Kina je jedna od najvećih i najmnogoljudnijih zemalja na svijetu, a također zauzima vodeću poziciju u izvozu proizvoda. Osim toga, Nebesko Carstvo se lako može pohvaliti višetisućljetnom poviješću države, koja, prema različitim procjenama, počinje prije 3500 do 5000 godina.

Povijest postojanja

Drevna Kina je u velikoj mjeri bila imperijalna država, no mogu se izdvojiti i neka druga razdoblja.

Dakle, najveća razdoblja postojanja:

• predcarsko vrijeme (od početka paleolitika do pojave prve države);
• Stara Kina (rani oblici vlasti i rana carstva);
• klasično razdoblje (od 3. st. do 1912.);
• moderno doba.

Pet careva i tri dinastije

Pomalo je mitska rana povijest Kine za vrijeme vladavine pet careva, koji su se smjenjivali jedan za drugim:

• Žuti car;
• Zhuan-hsu;
• Gao Xin;
• Izbjegavati.

Ovi su carevi u različitim vremenima vodili žestoku borbu za vlast kako bi bili na prijestolju. To traje od 27. stoljeća pr. e. i do 23. st. pr. e.

Nakon toga je nastupilo zatišje u vidu prve dinastije Xia, koja je vladala od početka 23. stoljeća pr. e. i do sredine 18. st. pr.

Istočna zemlja započela je svoj aktivan razvoj tijekom vladavine sljedeće dinastije - Shang-Yin, koja je vladala u 17-11 stoljeću. PRIJE KRISTA e. i bila je podijeljena u dvije ere - rani Shang-Yin i kasnu.

U to vrijeme rođeno je pisanje, pa se o tom razdoblju već više zna. Formirani su i prvi politički temelji države, a poljoprivreda je dobila novi oblik obrade tla.

Borba za moć sljedeće dinastije - Zhou - dovela je do činjenice da je Shang-Yin svrgnut.

Zhou era u ranim fazama zapadnog razdoblja (11. st. pr. Kr. - 771. pr. Kr.) imala je isključivo središnju vlast. No postupno je došlo do decentralizacije vlasti, osobito u istočnom razdoblju (771.-475. pr. Kr.).

Dinastiju Zhou u drevnoj Kini zamjenjuje razdoblje zaraćenih kraljevstava, gdje se nekoliko neovisnih država počinje boriti za moć i teritorij. Najveći su bili:

• Zhao;
• Qin;
• Han.

Razvoj istočne zemlje

Unatoč stalnoj borbi koja se vodila u vrijeme zaraćenih kraljevstava, Drevna Kina se mijenja na svim područjima života. Broncu zamjenjuje željezo, pojavljuju se novi zanati, rastu gradovi.

Nastala su mnoga umjetnička djela koja su i danas vrlo popularna.

Postoje dvije glavne filozofske i religijske škole - konfucijanizam i taoizam - zahvaljujući Konfuciju i Lao Tzuu. Obje škole su s vremenom porasle u popularnosti, au današnjoj Kini većina stanovništva ispovijeda ova učenja.

Ujedinjenje pod vlašću kraljevstva Qin

Godine 221. pr. e. Dinastija Qin uspijeva ujediniti sve zemlje u jednu državu, čemu su pridonijeli jedinstveni jezik, kultura i vjera.

Kraljevstvo Qin ima vjerojatno najkraće razdoblje vladavine - samo 11 godina, ali u to vrijeme su provedene nevjerojatne reforme koje su dotakle gotovo sve sfere života običnih ljudi.

Car Qin Shi Huang uspio je učiniti ono što nijedan drugi rani car nije mogao. Osim toga, izgradnja jednog od svjetskih čuda, koje je preživjelo do danas - Kineskog zida, započela je upravo pod ovim carem.

Han doba u kineskoj povijesti

Carstvo Han brzo je zamijenilo Qin, ali u tom razdoblju ništa nije izgubljeno, već naprotiv, došlo je do značajnog širenja teritorija: od pustinje Gobi do Južnog kineskog mora, od planina Pamir do poluotoka Liaodong.

Drevna Kina je bila velika i ratoborna u doba Hana, jer je bilo moguće slomiti jake Hune i uspostaviti Veliki put svile, koji je počeo donositi veliku zaradu državi.

U dinastiji Han završava povijest drevne Kine i počinje klasično doba.

Ako želite saznati više o postojanju drevne Kine i njezinoj vladavini, savjetujemo vam da pogledate sljedeći video:

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Ratni slonovi su učinkovito oružje antike u sposobnim rukama. I iako se sada ove životinje koriste samo u miroljubive svrhe, već su ispunile svoju ulogu u povijesti bitaka i osvajanja. O tome kako su ratni slonovi korišteni u drevnim ratovima možete pročitati u našem članku.

Istražujući politički sustav bilo koje države, treba obratiti pozornost na njegovo podrijetlo, jer su tijekom povijesnog razvoja civilizacije društvene veze među ljudima postajale sve složenije. Oblikovale su se nove potrebe i interesi, promijenio se prirodni i društveni okoliš, unutarnji i vanjski uvjeti za postojanje politički organiziranih naroda. A upravo su se u političkom sustavu, prije svega, pojavili mehanizmi prilagodbe društva okruženju koje se mijenjalo, odnosno djelovalo kao jamac stabilnog društva.

Danas značajke razvoja kineskog tradicionalnog političkog sustava nisu jasno obuhvaćene. Čini nam se da će razotkrivanje faza povijesnog oblikovanja političkog sustava, posebice kroz institucionalne i ideološke komponente, pridonijeti razumijevanju fenomena NR Kine.

Ovisno o određenom povijesnom razdoblju, narodu, tipu njegove kulture, vladajućoj eliti ili dominantnoj ideologiji, mijenjale su se i metode i “slogani” političke modernizacije: pokoravanje barbara; civilizirajuća misija; dekolonizacija i razvoj suverene države; "Pokrštavanje pogana"; „Islamizacija nevjernika“; izvoz "svjetske revolucije", demokratizacija politike i liberalizacija gospodarstva, remisija tržišnih odnosa i dr.

Povijest javne uprave, posebno u doba Starog Istoka, kada je nastala ova institucija i postavljeni temelji javne službe u modernom smislu riječi, do tada nije bila dovoljno proučena. To se također odnosi i na drevnu Kinu, gdje je u slivu Žute rijeke, a kasnije i Jangcea u II-I tisućljeću pr. e. nastala je drevna kineska civilizacija sa svojim vjerskim i filozofskim učenjima (konfucijanizam, legalizam, taoizam).

Prve klice državne uprave i elemenata javne službe pojavile su se u staroj Kini još u razdoblju rađanja prve države Shang-Yin (XVIII-XII st. pr. Kr.). Na temelju plemenskog vodstva postupno se formirala nasljedna kraljevska vlast (vans), kojoj su bili podređeni vladari zemalja (kraljevi zemalja). U državi Shang-Yin lokalni vladari imali su neograničena prava u svojim domenama. Međutim, u eri Shang-Yin praktički nije bilo centraliziranog državnog aparata, a država je bila zajednica kineskih plemena. Vlast vana bila je ograničena na vijeće plemstva i narodnu skupštinu. U XII stoljeću. PRIJE KRISTA e. Državu Shang-Yin osvojila su plemena Zhou. Tijekom XII-VIII stoljeća. PRIJE KRISTA e. na području Kine postojala je država Zapadni Zhou, au VIII-VII st. PRIJE KRISTA e. - Istok. U to vrijeme formirano je 5 najviših naslova plemstva - gong, hou, bo, chi, nan, koji su imali 5 razina zemljišnih posjeda za službu - 4 vanjska i 1 unutarnji. Vanjskim su područjima vladali knezovi, a unutarnjim dostojanstvenici.

Tijekom procvata zapadnog Zhoua (X-IX stoljeća prije Krista), postupno se formirala hijerarhijska struktura moći, kada su neki dužnosnici bili podređeni drugima. Dostojanstvenici (shanku), koji su bili na kombiju, bili su na čelu uprave, vojske. Na zemljištu vana djelovali su takozvani "čuvari zemlje", koji su imali lokalne odjele i pratili razvoj vladarevog gospodarstva. U tom je razdoblju na dvoru vana stvoren ured na čelu s načelnikom. Poseban odjel bavio se prikupljanjem poreza. Najnižu razinu administrativno-teritorijalne podjele Kine, ujedinjujući po 5 i 10 sela, vodili su posebni dužnosnici koje je imenovao van.

U IV stoljeću. PRIJE KRISTA e. u većini kraljevstava na koja se raspala drevna Kina provode se reforme zahvaljujući kojima su bogati obični ljudi dobili pristup vlasti. Na vladarskim dvorovima vodeću ulogu u upravljanju državom imali su profesionalni upravitelji koji su primali plaću za javnu službu. U mnogim kraljevstvima formirani su upravni okruzi, gdje su vladari imenovali pouzdane službenike. Postupno se u Kini formira birokratski administrativni aparat.

Tijekom V-IV stoljeća. PRIJE KRISTA e. u drevnoj Kini pojavile su se glavne religijske i filozofske struje, istaknuto mjesto u učenjima kojih je zauzimala javna uprava i javna služba. Važno mjesto među njima pripadalo je konfucijanizmu i legalizmu. Dakle, u 5.st. PRIJE KRISTA e. Konfucije (Kung Fu Tzu, 551.-479. pr. Kr.) formulirao je filozofski i etički sustav konfucijanizma, koji je tijekom sljedećih nekoliko tisućljeća postao službena carska ideologija i postavio temelje za izgradnju sustava javne uprave i javnih službi u Staroj Kini. Političke ideje Konfucija usmjerene su na postizanje unutarnjeg povezivanja vrha i dna društva i stabilizaciju upravljanja. Uređivanje političkih odnosa prema normama vrline u Konfucijevu učenju oštro se suprotstavlja upravljanju koje se temelji na zakonima.

Učenik Konfucija Mencija (372.-289. pr. Kr.) formulirao je 12 načela uspješne vladavine: pokoravanje ljudi ne silom, već milosrđem; prevencija razvrata; poštovanje mudrih; smanjenje carina, poreza i pristojbi; neodvraćanje ljudi od njihovih djela; osvajanje srca podanika; ljubav prema narodu; poštovanje prema poštovanom; očuvanje dobre naravi čovjeka; motiviranje ljudi da čine dobro; traženje izgubljene svijesti; pravednost. Općenito, konfucijanci su branili doktrinu humane vladavine i pravo nasljednih aristokratskih obitelji na političku dominaciju.

Legalisti (pravnici) kritizirali su konfucijanizam. Razvili su vlastitu doktrinu tehnike obnašanja vlasti, utemeljenu na krutom sustavu administrativnih naredbi. Legistička ideologija, osim što je gradila totalitarnu državu utemeljenu na slijepom provođenju zakona, međusobnoj odgovornosti, denuncijacijama, totalnoj špijunaži stanovništva, branila je interese državnih službenika u uvjetima političke svemoći plemenske aristokracije. Proglasivši primat prava nad moralno-etičkim normama, zaštitu zakonitosti povjerili su dužnosnicima za koje su preporučili da se zapošljavaju ne nužno među profesionalcima, već tako da državni službenici budu slijepo odani zakonima.

Car U-Di spojio je konfucijanizam s legalizmom pri izgradnji sustava državne uprave, osmislio je originalni sustav regrutiranja osoblja za upravni aparat, koji se sastojao u činjenici da kandidat za položaj državnog službenika mora uključiti preporuke lokalne vlasti i položiti natjecateljski ispit. ; Za cara Wu Dija ogromna moć bila je podijeljena na 13 okruga, koji su uključivali regije. Početkom 1.st PRIJE KRISTA e. država se sastojala od 83 regije, koje je vodio golemi aparat državnih službenika, koji je bio izgrađen na složenom hijerarhijskom sustavu.

Općenito, može se vidjeti da je državna moć drevne Kine bila na ekstremnim pozicijama od slabe centralizacije, prisutnosti neovisnih kneževina do izraženog oblika totalitarizma s visokom razinom centralizacije državne vlasti (vladavina cara Qin Shija Huang).

U staroj Kini po prvi su se put formirale religijske i filozofske struje (konfucijanizam, taoizam, legalizam), u čijim je učenjima istaknuto mjesto zauzimala javna uprava i javna služba. Najutjecajniji među njima bio je konfucijanizam, koji se posebno razvio u srednjem vijeku i posvećivao malo ili nimalo pozornosti moralnim kvalitetama državnih službenika i izgradnji upravne hijerarhije. Konačno, u staroj su Kini prvi put uvedeni državni ispiti, polaganjem kojih su službenici mogli napredovati u karijeri. Osim toga, formiran je sustav obuke i prekvalifikacije državnih službenika, za čiju je svrhu stvorena posebna Akademija, a razvijeno hijeroglifsko pismo koje su stvorili stari Kinezi samo je pridonijelo daljnjem razvoju sustava javne uprave i javnosti. servis.

Čini se da je svijetla faza u razvoju kineskog političkog sustava agrarno, birokratsko-autoritarno. Kina, kao svojevrsno središte azijskog svijeta, bila je žarište onih vrijednosti koje su odredile originalnost procesa industrijalizacije u zemljama poput Japana, Koreje, Tajvana, Singapura i Hong Konga. Vladari kineske dinastije Qing nisu uspjeli postići u XIX. brzi gospodarski rast zemlje, ali kineske temeljne konfucijanske vrijednosti grupnih dužnosti, svrhovitosti, samoodricanja, znanja, dugoročnog planiranja nedvojbeno su imale presudan utjecaj na njezin gospodarski i politički razvoj u našoj eri globalne političke transformacije. Agrarni, birokratsko-autoritarni režim Kine srušio se tek krajem 19. - početkom 20. stoljeća, kada je Kina preživjela strane invazije i poražena u svjetskom ratu. Nacionalistički vojni režim Chiang Kai-sheka privlačio je uglavnom konzervativnu zemljoposjedničku aristokraciju, vojskovođe, burzovne špekulante, bankare i lokalne elite. Međutim, njegov pad nije posljedica ogromne količine resursa, već načina na koji su oni iskorišteni. Vlast je srušena na temelju osobne vladavine, a ne na dobro organiziranim i funkcionalnim institucijama političkog sustava, stanovništvo je otuđeno od donošenja političkih odluka, pa je u konačnici došlo do deinstitucionalizacije institucija vlasti. „Politička paraliza“ dovela je do slabljenja legitimiteta Chiang Kai-shekove vlasti u Kini i pridonijela rušenju birokratsko-autoritarnog režima, gdje je država vršila strogu kontrolu nad društvenim skupinama; materijalni interesi i moralne (uključujući političke) vrijednosti bile su oštro odvojene jedna od druge. Vrijedno je napomenuti da se državna politika Kine temeljila na obitelji koja je odgajala lojalan odnos prema državi, političku elitu karakterizirala je izoliranost i hijerarhija, veliki utjecaj imali su dinastije, feudalci, konfucijanski učenjaci [8, str. .105-106].

Prikladno je primijetiti da je ideološki smjer konfucijanizma obećavajući u današnje vrijeme. Tako se, prema A. Toynbeeju, tragovi konfucijanskog sustava, starog više od dvije tisuće godina, nalaze iu životu postrevolucionarne Kine.

Posljedično, vjerska i filozofska učenja koja su bila uključena u javnu upravu, kult karizmatičnog vladara i duboko poštovanje prema tradiciji i običajima predaka odigrali su značajnu ulogu u formiranju političkog sustava Kine.

Politička misao Kine skup je ranih političkih ideja, pogleda i učenja starih Kineza. Za starokinesku političku misao karakteristično je to što se rano izdvojila iz religiozne i mitološke literature i u središte proučavanja postavila državnu organizaciju i probleme odnosa čovjeka i društva. Već u ranim političkim učenjima koja se ogledaju u knjizi "Shujing", čiji najstariji dijelovi potječu iz XIV-XI stoljeća. Kr., provodi se temeljna ideja "tan-minga" - pravo Neba, koje kontrolira cijelo Nebesko Carstvo, da opozove mandat vladara i prenese ga na dostojnijeg.

Ocem drevne kineske političke misli smatra se Zhou Gong (XI-X st. pr. Kr.), koji je razvio formulu za nasljeđivanje dinastija. U skladu s njegovim učenjima, Nebo daje mandat gospodara onome tko utjelovljuje najveći broj “de” (poštenje, milost, pravednost) u svojoj osobi. Sam vladar prenosi vlast na nasljednike, a ne nužno na nasljednike, sve dok se u njima ne iscrpi “de”. Znakovi gubitka "de" su nemoral vladara, zanemarivanje podanika, kršenje normi pravde. Tada Nebo ponovno počinje utjecati na Nebesko Carstvo, bira vladara-mudraca, ispunjenog de, i uspostavlja se novi ciklus moći.

Na prijelazu iz VIII-VII stoljeća. PRIJE KRISTA. Guan Zhong je razvio teoriju o dva moguća načina vladavine: "ba-dao" - vladavina zasnovana na sili i "wang-dao" - vladavina utemeljena na poštenju. Štoviše, država se smatrala po analogiji s ogromnom obitelji u kojoj bi ljudi trebali graditi odnose na principu "stariji-mlađi".

Svoj procvat politička misao doživljava u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. U to su vrijeme formirana glavna politička učenja drevne Kine, koja do danas nisu izgubila svoj značaj. Među njima su: konfucijanizam, moizam, legalizam, taoizam. Posebno je veliko značenje političke baštine Konfucija (551.-479. pr. Kr.).

Konfucijevi stavovi (Kun-qiu, ili Kung fu-tzu, znači mudrac, učitelj) ne samo da su nekoliko stoljeća kasnije uzdignuti u rang službene ideologije, nego su do danas karakteristično obilježje opće i političke kulture Kine. (do 1949. - službena ideologija), sastavni dio kulturne matrice dalekoistočne, konfucijanske civilizacije. Ovo je jedina civilizacija na Zemlji nazvana po određenoj osobi.

Osnova društveno-političkih i etičkih učenja Konfucija, izloženih u zbirci "Lun Yu" ("Razgovori i izreke", sastavili su ih učenici nakon Konfucijeve smrti), načelo je vrline - "de". Ovo načelo vrijedi za sve ljude uključene u upravljanje. Prema Konfuciju, vladajuće elite moraju biti savršene (“jun-tzu” – plemenite) i podvrgnute strogim normama rituala “li”: osjećaj dužnosti i pravde, želja za znanjem, vjernost, poštovanje starijih, čovječan odnos prema podređenima. Plemeniti službenik uvijek slijedi pravdu ("dao" - put, služba) i spreman je na ostavku. "Onaj tko vlada krepošću je poput zvijezde polarne koja zauzima svoje mjesto u sazviježđu."

Konfucijevo učenje prožeto je nostalgijom za zlatnim davnim vremenima, kada je suveren – vladar, kojeg su ljudi poštovali kao najčestitiju i najmudriju osobu, za svoje nasljednike birao najčestitije i mudre od svojih podređenih. Sve o čemu je Konfucije pisao i podučavao temeljilo se na mudrosti drevnih kineskih običaja. "Ja prenosim, ja ne stvaram", rekao je. “Vjerujem u antiku i volim je.” Konfucije je norme antike tumačio kreativno, vrlo promišljeno, vodeći računa o stvarnosti u kojoj je živio. Otprilike na isti način kao što moderni Kinezi slijede Konfučijeva učenja, za koje je on antika i tradicija.

Uviđajući božansku i prirodnu stranu podrijetla vlasti, učitelj Kun je svoj glavni interes vidio u tome kako urediti živote ljudi, osigurati mudar i pošten poredak u državi.

Ovaj poredak uključuje pet heterogenih odnosa: vladar i podređeni, muž i žena, otac i sin, stariji brat i mlađi, prijatelji. U prva četiri mora postojati zapovijedanje s jedne strane, a potpuno pokoravanje s druge strane. Vladati treba biti pravedno i s dobrom voljom, ali pokoravati se istom istinito i iskreno. U prijateljstvu bi uzajamna vrlina trebala biti vodilja.

Na temelju tradicionalnih pogleda Konfucije je razvio patrijarhalno-paternalistički koncept države. Državu je usporedio s divovskom obitelji: kralj (“sin neba”) je otac, starija braća su službenici, mlađi su radnici. Cilj državne i kraljevske vlasti je opće dobro obitelji.

Društveno-politička struktura koju prikazuje Konfucije temelji se na načelu nejednakosti ljudi: “obični ljudi”, “niži”, “mlađi” moraju se pokoravati “najboljima”, “starijima”. Time je aristokratski koncept orijentalne vlasti bio utemeljen. Uz moral, Konfucije ističe veliku važnost jasne organizacije i formalizacije prirodnih aktivnosti kako bi svatko ispunjavao svoje dužnosti i bio na svom mjestu, položaju, mjestu.

Konfucije je pokušao obnoviti cijeli kompleks običaja koji su se razvijali kroz stoljeća, a koji su određivali svaki korak kineskog "li", ali najviši i srednji dužnosnici trebali su pokazati primjer u svom nastupu. Karakteristično je da je bio prilično skeptičan prema pokušajima kontrole stvaranjem novih okrutnih zakona. Na taj način može se pobuditi strah, ali se ne može postići moralna obnova.

Prateći ritual, običaj je omogućio, po njegovom mišljenju, izbjegavanje nasilja i akutnih društvenih sukoba. Konfucije je također skrenuo pozornost na važnost korištenja načela "ispravljanja imena": dovođenje označavanja različitih statusnih skupina društva u skladu s njihovom stvarnošću. Mnogi od Konfucijevih aforizama naširoko su rasprostranjeni:

“Ne brinite što niste na visokom položaju. Brinite o tome služite li dobro na mjestu gdje se nalazite. Ne brinite o tome da vas ne znaju. Brini o tome da li si vrijedan da budeš poznat. “Tajna dobre vladavine: neka vladar bude vladar, podanik neka bude podanik, otac neka bude otac, a sin neka bude sin.” "Plemeniti čovjek uzima dužnost kao svoju osnovu, provodi je u praksi kroz ritual, otkriva je svijetu u svojoj skromnosti i dovodi je do kraja istinitošću svojih riječi." “Kada vlasti budu poštovale ritual, nitko od pučana neće se usuditi biti nepoštivan; kad vođe poštuju svoju dužnost, nitko se od običnih ljudi neće usuditi pobuniti; kad vrh voli povjerenje, nitko se od pučana neće usuditi biti nepošten.” “Kada je bogatstvo ravnomjerno raspoređeno, neće biti siromaštva; kad u zemlji vlada sloga, naroda neće biti malo; kada zavlada mir u odnosima između vrha i dna, neće biti opasnosti od svrgavanja vladara.” “U krugu obitelji poštujte svoje roditelje. Izvan obitelji poštujte starije. Budite iskreni i milostivi prema ljudima, volite dobro. Ako, pridržavajući se ovih pravila, još uvijek imate slobodnog vremena, iskoristite ga za nastavu.

Političke ideje Mo Tzua (479.-400. pr. Kr.) također su raširene. Zbirka njegovih izreka, nazvana po samom prosvjetitelju - "Mo-tzu", sastavljena je u VI stoljeću. PRIJE KRISTA.

U ovoj zbirci ističe se važnost ugovorne teorije o nastanku države (dobrovoljni izbor prvoga vladara), stroge discipline i centralizacije državne vlasti te ideje društvene jednakosti. Mo Tzu je osuđivao aristokraciju i zagovarao reforme u interesu naroda. Uveo je u kinesku političku misao ideju egalitarizma, povezanu s odbacivanjem luksuza. Mo-tzu je vjerovao da provedba transformacija ne uključuje samo korištenje običaja, već i uspostavljanje novih pravila u obliku zakona, što Konfucije nije uvijek odobravao. Od vremena Mo Tzua pravo se u Kini počelo povezivati ​​ne samo s Li ritualom, već i s kaznom Xing i Fa zakonom. Bio je preteča legalizma, važne struje kineske političke misli koja je bila par konfucijanizmu.

Shang Yang (390.-338. pr. Kr., vladar regije Shang, djelo - “Knjiga vladara regije Shang”) smatra se utemeljiteljem legalizma. Shang Yang navodi da su se ljudi rastočili, teže za užicima, zaboravljaju svoje glavno zanimanje - poljoprivredu, prihodi riznice padaju. Opći apeli više ne pomažu, govori u stilu Konfucija - također. Zato je potrebno uspostaviti jednoobraznost u mišljenju i djelovanju: ojačati birokratski i kazneni aparat, uvesti stroge norme koje definiraju sve sfere života, obavezne za sve i predviđene kaznom “fa”, a ne “li”. ” ritual, i dovedite stvari u red. Latinizirani naziv škole ("fa" - red) je "Legalizam". U spisima "legista" država se smatrala samodovoljnom institucijom, smislom i svrhom postojanja društva, istočnjačkim despotizmom.

Han Fei-tzu (280.-233. pr. Kr.) smatra se jednim od istaknutih predstavnika legalističke škole. Zbirka "Han Fei-tzu" sastoji se od 55 poglavlja (dijelova) o umijeću vladanja. Ključne ideje: “Ljudi su prirodno sebični i reagiraju samo na kazne ili nagrade.” "Učinkovita vlada zahtijeva prisutnost zakona, autoritet vlade i umijeće upravljanja." "Jasni i dobro artikulirani zakoni vladara trebali bi zamijeniti nejasne moralne norme kao standard ponašanja." "Politička moć treba pripadati samo vladaru i ne može se dijeliti s aristokracijom i ministrima." "Vladar vlada uz pomoć složenog, ali dobro osmišljenog birokratskog sustava, koji je pod njegovom potpunom kontrolom." "Kao što priroda bez vidljivog napora rađa tamu stvari, vladar mora upravljati svime bez vidljivog aktivnog sudjelovanja u upravljanju."

Pokušamo li sažeto formulirati ideje Han Fei-tzua, možemo reći da je on predlagao vladanje uz pomoć zakona koji potvrđuju apsolutnu moć vladara. Izdvojio je glavne čimbenike koji utječu na učinkovitost upravljanja: zakon "fa", moć, odnosno snagu "shi", te političko umijeće "shu". Njegovom zaslugom u političku misao i znanost ušlo je pravilo (teza) da su “pravo, vlast i političko umijeće tri glavne komponente učinkovite vlasti”.

Još od vremena legalizma poznavanje zakona i pravila političkog menadžmenta smatralo se obaveznim za politologa i političara.

Važan pravac u ranoj kineskoj političkoj misli je i taoizam (utemeljitelj Lao Tzu, knjiga "Tao-te Ching" 6.-2. st. pr. Kr.). Za razliku od tradicionalnih teoloških tumačenja "dao" kao manifestacije "nebeske volje", Lao Tzu karakterizira "dao" kao prirodni tijek stvari neovisan o nebeskom vladaru, prirodni obrazac. "Tao" definira zakone neba, prirode i društva. Predstavlja najvišu vrlinu i prirodnu pravednost. U odnosu na "dao" svi su jednaki. Sve nedostatke suvremene kulture, društveno-političku nejednakost ljudi, nevolje ljudi itd., Lao Tzu pripisuje otklonu od pravog Taoa. prosvjedujući protiv postojećeg stanja stvari, on u isto vrijeme sve svoje nade polaže u spontano djelovanje "taoa", kojemu se pripisuje sposobnost uspostavljanja pravde.

Značajna uloga u taoizmu pripisuje se načelu nedjelovanja, suzdržavanju od aktivnih radnji. Nerad se u ovoj doktrini javlja, prije svega, kao osuda protunarodnog djelovanja vlastodržaca i bogataša, kao poziv da se narod suzdrži od ugnjetavanja i ostavi ga na miru. “Ako je palača raskošna, onda su polja obrasla korovom, a žitnice potpuno prazne. Sve se to zove pljačka i hvalisanje. To je kršenje Taoa. Ljudi gladuju jer vlasti uzimaju previše poreza.” Sve neprirodno (umjetno-ljudske ustanove na polju vlasti, zakonodavstva i sl.), prema taoizmu je skretanje s "taoa" i lažni put. U određenom smislu, "dao" je prije značio odbacivanje kulture i jednostavan povratak prirodnosti, a ne daljnje usavršavanje društva, države i zakona.

Lao Tzu oštro kritizira sve vrste nasilja, ratove i vojsku. “Gdje su bile trupe,” primjećuje, “tamo raste trnje i trnje. Nakon velikih ratova dolaze gladne godine. Pobjedu treba slaviti pogrebnom povorkom”. No, nedjelovanje, koje je hvalio taoizam, ujedno je značilo i propovijedanje pasivnosti, odbacivanje aktivne borbe narodnih masa protiv njihovih tlačitelja i tlačitelja. Taoistička kritika kulture i civilizacijskih tekovina ima konzervativna utopijska obilježja. Lao Tzu poziva na patrijarhalnu jednostavnost prošlih vremena, na život u malim, raštrkanim naseljima s malim brojem stanovnika, na odbacivanje pisma, alata i svega novog. Ovi aspekti taoizma značajno su otupjeli njegovu kritiku stvarnih društveno-političkih poredaka.

Istaknuti predstavnik političke misli stare Kine je Xun-tzu (313.-238. pr. Kr., autor knjiga "Xun Tzu", "Rasprava o umijeću ratovanja"), koji je smatrao da između pogleda "legista" i "Konfucijanci" posebni nema proturječja i da se mogu kombinirati. Znatnu pozornost posvetio je i analizi problema političkog organiziranja i upravljanja.

Posebno su zanimljivi Sun Tzuovi argumenti o političkom umijeću stratagema – sposobnosti da se preliminarni strateški proračuni i planovi zaodijevaju u zamke, u vješte političke zamke skrivene od neprijatelja.

Strateštvo je u određenoj mjeri obilježje nacionalnog karaktera, kineske psihologije. Kinezi vole razmišljati "strateški" i naširoko koriste zamke lukavosti kako bi postigli uspjeh. Stratagemizam je škola psihološkog i političkog sukoba, koja ima svoje zakone i zahtjeve.

Primjeri kineskih lukavstava: "Ujedinite se s dalekim neprijateljem da biste pobijedili susjeda", "Punite buku na istoku, napadnite na zapadu", "Sačekajte voljno umornog neprijatelja", "Da biste neutralizirali bandu pljačkaša, morate prvo uhvati vođu”, “Potajno trpati grmlje u tuđi kotao”, “Namamiti na krov i maknuti ljestve”, “Ukradi grede i zamijeni ih trulim podupiračima”.

Nakon 2.st PRIJE KRISTA. Službena ideologija Kine počela je kombinirati načela legalizma i konfucijanizma. Osobitost je drevnih kineskih politoloških tekstova u tome što u tim izvorima nisu uvijek jasno identificirani stvarni politički, državno-pravni elementi znanja.

Drevna Kina - najveće središte civilizacije i kulture svjetskog značaja - stoljećima je zadržala relativnu izoliranost, nedjeljivost svojih društveno-ekonomskih struktura, političkih institucija, kao i patrijarhalnost društvenih odnosa, obitelji i života, poseban mentalitet.

Sve se to ogleda u tekstovima koji nas zadivljuju svojom originalnošću, dubinom sadržaja, slikovitošću, metaforikom. Drevni kineski dokumenti imaju sustavno, ideološko značenje.

Dakle, formiranje političkih ideja i doktrina na Istoku - kolijevci drevnih civilizacija, religija, država, političkih i pravnih dokumenata, nije moglo ne utjecati na okolne regije. Slijedi već od VI stoljeća. PRIJE KRISTA. Uspon starogrčke političke misli također je bio povezan s mogućnošću da starogrčki mislioci kreativno iskoriste potencijal istočnog političkog iskustva i ideja, budući da su u tim vremenima kulture i narodi antike imali priliku doći u dodir i međusobno se obogatiti. drugo.

Izvanredni mislilac K. Jaspers primijetio je da je od VIII stoljeća. PRIJE KRISTA. prema II stoljeću. PRIJE KRISTA. “Osoba tipa koji je preživio do danas formirana je kada su nastale i međusobno sudjelovale velike kulture: indijska - Vede, budizam; kineski - konfucijanizam, taoizam, iranski - zoroastrizam; Palestinski – vrijeme proroka Ilije, Izaije; Grčki - vrijeme Homera, Heraklita, Platona. Upravo u ovoj eri, u aksijalnom vremenu, razvijene su glavne kategorije, u kojima mislimo do danas, postavljeni su temelji svjetskih religija.

KNJIŽEVNOST

1. Antologija svjetske političke misli / u 5 svezaka - M.: Pravna literatura, 1997. - V.1. - 601 str.

2. Antologija svjetske pravne misli / u 5 svezaka - M.: Pravna literatura, 1999. - V.1. - 571 str.

3. Arthashastra ili znanost o politici. - M.: Pravna literatura, 1993. - 341 str.

4. Vivekananda Swami. Praktična vedanta. Izabrana djela. - M.: Misao, 1993. - 756 str.

5. Stara kineska filozofija. - M.: Nauka, 1962. - T.1.

6. Zenger H. Stratageme. O kineskom umijeću življenja i preživljavanja. Poznatih 36 strategija za tri milenija. - M.: Nauka, 1995. - 401 str.

7. Povijest političkih i pravnih nauka. - M.: BEK, 1997. - 358 str.

8. Spomenici pisanog jezika Istoka. - M., 1968. - 468 str.

9. Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - 241 str.

10. Čitanka iz opće povijesti države i prava. - M.: Pravna literatura, 1996. - 775 str.

11. Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. - M., 1994.

Čitanka za opću povijest države i prava. - M.: Pravna literatura, 1996. - Str.10.

Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - S.14-17.

Vivekananda Swami. Praktična vedanta. Izabrana djela. - M.: Misao, 1993. - S.348-356.

Arthashastra ili znanost o politici. - M.: Pravna literatura, 1993.

drevna kineska filozofija. - M., 1962. - T.1. - Str.231-239.

Povijest političkih i pravnih nauka. - M.: BEK, 1997. - S. 84.

Antologija svjetske pravne misli / u 5 svezaka - M.: Pravna literatura, 1999. - V.1. - S.28-31.

Spomenici pisanog jezika Istoka. - M., 1968. - S.141-173.

Antologija svjetske pravne misli / U 5 svezaka - M.: Pravna literatura, 1999. - V.1. - Str.494-496.

Antologija svjetske političke misli / u 5 svezaka - M .: Pravna literatura, 1997. - V.1. - 140 s.

Zenger H. Stratageme. O kineskom umijeću življenja i preživljavanja. Poznatih 36 strategija za tri milenija. - M.: Nauka, 1995. - S.348.

Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. - M., 1994. - S. 32-33.

Drevna Kina- legendarno drevno carstvo na području moderne Kine, kao da je formirano oko 3000. pr. Prema NA. Morozov, povijest ovoga carstva posuđena je iz Bizanta; prema novoj kronološkoj rekonstrukciji, kinesko je carstvo bilo fragment rusko-hordske države, odnosno njezin amurski dio, Piebald Horde. Mitološka drevna povijest Kine djelomično je preuzeta iz povijesti Rusije-Skitije-Kine, i sadrži mnogo umnoženih fragmenata mandžurskog razdoblja kineskog carstva (od 17. do 19. stoljeća)

“Evo velikog vojvode Kine, nazvanog u svetom krštenju Andreja Jurjeviča...” iz povelje knjiž. Samostan Bogolyubsky Kijevske pećine

porijeklo imena

Riječ "Kina", jer ime azijske države koristi se samo među Slavenima i Turcima, i dolazi, kao da od tunguskog naroda Kitana (Khitans), koji je osvojio ovu zemlju u 10. stoljeću nove ere, ali ova upotreba nastala je ne ranije od 17. stoljeće. Prije toga, moderna Kina u Rusiji zvala se "Bogdo kanat".

Na latinskom se zemlja zove Kina ili Sinaj, i narodi koji ga nastanjuju - Seri ili Sini. Postoji hipoteza da naziv Kina nastala u čast drevne dinastije Qin(navodno III. stoljeće prije Krista). Nova kronologija pretpostavlja da je ova riječ iskrivljeno ime "Plave Horde", dalekoistočnog dijela rusko-hordske države, s glavnim gradom u Pekingu (nazvanom po Pegoy Hordi).

Sami Kinezi nikada svoju državu nisu zvali ni Kina ni Kina, već su ime gradili prema predlošku "Država-velika-takva-dinastija": dai ching guo, Dai-ming-go, dai yuan guo. Ili su koristili geografski opis svoje zemlje:

• tian-xia(Nebesko Carstvo)
• Si-hai(četiri mora)
• Zhong-hua-guo(Stanje srednjeg procvata)
• Zhong Yuan(Srednja ravnica)
• zhong-guo(srednje stanje)

Nadimak "Kina" bio raširen u Rusiji u predrimsko doba. Prema Kijevskom sinopsisu iz god. Kina ime svetog kneza Vladimira Andrej Bogoljubski, sin velikog kneza Jurij Dolgoruki. Isti nadimak nosio je bojar Ivana III Vasilij Ivanovič (Feodorovič) Šujski. Kina-grad naziva se i srednji dio ruskih gradova, uz citadelu, citadelu, Kremlj, koji je služio kao druga obrambena ograda. Jedno od značenja ruske riječi "kina" je "tvrđava".

mitska priča

«... Fuxi ... s razlogom, po mom mišljenju, zaslužuje da ga se smatra kraljem svih filozofa - kako zbog toga što je živio u tako dubokoj antici, tako i zbog jasnoće, jednostavnosti, snage i univerzalnosti svog sustava, a mogu reći i ovo bez stavljanja Kinezi su viši, na polju znanosti, od svih drugih naroda svijeta. Ne daj Bože da dopustim tako strašnu nepravdu prema Europi, mojoj dragoj domovini, koja je u pogledu visokih znanosti toliko superiorna Kini koliko je Kina geografski udaljena od Europe! Jer iako ovaj narod štuje ovog velikog čovjeka kao svog prvog vladara i utemeljitelja države, postoje ozbiljni razlozi koje priznaju vrlo sposobni znanstvenici (govorim o prevladavajućem broju njih) koji dokazuju da Fuxi nikada nije stupio na kinesko tlo. Ali naprotiv, većina onoga što se pripovijeda o tako dalekom vremenu u kojem je on živio i o onom što je činio, takvo je da nije teško prosuditi po podudarnosti, gotovo potpunoj, svega toga s onim što govore naši stari pisci. nama, a također i Bliskom istoku Zoroaster , Merkur Trismegistos pa čak i Enoh , što Fuxi nije bio nitko drugi nego jedan od ovih velikih likova; ..."(Pismo isusovačkog misionara Joachim Bouvet Leibniz iz Pekinga, 4. studenog)

Povijesne dinastije na koje se kineski povjesničari oslanjaju, a koje su najvjerojatnije proizvod književne mašte pisaca 17. stoljeća nove ere, su sljedeće:

• Vilinska dinastija Xia, 2953–1523 PRIJE KRISTA: Fu Xi- kreator trigrama, Shen-Nong- kreator poljoprivrede i pijenja čaja, Huang Di- Tvorac pisma Veliki Yu- krotitelj poplava
• shang, 1523–1028 Kr.: Napisana je Knjiga promjena ( I Ching)
• Zhou, 1027–256 PRIJE KRISTA: Laoji i Konfucije, izum samostrela i štapića, početak kmetstva
• Qin, 221–207 PRIJE KRISTA: Shi Huang Di, spaljivanje svih knjiga, ubojstvo filozofa, početak izgradnje Kineskog zida, ujedinjenje Kine, ujedinjenje pisma
• Rani Han, 202. pr. Kr. - 25. po Kr.: kraj kmetstva, kanonizacija konfucijanizma, osvajanje središnje Azije, povjesničar eunuh Sima Qian piše "Povijesne kronike", uvođenje metalnog novca, 122. pr. filozof Huainanzi izumio jednako temperiranu glazbenu ljestvicu
• Sin, 9–23 godine AD: uzurpator Wang Ming
• Kasnije Han, 25.–220 AD: osvajanje Mongolije, otvaranje Velikog puta svile, pojava budizma, izum papira i kompasa
• Tri kraljevstva, 220–265 AD: Nevolje
• Sjeverno i Južno carstvo, 265–589 AD: Invazija barbara, rođenje Chan budizma
• Sui, 590–618 Kr.: Kinesko ujedinjenje, izgradnja Velikog kanala
• Tan, 618–906 AD: Osvajanje Mandžurije i središnje Azije, stvaranje profesionalne vojske, velika era poezije i znanosti, izum porculana, tiska i ceremonije čaja
• Pet dinastija, 907–960 Kr.: Nevolje, napadi Mongola, izum baruta i povijanje ženskih stopala
• Sjeverna pjesma, 960–1126 AD: Kinesko ujedinjenje, ekonomska reforma, mongolska invazija, procvat slikarstva i navigacije, izum brava i tiska, državne banke
• južnjačka pjesma, 1127–1279 AD: invazija Džingis-kan, rođenje neokonfucijanizma
• Mongolska dinastija Yuan (Ivan), 1260–1368 AD: Kinesko putovanje Marko Polo, procvat kineske drame, invazija Japana
• Min (čisto), 1368– AD: rekonstrukcija Pekinga, pomorski pohodi na Indiju i Afriku, dolazak portugalskih i isusovačkih misionara, izum žanra romana, izvoz porculana
• mandžurska dinastija Qing, - god. AD: prijenos prijestolnice u Peking (i njegov pravi temelj), car-reformator kangxi(–), odnosi s Rusijom, dovršenje Kineskog zida, pojava organiziranog kriminala (“Trijade” - oko godine), opijumski rat, modernizacija, izgradnja željeznice i otvaranje Pekinškog sveučilišta god. godine, revolucija godine

Hijeroglifi i kineski

"Od svih naroda, Kinezi su najviše pisali da bi najmanje izvještavali." F.–M. Voltaire “Do 17. stoljeća Kina je bila ispred Europe u tehnološkom razvoju. Kina je imala razvijeniju matematiku i općenito napredniju tehnologiju. Ova tehnička nadmoć Kine u Europi je dovedena do nule tek nakon početka znanstvene revolucije..."

Nakon što je naučio kineske dijalekte, u godinu dana J. Needham došao u Kinu kao izaslanik Britanskog kraljevskog društva i počeo služiti kao znanstveni savjetnik Britanskog veleposlanstva u Chongqingu. Putujući po zemlji, skupljao je legende o drevnoj kineskoj znanosti. U kineskim tekstovima J. Needham tražio je sve vrste nejasnih referenci na tehničke uređaje antike, smišljao za drevne Kineze znanstvena otkrića iza tih izuma. Rezultat njegove potrage je Kineska znanost i civilizacija, koju je objavilo Sveučilište u Cambridgeu. Njegov prvi svezak tiskan je godine, au sljedećih 30 godina objavljeno je još 14 svezaka. Tu se tvrdi da su gotovo sva izvanredna otkrića ili izumi u poljima znanosti, medicine, poljoprivrede i inženjerstva prvi put napravljeni u Kini, počevši od 1400. godine pr.

Mitska kronologija drevnih kineskih izuma:

• vođenje kola s kompasom, prema njemačkom sinologu Julije Klaproth, 2364. pr
• dalekozor, 23. stoljeće PRIJE KRISTA.
• rezanci, 20. stoljeće PRIJE KRISTA.
• rukopisi, 12. stoljeće PRIJE KRISTA.
• cijepljenje protiv velikih boginja, 11. stoljeće PRIJE KRISTA.
• svila, 11. stoljeće PRIJE KRISTA.
• filozofija, 6. stoljeće PRIJE KRISTA.
• makaroni, 490. pr
• samostrijeli, uzengije, IV st. PRIJE KRISTA.
• štapići za jelo, 4.st. PRIJE KRISTA.
• otvaranje Taoističke akademije znanosti (Jixia, od kineskog "Dvor učenjaka na zapadnim vratima") u gradu Linzi, 318. pr.
• kanali, papir, naprstak, III v. PRIJE KRISTA.
• otvaranje carskog sveučilišta, 124. pr
• zahod, u 50-100 pr
• metalni novac, okidač za samostrel, 1.st. PRIJE KRISTA.
• papir, 100 godina naše ere
• šestar, II stoljeće. OGLAS (za Feng Shui proricanje, kineska geomantija)
• seizmoskop Zhang Heng, 132. godina naše ere
• matrice, za rješavanje sustava linearnih jednadžbi metodom K.F. Gaussov, III c. OGLAS
• čelik i čelično oružje, 5.st. OGLAS
• Jedinstveni državni ispit, VII stoljeće. OGLAS
• jaram, 7. stoljeće OGLAS
• brodovi s motorima na ljudski pogon, 9. stoljeće OGLAS
• tipografija korištenjem drvenih dasaka, 868. godine
• peći za pečenje porculana, 1004. godine
• tiskani papirnati novac, 1024. god
• blagajna za slaganje slova Bi Sheng s glinenim likovima, 1045. god
• porculan, 8. stoljeće OGLAS
• ceremonija čaja, 8. stoljeće OGLAS
• barut, 10. stoljeće OGLAS (vatrometom otjerati zle duhove)
• melioracije, 11. stoljeće OGLAS
• brave, 11. stoljeće OGLAS
• četkica za zube, 1498. godine
• roman, 16. stoljeće OGLAS

Kritičari njegove teorije primijetili su da mnoge ideje Needham posuđene iz marksizma, mnoge odredbe njegove sociokulturne teorije sadrže maoističku retoriku. No, vrijeme pisanja prvih tomova njegova temeljnog djela koincidiralo je s rastućim zanimanjem i simpatijama za kinesku revoluciju među europskim intelektualcima, pa su njegovi kritičari morali prihvatiti pobjedu fantastičnih hipoteza.

Citati o kineskim izumima i njihovom propagatoru J. Needhame

“Ne znam ništa o Kini, ali znam da je rad marksista o povijesti znanosti na Zapadu nepouzdan, što proizlazi iz same prirode marksističke historiografije. Needham je marksist, a njegovo djelo je marksistička povijest kineske znanosti, oblikovana marksizmom od početka do kraja. Stoga je Needhamova koncepcija povijesti kineske znanosti nepouzdana."(C. Gillispie) “Značajno je da najvažniji izumi - konjska ogrlica, sat, kompas, kormilar krmene stupe, barut, papir i tiskarstvo - nisu nastali u feudalnoj Europi. Svi oni, očito , došli su s Istoka, a većina njih - u konačnici iz Kine. Kako saznajemo više o povijesti znanosti u Kini (veliko istraživanje dr. Joseph Needham o podrijetlu i povijesti kineske tehnologije i znanosti), mi počinjemo shvaćati značaj kineskih tehnoloških dostignuća za cijeli svijet. Već ono što znamo dovoljno je da pokaže da se cijeli koncept superiornosti zapadne kršćanske civilizacije temelji na arogantnom zanemarivanju ostatka svijeta. Uvijek je teško dokazati prijenos kulturnih dostignuća, ali ostaje činjenica da su mnogi izumi koji su se pojavili u Europi tek u 10. stoljeću ili kasnije , detaljno su opisani u Kini već na samom početku naše ere. Što još treba objasniti zašto je, nakon tako obećavajućeg početka, ovaj rani tehnički napredak u Kini, iu manjoj mjeri u Indiji i muslimanskim zemljama, potpuno prestao do 15. stoljeća, i zašto je rezultirao formiranjem istočnih civilizacija s visokom, ali zamrznutom tehničkom razinom . Razlog tome, posebice u odnosu na Kinu, dr. Needham vidi u rastu literarno obrazovane birokracije – mandarina, nezainteresiranih za poboljšanje tehnologije i željnih sprječavanja razvoja trgovačke klase, koja bi jedina mogla pomaknuti tehnologiju naprijed, otvarajući do novih tržišta. To je ono što se trebalo dogoditi u Europi. ... Od svih izuma uvedenih na Zapadu tijekom srednjeg vijeka, najrazorniji - barut - imao je najveći utjecaj u političkom, ekonomskom i znanstvenom smislu. Izvorni izum baruta pripisuje se i Arapima i bizantskim Grcima, ali, Najvjerojatnije , izumljen je u Kini. Tajna izrade je dodavanje<к углю и сере>salitra, pripremite tvar koja gori bez zraka. Salitra se prirodno pojavljuje u nekim naslagama, kao iu pregnojenoj zemlji. Može biti , prvi put je slučajno upotrijebljen u izradi raketa za vatromet, ili je uočeno da je korištenjem umjesto sode (natrijevog karbonata) u obliku prelivanja drvenim ugljenom izazvan bljesak i lagana eksplozija. U Kini nekoliko se stoljeća koristio samo za vatromet i rakete. Barut je počeo igrati ulogu u vojnim poslovima kada je prvi put korišten u topu, koji je Može biti , potječe iz vatrene cijevi Bizanta, ali brže - od kineskog bambusovog krekera. ... Čak i tijekom kasnog srednjeg vijeka malo je ljudi osjećalo potrebu za velikim brojem papirnatih knjiga. Doista, tiskanje vjerojatno , ne bi bila stvorena primarno samo u književne svrhe. Puna vrijednost tiska se osjeti tek kada je potreban veliki broj jeftinih primjeraka jednog teksta. Zato nije iznenađujuće da je najprije nastao na Istoku za reprodukciju taoističkih i budističkih molitvi, gdje je količina odlučujuća duhovna prednost, a kasnije za tiskanje papirnatog novca, koji je također zahtijevao veliki broj. ... Tisak pokretnim drvenim slovima izvorno je bio kineski izum u 11. stoljeću. Pomični metalni tip prvi su koristili Korejci u 14. stoljeću. U Europi se pojavio sredinom 15. stoljeća i iznimno brzo se proširio..." ()

drevna kineska znanost

“Postoji samo jedan način da se nešto pouzdano nauči iz davne povijesti - razmotriti nekoliko neospornih spomenika, ako su preživjeli. Napisana su samo tri ... Drugi spomenik je potpuna pomrčina Sunca, izračunata u Kini god. 2155PRIJE KRISTA i priznat kao točan od svih naših astronoma. O Kinezima se mora reći isto što i o narodima Babilonije; zasigurno su već živjeli u velikom prosvijećenom carstvu. Kineze iznad svih naroda na Zemlji stavlja činjenica da se ni zakoni, ni njihovi običaji, ni jezik kojim tamo govore znanstvenici nisu promijenili već otprilike 4tisuću godina."(Voltaireova "Enciklopedija Diderot i D "Alambera»)

Astronomski i zemljopisni prikazi drevne Kine izraženi su u predodžbama o njihovoj državi koje su se održale sve do nedavno, kao Srednje Carstvo, Nebeski zauzimajući glavni i središnji dio zemljišta. Predgrađa Zemlje i otoci u Oceanu pripadaju barbarima, koji u svom divljaštvu nisu podložni kineskom caru. Rastuća brada barbara čini ih poput majmuna.

“Nebo je kao kišobran, a Zemlja kao naopaka ploča. I Nebo i Zemlja u središtu rastegnuti su prema gore, a prema rubovima se izjednačavaju. Točka ispod Sjevernog pola središte je i Zemlje i Neba. Ovo je najviša točka Zemlje, odavde se rubovi Zemlje spuštaju poput vode koja pada. Sunce, mjesec i zvijezde naizmjence sijaju, a zatim se skrivaju, i od toga nastaju dan i noć. Najviša točka u središtu neba, gdje je sunce na zimskom solsticiju, doseže 60 000 li, ako se računa od vodoravne linije koja označava razinu ruba neba. Visina Zemlje na najvišoj točki ispod sjevernog pola je također 60 000 li. Najviša točka Zemlje odvojena je od horizontalne linije razine rubova Neba za 20.000 li. Budući da se najviše točke Neba i Zemlje poklapaju, Sunce je stalno na istoj udaljenosti od Zemlje - 80 000 li. (Zhang Heng, navodno 78–139 )

Kinesko mišljenje o vlastitoj drevnoj znanosti dolazi iz New Agea, a najvjerojatnije inspirirano europskim misionarima. Njihovu pogrešnost u potpunosti potvrđuje nedostatak nečeg novog i za Europljanina neočekivanog među Kinezima, osim štapića za jelo, no Kinezi su, prema njihovim izjavama, izumili isto što i Europljani, ali mnogo ranije. Ova ideja rođena je pod drugim mandžurskim carem kangxi, on je Shen Zu i Xuan Ye ( –):

“Iako Kinezi općenito priznaju superiornost zapadnjačkih znanosti, otkrića i izuma modernog doba, ponekad takvo priznanje opravdavaju vrlo neočekivanim argumentom. Tako su mnogi znanstvenici i obrazovani Kinezi spremni ustvrditi da neke od izuma na koje su Europljani toliko ponosni duguju kineskim znanstvenicima, koji su o njima razmišljali još dok su zapadni narodi bili u primitivnom stanju. Izumi i otkrića, kao i mnoge znanosti, nastali su u Kini, a potom su tek preneseni na Zapad. Ovdje su se razvile, odvojile i stvorile takozvane znanosti i umjetnosti. Prvi koji je proglasio takvu originalnu teoriju bio je izvjesni Mei Wuan, koji je živio u vrijeme vladavine boga Kangxija. ... Branitelji gornje teorije potkrepljuju je zanimljivim primjerima iz starih kronika, npr. dokazuju da je europska znanost optika bila poznata Kinezima 500 godina prije rođenja Krista, jer povijesni spomenici toga vremena spominju odraz kroz ogledala. Stranci, kažu, tvrde da je Zemlja sferna - kineski znanstvenik je to dokazao Chu Yuan koji je živio mnogo prije ovog otkrića na Zapadu. (Korostovets I.Ya., )

Europljani su se s počecima kineske astronomije upoznali zahvaljujući augustinskom teologu, ravnatelju Opservatorija opatije. Sv. genevieve u Parizu Alexandru Guy Pengre (A.G. Pingre, -), koji je - godine objavio dvotomnu "Kometografiju" ( Cometographie ou Traité historique et théorique des Cometes), u koji je uključio popise kometa koje su u 18. stoljeću prikupili isusovački misionari u Kini Josip de Mailla (J.A.M. de Moyria de Mailla, -) i Antoine Gobil (R.P.A. Gaubil, -). Objavljeni podaci o kometima uključeni su u "starokinesko" djelo "Tun Jian Kan Mukh" ( Ogledalo koje sve reflektira) i očito sastavljen Mayla i Gobile ili njihovi prethodnici u Kini, isusovački misionari iz 17. stoljeća. U tim su djelima prvi legendarni podaci o nastanku kineske astronomije pod carem Yao, navodno u XXIV. Kr.: car je naredio znanstvenicima heh i Ho (plan i crtanje) početi promatrati zvijezde, izraditi teleskop i astrolab, izraditi kalendar i odrediti datume ekvinocija i solsticija. Ovim zadatkom znanstvenici heh i Ho uspješno obrađeno. Naknadno heh i Ho su pogubljeni zbog zanemarivanja svojih dužnosti - nisu uspjeli predvidjeti potpunu pomrčinu Sunca koja se dogodila prvog dana jeseni u glavi Škorpiona. Nizozemski astronom i povjesničar znanosti Anthony Pannekoek(-) daje datum ovog događaja - navodno se to dogodilo 22. listopada 2137. pr. Suvremeni izračuni daju položaj Mjeseca i Sunca u ovom trenutku - 12 ° Vage sa sustavom znakova Zodijaka, koji, uzimajući u obzir precesiju do tog vremena (57 °), pada u sredinu zviježđa Škorpiona, pa ovo rješenje ne zadovoljava u potpunosti navedene uvjete, čak i ako prihvatimo da je 22. listopada prvi dan jeseni. Međutim, on sam Pannekoek obezvređuje svoju poruku govoreći:

“Međutim, jasno je da je u tako davna vremena još uvijek bilo nemoguće govoriti o predviđanju pomrčina Sunca; točnost detalja u izvornoj pripovijesti također je teško procijeniti." () "The Fighter je o borbi. Filozofija i praksa borbe Velikog Carstva», - M .: Astrel, ACT, , 352 str. “Početak pouzdane pisane povijesti Kine je doba kada je Mandžurska dinastija došla na vlast u Kini. Dogodilo se to u sedamnaestom stoljeću nove ere. ()

Izvanredni drevni kineski znanstvenici su ili fantomi europskih znanstvenika, ili izvorno mitološki. Budući da se pouzdano zabilježeni početak kineske znanosti povezuje s misijom isusovaca, među njima treba prije svega tražiti starokineske znanstvenike. Da, prototip konfucije (kung tzu, navodno 551-470. Kr.), najvjerojatnije služio Matteo Ricci, a njegov romanizirani alias dolazi od latinskog zbunjenost- "neuredan, zbunjen." Slično, latinizirani nadimak mencije(navodno, 372.-288. pr. Kr.), Mencije, dolazi od lat mentor- "lagati, izmišljati, fantazirati." Ovakve nadimke očito daju kritičari i konkurenti.

Vijesti drevne Kine

• godišnje Florian Cajora (Florian Cajori, -), povjesničar matematike iz Colorado Springsa (SAD), prvi je iznio ideju o izumu nule od strane starih Kineza (The American Mathematical Monthly, Vol. 10, veljača, , str. 35). Tu mu je ideju sugerirao u privatnom pismu od 15. prosinca malo poznati povjesničar Mikami (Y. Mikami) iz Tokija, koji je do ovog zaključka došao nakon proučavanja neimenovanih kineskih povijesnih djela.

drevni kineski nogometaši

• Predsjednik FIFA-e J. Blatter godine na ceremoniji otvaranja Azijskog kupa u Pekingu priznao da je Kina rodno mjesto nogometa. Složio se s podacima dužnosnika Kineskog nogometnog saveza prema kojima je nogomet izumljen prije 2300 godina u glavnom gradu kraljevstva Ki, Linziju, u modernoj pokrajini Shandong. Potpredsjednik Kineskog nogometnog saveza Chang Zhilong na ovo je rekao:

“Veoma je zadovoljstvo čuti da je predsjednik FIFA-e dao službenu izjavu da je nogomet, sport broj jedan na svijetu, izmišljen u Kini. Ovo je velika čast za nas i dat ćemo sve od sebe da što više doprinesemo razvoju ove igre.” Kineski povjesničari, pozivajući se na kineske crteže od prije dvije tisuće godina, ukazuju na drevnu igru ​​"ku ju" (inače - tsu chu, zu gol, zhu ke ili cu ju) kao prototip modernog nogometa. Osnova igre popularne među vojskom bilo je udaranje lopte, službene utakmice održavale su se u čast careva rođendana. Tijekom vladavine dinastije Qin (navodno 221.-207. godine) pojavili su se zračna lopta, gol i prva pravila igre od 25 bodova.

• srpnja) otkriveni su moderni ručni satovi. Arheolog Jiang Yanyu je rekao:

“Kad smo pokušavali očistiti poklopac sarkofaga, veliki komad stijene pao je na zemlju uz metalni tresak. Podigli smo predmet i sa čuđenjem vidjeli da je to mali elegantni moderan ručni sat. Njihove strijele stale su u 10:06 ujutro. Na stražnjoj korici jasno je čitljiva gravura "Swiss" - Švicarska. Svi smo sasvim sigurni da grobnicu ljudska ruka nije dotakla od njezina nastanka, dakle najmanje četiri stotine godina. Artefakt je odveden u glavni grad, obećavajući da će se pozabaviti ovim incidentom. No od tada nema novih službenih informacija o ovoj priči. Neki kineski novinari sugerirali su da je vremenski putnik, nepoznat znanosti, izgubio sat.

Mišljenja o staroj Kini

• Profesor na Sveučilištu u Londonu Lucas Nickel, proučavajući drevne kineske kronike, pročitao je poruku da je na zapadu Kine u dvadeset i šestoj godini vladavine Qin Shi Huangdi doneseni su "divovski kipovi u stranoj nošnji". Car je bio toliko impresioniran da je naredio da se izliju u bronci (za što je pretopljen dio oružja) i da se njihove kopije izlože ispred njegove palače. Ni kipovi ni njihove kopije nisu preživjeli, ali nikal sugerira da je riječ o starogrčkim skulpturama koje su u Kinu stigle iz azijskih posjeda Aleksandar Veliki. Profesor vidi grčki utjecaj u kipovima ratnika i posebno u razradi anatomskih detalja na skulpturama atletičara i plesača. ("Znanost i život", br. 4,)

• njemački prosvjetitelj barun Friedrich Melchior von Grimm(-) u svom Književno-filozofsko-kritičkom biltenu ( La Correspondance littéraire, philosophique et critique, -) 15. rujna 1766. zabilježio:

“Danas je carska Kina postala predmetom posebne pozornosti i nadzora. Pažnju javnosti najprije su probudili misionari koji su s ovih prostora poslali svoje poruke obojene ružičastim tonovima, toliko daleke da se nije mogla provjeriti autentičnost njihovih riječi. Tada su filozofi prionuli na posao, crpeći odatle sve što bi se moglo upotrijebiti za osudu zla koje su vidjeli u vlastitoj zemlji i borbu protiv njega. Tako je ova zemlja u kratkom vremenu proglašena prebivalištem mudrosti, čistoće, vrline, njezina vladavina najboljom mogućom i najstarijom koja postoji, njezin moral najvišim i najljepšim poznatim, njezini zakoni, politika, umjetnost, industrija takva da mogu poslužiti kao standard za sve nacije svijeta.” “Kineska tradicija idealizira osnovu svoje kulture, postavljenu u drugom tisućljeću i ranije. Iskapanjima su pronađeni tek manji tragovi. ... Nije li pad Indije i Kine, koji je započeo u 17. stoljeću, veliki simbol onoga što se može dogoditi svim ljudima? Nije li i za nas kobno pitanje kako izbjeći povratak na azijsku osnovu iz koje su Kina i Indija već izašle?(I. dio, pogl. IV, V)

• Kandidat povijesnih znanosti Leonid Abramovič Juzefovič(b.) godine napisao knjigu o barunu R.F. Ungern-Sternberg"The Autocrat of the Desert", u kojem povlači sljedeće retke o kineskoj kulturi:

"U godini Petar Aleksandrovič Badmajev , kršteni Burjat i stručnjak za tibetansku medicinu, predstavljen svom kumu, Aleksandar III , memorandum pod ekspresivnim naslovom: "O prisajedinjenju Mongolije, Tibeta i Kine Rusiji". ... I pet godina prije nego što je poruka Badmaeva ležala na stolu Aleksandar III , filozof Vladimir Solovjev , dok je bio u Parizu, stigao je na sastanak Geografskog društva, gdje mu je, među jednoličnom gomilom u sivim odijelima, pažnju privukao muškarac u svijetlom svilenom ogrtaču. Ispostavilo se da je on kineski vojni agent, kako su se tada zvali vojni atašei. Zajedno sa svima Solovjev "smijao se duhovitostima žutog generala i čudio se čistoći i glatkoći njegova francuskog govora." Nije odmah shvatio da je pred njim predstavnik ne samo stranog, već i neprijateljskog svijeta. Značenje njegovih riječi upućenih Europljanima, Solovjev poručuje kako slijedi: “Vi ste iscrpljeni u neprekidnim eksperimentima, a mi ćemo iskoristiti plodove ovih eksperimenata da se ojačamo. Radujemo se vašem napretku, ali nemamo ni potrebe ni želje u tome sudjelovati: vi sami pripremate sredstva kojima ćemo vas pokoriti. Progonila me pomisao na prijetnju s Istoka Solovjova kroz sve posljednje godine njegova života, a ona će, svedena na razinu dežurne teme ruskog novinarstva, osiromašena i pojednostavljena slikom “žute opasnosti”, naknadno hraniti ideje Ungern . ...» (poglavlje "Žuta poplava", str. 4)

• Akademik U I. Arnold u knjizi "Priče stare i novije" (M .: FAZIS, , 96 str.), između ostalog, napisao je sljedeće o staroj Kini:

“... Borba protiv neovlaštene plovidbe ovdje je duga tradicija otkad je navodni prijestolonasljednik išao brodovima na zapad duž azijske južne obale, a vladine pomorske ekspedicije poslane u potjeru nisu pronašle one koji su otplovili , iako su se dugo jurili i čak oplovili Afriku. Od tada je zabranjena plovidba na velike udaljenosti - zato Kinezi nisu plivali ni u Europu ni u Ameriku.(stranica 75)

• Profesor Odsjeka za višu algebru i teoriju brojeva u matematiki Državnog sveučilišta St. Petersburg Vavilov Nikolaj Aleksandrovič(G.R.) u pretencioznom priručniku od 325 stranica “Not Quite Naive Set Theory. MENGENLEHRE" pripovijeda:

"... tradicionalni poredak I-Ching heksagrama, koji se pripisuje Fu-Xiju, sadrži Cayleyeve tablice za Booleove operacije na konačnim skupovima."(stranica 8)

• Doktor prava, profesor Pravnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta, viši znanstveni suradnik Instituta za državu i pravo Ruske akademije znanosti Vladimir Georgijevič Grafski, osim toga, predvodeći Odsjek za teoriju i povijest prava i države Moskovske financijske i industrijske akademije, u svom udžbeniku "Opća povijest prava i države" () fantastično je projicirao modernu stvarnost u daleku prošlost:

“Za vrijeme vladavine careva Han uveden je sustav ispita za kandidate za javne službe. Zanimanje za konfucijanska učenja oživljava, u 1.st. PRIJE KRISTA e. Ovamo prodire budizam, a 124. pr. e. otvara se carsko sveučilište koje postaje centar za izobrazbu upravnih službenika.(stranica 111)

• Tajnik Sindikata vojnih sinologa pukovnik obavještajne službe (u mirovini) Andrej Petrovič Devjatov izlaže svoju geopolitičku doktrinu temeljenu na dvojbenim mišljenjima o kineskoj povijesti:

“Kad su pokušali prenijeti budizam na kinesko tlo, mnogo su patili, a ništa se nije dogodilo, jer nije bilo slova, bilo koji hijeroglif je simbol, slike ga prate i povlače značenja koja uopće ne odgovaraju tim budističkim stvarima. Isto je i s pokušajima kristijanizacije Kine. Na primjer, ne postoji hijeroglif "Bog", ne postoji hijeroglif "sram", ne postoji hijeroglif "savjest". I ovaj veliki kineski zid hijeroglifa ograđuje kinesku svijest od stranog utjecaja. ... Kinezi su iz pretpotopnih vremena, odnosno prije potopa, primili takozvani kodeks promjena (ne brkati s Knjigom promjena). Knjiga promjena je naslovna legenda koja je napravljena da se neupućeni, koji nemaju ključ koda promjena, tu ne petljaju. ... Broj Kineza i samo Kineza dijeli se na tri aspekta: veličina posebno, redoslijed posebno, a koeficijenti zasebno. Vrijednost je fiksna kineskim brojevima, takvih znamenki ima 10. Nema nule. Kako bi odražavao značenje nule, postoji hijeroglif koji glasi "lin". Značenje ovog hijeroglifa je kap vode koja se prska. To je ono što Kinezi misle pod nulom. Kako se vrijednost ne bi brkala s brojem u redu, Kinezi su izmislili cikličke znakove. Ima ih 22. A ako je Newtonsko vrijeme trajanje, onda su Kinezi uvijek imali vrijeme kao slijed, jer kineski kalendar ne fiksira vrijednost, nego fiksira slijed. ...Ista braća isusovci poslali su Mattea Riccija u Kinu, koji je kinesku povijest pretvorio u gregorijanski kalendar. Zatim je Vatikan poslao skupinu isusovaca, koji su izvanredno dobro radili, "poboljšavajući" kineski kalendar. U isto vrijeme, Kinezi, naravno, nisu napustili svoj kalendar, ali je, ipak, taj zapadni utjecaj djelovao. ... Ali glavna kineska knjiga nije čak ni Knjiga promjena, to je djelo Konfucija, koje se zove "Proljeće i jesen". Zato što je povijest ocrtao kao cikluse, gdje se proljeće pretvara u jesen, jesen se vraća u proljeće. ... samo pišu da su to povijesne kronike. I tamo je izravno navedeno u naslovu da je povijest ciklička, povijest je zbroj valova različitih razdoblja. A Kinezi znaju brojati te cikluse. ... Gomojo je bio na čelu Kineske akademije znanosti, odnosno personificirao je znanstvenike, Konfucijevu lozu. Mao piše: da, Konfucije je mudar, puno je napisao, svi to znamo, to je naša povijest, ali car Qin Shihua je prva od prvih figura naše velike povijesti. I iako je bio nekakav despot, žive je zakopao neke konfucijanske znanstvenike, sve su to gluposti. Ispunio je glavnu svrhu, stvorio je carstvo, zaustavio je kaos, zaustavio je unutarnacionalne sukobe zaraćenih kraljevstava, doveo je u red i otvorio dinastiju. To je smisao ove pjesme "Drugu Gomoju". ... Cijela kineska povijest zamišljena je kao ciklička: to je kaos, uvođenje reda, malo blagostanja, zatim veliko jedinstvo, onda sve padne natrag u kaos, onda se stvari ponovno dovode u red, pojavljuje se drugi vođa-otac koji počinje odsijecati glave, pa opet blagostanje itd. Računajući od prvog redovnog cara, Kinezi sada imaju 8. mali prosperitet. Prethodni mali prosperitet bio je pod carem Konsijem, ovo je 17. stoljeće, 1689., Korostovets I.Ya. Needham J., engl.

"Kina je rodno mjesto svega" // forum K. Lukova

Neispričana povijest drevne Kine, Dok Film, 30.09

Vijesti

• BBC video: Arheolozi nastavljaju iskopavanje Armije od terakote, 15. lipnja

Drevna Kina jedna je od najtajnovitijih zemalja na našem planetu. Čak i sada, ova država se upadljivo razlikuje od svojih susjeda u gotovo svemu. Ali glavna karakteristika Kineza je da oni nisu mistici, već praktičari. Nigdje nije napravljeno toliko izuma kao u ovoj zemlji. A religija i filozofija drevne Kine pokazuje izuzetnu mudrost ovog naroda.

Nastanak države Shan-Yin

Najstarije razdoblje u povijesti Kine, koje se može proučavati na temelju materijala do kojih su došli arheolozi, kao i na temelju dostupnih dokumenata, je doba koje pripada 18.-12. stoljeću prije Krista. e. U to vrijeme ovdje je postojala država Shang-Yin. Njegova priča ostala je u legendama, koje govore da je oko 1400. pr. e. Određeni vođa po imenu Pan Geng, zajedno sa svojim plemenom, došao je u Anyang i izgradio prekrasan grad Shang na Žutoj rijeci. Ime naselja nije dano samo državi, već i cijeloj dinastiji kraljeva.

Nadalje, legenda kaže da su plemena Chou, koja su živjela u blizini rijeke Wei, u XII stoljeću pr. e. osvojio drevnu zemlju. Nakon poraza prijestolnice Shang, koji se dogodio 1124. pr. e., osvajači su mu dali i ime Yin. Također je u legendi rečeno da je vladar Pan Geng živio mirno i da se ni s kim nije borio.

Dokazi o postojanju države

Do 30-ih godina prošlog stoljeća era Shan-Yin proučavana je samo na temelju legendi. Ali 1928. započela su arheološka iskapanja, tijekom kojih su pronađeni spomenici materijalne kulture koji su potvrdili legendu o postojanju države Shan. Ruševine grada otkrivene su u okrugu Anyang, u blizini sela Xiaotun, na sjeveru pokrajine Henan (Kina). Povijest antičkog svijeta ovdje se pojavila u punom sjaju. Uz ostatke brojnih kuća, zanatskih radionica, hrama i kraljevske palače, pronađeno je oko 300 grobnica od kojih su 4 pripadale kraljevskoj dinastiji. Najnoviji ukopi isticali su se među ostalima svojom impresivnom veličinom i raskošnim ukrasom.

Zahvaljujući iskapanjima, znanstvenici su zaključili da je već u to vrijeme postojala značajna klasna stratifikacija društva. Osim grobnica aristokrata, arheolozi su otkrili i jednostavnije ukope, kao i one koji su pripadali očitoj sirotinji. Osim toga, kraljevska grobnica se pokazala kao prava riznica. U njemu je pronađeno oko 6000 predmeta od bronce, zlata, sedefa, žada i kornjača. Ovim arheološkim nalazima otvorile su se nove mogućnosti u proučavanju višestoljetne povijesti Kine.

Priroda

Ovu zemlju čine 80% planine i visoravni. Priroda je ovdje neobično lijepa. Zapadna Kina je najveće gorje na svijetu, pa ima oštro kontinentalnu klimu. Istočni dio zemlje nalazi se nešto niže i ima izlaz na more, a tu su i prostrane riječne doline, što je dovelo do nastanka važnih trgovačkih puteva na ovim mjestima. Ova regija ima blagu klimu, pa se od zapadne Kine razlikuje po velikoj raznolikosti vegetacije. Naravno, na istoku je nastala najstarija država s vlastitom poljoprivrednom kulturom.

Priroda drevne Kine donekle se razlikuje od moderne. Dakle, u sjevernom dijelu ove države šumama je bilo neusporedivo veće područje nego sada. To se moglo zaključiti iz natpisa na kostima za proricanje sudbine, koji su govorili o lovu, često organiziranom na jelene. I u "Knjizi pjesama" spominju se ogromne šume. Zeleni masivi uvelike su pridonijeli ujednačenijoj oborini. To je lokalnom stanovništvu dalo priliku za lov. Osim toga, imali su dosta drva za izradu alata i gradnju kuća.

Prirodni uvjeti opisani u legendama

Drevna Kina oduvijek je bila poznata po svojim legendama. Često su pričali o borbi naroda s opasnom rijekom i njegovoj tvrdoglavoj borbi za organizaciju poljoprivrednog gospodarstva. Iz drevnih legendi može se vidjeti da su se Kinezi stalno borili protiv poplava, čiji je uzrok bila Žuta rijeka. Nabujale vode donijele su sa sobom katastrofalne katastrofe, uništavajući naseljena sela i uništavajući usjeve. Osim toga, stanovnici drevne Kine pokušali su koristiti sustav umjetnog navodnjavanja kako bi vodu što ravnomjernije rasporedili po cijeloj zemlji.

Populacija

Planinske predjele, visoravni i stepe koje su graničile s riječnim dolinama oduvijek su naseljavala brojna nomadska plemena. Narod drevne Kine, koji je nastanjivao plodne ravnice, neprestano se branio od grabežljivih napada planinskih, stepskih i nomadskih plemena, što je značajno ometalo razvoj ne samo kulture, već i državnosti. Postupno su Kinezi uspjeli kolonizirati one regije u kojima su zavladali zaostali ratoborni narodi. Ali nomadsko stočarstvo dugo se očuvalo na ovim prostorima, jer je bilo od velike važnosti u životu drevnih država.

Nacionalnosti koje nastanjuju zemlju

Drevna Kina bila je prilično raznolika u svom etničkom sastavu. Poznato je da ova zemlja zauzima ogroman teritorij, gdje živi četvrtina stanovništva cijele planete. Stoga se čini prirodnim da u antičko doba nije bio tako homogen. Povijesni dokumenti spominju razna plemena koja su se neprestano međusobno sukobljavala, ratovala i trgovala. Na sjevernoj i sjeverozapadnoj strani Kinezi su koegzistirali s Mongolima, Tungusima i Mandžurima, a na jugu i jugozapadu - s plemenima Tibeta, Indije i Burme.

Vjerovanja

Religija drevne Kine nije bila personalizirana. Za razliku od drugih zemalja svijeta, ovdje se nisu gradili hramovi posvećeni nekom božanstvu, a ulogu svećenika najčešće su obavljali državni službenici. Najviše od svega, Kinezi su poštovali razne vrste duhova koji su personificirali samu prirodu, kao i mrtve pretke Shang-dija.

Najvažnije mjesto u životu ovog naroda zauzimao je kult posvećen duhovima zemlje. Podnosili su stalne žrtve, popraćene molitvama i zahtjevima za dobru žetvu. Najčešće su zabilježeni na oklopima kornjača ili janjećim lopaticama. A sve je to bilo popraćeno posebnim ritualima, koji su izjednačeni sa stvarima od nacionalnog značaja. Te su svečanosti uvijek bile ozbiljno i pažljivo pripremane.

Religija drevne Kine podijelila je sve što postoji na dva dijela - yin (muški) i yang (ženski). Prvi od njih personificirao je svijetlo, svjetlo, snažno, odnosno sve pozitivno što je u životu, a drugi je, naprotiv, bio povezan s Mjesecom i utjelovljivao tamu i slabost.

Učenja

Narodi koji su naseljavali drevnu Kinu imali su svoj sustav svjetonazora. Vjerovali su da je svijet kaos i da u njemu postoje čestice koje daju život - tsy. Nebo se smatralo praocem svega života na zemlji. Ali nije bio štovan kao Bog kojemu se može bilo što obratiti i tražiti. Nebo je za Kineze samo neka vrsta apstraktnog entiteta, apsolutno ravnodušnog prema ljudima. Zato postoje mnoge filozofije kojima ih božanstva zamjenjuju.

Učenja drevne Kine vrlo su raznolika. Nemoguće ih je sve opisati u jednom članku. Stoga ukratko razmatramo tri najčešća.

1. Konfucijanizam je sustav temeljen na drevnim tradicijama, uključujući dužnost i humanizam. Za njegove sljedbenike glavna stvar je strogo poštivanje svih rituala i pravila. Utemeljitelj ovog učenja bio je službenik koji je pripadao drevnoj obitelji Kung Fu Tzu.
2. Kineski budizam pojavio se zbog svoje blizine Indiji oko 1. stoljeća pr. e. Same ideje budizma Kinezima su uglavnom došle po ukusu. Ali dva su aspekta ovog učenja prihvatili bez entuzijazma. Činjenica je da su indijski redovnici mogli moliti za milostinju, a za Kineze se takvo ponašanje smatralo sramotnim. Druga točka bila je ideja monaštva. Prije pojave budizma ovakav način života ovdje nije bio poznat. Redovništvo je zahtijevalo odricanje od imena, a za Kineze je to značilo odricanje od svojih predaka.
3. Taoizam ima nešto zajedničko s konfucijanizmom. Doktrina se temelji na konceptu Tao - prilično složenom i višestrukom konceptu, s kojim se njegovi sljedbenici moraju povezati. Taj se cilj može postići samo poštivanjem zakona morala, meditiranjem i odbacivanjem nepotrebnih materijalnih vrijednosti. Utemeljitelj doktrine je arhivist Lao Tzu.

Otkriće #1

Prvi od najvećih izuma drevne Kine je papir. Potvrda ove činjenice može se naći u kineskim kronikama koje datiraju iz Istočne dinastije Han. Dokument kaže da je 105. godine dvorski eunuh Tsai Lun izumio papir. Prije toga zapisi su se vodili na posebnim smotanim svicima od bambusovih traka, na glinenim ili drvenim pločicama, na svilenim svicima itd. Stariji spisi datirani u 2. st. pr. e. (vladavina dinastije Shang), ispisani su na oklopima kornjača.

Već u 3. stoljeću, papir, koji je izumio Cai Lun, bio je u širokoj upotrebi. Tehnologija njegove proizvodnje bila je sljedeća: mješavina kore duda, konoplje, tkanina i mreža neprikladnih za lov ribe kuhana je dok se nije pretvorila u kašu. Zatim se samljelo do homogene mase i dodalo malo vode. Dobivena smjesa je stavljena u posebno sito od trske i protresena. Nakon ovog postupka na dnu je nastao ravnomjeran i tanak vlaknasti sloj. Zatim je bačen natrag na ravne daske. Napravili su nekoliko takvih odljevaka odjednom. Zatim su daske postavljene jedna na drugu i čvrsto vezane, dok je teret još uvijek bio na vrhu. Korištenje ove tehnologije učinilo je list papira čvrstim, laganim, ravnim i ugodnim za pisanje.

Otkriće #2

Nakon izuma Drevne Kine broj 1 pojavio se tisak. Po prvi put cijeli njegov tehnološki proces opisao je kineski znanstvenik Shen Ko 1088. godine. Knjiga kaže da izum slaganja i slova od pečene gline pripada izvjesnom majstoru Bi Shengu.

Otkriće tiska u 9. stoljeću donijelo je sa sobom promjenu u tehnici tkanja. Na kraju Tang ere, knjige koje su prije izgledale kao svici pretvorile su se u hrpu papira koja je nalikovala svima poznatoj brošuri. Za vrijeme vladavine dinastije Yuan, a to je 1271.-1368., hrbat knjige počeo se izrađivati ​​od tvrđeg papira, a kasnije se prošivao koncem. Srećom, mnoge su knjige iz drevne Kine preživjele do danas. Dijamantna sutra smatra se prvim cjelovitim tiskanim izdanjem. Napravljen je za vrijeme dinastije Tang, koja je vladala od 618. do 907. godine. Duljina svitaka Dijamantne sutre je 5,18 m.

Otkriće #3

Sljedeći najvažniji izum je barut, koji se pojavio u 10. stoljeću. Koristio se kao punjenje za zapaljive projektile. Sudeći prema kineskim kronikama, oružje s barutom prvi put je korišteno u borbama 1132. Bila je to bambusova cijev u koju se stavljao barut i palio. Tako su neprijatelju nanesene opipljive opekotine. Nakon 125 godina Kinezi su izmislili pištolj, ali već ispaljuje metke. Bila je to bambusova cijev napunjena barutom i mecima. Otprilike krajem 13. - početkom 14. stoljeća u Kini su se pojavili željezni topovi koji su ispaljivali kamene kugle.

Ali barut se nije koristio samo u vojne svrhe. Koristio se kao dezinfekcijsko sredstvo u liječenju svih vrsta rana i čireva, kao i tijekom brojnih epidemija. Gotovo cijeli Drevni Istok, Kina nije bila iznimka, vjerovao je da se svi zli duhovi boje ne samo glasnog zvuka, već i jarkog sjaja. Stoga su se od pamtivijeka na kinesku Novu godinu u dvorištima tradicionalno palili krijesovi u kojima se spaljivao bambus. Počevši gorjeti, zašištao je i s treskom se rasprsnuo. Pojavom barutnih punjenja, koja su stvarala mnogo više buke i svjetla, počeo se napuštati stari način slavlja. Danas je već teško zamisliti Novu godinu bez šarenih vatrometa, koji se koriste gotovo u cijelom svijetu.

Otkriće #4

Sljedeći izum je kompas. Njegov prototip pojavio se u doba dinastije Han, koja je vladala od 202. pr. e. prije 220. godine Ali njegova izvorna svrha bila je proricanje, a ne navigacija. Drevni kompas izgledao je poput tanjura na kojem je bila žlica, čija je drška bila okrenuta prema jugu. Ovaj uređaj, koji određuje kardinalne točke, prvi je put opisan u kineskoj knjizi Wujing Zongyao 1044. godine. Druga vrsta kompasa bila je izlivena od željeznih ili čeličnih poluga u obliku ribe koja se stavljala u vodu. Za točno određivanje kursa obično su se koristila dva od gore navedenih uređaja odjednom.

Napredniji dizajn ovog uređaja opisao je isti kineski znanstvenik Shen Ko 1088. godine u Bilješkama o struji snova. U svom radu detaljno je opisao magnetsku deklinaciju, koja označava pravi sjever, kao i sam uređaj kompasa s iglom.

Ostali izumi

Neka od otkrića Kineza u mnogočemu su pridonijela činjenici da je većina područja kulture i umjetnosti postala dostupna ne samo bogatim ljudima, već i općoj populaciji. Apsolutno sve izume drevne Kine teško je nabrojati. Evo samo nekih od njih: čaj, svila, vilica, porculan, četkica za zube, novac, rezanci, gong, bubanj, karte za igranje, samostrel i još mnogo toga. itd. Ali većina znanstvenika smatra da su glavni izumi ipak bili papir, tiskarstvo, kompas i barut.