क्लासिसिज़म - (अक्षांश से। क्लासिकस - अनुकरणीय) - एक साहित्यिक प्रवृत्ति जो 17 वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में विकसित हुई है, जिसके आधार पर:

1) प्राचीन कला को सर्वोच्च आदर्श, आदर्श और पुरातनता के कार्यों को कलात्मक आदर्श के रूप में मान्यता देना।

2) तर्कवाद का सिद्धांत और "प्रकृति की नकल"।

3) कारण का पंथ।

4) जनता, नागरिक मुद्दों पर सक्रिय अपील।

5) कथा की निष्पक्षता पर जोर दिया।

6) शैलियों का सख्त पदानुक्रम।

उच्च: त्रासदी, महाकाव्य, ode (वे सामाजिक जीवन, इतिहास को दर्शाते हैं; नायक, सेनापति, सम्राट अधिनियम)। माध्यम: पत्र, डायरी। निम्न: कॉमेडी, व्यंग्य, कल्पित कहानी (छवि का विषय आम लोगों का दैनिक जीवन है)। उच्च और निम्न शैलियों के मिश्रण की अनुमति नहीं थी। रोमन कवि वर्जिल द्वारा क्रमशः तीन कार्यों को सरल (निम्न), मध्यम और उच्च शैलियों के उदाहरण माना जाता था: बुकोलिकी (नायक एक चरवाहा है), जॉर्जिक्स (नायक एक हल चलाने वाला है), और एनीड (नायक है एक नेता)। क्लासिकिस्ट दिशा के लेखकों को शैली द्वारा निर्धारित छवियों और भूखंडों के चक्र को नहीं छोड़ना चाहिए था। छायांकन की प्रमुख शैली त्रासदी है।

कला का एक साहित्यिक कार्य एक कृत्रिम, तार्किक रूप से निर्मित संपूर्ण के रूप में आयोजित किया जाता है, जो एक सख्त कथानक और रचना संगठन और योजनाबद्धता की विशेषता है। मानवीय चरित्रों को एक सीधी रेखा में रेखांकित किया गया है; नायकों को सख्ती से सकारात्मक (आदर्श) और नकारात्मक में विभाजित किया गया है। पी. कॉर्नेल, जे.-बी. मोलिरे, जे। रैसीन, सिद्धांतकार - एन। बोइल्यू (ग्रंथ कविता "पोएटिक आर्ट" के लेखक)।

रूसी के। के जन्म का श्रेय 20-30 के दशक को दिया जाता है। 18 वीं सदी इस प्रवृत्ति की विशेषताएं इस तरह के रूसी लेखकों के काम में पूरी तरह से प्रकट हुईं जैसे ए.डी. कांतिमिर, वी.के. ट्रेडियाकोवस्की, ए.पी. सुमारकोव, एम.वी. लोमोनोसोव, जी.आर. डेरझाविन, डी.आई. फोनविज़िन और अन्य।

भावुकता - (फ्रांसीसी भावना से - भावना, संवेदनशीलता) - दूसरे की साहित्यिक दिशा XVIII का आधामें। - जल्दी XIX सदी, क्लासिकवाद के विपरीत, मानव स्वभाव के आधार को पहचानना कारण नहीं है, बल्कि भावना है। यह क्लासिकवाद के कठोर ढांचे की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। एस की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति आत्मा, विचारों, भावनाओं और अनुभवों के आंदोलनों में मानव व्यक्तित्व का पता लगाने की इच्छा है। क्लासिकवाद में निहित सीधेपन से हटकर, एस। निजी मानव जीवन की छवि की ओर मुड़ता है। एस के मुख्य विषय प्रेम, मित्रता, पीड़ा, आंतरिक जीवन के अंतर्विरोध आदि हैं। एस के कार्यों का नायक एक साधारण व्यक्ति है, निम्न वर्गों का प्रतिनिधि, जन्मजात नैतिक शुद्धता, अखंडता, और एक समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया। भावुकतावादी लेखकों ने प्राकृतिक भावना के मूल्य का प्रचार किया, मनुष्य और प्रकृति के बीच जैविक संबंध, जीवन के पितृसत्तात्मक तरीके को आदर्श बनाया। एस की मुख्य विधाएं एक भावुक उपन्यास, एक कहानी, एक डायरी, एक यात्रा, एक पत्र, एक शोकगीत और एक संदेश हैं। अंग्रेजी लेखक जे. थॉम्पसन (द फोर सीजन्स, 1730) को एस. का पूर्वज माना जाता है; यूरोपीय साहित्य में सबसे बड़े प्रतिनिधि - एल। स्टर्न ("फ्रांस और इटली के माध्यम से सेंटीमेंटल जर्नी"), जे.-जे। रूसो ("जूलिया, या द न्यू एलोइस"), एस. रिचर्डसन ("पपामेला, या रिवॉर्डेड सदाचार", "क्लेरिसा, या द स्टोरी ऑफ़ ए यंग लेडी"), आई.-वी। गोएथे ("द सफ़रिंग ऑफ़ यंग वेथर") और अन्य; 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में। - एम.एन. मुरावियोव, एन.एम. करमज़िन, वी.वी. कप्निस्ट, एन.ए. लवोव, ए.एन. मूलीशेव, प्रारंभिक वी.ए. ज़ुकोवस्की। विचित्र कॉलिंग कार्डऔर रूसी एस का कलात्मक घोषणापत्र एन.एम. की कहानी थी। करमज़िन "गरीब लिसा"। रूसी एस को एक स्पष्ट शैक्षिक चरित्र की विशेषता है: एक मजबूत उपदेशात्मक दृष्टिकोण की उपस्थिति, सक्रिय सुधार साहित्यिक भाषाबोलचाल के रूपों की शुरूआत के माध्यम से। साहित्यिक प्रक्रिया में एस की भूमिका व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व के मूल्य की पुष्टि करना, कला का लोकतंत्रीकरण करना और साहित्यिक भाषा को बोली जाने वाली भाषा के करीब लाना है। सामान्य तौर पर, एस। ने अपने और मनुष्य के आसपास की दुनिया के लिए अपने व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के साथ, रोमांटिकतावाद के उद्भव को तैयार किया।

प्राकृतवाद - (जर्मन रोमांटिक, फ्रेंच रोमांटिकवाद, अंग्रेजी रोमांटिकवाद) साहित्य और कला में एक रचनात्मक विधि जो 18 वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुई - प्रारंभिक XIXमें। और व्यापक रूप से अधिकांश यूरोपीय देशों की कला और साहित्य में एक दिशा (प्रवाह) के रूप में उपयोग किया जाता है। रोमांटिक पद्धति सामान्य सिद्धांतों पर आधारित है: चित्रित के संबंध में लेखक की व्यक्तिपरक स्थिति; वास्तविकता को फिर से बनाने की इच्छा इतनी अधिक नहीं है, जो आर के कार्यों में विज्ञान कथा, विचित्र, प्रतीकवाद, सम्मेलनों आदि के उपयोग की ओर ले जाती है; एक असाधारण व्यक्तित्व के नायक के रूप में नामांकन ( रोमांटिक हीरो), अकेला, वास्तविकता से असंतुष्ट, विद्रोही, विश्व व्यवस्था के खिलाफ विद्रोही, पूर्ण स्वतंत्रता की इच्छा के साथ संपन्न, एक अप्राप्य आदर्श के लिए, आसपास की दुनिया की अपूर्णता की समझ के साथ संयुक्त; मानव व्यक्ति के मूल्य की घोषणा, मानव व्यक्तित्व . आर। को न केवल वास्तविक दुनिया की अस्वीकृति की विशेषता है, सामान्य से, बल्कि विदेशी, मजबूत, उज्ज्वल, उदात्त (जे। बायरन और ए.एस. पुश्किन की कविताओं की कार्रवाई में हर चीज में रुचि है) दक्षिणी देशऔर पूर्व के देशों में, वी.ए. के गाथागीत। ज़ुकोवस्की - एक शानदार, काल्पनिक दुनिया में, अक्सर रोमांटिक कवि अपने कार्यों की कार्रवाई को अतीत में स्थानांतरित करते हैं)। आर की प्रमुख विशेषता एक दुखद दोहरी दुनिया है, वास्तविकता के साथ कलह का अनुभव: रोमांटिक नायक दुनिया और लोगों की अपूर्णता से अवगत है और साथ ही उनके द्वारा समझने और स्वीकार किए जाने के सपने भी देखता है। प्रचार समय - देर से 18- 19वीं सदी की पहली छमाही . (जे. बायरन, पी.बी. शेली, वी. ह्यूगो, ई.टी.ए. हॉफमैन); रूस में सुनहरे दिनों - 10 - 30s। 19 वी सदी (वी.ए. ज़ुकोवस्की द्वारा गाथागीत, ए.एस. पुश्किन, एम.यू। लेर्मोंटोव, ए.ए. बेस्टुज़ेव, के.एफ. राइलेव, आदि द्वारा गीत और कविताएँ)।

यथार्थवाद - (अक्षांश से। वास्तविक - वास्तविक) - साहित्य और कला में एक कलात्मक विधि, जिसके बाद लेखक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अनुसार जीवन को दर्शाता है; "विशिष्ट परिस्थितियों में विशिष्ट पात्रों" का सच्चा पुनरुत्पादन (एफ. एंगेल्स)। आर। - "कला में एक दिशा जो वास्तविकता को सबसे करीब से दर्शाती है" (वी.पी. रुडनेव)। R. का फोकस केवल तथ्य, घटनाएं, लोग और चीजें नहीं है, बल्कि वे पैटर्न हैं जो जीवन में काम करते हैं, मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध, नायक और वह समय जिसमें वह रहता है। साथ ही, लेखक वास्तविकता से अलग नहीं होता है, सबसे बड़ी सटीकता के साथ जीवन में निहित विशेषताओं का चयन करता है और इस तरह पाठक को जीवन के ज्ञान से समृद्ध करता है। जीवन की घटनाओं का चयन, उनका मूल्यांकन, उन्हें महत्वपूर्ण, विशिष्ट, विशिष्ट के रूप में प्रस्तुत करने की क्षमता - यह सब जीवन पर कलाकार के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है, और यह उसके विश्वदृष्टि पर निर्भर करता है, आंदोलन को पकड़ने की क्षमता पर। युग। यथार्थवादी पद्धति सोच के ऐतिहासिकता (एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की दृष्टि, अतीत, वर्तमान और भविष्य की बातचीत), सामाजिक विश्लेषण (उनकी विशिष्ट सामाजिक स्थिति में घटना का चित्रण), और सामाजिक प्रकार पर आधारित है। 19 वीं सदी में विकसित नया प्रकारयथार्थवाद - आलोचनात्मक आर। पश्चिम में, इसका उदय फ्रांस में स्टेंडल और ओ। डी बाल्ज़ाक, इंग्लैंड में सी। डिकेंस और डब्ल्यू। ठाकरे के नाम से जुड़ा है, रूस में - ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, आई.एस. तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव। के.आर. मनुष्य और के बीच संबंधों को फिर से परिभाषित करें वातावरण. मानव चरित्र मुख्य रूप से सामाजिक परिस्थितियों के संबंध में प्रकट होता है। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया भी गहन विश्लेषण का विषय बन जाती है - के.आर. एक साथ मनोवैज्ञानिक के रूप में समझा जाता है (मनोविज्ञान देखें)। पर रूस XIXसदी आर के गहन विकास की अवधि बन जाती है। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यथार्थवाद की कलात्मक उपलब्धियाँ रूसी साहित्य को अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में लाती हैं, इसके लिए विश्व मान्यता प्राप्त करती हैं। रूसी आर के इतिहास में एक विशेष स्थान एल.एन. का है। टॉल्स्टॉय और एफ.एम. Dostoevsky . यह उनके लिए धन्यवाद है कि रूसी यथार्थवादी उपन्यास ने विश्व महत्व हासिल कर लिया है। बीसवीं शताब्दी में यथार्थवादी परंपरा को I.A द्वारा जारी रखा गया था। बुनिन, ए.आई. कुप्रिन, वी.वी. वीरसेव और अन्य

आधुनिकता - (फ्रेंच मॉडर्न से - आधुनिक, नवीनतम) -

1) चिन्ह, प्रतीकउन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध की संस्कृति की अवधि - बीसवीं शताब्दी के मध्य: इस युग की कला में गैर-यथार्थवादी दार्शनिक और कलात्मक प्रवृत्तियों का एक सेट, जो नवीकरण, दार्शनिक नींव के संशोधन, रचनात्मक सिद्धांतों के विचार से एकजुट हैं, उन्नीसवीं सदी की शास्त्रीय कला की भाषा। एम।, पतन की तरह, एक अजीबोगरीब तरीके से "सदी के अंत-शुरुआत" के मूड को केंद्रित और व्यक्त किया।

2) साहित्यिक दिशा 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कई स्कूलों और प्रवृत्तियों को एकजुट करना (विश्व साहित्य में, प्रभाववाद और अभिव्यक्तिवाद को एम। का सबसे बड़ा आंदोलन माना जाता है, रूसी में - प्रतीकवाद और तीक्ष्णता)। एम। मूल रूप से एक पारंपरिक कला के रूप में यथार्थवाद का विरोध करता है: एम। को ऐतिहासिक-विरोधी सोच की विशेषता है (इतिहास को दुनिया के एक निश्चित मॉडल द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जिसमें कुछ भी नहीं बदलता है, अतीत, वर्तमान और भविष्य का पौराणिक कथाकरण); सामान्य रूप से एक व्यक्ति में रुचि, न कि किसी व्यक्ति में अपने युग के उत्पाद के रूप में (एम के कार्यों में विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि "एक आदमी, एक घोड़े की तरह, हमेशा अपनी आँखें बंद करके चलता है वही मंडलियां" (डी। जॉयस)); सामाजिक टाइपिफिकेशन की कमी। एम। कला के माध्यम से दुनिया को बदल देता है, अपनी वास्तविकता को मॉडल करना चाहता है। इसके अलावा, आधुनिकतावादी सौंदर्यशास्त्र की महत्वपूर्ण विशेषताएं कला के संश्लेषण का सिद्धांत, वास्तविक और शानदार का संलयन, वास्तविकता और कला के बीच की सीमाओं का धुंधलापन, रूप और सामग्री के क्षेत्र में नवाचार आदि हैं।

प्रतीकों	तीक्ष्णता	भविष्यवाद
(fr. प्रतीकवाद< от греч. symbolon - знак, опознавательная примета) - явление художественной культуры последней трети XIX - нач. ХХ вв., противопоставившее себя реализму (в частности, натурализму) и сделавшее основой своей художественной системы философскую концепцию о принципиальной непознаваемости мира и человека средствами научного опыта, логического анализа и реалистического изображения. सिवोलिस्ट कलाकारों ने केवल सहज ज्ञान को पहचाना- कलात्मक अंतर्ज्ञान, दुनिया के आदर्श (आध्यात्मिक) सार की खोज करने में सक्षम, दृश्य और मौजूदा, सामग्री और आध्यात्मिक, प्रकट और छिपे हुए, कवि (कलाकार) की मदद करने के बीच दुखद अंतर के परिणामस्वरूप खो गया। पर्यावरण की गहरी स्थिति का अनुमान लगाना या महसूस करना। 70 के दशक में फ्रांस में पैदा हुए। 19 वी सदी एक प्रवृत्ति के रूप में जो उपलब्धियों को विकसित करती है प्रभाववादभाषा और शैली के क्षेत्र में, एस को एक स्वतंत्र दिशा के रूप में पहचाना जाने लगा, जिसने वास्तविकता को समझने के मौलिक रूप से नए रास्ते खोले। एस के दर्शन के केंद्र में जर्मन दार्शनिक एफ। नीत्शे का विचार है कि जीवन रचनात्मकता की एक अंतहीन प्रक्रिया है जिसका सौंदर्य (कला के लिए कला) के अलावा कोई उद्देश्य नहीं है।: "दुनिया के अस्तित्व को केवल एक सौंदर्य घटना के रूप में उचित ठहराया जा सकता है।" प्रतीकवादियों ने कला को भगवान बनाया, और रचनात्मक कार्य को एक धार्मिक और रहस्यमय कार्य के रूप में माना जाता था, जो कलाकार को वास्तविक वास्तविकता से जोड़ता था - अन्य दुनिया. एस के दर्शन में प्रमुख अवधारणा दो दुनियाओं का पुनर्विचार रोमांटिक विचार है (रोमांटिकवाद देखें): अपूर्ण वास्तविक दुनिया केवल आदर्श दुनिया का प्रतिबिंब है। जोड़ने वाली कड़ी, दो दुनियाओं के बीच का सेतु बन जाता है चिन्ह, प्रतीक , बस के रूप में प्राचीन ग्रीसप्लेट के दो भाग (प्रतीक), फॉल्ट लाइन के साथ एक पूरे में परिवर्तित होना, एक पारंपरिक संकेत था जो अनुमति देता है अनजाना अनजानीएक दूसरे को जानने के लिए किसी सामान्य कारण या रहस्य में शामिल। इस प्रकार, प्रतीकवादी कला में रहस्यमय (आदर्श) दुनिया को वास्तविकता से जोड़ने का एक सार्वभौमिक तरीका देखते हैं, और कवि (कलाकार), हमारे समय की सामाजिक समस्याओं से दूर, चुने हुए एक के रूप में माना जाता है। रहस्यमय दुनिया"), शाश्वत सौंदर्य के उच्चतम ज्ञान के साथ संपन्न और इस ज्ञान को एक अद्यतन में महसूस कर रहा है काव्यात्मक शब्द. शब्द का प्रभाव, बदले में, संगीत के प्रभाव की तुलना एक सार्वभौमिक (अर्थात, गैर-राष्ट्रीय, शब्दों के बिना समझने में सक्षम) कला के रूप में किया जाता है: प्रतीकवादी यह सुनिश्चित करने का प्रयास कर रहे हैं कि शब्द "बोलना" नहीं है। , लेकिन प्रेरित करता है, मंत्रमुग्ध करता है, उद्घाटित करता है (शाब्दिक रूप से, बुत के अनुसार: "ओह, अगर एक शब्द के बिना // आत्मा के साथ बोलना संभव था!" और "जिसे आप शब्दों के साथ व्यक्त नहीं कर सकते - // एक ध्वनि के साथ आत्मा")। एस। देशों में सक्रिय रूप से विकसित पश्चिमी यूरोप: कई कवियों का काम इसके साथ जुड़ा हुआ है (सी। बौडेलेयर, पी। वेरलाइन, ए। रिंबाउड, एस। मल्लार्म, आरएम रिल्के, आदि, नाटककार (जी। इबसेन, एम। मैटरलिंक, ई। रोस्टैंड, आदि) , गद्य लेखक (जी। मान, एफ। काफ्का, जी। हेस्से, आदि) रूस में, एस। ने खुद को XIX सदी के उत्तरार्ध में एन। मिन्स्की, के। लदोव और आदि की कविता में दार्शनिक घोषित किया। काम करता है और गीत वी.एस. सोलोविएव(मुख्य रूप से "दुनिया की आत्मा" के सिद्धांत में), और सदी के अंतिम दशक में - वरिष्ठ प्रतीकवादियों के काम में डी.एस. मेरेज़कोवस्की, जेड.एन. गिपियस, वी। वाई। ब्रायसोवा, व्याच। इवानोव और अन्य, सदी के मोड़ पर - युवा प्रतीकवादी ए.ए. ब्लोक, ए। बेली, एसएम सोलोविएव।	Acmeism ("Adamism") (ग्रीक से। άκμη - " उच्चतम डिग्री, शीर्ष, फूल, खिलने का समय") - एक साहित्यिक आंदोलन जो प्रतीकवाद का विरोध करता है और रूस में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ। Acmeists ने भौतिकता, विषयों और छवियों की निष्पक्षता, शब्द की सटीकता की घोषणा की। तीक्ष्णता का गठन "कवियों की कार्यशाला" की गतिविधियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसके केंद्रीय आंकड़े तीक्ष्णता के संस्थापक एन। एस। गुमिलोव, ए। अखमतोवा (जो उनके सचिव और सक्रिय भागीदार थे) और एस। एम। गोरोडेट्स्की थे। समकालीनों ने इस शब्द को अन्य व्याख्याएं दीं: व्लादिमीर पाइस्ट ने इसकी उत्पत्ति अन्ना अखमतोवा के छद्म नाम में देखी, जो लैटिन में "अक्माटस" की तरह लगता है, कुछ ने ग्रीक "अक्मे" - "बिंदु" के साथ इसके संबंध की ओर इशारा किया। 1912 में एन। गुमिलोव और एस। एम। गोरोडेत्स्की द्वारा "एक्मेइज़्म" शब्द प्रस्तावित किया गया था: उनकी राय में, संकट में प्रतीकवाद को एक दिशा द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जो पूर्ववर्तियों के अनुभव को सामान्य करता है और कवि को रचनात्मक उपलब्धियों की नई ऊंचाइयों तक ले जाता है। ए। बेली के अनुसार, साहित्यिक आंदोलन का नाम विवाद की गर्मी में चुना गया था और पूरी तरह से उचित नहीं था: व्याचेस्लाव इवानोव ने मजाक में "एकमेइज़्म" और "एडमिज़्म" के बारे में बात की, निकोलाई गुमिलोव ने गलती से फेंके गए शब्दों को उठाया और समूह को डब किया उनके करीबी कवियों की। Acmeism पर आधारित था वास्तविक, सांसारिक जीवन के वर्णन के लिए वरीयता, लेकिन इसे अतिरिक्त-सामाजिक और अतिरिक्त-ऐतिहासिक रूप से माना जाता था। जीवन की छोटी-छोटी बातों का वर्णन किया, वस्तुगत दुनिया. तीक्ष्णता के प्रतिभाशाली और महत्वाकांक्षी आयोजक ने "दिशाओं की दिशा" बनाने का सपना देखा - एक साहित्यिक आंदोलन जो सभी समकालीन रूसी कविता की उपस्थिति को दर्शाता है। Acmeism ने खुद को N. S. Gumilyov के सैद्धांतिक कार्यों और कलात्मक अभ्यास में स्थापित किया है (लेख .) "प्रतीकात्मकता और तीक्ष्णता की विरासत" 1913), एस.एम. गोरोडेत्स्की ("आधुनिक रूसी कविता में कुछ धाराएं" 1913), ओ.ई. मैंडेलस्टम (लेख .) "एकमेइज़्म की सुबह",प्रकाशन 1919 में), A. A. Akhmatova, M. A. Zenkevich, G. V. Ivanov, E. Yu. Kuzmina-Karavaeva।	(अक्षांश से। फ्यूचरम - भविष्य) - बीसवीं शताब्दी की कला और साहित्य में अवंत-गार्डे (अवंत-गार्डिज्म देखें) प्रवृत्ति, जो इटली में उत्पन्न हुई ("फ्यूचरिस्ट मेनिफेस्टो" 1909) और कई में व्यापक हो गई यूरोपीय देश, मुख्य रूप से रूस में। कला में इस क्रांतिकारी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों की विशेषता है: 1) के साथ एक प्रदर्शनकारी विराम पारंपरिक संस्कृति, शास्त्रीय की अस्वीकृति (क्लासिक्स देखें) विरासत (रूसी भविष्यवादियों ने पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय को "आधुनिकता की भाप से फेंके जाने" का आह्वान किया)। वी। खलेबनिकोव, आदि द्वारा "हंसते हुए, स्मार्ट" 3) जनता को चौंकाने वाला और अक्सर साहित्यिक गुंडागर्दी (रूसी भविष्यवादियों का घोषणापत्र) बुलाया गया था "सार्वजनिक स्वाद के चेहरे पर एक तमाचा",संग्रह - "द गार्डन ऑफ जजेज", "द मिल्कर्स ऑफ एग्जॉस्ट टॉड्स", "द डेड मून", "रोरिंग परनासस", आदि)। रूसी एफ। का प्रतिनिधित्व कवियों के चार संघों द्वारा किया गया था: मास्को का समूह "बुडलीन्स" ("भविष्य" शब्द से - एक नवविज्ञान वी। खलेबनिकोव का है) "गिलिया" में डी। और एन। बर्लियुक्स, वी.वी. मायाकोवस्की, ए। क्रुचेनिख, वी। कमेंस्की, ई। गुरो (भविष्य में वे खुद को क्यूबो-फ्यूचरिस्ट कहने लगे और काव्य भाषण में असंगति के विचारों को बढ़ावा देते हैं, कम शब्दावली का उपयोग, उल्लंघन भाषा मानदंडआदि।); सेंट पीटर्सबर्ग एगोफ्यूचरिस्ट्स (आई। सेवरीनिन का शब्द: लैटिन अहंकार से - मैं, शाब्दिक रूप से मैं - भविष्य) में आई। सेवरीनिन, जी.वी. इवानोव, पी। शिरोकोव और अन्य; मॉस्को एसोसिएशन ऑफ एगो-फ्यूचरिस्ट्स "पोएट्री मेजेनाइन" को वी.जी. के नामों से दर्शाया गया है। शेरशेनविच, आर। इवनेव, बी.ए. लावरेनेवा और अन्य; सेंट पीटर्सबर्ग एफ के उत्तराधिकारी सेंट्रीफ्यूज समूह बी.एल. के सदस्य थे। पास्टर्नक, एन.एन. असीव और अन्य। ऐसा माना जाता है कि रूसी एफ ने लगभग 1915 तक खुद को समाप्त कर लिया है।

पश्चात - 20 वीं शताब्दी के साहित्य, सौंदर्यशास्त्र, दर्शन में एक दिशा (इसकी उत्पत्ति 30 के दशक - 20 वीं शताब्दी के 40 के दशक, इसके उत्तराधिकार - 80 के दशक के लिए जिम्मेदार है)। रूसी उत्तर आधुनिक साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता यथार्थवादी कला का विरोध है, मुख्य रूप से समाजवादी यथार्थवाद, जिसे 1970 के दशक के अंत तक रूस में एक आधिकारिक प्रवृत्ति माना जाता था। XX सदी: उत्तर आधुनिकतावादी जानबूझकर पिछली सांस्कृतिक परंपरा द्वारा विकसित मानदंडों, नियमों और प्रतिबंधों को अस्वीकार करते हैं, अधिकारियों को मना करते हैं (आधुनिकता के अधिकार सहित) या विडंबना से उन पर पुनर्विचार करते हैं। पी। सांस्कृतिक बहुलवाद (विषयों, शैलियों, आदि को चुनने की स्वतंत्रता) की घोषणा करता है, उच्च और निम्न, वास्तविकता और कल्पना, कला और वास्तविकता, आदि के बीच की सीमाओं को धुंधला करता है। सबसे महत्वपूर्ण तत्वउत्तर आधुनिक पाठ विडंबना और आत्म-विडंबना हैं, एक भाषा खेल। उत्तर आधुनिक ग्रंथों की शैली को विषयों, समस्याओं, उद्देश्यों, कलात्मक तकनीकों, विभिन्न युगों, लोगों, संस्कृतियों के कार्यों की शैलियों में एक सचेत संयोजन की विशेषता है, जो अनिवार्य रूप से शैलीगत उदारवाद की ओर जाता है, उद्धरण (एल। लोसेव लिखते हैं: मैं पिंच कर रहा हूं, // मैं कुछ एलियन ले जा रहा हूं")। उद्धरण, अक्सर सेंटोनिकिटी (सेंटोन देखें) में लाया जाता है, पी के सिद्धांतों में से एक बन गया है। हालांकि, एक उत्तर-आधुनिक पाठ में, स्रोत के संदर्भ से लिया गया उद्धरण जीवित रहने लगता है स्वतंत्र जीवन, एक नए संदर्भ में, उदाहरण के लिए:

पी। की कविताओं में एक विशेष स्थान पर ट्रैस्टी (अर्थात, पैरोडिक रूप से कम) उद्धरणों का कब्जा है: "... और फिर चेन मेल में डेंटेस // अपने पेरिस से // एक बुलेट की तरह एक बर्फ़ीला तूफ़ान के गायन के लिए // हमारे सब कुछ के शरीर में!" (लक्ष्य); "अब आत्मा शरीर को अलविदा कैसे कहती है। // अलविदा कहने के लिए, जानने के लिए, समय आ गया है। // वह अभी भी है, वास्तव में, जहां वह अच्छी है। // यह बूढ़ा और थका हुआ है" (एल लोसेव ) पी। के काम में भाषा ही दुनिया को अध्ययन की वस्तु में वर्णित करने के लिए एक उपकरण से बदल जाती है, और एक कवि, लेखक - भाषा के एक उपकरण में। पी। सक्रिय रूप से रूपक, स्मरण, संघों, पौराणिक कथाओं और विचारधाराओं, प्रतीकों का भी उपयोग करता है। पी। का प्रमुख अभिधारणा "दुनिया को एक पाठ के रूप में" का सिद्धांत बन जाता है (देखें अंतःविषय)। उसी समय, पी। एक पाठ बनाने के लिए शर्तों की घोषणा करता है मुक्त संचलनअर्थ जो एक एकल शब्दार्थ केंद्र नहीं बनाते हैं, तत्वों का एक मनमाना संयोजन, दूसरे शब्दों में, एक प्रकार के सांस्कृतिक कोलाज का निर्माण, एक ऐसा पाठ जो वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि एक नई या कई नई वास्तविकताओं का निर्माण करता है। आधुनिक रूसी साहित्य में पेंटिंग के प्रतिनिधियों में साशा सोकोलोव, वी। सोरोकिन, टी। किबिरोव, वी। स्ट्रोचकोव, ए। लेविन और अन्य शामिल हैं। रूसी चित्रकला की सबसे हड़ताली धाराएं सामाजिक कला और अवधारणावाद हैं।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक-साहित्यिक ऐतिहासिक-साहित्यिक विश्लेषण कला के एक काम को एक स्वायत्त ऐतिहासिक-साहित्यिक श्रृंखला के एक घटक के रूप में मानता है, जो कि एक ऐतिहासिक पाठ के एक तत्व के रूप में है। ऐतिहासिक और साहित्यिक विश्लेषण कला के एक काम को एक स्वायत्त ऐतिहासिक और साहित्यिक श्रृंखला के एक घटक के रूप में मानता है, जो कि एक ऐतिहासिक पाठ के एक तत्व के रूप में है।

विश्लेषण के प्रकार। विश्लेषण का संदर्भ साहित्यिक प्रक्रिया ही है: विश्लेषण का संदर्भ साहित्यिक प्रक्रिया ही है: घरेलू या विश्व साहित्यिक प्रक्रिया के आंतरिक कानून, घरेलू या विश्व साहित्यिक प्रक्रिया के आंतरिक कानून, इतिहास में लेखक का स्थान साहित्य का (परंपरा और उनके काम में नवीनता का प्रतिरूप शोधकर्ता द्वारा उन कारकों के रूप में माना जाता है जो कला के काम की उपस्थिति, समस्याओं और कविताओं को निर्धारित करते हैं)। साहित्य के इतिहास में लेखक का स्थान (उनके काम में परंपरा और नवीनता का प्रतिरूप शोधकर्ता द्वारा कला के काम की उपस्थिति, समस्याओं और कविताओं को निर्धारित करने वाले कारकों के रूप में माना जाता है)।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "... तुर्गनेव के उपन्यास की उत्पत्ति के भविष्य के शोधकर्ता का पहला कार्य इसमें पुश्किन की विरासत के आकार और प्रकृति का पता लगाना है, और फिर पुष्किन के आदर्श से तुर्गनेव के विचलन की प्रकृति और कारणों का पता लगाना है। ये हैं खास सवाल। फिर भी, हम दूसरे प्रश्न पर, तुर्गनेव के उपन्यास की रचना में जे. सैंड द्वारा उपन्यास की विशाल भूमिका (समकालीनों द्वारा विख्यात) की ओर इशारा करने की अनुमति देते हैं। लेकिन जे। सैंड के उपन्यास, अर्थात्, जो हमारे प्रश्न के लिए प्रासंगिक हैं, "एडोल्फ" की साहित्यिक संतानों से संबंधित हैं और निरंतर रोमन डी "विश्लेषण" (एल। पंपियनस्की) ".. के विकास और विस्तार का प्रतिनिधित्व करते हैं। तुर्गनेव के उपन्यास की उत्पत्ति के भविष्य के शोधकर्ता का पहला कार्य - इसमें पुश्किन की विरासत के आकार और प्रकृति का पता लगाना, और फिर पुष्किन के आदर्श से तुर्गनेव के विचलन की प्रकृति और कारण। ये विशेष प्रश्न हैं। फिर भी, हम अनुमति देते हैं दूसरे प्रश्न पर, तुर्गनेव के उपन्यास की रचना में जे। सैंड द्वारा उपन्यास की विशाल (समकालीनों द्वारा विख्यात) भूमिका की ओर इशारा करने के लिए, लेकिन जे। सैंड के उपन्यास, जो हमारे प्रश्न के लिए प्रासंगिक हैं। , "एडॉल्फ" की साहित्यिक संतानों से संबंधित हैं और निरंतर रोमन डी "विश्लेषण" (एल। पंपियनस्की) के विकास और विस्तार का प्रतिनिधित्व करते हैं।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "… कविता उस अन्य लोगों की कलात्मक प्रतिभा की प्रकृति पर निर्भर करती है: होमरिक महाकाव्य का हेक्सामीटर ग्रीक लोगों के मंत्रों की छंद से ज्यादा कुछ नहीं है" आई। हेरडर। मैं हेर्डर।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक अकेलेपन का एक संक्षिप्त और बहुत महत्वपूर्ण संकेत: अकेलेपन का एक संक्षिप्त और बहुत महत्वपूर्ण संकेत: मैं सड़क पर अकेला निकलता हूं। मैं सड़क पर अकेला निकलता हूँ। विपक्ष: "मैं जा रहा हूँ" और "सड़क पर।" रूसी और विश्व कविता की सड़क (एक नियम के रूप में), वे, एक नियम के रूप में, का अर्थ है: लोगों और दुनिया के साथ यात्री के बदलते संबंध, संचार और बैठकों की अपेक्षा निर्धारित करते हैं, विपक्ष: "मैं जा रहा हूं" और "रास्ते में।" रूसी और विश्व कविता की सड़क (एक नियम के रूप में), वे, एक नियम के रूप में, मतलब: लोगों और दुनिया के साथ यात्री के बदलते संबंध, संचार और बैठकों की अपेक्षा निर्धारित करते हैं, लेकिन इस मामले में यह अपेक्षा नहीं आती है सच: एक, लेकिन इस मामले में यह उम्मीद सच नहीं होती है: अकेले, इसलिए अकेलेपन और पड़ोसी शब्दों के संकेत के बीच का अंतर, भविष्य के संचार के प्रतीक, नायक की अंधकारमय स्थिति पर जोर देता है। इसलिए, अकेलेपन के संकेत और पड़ोसी शब्दों के बीच का अंतर, भविष्य के संचार के प्रतीक, नायक की उजाड़ स्थिति पर जोर देता है।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक-साहित्यिक हताश अवस्था: अगली पंक्ति में उदासी की एक सूक्ष्म, लेकिन पूरी तरह से वास्तविक उपस्थिति है: एक उजाड़ अवस्था: अगली पंक्ति में उदासी की एक सूक्ष्म, लेकिन पूरी तरह से वास्तविक उपस्थिति है: कोहरे के माध्यम से, चमकदार पथ चमकता है ... कोहरे के माध्यम से, चमकदार पथ चमकता है .. "सिलिकॉन", यानी छोटे पत्थरों, पत्थर, "सिलिकॉन" के साथ बिखरे हुए, यानी छोटे पत्थरों के साथ बिखरे हुए, पत्थर, जो एक कठिन और कठोर विचार को उजागर करते हैं पथ, और यह जुड़ाव, अपने आप में महत्वपूर्ण है, दुख की भावना से समृद्ध है, जो चंद्र परिदृश्य से प्रेरित है (रात में पथ, निश्चित रूप से, केवल चंद्रमा की रोशनी में चमकता है, और विशेषण "उदास" से अविभाज्य है)। जो एक कठिन और कठोर मार्ग के विचार को उद्घाटित करता है, और यह जुड़ाव, अपने आप में महत्वपूर्ण, दुख की भावना से समृद्ध है, जो चंद्र परिदृश्य से प्रेरित है (रात में पथ, निश्चित रूप से, केवल में चमकता है चंद्रमा का प्रकाश, और "उदास" उपकथा इससे अविभाज्य है)।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "सैड मून" एक सांस्कृतिक प्रतीक है जो विश्व कविता के लिए सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण है, कवियों के बीच यह हमेशा दर्दनाक उदासी, एक उदास विचार (ए.एन. अफनासेव) की छवि से जुड़ा होता है; "उदास चंद्रमा" एक सांस्कृतिक प्रतीक है जो विश्व कविता के लिए सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण है, कवियों के बीच यह हमेशा दर्दनाक उदासी, एक उदास विचार (ए.एन. अफनासेव) की छवि से जुड़ा होता है; पैरोडिक ग्रंथों में अपवाद देखे जाते हैं: पैरोडिक ग्रंथों में अपवाद देखे जाते हैं: वह गोल है, चेहरे में लाल है, गोल है, वह चेहरे में लाल है, इस मूर्ख चंद्रमा की तरह इस मूर्ख चंद्रमा की तरह इस मूर्ख आकाश पर - इस मूर्ख आकाश पर - "यूजीन वनगिन" "यूजीन वनगिन"

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक कोहरा और प्रकाश का कोई भी ह्रास (उदाहरण के लिए, एक ग्रहण) स्लाव के पौराणिक विचारों में बुरे संकेतों के साथ सहसंबद्ध है, नुकसान और क्षति का एक पूर्वाभास (ए.एन. अफानसेव)। कोहरा और प्रकाश का कोई भी ह्रास (उदाहरण के लिए, एक ग्रहण) स्लावों के पौराणिक विचारों में बुरी शगुन के साथ सहसंबद्ध है, नुकसान और क्षति का एक पूर्वाभास (ए.एन. अफनासेव)। रूसी, विश्व कविता के संदर्भ से उत्पन्न ये संघ, पहले से ही कविता की शुरुआत में उदासी का माहौल बनाते हैं। रूसी, विश्व कविता के संदर्भ से उत्पन्न ये संघ, पहले से ही कविता की शुरुआत में उदासी का माहौल बनाते हैं।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक तीसरा और चौथा छंद: तीसरा और चौथा छंद: उदास, शोकपूर्ण मनोदशा ब्रह्मांड की शांति का विरोध करती है, जहां सब कुछ एक दूसरे के साथ सद्भाव में है ("रात शांत है। रेगिस्तान सुनता है भगवान, और तारा तारे से बात करता है"), उदास, शोकपूर्ण मनोदशा ब्रह्मांड की शांति के विपरीत है, जहां सब कुछ एक दूसरे के साथ सद्भाव में है ("रात शांत है। रेगिस्तान भगवान को सुनता है , और तारा तारे से बात करता है"), और जहां लेर्मोंटोव आदमी किसी चीज में शामिल नहीं है और किसी चीज से संबंधित नहीं है। पर्यावरण के प्रति उनका आंतरिक अलगाव "रेगिस्तान" शब्द से पुष्ट होता है: एक निर्जन स्थान जिसमें एक और दूसरे के बीच कोई संबंध असंभव है। और जहां लेर्मोंटोव का आदमी किसी चीज में शामिल नहीं है और किसी चीज से संबंधित नहीं है। पर्यावरण के प्रति उनका आंतरिक अलगाव "रेगिस्तान" शब्द से पुष्ट होता है: एक निर्जन स्थान जिसमें एक और दूसरे के बीच कोई संबंध असंभव है।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक हालाँकि, "रेगिस्तान" अपने आप में एक पूरे, ब्रह्मांड या ब्रह्मांड से अविभाज्य है, क्योंकि यह "भगवान की सुनता है", और इसलिए नायक का अकेलापन, जैसे कि विशाल दुनिया से बाहर निकाला गया हो या फटा हुआ हो इसके साथ संबंधों से बाहर, एक असीम, सार्वभौमिक, और इसलिए, एक सच्चा रोमांटिक चरित्र प्राप्त करता है। हालाँकि, "रेगिस्तान" अपने आप में एक पूरे, ब्रह्मांड, या ब्रह्मांड से अविभाज्य है, क्योंकि यह "भगवान की सुनता है", और इसलिए नायक का अकेलापन, जैसे कि विशाल दुनिया से बाहर निकाला गया हो या संबंधों से बाहर हो गया हो इसके साथ, एक असीमित, सार्वभौमिक, और इसलिए वास्तव में रोमांटिक चरित्र प्राप्त करता है।

विश्लेषण के प्रकार। अकेलेपन की भावना की पुष्टि दूसरे श्लोक के प्रारंभिक छंदों से भी होती है: अकेलेपन की भावना की पुष्टि दूसरे छंद के प्रारंभिक छंदों से भी होती है: "यह स्वर्ग में गंभीर और अद्भुत है ..." - यह एक नज़र है , पृथ्वी से, "स्वर्ग में यह गंभीर और अद्भुत है ..." - यह एक नज़र है, पृथ्वी से, नहीं: "पृथ्वी एक नीली चमक में सो रही है ..." - गेय नायक पृथ्वी को देखता है जैसे कि इसकी संपूर्णता में, नीली चमक के प्रभामंडल में (फिर से, एक नज़र ऊपर?): रोमांटिक स्थान नहीं: "पृथ्वी एक नीली चमक में सो रही है ... "- गेय नायक पृथ्वी को देखता है जैसे कि यह सब था अपनी संपूर्णता में, नीली चमक के प्रभामंडल में (फिर से ऊपर की ओर देख रहे हैं?): रोमांटिक स्थान

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक पांचवें और छठे छंद (एक ऊपर से, दूसरा नीचे से) में दृष्टिकोण के विरोध से यह धारणा पैदा होती है कि लेर्मोंटोव का व्यक्ति खुद को एक तरह का केंद्र महसूस करता है जिसके चारों ओर बाकी दुनिया स्थित है: रोमांटिक अहंकारवाद पांचवें और छठे छंद में दृष्टिकोण का विरोध (एक - ऊंचाई से, दूसरा - नीचे से) यह धारणा बनाता है कि एक लेर्मोंटोवियन व्यक्ति खुद को एक तरह का केंद्र महसूस करता है जिसके चारों ओर शेष दुनिया स्थित है : रोमांटिक अहंकेंद्रवाद

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक दानव की तरह, लेर्मोंटोव का आदमी, वह पृथ्वी या स्वर्ग से संबंधित नहीं है, "बेघर" दोनों पृथ्वी पर और स्वर्ग में, स्वर्गीय स्वर्ग से फाड़ा गया है, जहां "गंभीरता से और आश्चर्यजनक रूप से", और सांसारिक घाटी को स्वीकार नहीं कर सकता। लेर्मोंटोव के आदमी दानव की तरह, वह पृथ्वी या स्वर्ग से संबंधित नहीं है, पृथ्वी और स्वर्ग दोनों में "बेघर" है, स्वर्गीय स्वर्ग से फाड़ा गया है, जहां यह "गंभीर और अद्भुत" है, और सांसारिक घाटी को स्वीकार नहीं कर सकता। इस प्रकार, बेचैनी और त्रासदी का पूरा पैमाना सामने आता है। गेय नायक, जो उसके अंदर एक दर्दनाक सवाल उठाता है: इस तरह गेय नायक की बेचैनी और त्रासदी का पूरा पैमाना सामने आता है, जो उसके अंदर एक दर्दनाक सवाल उठाता है: यह मेरे लिए इतना दर्दनाक और इतना कठिन क्यों है? यह मेरे लिए इतना दर्दनाक और इतना कठिन क्यों है? यह कविता का पहला भाग समाप्त करता है यह कविता का पहला भाग समाप्त करता है

विश्लेषण के प्रकार। किसी के विशेष मूल्यों की ऐतिहासिक और साहित्यिक पुष्टि एक इनकार से शुरू होती है: "मुझे जीवन से कुछ भी उम्मीद नहीं है ..." - किसी के विशेष मूल्यों की पुष्टि इनकार से शुरू होती है: "मुझे जीवन से कुछ भी उम्मीद नहीं है ..." - यह सांसारिक अपूर्ण जीवन के बारे में है, जिसके साथ एक अभिमानी, विरोध करने वाला हृदय मेल नहीं खा सकता है। यह सांसारिक अपूर्ण जीवन के बारे में है, जिसके साथ एक अभिमानी, विरोध करने वाले हृदय का मेल नहीं हो सकता। अगली पंक्ति को शाब्दिक रूप से नहीं पढ़ा (समझा) जाना चाहिए, क्योंकि इसमें विशुद्ध रूप से लेर्मोंटोवियन अर्थ है। इसकी कुंजी कवि के सभी गीतों में है; यह विचार, दृष्टिकोण, दृष्टिकोण की असाधारण एकता में अन्य काव्य प्रणालियों से भिन्न है। अगली पंक्ति को शाब्दिक रूप से नहीं पढ़ा (समझा) जाना चाहिए, क्योंकि इसमें विशुद्ध रूप से लेर्मोंटोवियन अर्थ है। इसकी कुंजी कवि के सभी गीतों में है; यह विचार, दृष्टिकोण, दृष्टिकोण की असाधारण एकता में अन्य काव्य प्रणालियों से भिन्न है।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "और मुझे अतीत के लिए बिल्कुल भी खेद नहीं है ..." - लेर्मोंटोव की काव्य चेतना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक का प्रमाण - "स्वर्गीय मूल" में उनका विश्वास मानवीय आत्मा, कि आत्मा पूर्व स्वर्गीय सद्भाव को याद करती है। "और मुझे अतीत के लिए बिल्कुल भी खेद नहीं है ..." लेर्मोंटोव की काव्य चेतना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक का प्रमाण है - मानव आत्मा के "स्वर्गीय मूल" में उनका दृढ़ विश्वास, कि आत्मा पूर्व को याद करती है स्वर्गीय सद्भाव। आत्मा को दुःखी और नश्वर पृथ्वी पर ले जाने वाले देवदूत के बारे में छंद सांकेतिक हैं: देवदूत के बारे में छंद जो आत्मा को दुखी और नश्वर पृथ्वी पर ले गए, सांकेतिक हैं:

एक स्वर्गदूत आधी रात के आकाश में उड़ गया, और उसने एक शांत गीत गाया; और चाँद, और तारे, और बादलों ने भीड़ में से संत का वह गीत सुना। उन्होंने स्वर्ग के बगीचों की झाड़ियों के नीचे पाप रहित आत्माओं के आनंद के बारे में गाया; उसने महान परमेश्वर के बारे में गाया, और उसकी स्तुति नकली नहीं थी। उन्होंने एक युवा आत्मा को अपनी बाहों में ले लिया दुख और आँसुओं की दुनिया के लिए; और युवा आत्मा में उनके गीत की आवाज शब्दों के बिना बनी रही, लेकिन जीवित रही। और वह बहुत दिनों तक दुनिया में, अद्भुत इच्छा से भरी हुई थी; और स्वर्ग की आवाजें पृथ्वी के उसके उबाऊ गीतों की जगह नहीं ले सकतीं। "देवदूत"

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "अतीत", जिसका उल्लेख "मैं सड़क पर अकेला जाता हूं ..." कविता के तीसरे श्लोक की दूसरी पंक्ति में किया गया है, का अर्थ है "पूर्व" स्वर्गीय आनंद, खोई हुई सद्भाव। "अतीत", जिसका उल्लेख कविता के तीसरे श्लोक की दूसरी पंक्ति में किया गया है "मैं सड़क पर अकेला जाता हूँ ...", का अर्थ है "पूर्व" स्वर्गीय आनंद, खोई हुई सद्भाव। कवि को उसका पछतावा नहीं लगता और न ही सांसारिक जीवन से कुछ भी उम्मीद है, लेकिन उसके आश्वासनों का अर्थ उनके स्वर के साथ सीधे संघर्ष में आता है, जिसमें अपूरणीय क्षति की कड़वाहट सुनाई देती है। यह वह है जो नायक को, अपनी सारी निराशा के साथ, निस्संदेह आदर्शों को त्यागने, उनके लिए तरसने से रोकने की अनुमति नहीं देता है। कवि को उसका पछतावा नहीं लगता और न ही सांसारिक जीवन से कुछ भी उम्मीद है, लेकिन उसके आश्वासनों का अर्थ उनके स्वर के साथ सीधे संघर्ष में आता है, जिसमें अपूरणीय क्षति की कड़वाहट सुनाई देती है। यह वह है जो नायक को, अपनी सारी निराशा के साथ, निस्संदेह आदर्शों को त्यागने, उनके लिए तरसने से रोकने की अनुमति नहीं देता है।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "मैं स्वतंत्रता और शांति की तलाश में हूं" - "मैं स्वतंत्रता और शांति की तलाश में हूं" - और पुश्किन: और पुश्किन: "दुनिया में कोई खुशी नहीं है, लेकिन शांति और स्वतंत्रता है ..." (कविता "यह समय है, मेरे दोस्त, यह समय है! ..")। "दुनिया में कोई खुशी नहीं है, लेकिन शांति और इच्छा है ..." (कविता "यह समय है, मेरे दोस्त, यह समय है! ..")। लेकिन: लेकिन: लेर्मोंटोव की नाटकीय चेतना में पुश्किन को खिलाने वाली आशा स्पष्ट रूप से हिल गई है। यह उन युगों के बीच मूलभूत अंतर के कारण है जिन्होंने दो प्रतिभाओं का गठन किया: "पहले" और "बाद में" दिसंबर विद्रोह। लेर्मोंटोव की नाटकीय चेतना में पुश्किन को खिलाने वाली आशा स्पष्ट रूप से हिल गई है। यह उन युगों के बीच मूलभूत अंतर के कारण है जिन्होंने दो प्रतिभाओं का गठन किया: "पहले" और "बाद में" दिसंबर विद्रोह। पुश्किन ("है") के लिए विश्वास का प्रतीक क्या था, उनके उत्तराधिकारी ("मैं ढूंढ रहा हूं") के लिए एक अप्राप्य आदर्श बन गया, पुश्किन के लिए विश्वास का प्रतीक ("है") उनके उत्तराधिकारी के लिए एक अप्राप्य आदर्श बन गया ( "मैं ढूंढ रहा हूं") ), यही वजह है कि इच्छा उठती है: "मैं भूलना और सो जाना चाहता हूं!"। यही कारण है कि इच्छा उठती है: "मैं खुद को भूलकर सो जाना चाहूंगा!"।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "भूलने और सो जाने" की इच्छा - "भूलने और सो जाने" की इच्छा एक अपूर्ण विश्व व्यवस्था के खिलाफ एक अकेले व्यक्ति का विद्रोह है, लेकिन स्वयं जीवन नहीं। अपूर्ण विश्व व्यवस्था के खिलाफ एक अकेले व्यक्ति का विद्रोह, लेकिन स्वयं जीवन नहीं। एक आदर्श की प्यास निराशा से अधिक मजबूत होती है, और एक सपने को अस्तित्व से बहिष्कार के रूप में नहीं माना जाता है ("... कब्र के उस ठंडे सपने से नहीं", जब आत्मा "अंतहीन रसातल में डूब जाती है"), लेकिन अन्य अस्तित्व से, जिसमें जीवन और मृत्यु एक जोड़े के समान पूरक सदस्य हैं, जैसे ब्रह्मांड में स्वर्ग और पृथ्वी। एक आदर्श की प्यास निराशा से अधिक मजबूत होती है, और एक सपने को अस्तित्व से बहिष्कार के रूप में नहीं माना जाता है ("... कब्र के उस ठंडे सपने से नहीं", जब आत्मा "अंतहीन रसातल में डूब जाती है"), लेकिन अन्य अस्तित्व से, जिसमें जीवन और मृत्यु एक जोड़े के समान पूरक सदस्य हैं, जैसे ब्रह्मांड में स्वर्ग और पृथ्वी।

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक जीवन मृत्यु की तरह हो जाता है ("हमेशा के लिए ... सो जाता है"), मृत्यु - जीवन की तरह ("ताकि ताकत का जीवन छाती में डूब जाए, ताकि श्वास, छाती चुपचाप उठे") - यह एक अवस्था है निर्वाण का, जीवन मृत्यु की तरह हो जाता है ("हमेशा के लिए ... सो जाओ"), मृत्यु - जीवन के लिए ("ताकि शक्ति का जीवन छाती में डूब जाए, ताकि श्वास, छाती चुपचाप उठे") - यह एक अवस्था है निर्वाण का, जो केवल नायक को शांति और स्वतंत्रता की भावना दे सकता है, इसलिए: जो केवल नायक को शांति और स्वतंत्रता की भावना दे सकता है, इसलिए: लेर्मोंटोव के आदमी का अकेलापन और बेचैनी गायब हो जाती है। लेर्मोंटोव आदमी का अकेलापन और बेचैनी गायब हो जाती है। उनकी आत्म-संलग्न दुनिया: ("लेकिन, अपनी मातृभूमि और स्वतंत्रता को खो देने के बाद, मैंने अचानक खुद को अपने आप में अकेला पाया") (यह व्यर्थ नहीं है कि नायक को लगता है कि वह ब्रह्मांड का केंद्र है, जो इससे संबंधित नहीं है) यह) ब्रह्मांड के साथ एक अलग संबंध में प्रवेश करेगा। उनकी आत्म-संलग्न दुनिया: ("लेकिन, अपनी मातृभूमि और स्वतंत्रता को खो देने के बाद, मैंने अचानक खुद को अपने आप में अकेला पाया") (यह व्यर्थ नहीं है कि नायक को लगता है कि वह ब्रह्मांड का केंद्र है, जो इससे संबंधित नहीं है) यह) ब्रह्मांड के साथ एक अलग संबंध में प्रवेश करेगा।

विश्लेषण के प्रकार। नायक और ब्रह्मांड की ऐतिहासिक और साहित्यिक आत्मा - पूर्ण सहमति में; स्वर्ग ("मीठी आवाज") और पृथ्वी ("डार्क ओक") प्यार और अनुग्रह के साथ उसकी ओर मुड़ेंगे। नायक और ब्रह्मांड की आत्मा पूर्ण सहमति में है; स्वर्ग ("मीठी आवाज") और पृथ्वी ("डार्क ओक") प्यार और अनुग्रह के साथ उसकी ओर मुड़ेंगे। नायक की दुनिया ब्रह्मांड की दुनिया में शामिल हो जाएगी। हालाँकि, यह मूर्ति तभी संभव है जब लेर्मोंटोव आदमी ब्रह्मांड में एक दर्द बिंदु बनना बंद कर दे। नायक की दुनिया ब्रह्मांड की दुनिया में शामिल हो जाएगी। हालाँकि, यह मूर्ति तभी संभव है जब लेर्मोंटोव आदमी ब्रह्मांड में एक दर्द बिंदु बनना बंद कर दे। अन्य परिस्थितियों में उसके और आसपास की दुनिया के बीच कोई सामंजस्य नहीं हो सकता। अन्य परिस्थितियों में उसके और आसपास की दुनिया के बीच कोई सामंजस्य नहीं हो सकता।

विश्लेषण के प्रकार। गीत का ऐतिहासिक और साहित्यिक विषय ("मीठी आवाज" या आवाज "सुखद", मसौदा संस्करण से), जो अंतिम छंद में हार्मोनिक ध्वनि लेखन के समर्थन से उत्पन्न होता है: गीत का विषय ("मीठी आवाज" या आवाज " सुखद", मसौदा संस्करण से), अंतिम छंद में हार्मोनिक ध्वनि लेखन के समर्थन से उत्पन्न होता है: ध्वनियों की समरूपता: ध्वनियों की समरूपता: "y" - पहली और चौथी छंद में: 2; "वाई" - पहली और चौथी छंद में: 2; "ई" - पहली और तीसरी छंद में: 4; दूसरे और चौथे छंद में: 2; "ई" - पहली और तीसरी छंद में: 4; दूसरे और चौथे छंद में: 2; "एल" - पहली और चौथी छंद में: 3 "एल" - पहली और चौथी छंद में: 3 और वैकल्पिक स्त्रीलिंग के साथ एक एकल कविता और पुरुष अंत, जो पाँचवें छंद के छंदों को एक विशेष लयबद्ध स्वर पूर्णता देता है), और बारी-बारी से महिला और पुरुष अंत के साथ एक एकल कविता, जो पाँचवें छंद के छंदों को एक विशेष लयबद्ध अन्तर्राष्ट्रीय पूर्णता प्रदान करती है),

विश्लेषण के प्रकार। ऐतिहासिक और साहित्यिक "मैं सड़क पर अकेला जाता हूं ..." लेर्मोंटोव की आखिरी कविताओं में से एक है, जो उनके काम के माध्यम से चलने वाले विषयों, उद्देश्यों और खोजों का परिणाम है। रूसी गीतों का यह मोती दुनिया के साथ कवि के दुखद संघर्ष की एक अत्यंत सामान्यीकृत दार्शनिक व्याख्या को दर्शाता है, ऐतिहासिक और राजनीतिक वास्तविकताओं से मुक्त, इनकार के उनके रोमांटिक रूप से असीम पथ, नायक के रहस्योद्घाटन की मनोवैज्ञानिक गहराई, जो अंतहीन रूप से आदर्श की लालसा करता है और नहीं करता है अपने अस्तित्व में विश्वास करते हैं। "मैं सड़क पर अकेला जाता हूं ..." लेर्मोंटोव की आखिरी कविताओं में से एक है, जो उनके काम के माध्यम से चलने वाले विषयों, उद्देश्यों और खोजों का परिणाम है। रूसी गीतों का यह मोती दुनिया के साथ कवि के दुखद संघर्ष की एक अत्यंत सामान्यीकृत दार्शनिक व्याख्या को दर्शाता है, ऐतिहासिक और राजनीतिक वास्तविकताओं से मुक्त, इनकार के उनके रोमांटिक रूप से असीम पथ, नायक के रहस्योद्घाटन की मनोवैज्ञानिक गहराई, जो अंतहीन रूप से आदर्श की लालसा करता है और नहीं करता है अपने अस्तित्व में विश्वास करते हैं।

विश्लेषण के प्रकार। "एंजेल" से शुरू होने वाली पूरी कविता की ऐतिहासिक और साहित्यिक, लेकिन बिखरी हुई और मधुर संरचना, उस विशेष लेर्मोंटोव के ईडन से जुड़ी हुई है, जिसे उन्होंने "खुशी" नाम दिया, होने की आदर्श पूर्णता के साथ, सांसारिक संघर्षों में अप्राप्य , लेकिन संगीत रूप से रूपांतरित सांसारिक मूल्यों (प्रकृति का फूल, महिला प्रेम) सहित ", लेकिन" एंजेल "से शुरू होने वाली पूरी कविता की छिटपुट और मधुर संरचना, उस विशेष लेर्मोंटोव ईडन से जुड़ी है, जिसे उन्होंने" का नाम दिया है। आनंद ", होने की आदर्श परिपूर्णता के साथ, सांसारिक संघर्षों में अप्राप्य, लेकिन संगीतमय रूप से परिवर्तित सांसारिक मूल्यों (प्रकृति का फूल, स्त्री प्रेम) सहित"

साहित्य का सिद्धांत। ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया एक बड़े ऐतिहासिक समय के सबसे छोटे विवरण में साहित्य का विकास, आंदोलन है। समय में साहित्य के आंदोलन के प्रकार हमेशा असामान्य रूप से विषम होते हैं और अक्सर असमानता की विशेषता होती है। सामान्य रूप से कलात्मक जीवन की तरह, साहित्यिक प्रक्रिया सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं पर निर्भर करती है, लेकिन इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता भी है। साहित्यिक प्रक्रिया विरोधाभासों से भरी है, इसमें न केवल शांतिपूर्ण विकासवादी, बल्कि क्रांतिकारी (विस्फोटक) सिद्धांत भी शामिल हैं। मुख्य बात यह है कि यह वृद्धि और समृद्धि (सभी राष्ट्रीय साहित्य में शास्त्रीय चरण), और संकट, गिरावट के समय दोनों की विशेषता है। प्रारंभ में साहित्यिक प्रक्रिया के विभिन्न तथ्यों को साहित्यिक आलोचना द्वारा पहचाना जाता है। प्रेस, लेखकों के सम्मेलनों, संगोष्ठियों, सम्मेलनों आदि में चर्चा वर्तमान साहित्यिक प्रक्रिया को समझने का एक रूप है और साथ ही इसे प्रभावित करने का एक तरीका है। "साहित्यिक प्रक्रिया - एक जटिल प्रणाली साहित्यिक बातचीत. यह विभिन्न साहित्यिक प्रवृत्तियों (क्लासिकवाद, रोमांटिकवाद, यथार्थवाद और अन्य) के गठन, कामकाज और परिवर्तन की एक तस्वीर है जो एक विशेष युग में समाज की कुछ ताकतों की सामाजिक, सौंदर्य संबंधी जरूरतों की अभिव्यक्ति के रूप में उत्पन्न होती है और ऐतिहासिक क्षेत्र से उतरती है जब स्थिति बदल जाती है"।

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साहित्यिक सिद्धांत

अन्य प्रस्तुतियों का सारांश

"साहित्य का सिद्धांत" - स्मरण। विचित्र। काव्य पंक्तियों के सिरों की संगति। टिप्पणी। तारों का एक संयोजन। पाथोस। हास्य व्यंग्य। अरे हां। चरित्र। गाथागीत। रूपक। विवरण। सुंदरी। नाटक। भजन। कार्य। चिन्ह, प्रतीक। टकराव। इपोस साहित्यिक पीढ़ी। सामग्री तत्व। कलात्मक विवरण। हास्य। भूखंड। माध्यम। भूखंड। कार्रवाई के विकास के चरण। लेखक। चरित्र। कॉमेडी। विचार। कलात्मक स्वागत। सॉनेट। साहित्य में परीक्षा की तैयारी।

"सिद्धांत और साहित्य का इतिहास" - तिया, जिसमें समाज के सभी क्षेत्र अनिवार्य रूप से भाग लेते हैं। सबटेक्स्ट टेक्स्ट के नीचे छिपा हुआ अर्थ है। मनोविज्ञान ने साहित्य नहीं छोड़ा है। कला के काम में ऐतिहासिकता। साहित्य का ऐतिहासिकता। टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की का मनोविज्ञान एक कलात्मक अभिव्यक्ति है। विवरण की सहायता से लेखक घटना पर प्रकाश डालता है। XIX सदी के रूसी लेखक। उनके चिंतनशील नायकों पर अधिक गंभीर। चर्चा 1840 के दशक में सामने आई।

"साहित्य के सिद्धांत पर प्रश्न" - पैराफ्रेज़। आंतरिक स्थिति प्रदर्शित करने का एक तरीका। साहित्य का प्रकार। पाठ में समान शब्दों का जानबूझकर उपयोग। प्रकृति का विवरण। शर्त। एक चरित्र का वर्णन करने में मदद करने के लिए एक उपकरण। आंतरिक एकालाप। काम में घटनाएँ। रूपक। संसर्ग। उपसंहार। प्रतिभा की लौ। आंतरिक भाग। विचित्र। चरित्र की उपस्थिति का विवरण। चिन्ह, प्रतीक। भूखंड। महाकाव्य काम करता है। अभिव्यंजक विवरण।

"साहित्य" - परंपराएं, कहानियां, बाइलिचकी, किंवदंतियां। भावुकता। स्वच्छंदतावाद। कलात्मक समय और स्थान। प्रतीकवाद। शास्त्रीयवाद। दुनिया की सबसे बड़ी फंतासी ई. टी. हॉफमैन है। एक्मेइस्ट या एडमिस्ट। लोकगीत लोगों की व्यापक जनता की कलात्मक रचनात्मकता है। कलात्मक छवि। काव्य। लेखक का विचार रचनात्मक प्रक्रिया का पहला चरण है। साहित्य का सिद्धांत। सिर्फ एक साहित्यिक स्कूल से कहीं ज्यादा।

"साहित्य के सिद्धांत की मूल बातें" - शाश्वत छवि। कहानी। पात्र। एकालाप। कार्य की सामग्री। भाषण विशेषताओं को बनाने के दो तरीके। मार्ग। अस्थायी संकेत। साहित्य का सिद्धांत। Paphos में किस्में होती हैं। पुश्किन। भूखंड। विरोध की मिसाल। कला के काम की भावनात्मक सामग्री। कथा में शाश्वत विषय। पाथोस। आंतरिक भाषण। ऐतिहासिक व्यक्ति। नायक की विशेषताएं। विलक्षण विकास।

№1

इस कविता पर ऐतिहासिक और साहित्यिक टिप्पणी पतंग शहर के इतिहास और श्वेतलोयार झील के उद्भव से शुरू होनी चाहिए। वे कहते हैं कि पतंग के पवित्र शहर के छिपने की कथा स्लाव महाकाव्य का मोती है। किंवदंती के आधार पर, कई शोध पुस्तकें, कविताएं, रिमस्की-कोर्साकोव के ओपेरा द लीजेंड ऑफ द इनविजिबल सिटी ऑफ किट्ज़ और मेडेन फेवरोनिया को लिखा गया है। शहर के बारे में सुंदर किंवदंती के पीछे क्या छिपा है कि श्वेतलायर झील में "छोड़ दिया" बिना सबमिट किए तातार-मंगोल जुएबाटू आक्रमण के दौरान।

मैं
1. पतंग शहर की कहानी तातार-मंगोल आक्रमण के समय की है, अर्थात तेरहवीं सदी. हालाँकि, अलेक्जेंडर असोव के अनुसार, इस किंवदंती की उत्पत्ति और भी पहले की अवधि में की जानी चाहिए - रूस के पूर्व-ईसाई इतिहास। यह इतना आसान नहीं है, क्योंकि रूढ़िवादी धार्मिक परंपरा में बुतपरस्ती ईसाई धर्म के साथ इतनी निकटता से जुड़ी हुई है कि यह भेद करना काफी मुश्किल है कि कौन सी किंवदंतियां एक से संबंधित हैं और कौन से मिथक दूसरे से हैं।
श्वेतलोयार झील, जिसमें, पौराणिक कथा के अनुसार, पतंग का पवित्र शहर, वोल्गा क्षेत्र में स्थित है, और लंबे समय से बुतपरस्त विश्वास के केंद्र के रूप में जाना जाता है। झील का नाम दो प्राचीन रूसी शब्दों से आया है: "उज्ज्वल", यानी शुद्ध, धर्मी, और "यार", जो बुतपरस्त सौर देवता यारिला के नाम की जड़ है, जिसकी प्राचीन जनजातियों द्वारा पूजा की जाती थी स्लावों की। पर आधुनिक दुनियाँश्वेतलोयार झील उजागर हुई है वैज्ञानिक अनुसंधान, जो विफलता में समाप्त होता है, लेकिन पूर्व-ईसाई काल की कई किंवदंतियां श्वेतलायर झील से जुड़ी हैं। वे पतंग शहर का भी उल्लेख करते हैं। इसका उल्लेख बुतपरस्त आस्था के सबसे प्राचीन पवित्र स्रोत - "स्टार बुक ऑफ कोल्याडा" में किया गया है।
किंवदंतियों में से एक के अनुसार, जादुई आधा-घोड़ा-आधा-मानव किटोव्रास, जो एक शक्तिशाली जादूगर और प्राचीन मंदिरों के निर्माता थे, साथ ही ज्ञान और हॉप कवासुरा के देवता, के क्षेत्र में पैदा हुए थे। श्वेतलोयार झील। उनके नाम से पतंग शहर का नाम आया।
श्वेतलोयार झील के क्षेत्र में बेरेन्डीज़ की स्लाव जनजाति रहती थी। उनके वंशजों ने आज तक इस किंवदंती को संरक्षित किया है कि प्राचीन काल से पतंग में यारिला पंथ के सबसे बड़े धार्मिक केंद्रों में से एक था। यह स्थान रूसी राजकुमारों के लिए पवित्र माना जाता था।
रूस के बपतिस्मा के साथ, पतंग, बुतपरस्त पंथ के कई अन्य प्रमुख केंद्रों की तरह, रूढ़िवादी विश्वास के केंद्र में बदल गया, और राजकुमारों ने इसका दौरा करना जारी रखा। इस प्रकार, पतंग शहर, जैसा कि यह रूस का धार्मिक केंद्र था, वैसा ही बना रहा।
कई रूढ़िवादी चर्च मंदिरों की साइट पर बनाए गए थे, क्योंकि यह माना जाता था कि ऐसे स्थान विशेष हैं - वे मजबूत सकारात्मक ऊर्जा के स्रोत हैं। प्राचीन देवताओं के नाम धीरे-धीरे बदलकर संतों के नाम कर दिए गए, लेकिन पूजा स्थल ही उच्च शक्तियां, वास्तव में जादुई ऊर्जा रखने वाला, वही रहा। यही कारण है कि श्वेतलोयार झील का क्षेत्र प्राचीन काल से किंवदंतियों और रहस्यवाद में डूबा हुआ है। किंवदंती के अनुसार, इन स्थानों में केवल विश्वासी ही शहर और उसके मंदिरों को देख सकते हैं।

ईसाई इतिहास के अनुसार, श्वेतलोयार झील के तट पर ग्रेट पतंग शहर का निर्माण वसेवोलॉड द बिग नेस्ट के बेटे प्रिंस यूरी वसेवोलोडोविच ने किया था। बिग पतंग के अलावा, छोटा पतंग भी था, जो अपने दादा यूरी डोलगोरुकी (रोस्तोव-सुज़ाल और ग्रेट कीव प्रिंस) के अधीन बड़ा हुआ था। बोल्शोई पतंग में कई चर्च थे, और यह सभी का बनाया गया था सफ़ेद पत्थर, जो उस समय धन और पवित्रता का प्रतीक था। हालांकि, किंवदंतियों ने इन दो अलग-अलग शहरों को एकजुट किया, और इसलिए रहस्यमय और रहस्यमय पतंग-ग्रेड दिखाई दिया।

3. उस समय की किंवदंतियों और इतिहास द्वारा निर्देशित अलेक्सी असोव उन दूर के समय की घटनाओं की सच्ची तस्वीर को फिर से बनाने में सक्षम थे। 1238 में, व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के विनाश के बाद, बट्टू खान ने सिटी नदी पर शिविर स्थापित किया। एक और असमान लड़ाई के बाद, राजकुमार यूरी वसेवोलोडोविच अपने सैनिकों के अवशेषों के साथ छोटे पतंग में पीछे हट गए। हालाँकि, बट्टू ने उसे तूफान से पकड़ लिया, और सेना के अवशेषों के साथ राजकुमार चमत्कारिक रूप से बिग पतंग में छिपने में कामयाब रहा।
उस समय, रूसी धरती पर, यूरी वसेवोलोडोविच व्यावहारिक रूप से विरोध करने वाली एकमात्र संगठित शक्ति थी तातार-मंगोल आक्रमण. बट्टू दुनिया भर में सत्ता चाहता था और जितनी जल्दी हो सके भूमध्य सागर तक जाने के लिए उत्सुक था, लेकिन वह गर्व और अपराजित रूसी राजकुमार को पीछे छोड़ने से डरता था। और फिर उसने सभी रूसी कैदियों को यातना देने का आदेश दिया ताकि वे कित्ज़ की ओर जाने वाली आरक्षित सड़कों को बाहर कर दें। योद्धा चुप थे, क्योंकि वे जानते थे: पवित्र शहर को धोखा देने का मतलब है खुद को और अपने परिवार को अनन्त विनाश के लिए बर्बाद करना। केवल एक ही यातना बर्दाश्त नहीं कर सका - ग्रिश्का कुटरमा। वह पीड़ा और मृत्यु से डरता था और दुश्मनों को रूसी मंदिर में ले जाने के लिए सहमत हो गया। रास्ता आसान नहीं था और अभेद्य दलदलों और जंगलों के बीच पड़ा था। लेकिन गद्दार गुप्त रास्तों को जानता था और तातार-मंगोलियाई सेना को पवित्र शहर तक ले जाने में सक्षम था। जब बटू खाँ शहर के पास पहुँचा तो उसने देखा कि लोग उससे लड़ने नहीं जा रहे थे, प्रार्थना कर रहे थे। आक्रमणकारियों से रूसियों की पीड़ा देखकर भगवान को घेराबंदी पर दया आई। बट्टू खान और उसके सैनिकों की आंखों के सामने, पवित्र शहर श्वेतलायर झील में गिर गया और बेरहम दुश्मन की लूट और विनाश के लिए नहीं गिरा।

इस प्रकार, रूसी लोगों के लिए, काइटज़ शहर अधूरे पवित्रता और पवित्रता का प्रतीक बन जाता है, जो कि पुराने विश्वासियों के अनुसार, शातिर वास्तविकता में कोई स्थान नहीं है।

आइए एम.वी. के विषय पर चलते हैं। रूसी साहित्य में "काइटज़" काम के लेखक वोलोशिन।

एमए वोलोशिन (मैक्सिमिलियन अलेक्जेंड्रोविच किरियेंको-वोलोशिन, 1877-1932) ने प्रतीकवादियों के बीच एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। प्रतीकवादियों के साथ, वह सामाजिक उदासीनता, मध्ययुगीन रहस्यवाद, भारतीय दर्शन और आधुनिक भोगवाद के लिए एक जुनून से एकजुट थे। वोलोशिन ने खुद बालमोंट के साथ अपनी रचनात्मक आत्मीयता की ओर इशारा किया, जिसके साथ वह प्राचीन संस्कृतियों के भाग्य में रुचि, इतिहास के पाठ्यक्रम पर प्रतिबिंब और गीतात्मक चिंतन से जुड़ा था। हालांकि, प्रतीकवादियों के विपरीत, वोलोशिन ज्वलंत सुरम्य चित्रों के स्वामी थे, ठोस, दृश्य चित्र उनकी कविताओं से आकर्षित हुए, जो कवि को आधुनिकता के बाद के स्कूल - तीक्ष्णता के करीब ले आए। वोलोशिन एक प्रतिभाशाली चित्रकार थे, और यह उनकी कविता में परिलक्षित होता था: वोलोशिन की कविताएँ चित्रों की तरह रंगीन और अभिव्यंजक हैं। वोलोशिन के परिदृश्य और उनके लेखन के तरीके ने उन्हें प्रतीकवादियों के वातावरण से उनकी धूमिल छवियों, सजावटी परिदृश्यों से अलग किया। उन्होंने स्वयं अपनी शैली को "नव-यथार्थवाद" के रूप में परिभाषित किया, जिसे उन्होंने प्रभाववाद और प्रतीकवाद के संयोजन के रूप में समझा।

कविता "कित्ज़" 18 अगस्त, 1919 को लिखी गई थी। यह कविता "रूस के तरीके" चक्र में गिर गई, इस कविता के अंत में, एम.ए. वोलोशिन की अन्य सभी कविताओं की तरह, यह लिखा गया है कि कविता किस शहर में बनाई गई थी। लेकिन इस कविता में यह स्पष्ट है कि "डेनिकिन के आक्रमण के दौरान" कब लिखा गया था (मास्को पर जनरल डेनिकिन का यह हमला 1919 के गृह युद्ध के दौरान हुआ था)। यह कविता इस चक्र में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है, क्योंकि यह कविता बहुत कुछ बताती है आरंभिक इतिहास, और यह उसके साथ था कि यह सब इस कविता की तरह शुरू हुआ।

"कित्ज़" के पहले भाग में आग की छवि का पता लगाया जा सकता है, जिसे विभिन्न लोगों की कविता में अलग-अलग तरीकों से व्याख्या किया जा सकता है। लेकिन इस कविता में इस प्रतीक को केवल शुद्धि के प्रतीक के रूप में ही समझा जा सकता है।

1. सारा रूस एक आग है। न बुझने वाली लौ

अंत से अंत तक, उम्र से उम्र तक

गुलजार, गर्जना... और पत्थर टूट रहा है।

और प्रत्येक मशाल एक व्यक्ति है।

क्या हम स्वयं नहीं हैं, अपने पूर्वजों की तरह,

क्या उन्होंने आपको गिरने दिया? एक तूफ़ान

इसे फुलाओ, और कास्टिक के धुएं में डूबो

जंगल और आग के गांव।

लोगों ने, इसे साकार किए बिना, इस "अलाव" को स्वयं जलाया (यह व्यर्थ नहीं है कि एमए वोलोशिन हर व्यक्ति को एक मशाल के साथ जोड़ता है: "और हर मशाल एक व्यक्ति है") और जो किया गया है उसके लिए लोगों को खुद भुगतान करना होगा। आखिर कब से देश विद्रोह की ज्वाला से जल रहा है, एक के बाद एक युद्ध छिड़ गए हैं, मानो कोयला कभी नहीं बुझेगा। और इस मार्ग में अप्रचलित शब्द "अग्नि" का उपयोग क्यों किया गया है, और यह आग के विषय से कैसे संबंधित है? ओग्निशचेन में एक संपत्ति है प्राचीन रूस, आग पर रहने वाले लोगों से मिलकर - एक बड़ी संपत्ति में - और अपने श्रम पर भोजन करना। ये सभी भौतिक मूल्यों के उत्पादक हैं जो काम में अपने जीवन का अर्थ देखते हैं और इस काम के परिणामों को अपने लाभ के लिए उपयोग करते हैं (किसान, पेशेवर कारीगर, शिकारी और चरवाहे, शहर के रक्षक और विनम्र मूल के अन्य लोग जिन्होंने खुद को समर्पित किया है अपनी मूल बस्ती की रक्षा करने, व्यापार मार्गों की रक्षा करने और युद्धों के दौरान उन्होंने लोगों की मिलिशिया की रीढ़ की हड्डी का गठन किया)। ये लोग सीधे युद्ध से संबंधित हैं, और इसलिए आग के विषय से।

इस कविता का और विश्लेषण करते हुए, हमें सर्गिएव, ऑप्टिना और सरोव जैसी भौगोलिक अवधारणाओं का सामना करना पड़ता है। जी. फेडोटोव के अनुसार, "सरोव और ऑप्टिना दो सबसे गर्म अलाव हैं जिनके चारों ओर रूस गर्म हो गया।" लेकिन इन पंक्तियों का क्या मतलब है?

न सर्गिएव, न ऑप्टिना, न सरोव -

लोग आग नहीं बुझाएंगे:

वे आग से भागकर निकलेंगे,

चांदी की झीलों के तल तक।

यहां ऑप्टिना का मतलब ऑप्टिना हर्मिटेज का विश्व प्रसिद्ध मठ है। इस मठ को "निरंतर प्रार्थना का एक अमिट दीपक, सच्चे ईसाई प्रेम के लिए एक ग्रहण और तपस्या का केंद्र ..." के रूप में कहा जाता था, ऑप्टिना रूसी लोगों के लिए एक पवित्र भूमि थी, स्वर्ग के बाद तीसरा और ईसाई समुदाय के दिनों में ईसाई समुदाय। प्रेरित।

सरोव, या सरोव मठ (सरोव अनुमान आश्रम) एक पूर्व पुरुष मठ है जिसकी स्थापना में हुई थी जल्दी XVIIIसरोव शहर में, तांबोव प्रांत (अब सरोव - निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र का हिस्सा)। उस जगह के रूप में जाना जाता है जहां उन्होंने काम किया रेवरेंड सेराफिमसरोवस्की, श्रद्धेय रूढ़िवादी तपस्वी और संत।

चर्च साहित्य में सर्जियस, या ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, आमतौर पर पवित्र ट्रिनिटी - सर्जियस लावरा - रूस में सबसे बड़ा रूढ़िवादी पुरुष स्टॉरोपेगियल मठ है, जो कोंचूर नदी पर मॉस्को क्षेत्र के सर्गिएव पोसाद शहर के केंद्र में स्थित है। इसकी स्थापना 1337 में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस ने की थी।

ये सभी लोक मंदिर, जैसा कि वे कविता में कहते हैं, "... छोड़ेंगे, आग से भागेंगे, चांदी की झीलों के तल तक ..." यहाँ, पहली बार, एक पानी के नीचे के शहर की छवि हमारे लिए प्रकट होती है, जो रूसी लोगों के एक शाश्वत सपने के रूप में प्रकट होता है। और केवल चुनी हुई और सही मायने में पवित्र भूमि को इस दिव्य कृपा से पुरस्कृत किया गया था: इसने कठोर वास्तविकता को छोड़ दिया, विदेशियों की कैद में अनन्त जीवन से। आखिर जल भी पवित्रता का प्रतीक है और ऐसे ही तीर्थ ही मोक्ष के पात्र हैं।

तो, टाटारों के प्रवाह को देखते हुए,

पवित्र किएवन रूस

उसने पृथ्वी छोड़ दी, श्वेतलायर के पीछे छिप गई ...

लेकिन मैं आग नहीं छोड़ूंगा!

मैं ही आग हूँ। विद्रोह मेरे स्वभाव में है

कविता के क्रम के बाद, पहली बार हम कविता के गेय नायक की छवि के साथ सामना कर रहे हैं, जिसे यहाँ व्यक्त किया गया है। गेय नायक खुद को आग से पहचानता है, कहता है: "मैं खुद आग हूं। बगावत मेरे स्वभाव में है...'' यानी तूफानी, बेचैन व्यक्तित्व। इसके अलावा, वह अपने पाठकों को यह बताने की कोशिश करता है कि आग की तरह किसी भी मानवीय आवेग और आकांक्षा को अपने स्वयं के ढांचे और सीमाओं की आवश्यकता होती है। एक उदाहरण के रूप में, वह जेलों जैसे नए शहरों के निर्माण का हवाला देता है, जिसमें एक व्यक्ति खुद ड्राइव करता है।

लेकिन उसे चेन और किनारे की जरूरत है।

पहली बार नहीं, आजादी के सपने देख रहे हैं,

हम एक नई जेल बना रहे हैं।

तांबे पतरस की इच्छा के बाहर -

रोशनी राक्षसी खेल।

इसका उल्लेख यहाँ भी है भौगोलिक अवधारणाएंदो रूसी राजधानियाँ: मास्को (रूस का केंद्र) और सेंट पीटर्सबर्ग (रूस का सांस्कृतिक केंद्र), जिसे यहाँ "कॉपर पीटर की इच्छा" के रूपक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। रूस के लिए इन दो महानतम शहरों का उल्लेख आकस्मिक नहीं है, क्योंकि गेय नायक के अनुसार, हमें आवंटित नहीं किया गया है और ज्यादा स्थानउनमें से बाहर। यह व्यर्थ नहीं है कि वह दलदल में "राक्षसी खेल की आग" के साथ नई भूमि के विकास की तुलना करता है, जो दूर तक ले जा सकता है, मौत का कारण बन सकता है, बिना रास्ता बताए। तो इतिहास में जब आप किसी पुराने व्यसन से छूटते हैं, तो आप एक नए व्यसन के अंतर्गत आते हैं।

और उस शहर का कोई रास्ता नहीं है,

कॉन्सेप्ट और एलियन कहां बुलाते हैं

चर्चों के पानी के नीचे इंजीलवाद।

पवित्र रूस का सांसारिक अस्तित्व से कोई लेना-देना नहीं है, क्योंकि उसके उत्तराधिकारियों ने देश को नीच बना दिया, उसमें कोई पवित्रता नहीं बची। "पवित्र रूस पापी रूस से आच्छादित है" - इस रूपक की मदद से, लेखक रूस की संरचना (इसका इतिहास) दिखाता है: वहाँ एक पापी भूमि है, जो एक और दुनिया को कवर करती प्रतीत होती है, पवित्र भूमि, जो सभी के लिए नहीं बनाया गया था। और यह धोखेबाज दुनिया, केवल आर्थिक संबंधों पर बनी है, उज्ज्वल, शुद्ध, पवित्र के रास्ते को अवरुद्ध करती है, लेकिन सभी लोगों को "चर्चों के पानी के नीचे के सुसमाचार" को सुनने का अवसर नहीं दिया जाता है।

अब दूसरे भाग पर चलते हैं। यह कविता. यह पूरे सदियों पुराने रूसी इतिहास के कई चरणों का वर्णन करता है। यह कविता के तीनों भागों का यह हिस्सा है जिसे प्रभाववाद की दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें लेखक एम। वोलोशिन ने लगातार बदलती दुनिया के अपने क्षणभंगुर छापों को व्यक्त करने की कोशिश की। यहाँ आंतरिक युद्ध हैं जो अपने अस्तित्व की शुरुआत में, राजकुमारों के बीच सियावेटोस्लाव, व्लादिमीर द रेड सन और यारोस्लाव द वाइज़ के बीच भूमि के विभाजन के लिए उत्पन्न हुए थे:

यहाँ रोस्तोव के राजकुमार इवान कालिता की अधीनता है और नोवगोरोड रियासतें, और उनके बच्चों सेमियन द प्राउड और इवान द रेड (1325 से मास्को के राजकुमार), व्लादिमीर के ग्रैंड ड्यूक (1328 से) द्वारा "लत्ता" की अन्य रियासतों की अधीनता। कलिता की मृत्यु के बाद मास्को के चारों ओर रूसी भूमि के एकीकरण में इवान क्रास्नी ने एक बड़ी भूमिका निभाई।

कलिता के मतलबी सन्तान

उसे टुकड़ों में ले जाया गया।

निम्नलिखित पंक्तियों में, हम मास्को के राजकुमारों की तुलना मास्को के व्यक्ति में "क्रॉस-स्पाइडर" के साथ करते हैं, एक कीट जिसका रंग हमेशा अपने पर्यावरण के अनुकूल होता है। इसलिए मॉस्को के tsars किसी भी तरह से उनके बड़प्पन से नहीं, बल्कि चालाक और सभी के अनुकूल होने की क्षमता से प्रतिष्ठित थे: मजबूत विरोधियों के सामने खुद को अपमानित करने के लिए, और कमजोर लोगों का उपयोग करके लाभ उठाने के लिए।

रातों के सन्नाटे में, तारों से भरी और ठंढी,

एक भयंकर क्रॉस मकड़ी की तरह,

मास्को अंधेरे और भयानक के तहत घूमता है

आपका तंग, निराशाजनक चक्र।

यहाँ उद्घोषक और इयरपीस ने सभी के लिए शासन किया,

और वह उग्र और सख्त था

मास्को राजकुमार - "बिस्तर और klyushnik

भगवान, "भगवान भला करे!

लेखक के अनुसार रूस का ठीक से विकास नहीं हो रहा है, उसका इतिहास एक घेरे में खुद को दोहराता नजर आ रहा है। रूसी राजकुमार अपने पूर्ववर्तियों की गलतियों को ध्यान में नहीं रखते हैं, अपनी शक्ति दिखाने की कोशिश कर रहे हैं, शहरों का निर्माण कर रहे हैं और अमानवीय सुंदरता के पहलुओं का निर्माण कर रहे हैं, एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं, और देश की भलाई के लिए कुछ भी नहीं करते हैं। यह कहा जाना चाहिए कि दो रूसी tsars का भी उल्लेख है: इवान IV द टेरिबल और वासिली वासिलीविच (1415 - 1462), मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक (1425 से), जिन्होंने उपनाम डार्क रखा था

इसके बाद उन पंक्तियों का अनुसरण किया जाता है जिनमें मास्को को एम। वोलोशिन की आँखों के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन, अफसोस, इसे एक सुंदर शहर के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है जिसमें रूसी भूमि के सभी वैभव एकत्र किए जाते हैं, लेकिन मिश्रण के रूप में " ... एक महल, एक जेल और एक मठ" (महल की सुंदरता, कोई स्वतंत्रता नहीं है, जैसे जेल में, एक मठ के अपने नियम हैं):

लड़कों का घोंसला, पवित्र मूर्ख, विनम्र महिलाएं -

महल, जेल और मठ,

बीस साल से कत्ल किया हुआ बच्चा कहां है

उन्होंने बल्ले की तरह घेरे बनाए।

यहां "वध किए गए बच्चे" की छवि इवान चतुर्थ के बेटे त्सरेविच दिमित्री इवानोविच को संदर्भित करती है। और फिर एक नपुंसक दिखाई दिया, उसे (झूठी दिमित्री) के रूप में प्रस्तुत किया। और वाक्यांश "उसने बल्ले की तरह मंडलियां बनाईं" केवल अपने पूर्ववर्तियों की गलतियों से सीखने में असमर्थता की गवाही देता है। मुझे नहीं पता था कि एक्सपोजर से कहां जाना है।

निम्नलिखित पंक्तियों में, हमें रोमानोव राजवंश के पहले ज़ार के शासनकाल के साथ प्रस्तुत किया गया है - मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव ("बिल्ली और घोड़ी की संतान" की तुलना में), जिनके पूर्वज आंद्रेई इवानोविच कोबला और उनके बेटे फ्योडोर एंड्रीविच थे। कोशका।

हड्डी तोड़ना, नसों को खींचना,

मास्को का सिंहासन बनाया जा रहा था,

जब बिल्ली और मारे की संतान

पॉज़र्स्की ने शासन किया।

लाइन "पॉज़र्स्की ने शासन किया" केवल यही कहता है नागरिक विद्रोह 1612 में दिमित्री पॉज़र्स्की के नेतृत्व में, हमारे देश को पोलिश-लिथुआनियाई आक्रमणकारियों से छुटकारा पाने में सक्षम था, जिन्होंने फाल्स दिमित्री II की उड़ान के बाद रूस पर कब्जा कर लिया था। , रोमानोव राजवंश से पहला रूसी ज़ार (1613 के बाद से)

निम्नलिखित मार्ग में, हम रोमानोव राजवंश के एक और प्रतिभाशाली प्रतिनिधि के शासनकाल के बारे में बात कर रहे हैं - पीटर द ग्रेट, जो पहले रूसी सम्राट थे। लेकिन इस कविता में और एम. वोलोशिन ने पीटर I को "मसीह-विरोधी" के रूप में चित्रित किया, जिसने अपनी महानता के नाम पर न केवल सेंट पीटर्सबर्ग शहर का निर्माण किया मानव हड्डियाँ, लेकिन रूस की तुलना यूरोप से करने की भी कोशिश की, जिससे मातृभूमि की ऐतिहासिक परंपराओं को पार किया जा सके।

Antichrist-पीटर स्टीम्ड ब्लॉक

एकत्रित, खींचा और हिलाया,

यहां एक स्टीम्ड ब्लॉक का मतलब नेवा नदी है, जिस पर सेंट पीटर्सबर्ग शहर बनाया गया था। पीटर द ग्रेट भूल गए और प्रकृति के सभी नियमों और ईसाई धर्म की आज्ञाओं का उल्लंघन किया, और बाद में एक अप्रत्याशित और मानव नियंत्रण से परे, जैसे कि एक नदी को बंधने की कोशिश करने के लिए "भुगतान" किया। ए.एस. पुश्किन के काम में " कांस्य घुड़सवारबाढ़ के बारे में बताता है, पीटर I ने नदी पर अंकुश लगाने की कोशिश की, लेकिन अब, उसकी मृत्यु के बाद भी, लोग मर रहे हैं। और यहाँ पानी के नीचे शहर का विषय भी मौजूद है, लेकिन केवल इस मामले में, पानी दुनिया में जमा हुई सारी गंदगी को साफ करता है।

उन्होंने पुस्तक विज्ञान पढ़ाया।

इन पंक्तियों में, पीटर के देश के यूरोपीयकरण के प्रयासों को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। सुधारक ज़ार ने लोगों की दाढ़ी मुंडवा ली। बाल काटना एक नया फैशन पेश किया, साथ ही जनसंख्या की शिक्षा में वृद्धि की। सभी रईसों और रईसों ने विशेष रूप से फ्रेंच शब्द बोले, जिससे हमारी रक्षा नहीं हुई देशी भाषा, हम इतिहास को नहीं बचाते हैं। यह कहा जाना चाहिए कि इन सुधारों को शत्रुता के साथ माना जाता था। इसलिए तुलना "रैक पर ऊपर।"

एमए वोलोशिन ने भी हर संभव तरीके से साम्राज्ञियों की आलोचना की। उनका मानना ​​​​था कि मोटी साम्राज्ञी विशाल अंडों पर बैठती थीं, जिनसे अधिकारी, शहर के जल्लाद रचते थे।

साम्राज्य, छेद तिल छोड़कर,

अंडे Z . से रची

यह यहाँ कहता है कि पीटर द ग्रेट ("तिल" जिसने यूरोप के लिए एक मार्ग "खोदा") के शासनकाल के बाद, उन्हें महारानी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था: कैथरीन I, अन्ना इयोनोव्ना, अन्ना लियोपोल्डोवना, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना और कैथरीन द ग्रेट। एमए वोलोशिन के विचार में, उन सभी की तुलना "मुर्गियों" से की गई थी, क्योंकि ऐतिहासिक अनिवार्यता वाले सभी पांच साम्राज्ञियों का भाग्य रूस के भाग्य में परिलक्षित हुआ था - एक ऐसा देश, जो दार्शनिक निकोलाई बर्डेव के शब्दों में है। एक महिला आत्मा, हमेशा की तलाश में और कहीं भी शांति नहीं पा रही है। इसलिए रेखा "साम्राज्य ... अंडे से रची गई" ...

गर्म ताज वाले मांस के नीचे

उनकी पांच साम्राज्ञी।

एक या दो को छोड़कर लगभग सभी 5 साम्राज्ञी थे

विदेशी खून। कैथरीन द सेकेंड एक जर्मन थी, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना आधी यहूदी थी, कैथरीन द फर्स्ट एक लिथुआनियाई यहूदी थी। इसलिए वाक्यांश:

Shtykov एक चमक के साथ रोशन है

रूसी सिंहासन का बचाव किया गया था।

कई यहूदियों ने सिंहासन पर और अदालत में सभी प्रकार के निष्पादन और किले पर कब्जा कर लिया और सबसे प्रमुख रूसी रईसों - गोलित्सिन और डोलगोरुकोव के पूरे घोंसले को परेशान किया।

अस्तित्व, धन, करियर और सत्ता के लिए संघर्ष है। दोष पनपते हैं: विश्वासघात और झूठ, हिंसा और मतलबीपन, निंदक और पाखंड। रहस्य के बाहर, कभी-कभी, कालकोठरी की तरह, आग की लपटें निकलती हैं।

और सिंहासन के नीचे से सीटी बजाकर फूट पड़े

आग की लपटें -

अंधकार से उजाले को, पूर्ण से मुक्ति को -

तत्व, जुनून, जनजाति।

अगली यात्रा में, लेखक को रूस के नए ज़ार के व्यक्ति में निरंकुश, लेकिन पहले से ही मर्दाना शक्ति की बहाली की उम्मीद है, भले ही पुगाचेवा, रज़िन और माज़ेपे जैसे लोगों के ऐसे देशद्रोही नेताओं की छवियों में, जो प्रतीत होते हैं "कब्रों से उठना" के लिए:

बेड़ियों पर काबू पाने वाले चर्च का अनात्म,

कब्रों से पुनर्जीवित

माज़ेपास, रज़िन और पुगाचेव्स -

अन्य युगों की भयावहता।

"नियमों पर विजय प्राप्त करने वाले गिरजाघर के लिए अनात्म ..." का अर्थ है चर्च के खिलाफ पापों के लिए चर्च के अभिशाप से मुक्त होना, विश्वास को बदनाम करने के लिए। लेकिन परम्परावादी चर्चजनता के नेताओं को बदनाम किया...

दूसरे भाग को सारांशित करते हुए, जो सदियों पुराने रूसी इतिहास के कई चरणों का वर्णन करता है, एम.ए. वोलोशिन ने इसे निम्नलिखित चौपाइयों के साथ समाप्त किया:

सब अँधेरा, खून में,

तुम उन्माद की भूमि बने रहे -

हाँ, रूस ने अपने पूरे सदियों पुराने इतिहास में बहुत कुछ सहा है और सहा है। रुबलेव के समय से, न्याय के संघर्ष में बहुत खून बहाया गया है बेहतर जीवन. लेकिन सब कुछ के बावजूद, यह अभी भी "उन्माद की भूमि" बनी हुई है - भूमि, जो लगातार उत्साह, जुनून की स्थिति में है। आखिरकार, रूसी लोगों की मानसिकता में आत्मा की चौड़ाई और बलिदान करने की क्षमता जैसे गुण हैं। और सच्चा प्यार हमेशा बलिदान होता है ...

एक ऐसी भूमि जो प्यार चाहती है।

"कित्ज़" कविता के तीसरे भाग में, लेखक एम.ए. वोलोशिन व्यक्त करते हैं (लेकिन एक विडंबनापूर्ण रूप में) पूर्ण विश्वास है कि रूस का इतिहास फिर से खुद को दोहराएगा। इस कविता में मस्कोवाइट रूस एक "करीबी, निराशाजनक चक्र" है। रूसी लोग, अपने सदियों पुराने इतिहास में "घातक शक्ति के जुए" के अधीन रहने के आदी, कई मानव जीवन की कीमत पर प्राप्त स्वतंत्रता से थक जाएंगे:

वे गुजरेंगे - पिघले हुए वर्ष

लोगों के तूफान और दंगे:

कल का गुलाम, आज़ादी से थक गया,

वह बड़बड़ाएगा, जंजीरों की माँग करेगा।

बैरकों और जेलों का पुनर्निर्माण करेंगे,

एक टूटा हुआ सिंहासन उठाएँ

और वह अपक्की खोहोंमें चुप हो जाएगा,

खेतों में बैल की तरह काम करो।

और, लहू और धूआं से तड़पते हुए,

ज़ार संकट में आनन्दित,

ये सभी पंक्तियाँ दास प्रथा के उन्मूलन की बात करती हैं, इस तथ्य के बावजूद कि इसे पहले ही समाप्त कर दिया गया है, जो लोग गुलाम थे वे फिर से निर्भर होना चाहेंगे। आखिरकार, वे जीने के अभ्यस्त नहीं हैं, केवल स्वयं का पालन करते हैं, और अपने कार्यों के लिए स्वयं जिम्मेदार होने के भी अभ्यस्त नहीं हैं।

और यहाँ फिर से आग का विषय उठता है। लेकिन यहाँ आग की छवि अलग है; "वह एक उज्ज्वल मोमबत्ती जलाएगा" का अर्थ है कि वह एक प्रकाश जलाएगा जो किसी को रोशन करेगा जीवन का रास्ता. यहाँ अग्नि को दूसरों के लिए आत्म-बलिदान के प्रतीक के रूप में भी समझा जा सकता है:

बुझी हुई आग के अंगारों से

एक ज्वलंत मोमबत्ती जलाएं।

प्रतीकात्मक कवि के अनुसार, यह "उल्टा" प्रक्रिया अपरिहार्य है, क्योंकि यह वास्तविकता है, अर्थात् यह दुनिया का आदर्श सार है। हम पापी धरती पर रहते हैं, "हमारा सारा रूस एक आग है" और यहाँ कुछ भी नहीं बदला जा सकता है, और कोई रास्ता नहीं है। सांसारिक जीवन केवल एक प्रतिबिंब है, अस्तित्व का विकृत प्रतिनिधित्व है। ऊपरी दुनिया को आस्था से, धर्म के माध्यम से समझा जा सकता है। इसलिए, यह केवल सामंजस्य स्थापित करने, प्रार्थना करने और निश्चित रूप से विश्वास करने के लिए बनी हुई है, कित्ज़ नामक एक अभूतपूर्व शहर में विश्वास करें - अंधेरे रूसी राज्य में प्रकाश की एकमात्र किरण।

प्रार्थना करो, धीरज रखो, स्वीकार करो

क्रूस के कंधों पर, सिंहासन की गर्दन पर।

आत्मा के तल पर, पानी के नीचे पतंग गुलजार है -

हमारा असंभव सपना!

1919 में "कित्ज़" कविता दिखाई दी - रूस के लिए एक भयानक, समझ से बाहर का समय। क्रीमिया, गृहयुद्ध, "लाल आतंक" की शुरुआत। एम। वोलोशिन शहर-मिथक - पतंग की छवि की ओर क्यों मुड़ते हैं? क्या पतंग पूरे रूस की छवि है?

किंवदंती बताती है कि कैसे, बट्टू के सैनिकों के आक्रमण के दौरान, पतंग, सभी निवासियों के साथ, श्वेतलोयार झील के पानी से दुश्मनों से आश्रय लिया गया था।

पतंग के निवासियों की विद्रोही भावना, जो टाटारों को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, रूस की आत्मा ही है। एक भी युग ऐसा नहीं था जब वह रूसी भूमि पर शांत था। इसका कारण चरित्र, स्वयं लोगों के विचार हैं। एम। वोलोशिन लिखते हैं, "न तो सेरीव, न ही ऑप्टिना, न ही सरोव लोग आग को बुझाएंगे।" हां, मानव आत्मा की विनम्रता के गढ़, मठ, धधकती लौ को नहीं बुझा सकते, क्योंकि, भावनाओं के तूफान से अंधे होकर, लोग तीर्थों के लिए रास्ता नहीं खोज सकते हैं, और उनके माध्यम से भगवान, सड़कें: दानव की ओर जाता है। रूस ने पवित्र झील में नहीं, बल्कि पाप में डुबकी लगाई।

सदी दर सदी, रूस के भयावह अतीत की तस्वीरें हमारी आंखों के सामने गुजरती हैं: रूसी राजकुमारों के नागरिक संघर्ष ने रूस को चाकुओं से काट दिया, इवान द टेरिबल का क्रूर शासन, गोडुनोव का परेशान समय, रोमानोव परिवार का परिग्रहण, विरोधी- पीटर I के रूसी सुधार, कैथरीन I का शासनकाल, अन्ना इयोनोव्ना, अन्ना लियोपोल्डोवना, एलिजाबेथ पेत्रोव्ना, कैथरीन II (वे कहते हैं कि रूस में एक महिला आत्मा है)।

कविता में पीटर I की गतिविधि का नकारात्मक मूल्यांकन किया गया है

कतरना, मुंडा और, ऊपर उठाना,

उन्होंने पुस्तक विज्ञान पढ़ाया ....

और रूस जर्मन, अर्दली, नीच बन गया।

Shtykov एक चमक से रोशन है,

होल्स्टीन और वुर्टेमबर्ग रक्त के मिश्रण में

रूसी सिंहासन का बचाव किया गया था।

मुख्य रूप से रूसी सब कुछ के विनाश के परिणाम अमानवीय दंगे, दंगे और नरसंहार, युद्ध, क्रांतियां हैं ...

लेकिन लेखक पवित्र रूस की मृत्यु में विश्वास नहीं करता है। रूसी आदमी, हर चीज से मुक्त होकर, जो उसे सबसे भयानक कामों से पीछे रखता है, नशे में मौज-मस्ती से शांत होता है और होशपूर्वक खुद को जंजीरों में डाल देता है। क्या कोई व्यक्ति स्वयं पर्यवेक्षण और जेलों के बिना स्वयं को ज्यादतियों से दूर नहीं रख सकता है? शायद!

बुझी हुई आग के अंगारों से

एक ज्वलंत मोमबत्ती जलाएं।

एक मशाल नहीं, बल्कि एक मोमबत्ती, एक व्यक्ति को अपने आप में प्रकाश करना चाहिए। यहाँ मोक्ष का मार्ग है। पतंग हर किसी की आत्मा में पवित्र सिद्धांत का प्रतीक है, जबकि छिपा हुआ है और गहराई से उठने में असमर्थ है।

M. A. Voloshin विविध प्रतिभाओं के व्यक्ति हैं, एक कवि, कलाकार, आलोचक, शोधकर्ता हैं। वोलोशिन की रचनात्मक गतिविधि के विभिन्न पहलू आपस में जुड़े हुए हैं: उनकी कविताओं में - चित्रकार की सतर्कता और अवलोकन, उनके परिदृश्य में - अपने मूल देश के भाग्य के बारे में कवि के विचार।

1919 के एक पत्र में, वोलोशिन ने स्वीकार किया: "मैं विशेष रूप से कविता लिखता हूं समसामयिक विषय- रूस और क्रांति", "... सामने आ रही ऐतिहासिक त्रासदी ने मुझे गहराई से पकड़ लिया।"

18 अगस्त, 1919 को, एम। ए। वोलोशिन ने "कित्ज़" कविता लिखी, जिसमें पानी के नीचे के शहर की छवि रूसी लोगों के शाश्वत सपने के रूप में दिखाई देती है। अपनी पूरी लंबाई में वास्तविक रूसी इतिहास बुरा है।

रूसी संस्कृति के इतिहास में अदृश्य शहर पतंग की किंवदंती से अधिक लोकप्रिय किंवदंती कोई नहीं है। "एक स्थानीय किंवदंती से एक अच्छी तरह से परिभाषित भौगोलिक केंद्र के साथ," यह "एक राष्ट्रीय प्रतीक" बन गया है। पतंग राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विचार से संबंधित लोकप्रिय विषयों में से एक है। यहां बताया गया है कि यह कैसा लगता है: "कुछ रूसी रियासतों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बट्टू खान ने पतंग के बारे में पता लगाया और इसे पकड़ने का आदेश दिया। गिरोह जल्द ही शहर की दीवारों पर पहुंच गया। मंगोलों के आश्चर्य के लिए, शहर में कोई किलेबंदी नहीं थी। इसके निवासी अपना बचाव करने भी नहीं जा रहे थे और केवल प्रार्थना करते थे। यह देखकर मंगोलों ने शहर पर हमला कर दिया, लेकिन फिर उन्हें रुकना पड़ा। अचानक, पानी के फव्वारे जमीन के नीचे से निकल गए और शहर और खुद आक्रमणकारियों को बाढ़ने लगे। हमलावरों को पीछे हटना पड़ा, और वे केवल यह देख सकते थे कि शहर कैसे झील में गिर गया। आखिरी चीज जो उन्होंने देखी वह गिरजाघर के गुंबद पर क्रॉस था। और जल्द ही केवल लहरें शहर के स्थल पर रह गईं।

इस किंवदंती ने कई अविश्वसनीय अफवाहों को जन्म दिया जो आज तक जीवित हैं। ऐसा कहा जाता है कि जो लोग दिल और आत्मा के शुद्ध होते हैं, वे ही पतंग के लिए अपना रास्ता खोजते हैं। अपनी कविता में, वोलोशिन ने अपने सपने को प्रतिबिंबित किया कि हम पतंग को ढूंढते हैं, अर्थात। साफ हो गया।

कविता में, लेखक एक महान इतिहासकार के रूप में प्रकट होता है: रूस का इतिहास हमारी आंखों के सामने प्रकट होता है। उज्ज्वल और असामान्य रूप से, केवल कुछ पंक्तियों के साथ, कवि अपनी मातृभूमि का एक चित्र बनाता है। और अब भयानक, जीवित मांस से अलाव की भयानक छवियां हमारे सामने पहले से ही उठ रही हैं।

वोलोशिन के गीतों में ऐतिहासिक पात्रों की गैलरी नैतिक शैतानों, मानसिक अपंगों, निरंकुशों, पागलों का एक प्रकार का संग्रह है। वही तस्वीर हमारे सामने "कित्ज़" कविता में दिखाई देती है।

एम. ए. वोलोशिन, जिन्होंने हज़ार साल पुरानी घरेलू परंपरा के संबंध में निरंतरता को दृढ़ता से चुना, कित्ज़ किंवदंती के ईसाई चरित्र को बरकरार रखते हैं।

पतंग उसे अदृश्य पवित्र रूस के प्रतीक के रूप में और एक वास्तविक, लेकिन खोए हुए प्रतीक के रूप में प्रकट होता है ऐतिहासिक रूस.
तो एक अदृश्य, लेकिन वास्तविक शहर के भौतिक अस्तित्व में लोक विश्वास ने पहले जन्म दिया लाक्षणिक अर्थउपनाम "काइटज़", और फिर दुनिया की राष्ट्रीय छवि का एक अमूर्त, लेकिन विशिष्ट प्रतीक।

पतंग एक पौराणिक शहर है, जिसका असाधारण भाग्य रूसी परंपराओं और किंवदंतियों का विषय बन गया है।

श्वेतलोयार झील, जिसमें, किंवदंतियों में से एक के अनुसार, पतंग का पवित्र शहर, वोल्गा क्षेत्र में स्थित है। व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत को बर्बाद करने के बाद, बट्टू खान ने सिटी नदी पर शिविर स्थापित किया। एक और असमान लड़ाई के बाद, राजकुमार यूरी वसेवोलोडोविच अपने सैनिकों के अवशेषों के साथ छोटे पतंग में पीछे हट गए। हालाँकि, बट्टू ने उसे तूफान से पकड़ लिया, और सेना के अवशेषों के साथ राजकुमार चमत्कारिक रूप से बिग पतंग में छिपने में कामयाब रहा। दुश्मन की बढ़ती भीड़ को देखकर, ग्रेटर पतंग के निवासियों और यूरी वसेवोलोडोविच के सैनिकों ने भगवान से प्रार्थना करना शुरू कर दिया। रूसियों की प्रार्थना सुनकर भगवान को घेराबंदी पर दया आई। बट्टू और उसके सैनिकों की आंखों के सामने, पवित्र शहर श्वेतलोयार झील में गिर गया और लूट, अपमान और मौत के लिए निर्दयी दुश्मन के पास नहीं गया।

उसके जल की पवित्रता उस नगर और उसके निवासियों तक फैल गई। इसलिए, धर्मी लोगों द्वारा बसाए गए एक शहर की छवि का जन्म हुआ, जो पवित्र जल के माध्यम से अप्रभावित होकर गुजरा बेहतर दुनिया. किंवदंती कहती है कि झील ने समय के अंत तक पतंग को छुपाया, और दुनिया के अंत से पहले ही यह पानी से फिर से उठेगा, और यूरी वसेवोलोडोविच की सेना पवित्र शहर के द्वार से बाहर निकलकर प्रकट होगी। सभी ईसाई आत्माओं के साथ ईश्वर का न्याय।

किंवदंतियों के आधार पर, कई शोध पुस्तकें लिखी गई हैं और कला का काम करता है. उनमें से एक हमारे सामने है - एम.ए. की एक कविता। वोलोशिन "काइटज़"।

अपने काम में, वोलोशिन रूस के इतिहास को समझने की कोशिश करता है, अपना मूल्यांकन देता है ऐतिहासिक घटनाओंऔर ऐतिहासिक आंकड़े। कविता की सामग्री रूस के गठन के ऐतिहासिक समय के विभिन्न खंडों का एक संयोजन है, जो लेखक की धारणा के चश्मे के माध्यम से प्रेषित होती है। भारी, दमनकारी विचारों ने वोलोशिन को अपनी कलम उठाने के लिए मजबूर कर दिया। कवि के शब्दों में, सामान्य अराजकता की प्राप्ति से कड़वाहट सुनी जा सकती है, जो नए सत्य, एक नई विश्व व्यवस्था पर जोर देने के भयानक दौर में रूस के पास तेजी से आ रही है:

...पहली बार नहीं आजादी के सपने,

हम एक नई जेल बना रहे हैं।

हाँ, मास्को के बाहर - हमारे भरे हुए मांस के बाहर,

तांबे पतरस की इच्छा के बाहर -

हमारे पास कोई सड़क नहीं है: हम दलदल में नेतृत्व कर रहे हैं

रोशनी राक्षसी खेल ...

लेखक ("लोगों की आग", "भरा हुआ मांस", "पिघला हुआ वर्ष"), रूपक ("पत्थर टूट रहा है", "रस कटा हुआ"), अभिव्यंजक तुलना (रस एक आग है, एक मशाल एक आदमी है) द्वारा उपयोग किए गए विशेषण , एक मास्को राजकुमार "बिस्तर और भगवान के साथ Klyushnik" है, मास्को - "एक भयंकर क्रॉस-मकड़ी") कवि की आत्मा के सभी दर्द को पूरी तरह से व्यक्त करता है, अब चुप रहने में असमर्थ है।

रूस में स्थिति कभी भी बिल्कुल शांत और शांत नहीं रही है। युद्ध, नागरिक संघर्ष, सत्ता के लिए संघर्ष, झूठ और विश्वासघात हर समय मौजूद थे ... लेकिन आत्मा की अखंडता और पवित्र आदर्शों में अडिग विश्वास ने उन्हें हमेशा जीवित रहने में मदद की।

कविता की शुरुआत में एम.ए. वोलोशिन ने तीन महत्वपूर्ण आध्यात्मिक केंद्रों का उल्लेख किया है: सरोव, ऑप्टिना, सर्गिएव, जिसका नाम रूसी संतों के नाम पर रखा गया है। उनके उज्ज्वल विचारों और कार्यों के लिए धन्यवाद, अच्छाई और प्रेम के आदर्शों में एक व्यक्ति का विश्वास मजबूत हुआ, जिसकी एक ज्वलंत पुष्टि बी.के. ज़ैतसेव "रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस"।

और फिर एम। वोलोशिन की कविता में, अन्य ऐतिहासिक हस्तियों के नाम बजने लगते हैं: इवान कलिता, इवान द टेरिबल, फाल्स दिमित्री, वासिली द डार्क, एंड्री कोबला और उनके बेटे फ्योडोर कोशका, पॉज़र्स्की, पीटर I, माज़ेपा, स्टीफन रज़िन, एमिलीन पुगाचेव। उनमें से कुछ की छवियों की व्याख्या आधुनिक पाठक को ए.एस. पुश्किन, जैसे "पोल्टावा", "द ब्रॉन्ज़ हॉर्समैन", "द हिस्ट्री ऑफ़ पीटर द ग्रेट", "द कैप्टन की बेटी", "बोरिस गोडुनोव"। "पाँच साम्राज्ञी" के सामान्यीकृत नाम में, पाँच वास्तविक रूसी शासकों के नामों का अनुमान लगाया गया है: कैथरीन I, एलिजाबेथ पेत्रोव्ना, अन्ना इयोनोव्ना, अन्ना लियोपोल्डोवना और कैथरीन II, जिन्हें रूस में कैथरीन द ग्रेट के नाम से जाना जाता है। मैक्सिमिलियन वोलोशिन इन नायकों में से प्रत्येक को एक बहुत ही अप्रभावी मूल्यांकन देता है।

लेखक इवान कालिता और उनके तत्काल वंशजों के समय की विशेषता इस प्रकार है:

संघर्ष ने रूस को चाकुओं से काट दिया।

कलिता के मतलबी सन्तान

झूठ, हिंसा, डकैती

उसे टुकड़ों में ले जाया गया।

और वास्तव में यह है। जैसा कि आप जानते हैं, इवान कालिता ने गोल्डन होर्डे के साथ मास्को रियासत के मिलन में योगदान दिया। होर्डे के लिए, उन्होंने रूसी भूमि से श्रद्धांजलि एकत्र की। लोकप्रिय असंतोष को बेरहमी से दबा दिया गया। यह भी ज्ञात है कि एक बार, टवर ज्वालामुखी में आने के बाद, कलिता और टाटर्स ने शहरों और गांवों को जला दिया, लोगों को बंदी बना लिया।

इसके अलावा, वोलोशिन मास्को की तुलना एक मकड़ी से करता है जो रात के सन्नाटे में अपने जाले बुनती है। यह भी कोई संयोग नहीं है। मुसीबतों का समयरूस में वसीली द डार्क के शासनकाल के साथ शुरू हुआ। लेकिन इवान द टेरिबल के शासनकाल के साथ कोई कम दुखद समय नहीं आया। कई इतिहासकारों के अनुसार, इवान चतुर्थ की नीति प्रकृति में निरंकुश थी, सत्ता ने मिथ्याचारी विशेषताओं को हासिल कर लिया। यह सामूहिक हत्याओं और हत्याओं, नोवगोरोड और अन्य शहरों की हार से प्रकट होता है। "भाग्य के अन्य कठिन अनुभवों में, विशिष्ट प्रणाली की आपदाओं से परे, मंगोलों के जुए से परे, रूस को निरंकुश-पीड़ित के तूफान का अनुभव करना पड़ा: वह निरंकुशता के लिए प्यार के साथ खड़ा था, क्योंकि उसका मानना ​​​​था कि भगवान दोनों को भेजता है अल्सर, और भूकंप, और अत्याचारी; इयोनोव्स के हाथों में लोहे के राजदंड को नहीं तोड़ा, और चौबीस साल तक उसने विध्वंसक को सहन किया, केवल प्रार्थना और धैर्य से लैस, "एन.एम. करमज़िन इवान द टेरिबल के शासनकाल की विशेषता है।

इतिहास की गहराई में जाने से यह समझने में मदद मिलती है कि लोग किस कठिन समय से गुज़रे, उन्होंने कितनी आपदाओं का सामना किया। और, शायद, एक से अधिक बार ऐसे पानी के नीचे के शहर काइटज़ का सपना देखा था, जहाँ कोई भी सभी कठिनाइयों और पीड़ाओं से छिप सकता था। लेकिन बुराइयों में फंसे व्यक्ति के पास कोई रास्ता नहीं है। इसीलिए लेखक कहते हैं:

पवित्र रूस पापी रूस से आच्छादित है,

और उस शहर का कोई रास्ता नहीं है,

कॉन्सेप्ट और एलियन कहां बुलाते हैं

चर्चों के पानी के नीचे इंजीलवाद।

चर्चों को आशीर्वाद! मुझे ऐसा लगता है कि यह घंटियों का बजना है जो लोगों को आशा और शक्ति देता है। आखिरकार, यदि आप घंटी टॉवर पर चढ़ते हैं, तो आप स्वतंत्रता महसूस कर सकते हैं और एक पक्षी की तरह महसूस कर सकते हैं। शायद हर निवासी ने अपनी आत्मा में ऐसा सपना संजोया था: बस शासकों के कानूनों से मुक्त महसूस करने के लिए।

Antichrist-पीटर स्टीम्ड ब्लॉक

एकत्रित, खींचा और हिलाया,

कतरना, मुंडा और, ऊपर उठाना,

उन्होंने पुस्तक विज्ञान पढ़ाया ...

कवि कहता है कि पीटर ने वास्तव में रूस में सकारात्मक परिवर्तन किए: सुधार स्थानीय सरकार, वित्त और बजट सुधार, गठन नई सेना, बेड़े में परिवर्तन, प्रांतीय सुधार, सीनेट और कॉलेजों का गठन, एक नई संस्कृति का उदय।

अलग से दाढ़ी बनाने के फरमान का जिक्र है। 1699 से, दाढ़ी पहनने वाले पुरुषों पर एक विशेष शुल्क लगाया जाता था, और जो लोग इसे भुगतान करते थे उन्हें एक विशेष रूप से ढाला हुआ बांड दिया जाता था - एक दाढ़ी का चिन्ह।

हालाँकि, परिवर्तनों के दौरान, रूस ने अपनी मौलिकता खो दी, इसमें निहित कुछ विशेष आध्यात्मिकता, और इसलिए tsar-transformer tsar-antichrist में बदल गया।

पीटर I के बाद, रूसी साम्राज्य पर कैथरीन I, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना, अन्ना इयोनोव्ना, अन्ना लियोपोल्डोवना और कैथरीन II का शासन था। वे सभी पीटर के पाठ्यक्रम के अनुयायी थे, और इसलिए, उनके तहत रूस "जर्मन, व्यवस्थित, नीच" बन गया।

तो मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने रूसी राज्य के गठन का इतिहास बताया: कीवन रस से to रूस का साम्राज्य. मुझे ऐसा लगता है कि कवि को जकड़ने वाली तमाम कटुता और निराशा के बावजूद, वह रूस के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास से भरा है, जो इसे एक महान और अजेय देश बनाने में सक्षम है:

लेकिन अब, जैसे अतीत के दिनों में गिरते हैं,

सब अँधेरा, खून में,

तुम उन्माद की भूमि बने रहे -

एक ऐसी भूमि जो प्यार चाहती है।

यही कारण है कि मैक्सिमिलियन वोलोशिन की कविता "कित्ज़" एक विशेष रचना करती है

अंत शिक्षासबसे महत्वपूर्ण चरण के साथ समाप्त होता है - राज्य का अंतिम प्रमाणीकरण। प्रत्येक स्नातक को अनिवार्य USE को सफलतापूर्वक पास करना होगा, और अधिकांश छात्र परीक्षाओं की संख्या में वृद्धि करते हैं, उन्हें वैकल्पिक विषयों के साथ पूरक करते हैं। तो आप अपने प्रशिक्षण को प्रभावी ढंग से कैसे व्यवस्थित कर सकते हैं ताकि सिर्फ एक साल में आप अपने ज्ञान में सुधार कर सकें और अंतिम परीक्षाओं को सफलतापूर्वक पास कर सकें?

हर कोई जो एक जिम्मेदार परीक्षा देगा, उसे एक सूची निर्धारित करने की आवश्यकता है शैक्षणिक विषय, और फिर समय पर परीक्षणों की तैयारी शुरू करें।

सलाह: अनुभवी शिक्षकतर्क देते हैं कि एक साल में परीक्षा की तैयारी शुरू करना सबसे अच्छा विकल्प है।

इस समय के दौरान काम के सही संगठन के साथ, स्मृति में पुनर्स्थापित करना, कई साल पहले अध्ययन की गई जानकारी को व्यवस्थित करना संभव होगा।

कहाँ से शुरू करें

परिणाम प्राप्त करने के लिए, शिक्षकों द्वारा उपयोग की जाने वाली पारंपरिक शिक्षण विधियों का उपयोग करना उचित है। प्रथम चरणवे परीक्षण के लिए समर्पित हैं।

आयोजन करते समय, यह निर्धारित करना उपयोगी होता है कि कौन से विषय याद रखना आसान है, किन विषयों को याद रखना मुश्किल है, कौन सी जानकारी बिल्कुल नई लगती है।

सत्यापन के लिए, आपको केवल अपने स्वयं के छापों या पाठों में प्राप्त ग्रेड पर भरोसा नहीं करना चाहिए। आपको उन्हें परीक्षा आवश्यकताओं के संदर्भ में देखने की जरूरत है।

प्रीटेस्ट विकल्प:

• परीक्षण, टेस्ट पेपरविद्यालय में;
• ज्ञान के स्तर की स्व-जांच (परीक्षा की तैयारी के लिए संग्रह या विशेष साइटों की सहायता से)।

क्या सामग्री की आवश्यकता होगी?

आवश्यक सामग्री पहले से तैयार करना भी सबसे अच्छा है। स्कूल में उपयोग की जाने वाली पाठ्यपुस्तकें मुख्य मार्गदर्शक होंगी। अतिरिक्त संसाधन:

• एकीकृत राज्य परीक्षा उत्तीर्ण करने वालों की सहायता के लिए संकलित संदर्भ पुस्तकें, कार्यप्रणाली नियमावली;
• परीक्षा के डेमो संस्करण;
• अंतिम परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए समर्पित सामाजिक नेटवर्क के पृष्ठों पर पोस्ट किए गए मैनुअल;
• ज्ञान अधिग्रहण की गुणवत्ता की जांच करने के लिए परीक्षण।

सलाह: चुनना अध्ययन गाइडया अतिरिक्त संसाधन, सबसे पहले, परीक्षा सामग्री के डेवलपर्स द्वारा संकलित उन लोगों को वरीयता दी जानी चाहिए।

चयनित विषयों में परीक्षा कार्यों का अध्ययन यह निर्धारित करने में मदद करेगा कि और क्या आवश्यक है: समोच्च मानचित्र, एटलस (इतिहास, भूगोल), शब्दकोश (रूसी, विदेशी भाषाएँ), कला (साहित्य), आदि के कार्यों के ग्रंथ।

योजना सफलता की कुंजी है

अक्सर कई स्कूली बच्चों की गलती सूचना की मात्रा को उसके आत्मसात करने के समय के साथ सक्षम रूप से संयोजित करने में असमर्थता होती है। एक योजना तैयार करने से सभी सामग्री को समान रूप से वितरित करने, ज्ञान को व्यवस्थित करने और अंतिम प्रमाणीकरण के सफल समापन के लिए आवश्यक ऊर्जा के भंडार को बचाने में मदद मिलेगी।

• प्रतिदिन कक्षाओं के लिए 0.5 से 1 घंटे आवंटित करने के लिए दैनिक दिनचर्या, अपने कार्यसूची पर पुनर्विचार करें। सप्ताह में एक बार लंबे सत्र की तुलना में व्यवस्थित कार्य अधिक प्रभावी होता है।
• कई विषयों में परीक्षा की तैयारी करते समय, प्रत्येक दिन कम से कम 20 मिनट प्रत्येक को समर्पित करने का प्रयास करें।
• शेड्यूलिंग करते समय, ट्रायल शुरू होने से 3-4 सप्ताह पहले प्रतिनिधि को पूरा करने की योजना बनाना मददगार होगा। यदि योजना को समायोजित करना है (बीमारी के कारण या किसी एक विषय के लंबे अध्ययन के कारण) तो आरक्षित समय काम आएगा। यदि सब कुछ योजना के अनुसार होता है, तो परीक्षा कार्यों को दोहराने और पूरा करने के लिए रिजर्व की आवश्यकता होगी।

सलाह: अंतिम प्रमाणीकरण के सफल समापन से शैक्षिक सामग्री पर व्यापक कार्य करने में मदद मिलेगी। प्रत्येक विषय की पुनरावृत्ति सैद्धांतिक जानकारी के विश्लेषण से शुरू होनी चाहिए, जिसके बाद आप परीक्षा कार्यों के लिए आगे बढ़ सकते हैं।

तैयारी में आत्म-नियंत्रण

जीआईए की तैयारी में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सबसे बड़े पारखी लोगों को भी व्यवस्थित नियंत्रण के अनुरूप होना होगा। आपको बहुत कुछ नियंत्रित करने की आवश्यकता है: तैयार योजना का कार्यान्वयन, तैयारी का स्तर, परीक्षा कार्यों को पूरा करने का समय।

स्नातकों के लिए सबसे आसान तरीका योजना का मूल्यांकन करना है: यहां अनुसूची से सभी देरी स्पष्ट हैं।

मध्यवर्ती परिणामों और वर्तमान का मूल्यांकन करना महत्वपूर्ण है, जो कार्य की सामग्री को समायोजित करने में मदद करेगा।

स्वयं का परीक्षण करने के लिए, आइए हम फिर से शिक्षक द्वारा उपयोग की जाने वाली कार्यप्रणाली तकनीकों को याद करें: परीक्षण, नियंत्रण, सत्यापन कार्य. प्रत्येक विषय या खंड का अध्ययन करने के बाद उन्हें नियमित रूप से किया जाना चाहिए।

सलाह: सख्त नियंत्रण ज्ञान का एक वस्तुपरक मूल्यांकन प्रदान करेगा, जो मौजूदा अंतराल को पहचानने और समाप्त करने में मदद करेगा।

परीक्षा के लिए आत्म-नियंत्रण की शर्तों का अधिकतम अनुमान (समय के संदर्भ में, स्वतंत्रता की डिग्री, इंटरनेट तक पहुंच की कमी, आदि) यह समझना संभव बनाता है कि जो किया गया है वह प्रभावी है, किसके लिए बहुत समय समर्पित किया गया है।

यदि परिणाम समान रहते हैं, तो प्रारंभिक परीक्षण के डेटा को दोहराएं, दृष्टिकोणों को संशोधित करना, अन्य ट्यूटोरियल या संसाधनों का उपयोग करना आवश्यक है, और सबसे अच्छा, विशेषज्ञों की मदद का उपयोग करें - स्कूल शिक्षक, ट्यूटर, पेशेवरों द्वारा विकसित एक विशेष साइट।

अपनी सेहत का ख्याल रखें

एकल के परिणामस्वरूप एक उच्च स्कोर राज्य परीक्षामहत्वपूर्ण लेकिन नहीं मुख्य उद्देश्य. इन बिंदुओं को एक दिलचस्प, समृद्ध छात्र जीवन का द्वार खोलना चाहिए।

ताकि अंतिम परीक्षणों के बाद आपको स्वास्थ्य की बहाली से निपटना न पड़े, न केवल कक्षाओं के लिए समय समर्पित करना महत्वपूर्ण है। पूर्ण विश्राम, शारीरिक गतिविधिपरीक्षा की तैयारी में सैर, मनोरंजक अवकाश गतिविधियाँ रद्द नहीं हैं!

पूरे वर्ष व्यवस्थित अध्ययन और परिश्रम आपको कार्यों का सामना करने और एकीकृत राज्य परीक्षा में उच्च अंक प्राप्त करने में मदद करेगा।