na život i svjetonazor, što je zanima, koje knjige čita (ako uopće) - stado nije zainteresirano.

Krdo zanima nešto drugo: kolike su joj grudi, struk i bokovi, kao i s kojim muškim seks simbolima ima afere – tj. koji je njen rang kao ženke u hijerarhiji krda. Istog su podrijetla i natjecanja ljepote, kao i uopće sve što se gradi na ocjeni ljudske osobnosti prema samo jednom parametru: taj se parametar uvijek pokaže rangom krda ili nekim njegovim sekundarnim pojavnim oblicima.

Iz istog razloga, čovjek krda ne doživljava ljubav kao privlačnost prema osobnosti partnera/shee, već samo pokazuje instinktivnu reakciju prema visokorangiranom mužjaku/ženki. Štoviše, za njega nema značajne razlike između različitih partnera istog ranga (dob također utječe ne izravno, već svojim utjecajem na rang krda).

Krdo je skupina jedinki koje imaju slične izglede i instinktivno slijede iste standarde ponašanja. Onoga tko slijedi druge standarde ponašanja: drugačije se oblači, sluša drugačiju glazbu - čovjek stada doživljava kao predstavnika drugog stada. A u prirodi se uvijek drugo krdo natječe za hranu i teritorij, a po mogućnosti i za ženke.

"Ratovi" između metalaca i repera, između navijača različitih nogometnih timova, između bandi gopnika iz različitih krajeva čisto su instinktivne prirode krda. "S kim si?" - pitanje je koje njihovi sudionici postavljaju svima koje sretnu. To da možeš biti svoj na svome, ne pripadati nijednom od protivničkih stada, ne staje u glavu tipičnog stada. Drugo znači: iz drugog stada.

Čovjek stada snagu grupa ljudi prosuđuje isključivo prema njihovoj brojnosti. Stoga, kada mala skupina talentiranih pojedinaca (koje on vidi kao "preslabo stado") stekne utjecaj nesrazmjeran svojoj veličini u društvu, čovjek stada odmah uviđa neke tajne intrige i zavjere, veze te skupine s brojnijim i neprijateljski raspoložen prema svom stadu.zajednice ljudi – otuda potječu sve legende o židovskoj i masonskoj zavjeri.

Ovo je pogoršano činjenicom da osobe koje nisu iz krda obično ne izgledaju visoko rangirane; oni. sa stajališta krda, oni zauzimaju mjesto u društvu koje ne odgovara njihovom rangu, što je nezamislivo bez pomoći nekih moćnih sila izvana.

Ljudi nižeg ranga, nezadovoljni svojim položajem u ljudskom stadu, obično na svoj način nastoje izgraditi novo stado, tj. okupite oko sebe skupinu ljudi još nižeg ranga koji se u svemu pokoravaju autoritetu utemeljitelja i drže se istih nazora i ukusa kao i on.

Vidimo to na primjeru većine vođa totalitarnih pokreta: Krist, Muhamed, Hitler, Staljin – sve su to ljudi nižeg ranga koji su svoj život posvetili osvajanju visokog ranga, koristeći se gomilom još niže rangiranih ljudskih jedinki. Vrlo je tipično za takve pokrete nametanje ukusa vođe svim članovima pokreta: na primjer, vino je zabranjeno u islamu jer je Muhamed jednom zbog njega upao u nevolje; nacisti su Slavene proglasili podljudima jer ih je Hitler osobno mrzio (isprva su drugi nacistički ideolozi smatrali Slavene rasom srodnom Nijemcima).

Svaka želja za nametanjem svojih standarda ponašanja, ukusa, tradicije drugima je manifestacija instinkta stada, kao i želja da se slijede standardi ponašanja prihvaćeni među onima oko njih. Standarde ponašanja stada određuju visokorangirani pojedinci, a nižerangirani im se pokoravaju, podsvjesno se bojeći biti izbačeni iz stada. Stoga je pokušaj nametanja vlastitog ukusa i pogleda na život drugima oblik borbe za visoko stado.

U sporovima i polemikama čovjek krda uvijek u svom protivniku vidi biće nižeg ranga. — Kako sam ga dobro spustio! - misli on izrekavši još jednu porciju psovki protivniku, a kada mu ovaj odgovori isto, iskreno se zbuni: "A ova ništarija se još pokušava zaletiti na mene!" Naravno, sa strane njegovog protivnika situacija se vidi sasvim suprotno.

Čovjek stada ne shvaća da mogu postojati individualne preferencije i osobni razlozi za držanje određenih stavova. Za njega se svi ukusi i gledišta dijele na "ispravne" (koje se on pridržava i koje, po njegovom mišljenju, dijeli većina krda, svi "normalni ljudi") i "pogrešne".

Spor vidi kao priliku da pokaže svoj visoki rang, da poveća svoje samopoštovanje. (Posebno je to vidljivo kada nekoliko debatanata nižeg ranga odjednom, u karakterističnom zamornom i razdraženom tonu, ne slušajući jedan drugoga, dugo i bezuspješno pokušavaju pronaći superubojiti argument koji će na kraju “ušutkati” protivnici.)

Općenito, možemo zaključiti da je čovjek stada opsjednut s dva podsvjesna straha: biti izbačen iz stada i biti posljednji u stadu.

STEREOTIPI

stereotipi- šablone, uzorke, modele i obrasce ponašanja zbog pojednostavljenih misaonih procesa. Osoba ne razmišlja, već koristi zaključak koji već ima u svom umu o ovom ili onom fenomenu. To se događa automatski, nesvjesno, bez mogućnosti da se detaljno shvati što se događa.

Ako postoji mnogo takvih pojednostavljenih ruta misli, svjetonazor osobe je ograničen, sužen i djeluje kao prepreka samorazvoju i poboljšanju. Stereotipi naših dalekih predaka došli su do nas u obliku lakonskih poslovica i izreka, koje sadrže svjetovnu mudrost. Takva mudrost u obliku prostranih slikovitih izreka stoljećima pomaže osobi da razumije život.

Stereotipi ljudi se pojavljuju i fiksiraju moderno društvo da vam olakšaju život, da vam pomognu u njemu, pronađete pravi put i izbjegnete pogreške. Bez stereotipa razmišljanja, poznavanje svijeta od strane osobe bilo bi teško. Svaki put kad bi osoba morala upotrijebiti svoj um kako bi došla do razumijevanja prirode fenomena, sav bi se život sastojao samo od znanja.

Istodobno, stereotipi pomažu razumjeti raznolikost životnih manifestacija, doprinose uspješnoj prilagodbi osobe u društvu. Pozitivna uloga stereotipa kao adaptivne pojave može se pomaknuti prema negativnoj ili ograničavajućoj percepciji života. Gdje je granica između percepcijskog obrasca koji pomaže živjeti i stereotipa koji narušava mišljenje? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti raznolikost stereotipa u društvu.

VRSTE STEREOTIPA RAZMIŠLJANJA

Formiranje stereotipa događa se od trenutka kada se osoba rodi. Za bebe su odabrane boje odjeće koje “savjetuju” njihov spol, dječaci su odjeveni u plavo, djevojčice u ružičasto. Mnogi od prevladavajućih stereotipa razmišljanja mogu se klasificirati prema misaonom procesu koji ih uzrokuje:

Generalizacija.

U svom normalnom očitovanju to je korisna logička operacija, u pretjeranom očitovanju to je “stigma” koja se superponira na bitno različite pojave. Generalizacija uključuje izvlačenje zaključaka iz nekoliko sličnih situacija, pretjerana generalizacija izvlači zaključke iz jednog događaja.

Takva generalizacija čini mišljenje krutim, nefleksibilnim, ograničenim. Prečesto stvaranje stereotipa uzrokovano generalizacijom osobnih kvaliteta i karakternih osobina može dovesti do sumnje u sebe, niskog samopoštovanja i posljedica koje iz toga proizlaze.

Primjer. Ako osoba jednom nije uspjela pobijediti na natjecanju talenata, o sebi stvara mišljenje kao o prosječnosti.

Kategorizacija prema vrstama i tipovima je dizajnirana da strukturira određeni skup, da ga podijeli u skupine. Pretjerana kategorizacija dovodi do ignoriranja individualnosti, osobina, jedinstvenosti. Kategorizacija na osobu lijepi se “etiketom”, daje opću negativnu ocjenu, ne uzimajući u obzir njezino iskustvo i osobnost. Postoje kategorije loših, nepoštenih, zlih, lažljivih, pohlepnih ljudi i tako dalje.

Primjer. Svekrva je uvijek osoba koja ne voli svog zeta.

"Crno-bijelo" razmišljanje.

Raznolik svijet koji se stalno mijenja stisnut je u koncepte "dobro - loše", "istinito - lažno", "ispravno - pogrešno" i druge polarne kategorije. Ako koristite samo dvije ocjene "dobrog" i "lošeg" u životu za karakterizaciju pojava, život postaje niz crnih i bijelih pruga i miješa se u jedno neprekidno sivilo.

Život nije dobar ili loš, takvim ga čini polarno razmišljanje čije su posljedice pesimizam, maksimalizam, pretjerani perfekcionizam, depresija, nedostatak smisla i vrijednosti.

Primjer. Kad osoba nauči stereotipe društva da je razvod negativan, osuđivan čin, da je rastavljenima teže pronaći partnera i priuštiti si nove veze, može ostati u braku koji opterećuje i donosi samo patnju, umjesto tražeći nova ljubav i postaje sretan.

Greške percepcije.

Osoba se pogrešno usredotočuje na neke aspekte fenomena i ignorira druge. Takva pristrana selektivnost dovodi do toga da osoba ne uočava alternativu, mogućnost drugačijeg mišljenja i postojanje drugih aspekata fenomena, te ne zna kritički razmišljati. Razvija se egocentrično mišljenje, egoizam, dogmatizam, tvrdoglavost, konzervativizam, fanatizam. Osobno ili drugo mjerodavno mišljenje definira se kao apsolutna istina i idealno, ne podložno pobijanju.

Primjer. Nepokolebljiva, slijepa i bezobzirna odanost ideji bilo kojeg društvenog pokreta.

Visoka očekivanja.

Podmukli društveni stereotipi leže u prenapuhanim, nerazumnim očekivanjima ljudi. Tako se rađaju utopije i nedostižni ideali. Vrijednost i značaj pojedinih pojava veliča se i doživljava kao željeni cilj.

Kao rezultat, stres, razočaranje, ogorčenost, frustracija i niz drugih negativnih iskustava. Visoka očekivanja od druge osobe dovode do svađa, sukoba pa čak i prekida.

Primjer. Djevojka čeka svog "princa na bijelom konju", koji je nužno zgodan, bogat i zaljubljen u nju unaprijed.

RAZBIJANJE STEREOTIPA RAZMIŠLJANJA

Uloga stereotipa može biti negativna u svom utjecaju, ograničavajući razmišljanje do te mjere da ometa normalan život pojedinca. U ovom slučaju postoji želja da se riješite stereotipa života koji ometaju sam život.

Da biste se oslobodili šablona i klišeja mišljenja, morate naučiti osvještavati percepciju.

Potrebno je pratiti misli i emocije koje se pojavljuju ovdje i sada, usredotočiti se na njih osobno iskustvo iskustva onoga što se događa.

Načini da se riješite negativnog utjecaja stereotipa razmišljanja:

Usporedba. Usporedba uključuje analizu situacije, usporedbu s drugima, pronalaženje razlika i proturječja. Nema potrebe žuriti s razmišljanjem u uobičajenim kategorijama, kada možete razmišljati, razmišljati o onome što se trenutno percipira i usporediti s onim što je već poznato.

Postavljanje realnih ciljeva. Kako bismo bili manje pod utjecajem izvana, potrebno je formirati osobne pozitivne stereotipe života. Mogu biti u obliku realnih, ostvarivih životnih ciljeva i vrijednosti.

otvorenost percepcije. Da biste mogli sagledati fenomen kao cjelinu, pogledati ga kao da je po prvi put, ponovno otkriti nove aspekte poznatog i pažljivo proučiti sve novo što okolni svijet pruža.

Kritičko razmišljanje. Morate znati postaviti pitanja: "Je li to stvarno istina?", "Proturječi li misao zdravom razumu?", "Slažem li se s onim što sam mislio, čuo, doživljavao kao istinu?" i druge slične nedoumice.

Širenje horizonata. Stereotipa se možete osloboditi razvijanjem, učenjem novih stvari, širenjem horizonata, odlaskom izvan uobičajenih granica zone udobnosti. Zainteresiranost za učenje i stjecanje novih iskustava pridonosi stvaranju vlastitih stavova i mišljenja koji se razlikuju od općeprihvaćenih.

Ove tehnike pomoći će vam da se riješite specifičnog stereotipa koji ometa život, kao i navike razmišljanja na stereotipni, pristrani i uski način.

Logično je pretpostaviti da će daljnja evolucija čovjeka prema usavršavanju uma dovesti do postupnog nestajanja instinkta stada i pretjerane ovisnosti pojedinca o stereotipnom mišljenju.

To će neizbježno povući za sobom radikalne promjene u cjelokupnom obliku postojanja civilizacije na Zemlji, budući da je struktura suvremenog ljudskog društva uvelike određena instinktom hijerarhije stada u ljudima.