КОНСЕРВАТИЗМ (від лат. conservo - ох-ра-няти, со-хра-няти) - у ши-ро-кому смыс-лі - об-зна-че-ня умо-на-строє-ня і жиз-нен-ної по-зі-ції, ха-рак-тер-ни-ми осо-бен-но-стя-ми ко-то-рих яв-ля-ють-ся при-вер-жен-ність тра-ди-ції - зі -ці-аль-ної, нрав-ст-вен-ної, ре-лі-гі-оз-ної, зв'яза-не з цим не-до-ве-ріе до лю-бим ра-ді-каль-ним но-во-вве-де-ні-ям і перед-поч-те-ня мед-лен-них, по-сте-пен-них з-мене-ній («ор-га-ні-че-ської ево-лю-ції»).

По оп-ре-де-ле-нию од-но-го з від-ні-ших ідео-ло-гов британського кон-сер-ва-тиз-ма М. Оук-шот-та, «бути кон-сер- ва-то-ром оз-на-ча-є перед-по-читати з-вест-не - не-із-вест-но-му, ви-пи-тан-не - не-із-ве-дан -но-му, факт - за-гад-ке, на-сущ-не - мож-но-му, ог-ра-ні-чен-не - без-край-не-му, близьке - так -ле-ко-му, дос-та-точ-не - з-би-точ-но-му, зручне - іде-аль-но-му ... »(Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essays.L., 1962. P. 169). У цьому сенсі консерватизм не пов'язаний з будь-якої оп-ре-де-лен-ної тео-ри-ей, су-ще-ст-ву-є головним чином ла-тент-но і по-лу- ча-є те чи інше ідеологічне оформлення як відповідь на вирази, про-ра-щен-ні до кон-крет-ного-про-ще-ст-ву і під-ри-ваю-щі сло-живший-ся ук-лад життя.

У більш вузькому сенсі консерватизм - одне з суспільно-політичних те-чів XIX-XX століть, ідеологія якого-то-го, од- на-ко, з трудом під-да-ється-сис-те-ма-ти-за-ції в си-лу мно-го-об-ра-зія тих ре-лігіозних, куль-тур-но- ис-то-рических, національних тра-ди-ций, на ко-то-рие звичай-но ссы-ла-ют-ся кон-сер-ва-то-ри. У від-лі-чіе від лі-бе-ра-ліз-ма і со-ціа-ліз-ма, консерватизм, що не має ідеа-лу со-вер-шен-ного суспільного ладу, оп- ре-де-ля-є-ся С. Хан-тинг-то-ном як «ін-сти-ту-ціо-наль-на ідео-ло-гія», т. е. ви-сту-паю-ча в за-щи-ту на-лич-них со-ці-аль-них ін-сти-ту-тів, коли вони ока-зи-ва-ють-ся під уг-ро-зою.

Воз-ник-но-ве-ня консерватизму як політичного те-че-ня в кінці XVIII - початку XIXстоліть зв'я-за-но з ре-ак-ці-ей на со-би-тия Французької ре-во-лю-ції XVIII століття. Своє пер-во-на-чаль-не ви-ра-же-ня він по-лу-чив пре-ж-де всього-го в про-грам-них «Роз-миш-ле-ні-ях про ре- во-лю-ції у Франції» (1790) Е. Бер-ка, а також в со-чи-не-ні-ях Ж. де Ме-ст-ра, Л. Бо-наль-да , Ран-не-го Ф.Р. де Ла-мен-не, С. Кол-рід-жа, німецьких пуб-лі-ци-стів і по-лі-тичних мис-лі-те-лей Ф. Ген-ца, А. Мюл-ле-ра і ін.

Термін уко-ре-ніл-ся бла-го-да-ря на-зва-нію з-да-вав-ше-го-ся Ф.Р. де Ша-тоб-ріаном в 1818-1820 роки журналу «Le Conser-va-teur». Спільним для цього раннього політичного консерватизму явилося негативне від-но-шення до по-катування пе-ре-створити общ- ст-во по якому-небудь «ра-ціо-наль-но-му» про-ек-ту: при-тя-за-ні-ям про-світ-ти-тель-ського «ав-то-ном -но-го» ра-зу-ма з його аб-ст-ракт-ни-ми кон-цеп-ція-ми іде-аль-но-го суспільного уст-рой-ст-ва був про-ти- во-пос-тав-лен ав-то-ри-тет тра-ди-ції - кол-лек-тив-них ве-ро-ва-ний, нра-вів і звича-ча-їв, у ко-то- рих во-пло-тил-ся багато-ве-ко-вої досвід дан-но-го на-ро-да, пред-став-лен-ний та-ки-ми ис-то-ри-че-ски склав-ши-ми-ся ін-сти-ту-ція-ми, як Церква і го-су-дар-ст-во (ре-лі-гія як «ос-но-ва гра-ж- дан-ського-го товариства» у Бер-ка, спів-юз «тро-на і ал-та-ря» у Ж. де Ме-ст-ра та ін).

Тра-ди-ція по-ні-ма-ет-ся Бер-ком як пре-ем-ст-вен-на зв'язок не тільки з про-шли-ми, але і з бу-ду-щі-ми по -ко-ле-ня-ми. Пе-ре-да-ває-мі тра-ді-ці-ей ос-но-во-по-ла-гаю-щі цін-но-сті мають сво-им ис-точ-ни-ком транс-цін -дент-ний мо-раль-ний по-рядок, ус-та-нов-лен-ний Богом і пре-вос-хо-дя-щий че-ло-ве-че-ське ра-зу- ме-ня. Зло з-на-чаль-но ко-ре-ніт-ся не в тих чи інших суспільних уч-ре-ж-де-ні-ях, як по-ла-гал Ж.Ж. Рус-со, але в самій че-ло-ве-че-ської при-ро-ді, не-су-щей на се-бе печатати пер-во-рід-ного грі-ха. Ре-во-люційним тре-бо-ва-ні-ям ра-вен-ст-ва і лі-бе-раль-ним док-три-нам, ви-хо-див-шим із со-ці-аль-но -го ато-міз-ма, б-ла про-ти-во-пос-тав-ле-на кон-цеп-ція про-ще-ст-ва як іє-рар-хі-че-ськи уст-ро- ен-но-го ор-га-ні-че-ського-го цілого, в якомусь розл. ін-ді-ві-ди і груп-пи в си-лу тра-ді-ції ви-пов-ня-ють різн-ні за-да-чи на бла-го цього-го єдиного ціл-ло -го. Тео-рія об-ще-ст-вен-но-го до-го-во-ра від-вер-га-лась як ра-ціо-на-лі-стична фік-ція.

Консерватизм в анг-ло-сак-сон-ському світі був більш лі-бе-ра-лен, ніж у країнах кон-ти-нен-таль-ної Єв-ропи, де центральну роль у со-хра-не-нии со-ці-аль-ної ста-биль-но-сті від-во-ди-лась го-су-дар-ст-ву та Церкви. Е. Берк, захис-ник особистої сво-бо-ди і британського пар-ла-мен-та-риз-ма, надавав важливе зна-чення в фор-мі-ро -ва-нии ін-ді-ві-да «малим кла-нам» - сім'ї, гіль-ді-ям, ас-со-ціа-ці-ям. К. Мет-тер-них, вид-ній-ший кон-сер-ва-тив-ний по-лі-тик епо-хи Рес-тав-ра-ції, вважав, що не-воз-мож-но пе-ре-не-сти прин-ци-пи британської кон-сти-ту-ції на європейський кон-ти-нент. Кле-ри-каль-но-мо-нар-хічних ідеї французьких тра-ді-ціо-на-лі-стів і ря-да німецьких ро-ман-ті-ків багато в чому оп-ре-де-лі- чи ідеологію Священного сою-за. З раннім консерватизм пов'язаний ряд філософських і юридичних кон-цепцій, роз-ба-ти-вав-ших-ся пре-ж-де всього-го в Німеччині: іс-то-ри-чеська шко-ла пра-ва (Ф.К. фон Са-ві-ньї) та ін.

Першою по-літичною пар-ті-ю, ко-то-раю стала на-зи-вати-ся «кон-сер-ва-тив-ної» з 1830-х років, б-ли британські то-рі (див. Кон-сер-ва-тив-на пар-тія), лі-дер ко-то-рих Р. Пиль бачив за-да-чу пар-тії в про-ве-де-ні ре-форм при зберіганні суспільного порядку.

На протя-ні XIX століття разом з б-ст-рою ін-ду-ст-ріа-лі-за-ці-ей, ур-ба-ні-за-ці-ей, за-вер -ше-ні-єм фор-ми-ро-ва-ня національних держав про-ис-хо-ди-ла по-сте-пен-на транс-фор-ма-ція кон-сер-ва- тив-ної ідео-ло-гії і по-лі-ти-ки: кон-сер-ва-тив-ні пар-тії стали ви-ра-жать ін-те-ре-си не тільки при- ві-ле-гі-ро-ван-них со-слов-ств «ста-ро-го по-ряд-ка», але й про-миш-лен-ні-ків, аг-ра-рі-їв, міський дрібної і середньої буржуазії. У Франції, на-ряду з консерватизмом ле-гі-ті-мі-стів з «без-по-доб-ної па-ла-ти», до 1830-х років фор-мі-ру-є- ся «лі-бе-раль-ний кон-сер-ва-тизм» (тер-мін ввів в оборот Ф. Гі-зо), на ко-то-рий ор-ен-ти-ро-ва-лися сто-рон-ні-ки Луї Фі-ліп-па. У Німеччині, де консерватизм був у найбільшій мірі пов'язаний з ідеєю збереження «ста-ро-го по-ряд-ка», су- ще-ст-во-вал також «ре-фор-ма-тор-ський кон-сер-ва-тизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штей-на. У Ве-лі-ко-бри-тан-ні лі-бе-раль-ні по-лі-тичні ре-фор-ми, пре-дос-та-вив-ші біль-шої час-ти на-се-ле -ня з-бі-ра-тель-ні пра-ва, про-во-ді-лися ка-бі-не-та-ми то-ри - Пі-ля і Б. Діз-ра-елі. О. фон Біс-марк і Діз-ра-елі стали від-ней-ши-ми кон-сер-ва-тив-ни-ми по-лі-ти-ка-ми другий половини XIXстоліття консерватизм цієї епо-хи час-то зми-ка-ється з на-ціо-на-ліз-мом. До початку XX століття воз-ні-ка-ють і край-не праві кон-сер-ва-тив-ні пар-тії (напр., «Ак-сь-он фран-сез», воз-глав-ляє -травня Ш. Мор-ра-сом).

Основні принципи російського консерватизму були сформульовані наприкінці XVIII - початку XIX століть М.М. Щер-ба-то-вим і Н.М. Ка-рам-зі-ним і по-лу-чи-ли даль-ній-ший розвиток в «офі-ці-аль-ної народності» теорії (гр. с. С. Ува-ров, Н. Г. Уст-ря-лов та ін), у вченні слав-вя-но-фі-лов (А.С. Хо-м'я-ков, Ю.Ф. Са- марин). З точки зору російських кон-сер-ва-то-рів, са-мо-дер-жав-на фор-ма прав-ле-ня со-від-вет-ст-во-ва-ла ис- то-ричному своє-об-раз-зію російського на-ро-да і роз-сма-ри-ва-лась ними як един-ст-вен-ний іс-точ-ник ре-форм і га-рант по-ряд -ка в суспільстві.

Вид-ні-ші пред-ста-ві-те-лі консерватизму в Росії - М.М. Кат-ков, Н.Я. Да-ні-лев-ський, К.М. Ле-он-ть-єв, К.П. По-бе-до-нос-цев, Л.А. Ти-хо-ми-рів та інших. Кон-сер-ва-тив-ни-ми б-ли воз-зре-ния таких російських пи-са-те-лей і по-этов, як Ф.І. Тют-чев, Н.В. Го-голь, А.А. Фет, Н.М. Ліс-ков, Ф.М. Дос-то-єв-ський.

У цілому кон-сер-ва-тив-ний ха-рак-тер мали «контр-ре-фор-ми» 1880-1890-х роках у прав-лі-ня імператора Алек-сан-д-ра ІІІ. У другій половині XIX століття з'явився т. зв. лі-бе-раль-ний консерватизм (Б.Н. Чи-че-рин, П.Б. Стру-ве та ін). На початку XX ст. б-ра-ня», Со-юз рус-ско-го на-ро-да та інших.), на-цио-на-лизм став однією з основних прин-ци-пов в обос-но-ва- ні консерватизму (М.О. Мень-ши-ков та ін). Після Лютневої ре-во-лю-ції 1917 року ідеологія консерватизму ут-ра-ти-ла свій вплив в Росії. В еміграції консерватизм був представлений ра-бо-та-ми ря-да російських мис-лі-те-лей (І. А. Іль-ін, кон-цеп-ція «ду-хов- але сво-бод-ного кон-сер-ва-тиз-ма »С.Л.Фран-ка та ін).

Після Першої світової війни зникли найбільші європейські монархії, а разом з ними практично пішов у простір. колишнє консерватизму, ор-ен-ти-ро-вав-ший-ся на збереження трона і алтаря. У ус-ло-ві-ях, коли поя-ви-лась уг-ро-за сло-жив-шим-ся по-лі-тичним і економічним ин-сти-ту-там (кому-му- низм, на-ціо-нал-со-ціа-лізм), лі-бе-ра-лізм при-об-ріл ох-ра-ні-тель-ні функці-ції, а по-тому лі-бе- раль-ний консерватизм виступав як ідеологія основних правих партій. Од-но-вре-мен-но про-ис-хо-ді-ла ра-ді-ка-ли-за-ція час-ти кон-сер-ва-то-рів, пере-няв-ших не -кі-то-рі про-грам-ні по-ло-же-ня со-ціа-лі-стів. З найбільшою силою це виявилося у веймарській Німеччині, де виникла ідеологія «кон-сер-ва-тив-ної ре- во-лю-ції».

Після Другої світової війни про-грам-ми великих правих пар-тій в Західній Єв-ро-пе со-че-та-ють в се-бе еле-мен-ти чи -Бе-ра-ліз-ма та консерватизму. У 1970-х роках у США і Велико-британії воз-ні-ка-є не-окон-сер-ва-тизм, ока-зав-ший за-мет-не вплив на по-лі-ти-ку прави-тельств Р. Рей-га-на і М. Тет-чер. У по-ле-мі-ці з лі-бе-раль-ною по-лі-тичною фі-ло-со-фі-єю за-мет-ний слід ос-та-ві-лі труди по-слі- до-ва-те-лей ком-му-ні-та-риз-ма, від-част-ти сов-па-дающіе з ідео-ло-ги-ей т. зв. со-ці-аль-но-го консерватизму (со-че-та-ня прин-ци-пов особистої сво-бо-ди і со-ци-аль-ної від-вет-ст-вен-но-сті ).

У Росії ре-ак-ція на ра-ди-каль-ние ре-фор-ми 1990-х років ви-зва-ла по-яв-ле-ня різних версій консерватизму, ви-хо-дя- чих як ідей І.А. Іль-і-на (А.І. Сол-же-ні-цин та ін), так і з досвіду со-вет-ського-го «ре-аль-но-го ком-му-низ-ма »(А.А. Зі-нов-єв та ін).

Додаткова література:

O'Sullivan N. Conservatism. L., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993;

Ман-хейм К. Кон-сер-ва-тив-на думка // Ман-хейм К. Ді-аг-ноз нашого часу. М., 1994;

Schildt A. Konservatismus в Німеччині. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch., 1998;

Російський кон-сер-ва-тизм XIX сто-ліття. М., 2000;

Гу-сєв В. А. Російський кон-сер-ва-тизм. Твер, 2001.

Саме поняття "консерватизм" досить багатозначне. Багато вчених, дослідників характеризують цей напрямок по-різному, вкладають свій особливий зміст, наділяють його різними функціями. "Філософський енциклопедичний словник" /М., 1989/ консерватизм визначає як "ідейно-політичне вчення, що протистоїть прогресивним тенденціям соціального розвитку". Носіями ідеології консерватизму виступають різні суспільні класи та верстви, зацікавлені у збереженні існуючих порядків. Характерні особливості консерватизму – ворожість та протидія прогресу, відданість традиційному та застарілому, консерватизм у перекладі з латинського – зберігаю.

Поширено також т.зв. "ситуаційне" розуміння консерватизму як системи ідей, що використовується для виправдання та стабілізації будь-якої суспільної структури, незалежно від її значення та місця у соціально-історичному процесі. У консерватизмі виявляються подібні ідейні установки: визнання існування загального морально-релігійного порядку, недосконалість людської природи, переконання у природній нерівності людей, обмежені можливості людського розуму, необхідність класової ієрархії та ін.

Консерватизм позначає також філософсько-політичне поняття, у якому його носії виступають як проти будь-яких радикальних, лівих течій, і проти вкрай правих сил, які намагаються зупинити прогресивний розвиток суспільства.

Одна з найважливіших функцій консерватизму – соціальна, яка має такі характеристики:

Збереження та дбайливе ставлення до національного менталітету, моральних традицій та норм людства;

Неприпустимість втручання людини у хід історичного розвитку, насильницької ломки звичного способу життя;
- трактування суспільства як об'єктивної реальності, що має свою структуру та власний розвиток.

У сучасній науковій літературі можна зустріти й іншу функцію консерватизму, яку можна назвати певним типом чи стилем мислення.

Теорія консерватизму, її основні положення було розглянуто на роботах Е. Берка /ХVIII ст./. Він та його численні послідовники були переконані, що соціальний досвід передається з покоління в покоління, людина не може його свідомо прогнозувати і не в змозі ним, тому керувати.

У Росії її протягом усього ХIХ в. ідеї консерватизму набули широкого поширення і пройшли довгий шляхвід слов'янофільства до релігійно-етичного шукання. У філософських та літературно-критичних роботах цього періоду розглядалися та осмислювалися історичні події, пов'язані з перемогою над Наполеоном /1812г./, Повстанням декабристів /1825г./, Скасуванням кріпосного права /1861г./, проведенням буржуазно-ліберальних реформ /б0-70гг./. розвитком капіталістичних відносин та революційно-демократичного руху.

У першій половині ХІХ ст. царський уряд намагався розробити власну ідеологію, на підставі якої виховати віддане самодержавству молоде покоління. Головним ідеологом самодержавства став Уваров. У минулому вільнодумець, який дружив з багатьма декабристами, він висунув так звану "теорію офіційної народності" / "самодержавство, народність" /. Сенс її полягав у протиставленні дворянсько-інтелігентської революційності та пасивності народних мас, що спостерігалася з кінця ХVIII ст. Визвольні ідеї представлялися як наносне явище, поширене лише серед "зіпсованої" частини освіченого суспільства. Пасивність селянства, його патріархальна побожність, стійка віра в царя зображалися як "споконвічні" і "самобутні" риси народного характеру. Уваров стверджував, що Росія "міцна одностайністю безприкладною - тут цар любить Батьківщину в особі народу і правити як батько, керуючись законами, а народ не вміє відокремлювати Батьківщину від царя і бачить у ньому своє щастя, силу і славу".

Найвидатніші представники офіційної науки, /наприклад, історик М.П. Погодин/ були прихильниками " теорії офіційної народності " й у працях вихваляли самобутню Росію та існуючі порядки. Ця теорія багато десятиліть стала наріжним каменем ідеології самодержавства.

У 40-50-х роках. ХІХ ст. Ідейні суперечки велися переважно про майбутні шляхи розвитку Росії. Слов'янофіли виступали за самобутність Росії, що вони бачили у селянській громаді, у православ'ї та у соборності російського народу. Серед них своїм значним філософським потенціалом вирізнялися І.В. Кіріївський. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін і особливо А.С. Хом'яків. Вони прагнули спростувати німецький тип філософствування та виробити на основі споконвічно вітчизняних ідейних традицій особливу російську філософію.

Виступаючи з обгрунтуванням самобутнього, тобто. Не буржуазного шляху історичного розвитку Росії, слов'янофіли висунули оригінальне вчення про соборності, об'єднанні людей з урахуванням вищих духовних, релігійних цінностей – любові й свободи. Головні особливості Росії вони вбачали у селянській громаді та православній вірі. Завдяки православ'ю та общинності, доводили слов'янофіли, в Росії всі класи та стани мирно уживуться один з одним. Петра I оцінювалися ними дуже критично. Вважалося, що вони відхилили Росію з природного шляху розвитку, хоча змінили її внутрішній лад і знищили можливість повернення колишній шлях, що відповідає духовному складу слов'янських народів.

Слов'янофіли навіть висунули гасло "Царю – влада, народу – думка". Виходячи з неї, вони виступали проти усіляких нововведень в області державного управління, особливо проти конституції за західним зразком. Духовною основою слов'янофільства було православне християнство, з позицій якого вони критикували матеріалізм та класичний /діалектичний/ ідеалізм Гегеля та Канта. Зі слов'янофільством багато дослідників пов'язують початок самостійної філософської думки в Росії. Особливо цікаві у зв'язку з цим погляди засновників цієї течії О.С. Хомякова /1804-1860/ та І.В. Кірєєвського /1806-1856/.

Для філософського вчення слов'янофілів основним поняття соборності, яке вперше вводиться А.С. Хом'яковим. Під соборністю він має на увазі особливий рід людської спільності, що характеризується свободою, любов'ю, вірою. Олексій Степанович вважав істинною християнською релігією православ'я: у католицизмі є єдність, але немає свободи, у протестантизмі, навпаки, свобода не підкріплюється єдністю. Тільки православ'я характерні соборність, чи общинність, поєднання єдності і свободи, спирається любов до Бога. Со-борність, єдність, свобода, любов – ось ключові та найплідніші філософські ідеї Хомякова.

І.В. Киреєвський соборність визначає як справжню соціальність, що носить ненасильницький характер. Соборність, на його вчення, лише якість російської соціально-культурного життя, прообраз Царства Божого землі.

У сучасній науковій літературі, монографіях, колективних дослідженнях останніх роківОсобливий акцент робиться вивчення соціальних ідеалів слов'янофілів. І Кірєєвський і Хом'яков як ідеальна модель суспільного устрою бачили громаду, яка розглядалася ними єдина вціліла в російській історії соціальна установа, в якій збереглися моральність, як окремої людини, так і суспільства в цілому.

Теоретично слов'янофільства найбільш струнка і логічно обгрунтована концепція соціального устрою суспільства належить К.С. Аксакову, сину відомого письменникаС.Т. Аксакова. Він сформулював концепцію " землі та держави " , у якій доводив особливість історичного шляху російського народу. У 1855р. Аксаков у своїй записці "0 внутрішньому стані Росії" виклав власні погляди на ідеальний соціальний устрій. Він був переконаний, що слідування їм дозволить уникнути різноманітних соціальних бунтів, протестів, навіть революцій, які спалахували у цей час у Європі.

К.С. Аксаков вважав, що єдиною прийнятною для Росії формою державного правління, що відповідає всьому ходу російської історії, є . Інші, включаючи демократію, допускають участь суспільства у вирішенні політичних питань, що суперечить характеру російського народу. У зверненні до Олександра II він зазначав, що російський народ "... не державний, який не шукає участі в правлінні, в бажаючий умовами обмежувати урядову владу, не має, одним словом, у собі ніякого політичного елемента, отже, не містить у собі навіть зерна революції чи устрою конституційного...".

У Росії народ не розглядає государя як земного бога: він кориться, але не обожнює свого царя. Державна влада без втручання у неї народу може лише необмеженої монархією. А невтручання у свободу духу народу, народу – у дії держави та є основою життя суспільства та держави.

Усі послідовники теорії слов'янофільства вважали, що у Росії в жодному разі не можна запроваджувати інститути влади, подібні до західних, т.к. Росія має в своєму розпорядженні власні політичні моделі.

Ідеологи слов'янофільства боролися за відродження допетровського станово-представницького ладу, монархічних та патріархальних вдач. У своїй творчості слов'янофіли найчастіше ідеалізували риси російської національного характеру, спосіб життя, вірування. Вони намагалися вивести майбутнє Росії з минулого, а не з сьогодення, тому у їхніх поглядах багато утопічного.

Філософія слов'янофілів будувалася з урахуванням російського розуміння християнства, вихованого національними особливостями російської духовного життя. Своєї філософської системи як такої вони не виробили, але їм вдалося встановити загальний дух філософського мислення у Росії. Ранні слов'янофіли висунули низку принципово нових ідей, але цілісної філософської системи вони не мали. Не вдалося досягти успіху у цій справі, вже у 70-80-ті роки Х1Хв., також пізнім слов'янофілам, зокрема, Н.Я. Данилевського. Він прославився своєю книгою "Росія та Європа". Слідом за німецьким істориком Рюкертом, але раніше автора відомої книги "Захід сонця Європи" Шпенглера та інших робіт, що отримали широку європейську популярність. Данилевський розвивав концепцію культурно-історичних типів: загальнолюдської цивілізації немає, а є певні типи цивілізацій, їх лише 10, серед яких вирізняється своїм майбутнім слов'янський історико-культурний тип. Пізні слов'янофіли були консерваторами та відмовилися від утопізму своїх попередників.

Під впливом слов'янофільства склалося ґрунтовництво, суспільно-літературний рух б0-х років ХІХ ст. А.А. Григор'єву та Ф.М. Достоєвському була близька ідея пріоритету мистецтва – з урахуванням його органістичної сили – над наукою. "Грунт" для Достоєвського - це споріднене єднання з російським народом. Бути з народом означає мати в собі Христа, робити постійні зусилля зі свого морального оновлення. Для Достоєвського на першому плані стоїть осягнення останньої правди людини, витоків справді позитивної особи. Саме тому Достоєвський – мислитель екзистенційного складу, дороговказ екзистен-ціалістів ХХ століття, але на відміну від них він не професійний філософ, а професійний письменник. Можливо, тому в творчості Достоєвського навряд чи проглядається скільки-небудь чітко сформульована філософська теорія.

Виступаючий з позицій ґрунтовництва А.А. Григор'єв /1822-1864/ загалом визнавав визначальне значення патріархальності і релігійних почав у російському житті, але дуже критично відгукувався романтичному класичного слов'янофільства: " Слов'янофільство вірило сліпо, фанатично в невідому йому самому сутність народного життя, і віра поставлена ​​йому на заслугу.

У 60-90-ті роки ХІХ ст. Росія стала шлях капіталістичного розвитку. У період після проведення ліберально-буржуазних реформ 60-70-х років. капіталістичний устрій затверджувався у всіх сферах суспільно-політичного та економічного життя. Капіталістичні відносини, як у місті, і у селі, перепліталися із сильними пережитками кріпацтва: залишилося поміщицьке землеволодіння, напівфеодальні способи експлуатації селян. Переважав так званий "прусський" тип капіталізму сільському господарстві, що характеризується збереженням поміщицької власності та поступовим перетворенням поміщицького землеволодіння на капіталістичне.

У зв'язку з цими обставинами та ускладненням суспільно-політичний розвиток Росії у другій половині ХIХ століття було сповнене гострими протиріччями. Ці протиріччя життя пореформеної Росії відбилися у боротьбі різних течій і напрямів російської суспільної думки, зокрема й у галузі філософії.

У цей час у Росії, як і раніше, офіційно панівним напрямом суспільної думки було монархічне спрямування, оплотом якого були релігійна ідеологія та ідеалістичні течії у філософії, т.зв. "монархічний табір". Воно ґрунтувалося на різних ідеалістичних вченнях – від релігійних течій до позитивізму. За своїми соціальними витоками та сутністю філософський ідеалізм у Росії у вт. стать. ХІХ ст. був вираженням інтересів пануючого класу – поміщиків та ліберально-монархічної буржуазії. Незважаючи на те, що російська буржуазія була відносно молодим класом і тільки зміцнювала свої позиції, вона не тільки не відрізнялася революційністю, але, навпаки, боялася революційного пролетаріату і шукала союзу з поміщиками під егідою самодержавства.

Тому одним із основних напрямів філософської думки прихильників консерватизму в Росії була боротьба з революційно-демократичним та пролетарським рухом, з матеріалізмом.

У Росії у вт. стать. ХІХ ст. в умовах зародження та формування капіталістичних відносин набуває консервативної функції ідеологія класичного лібералізму. Перехід від минулого до сьогодення ідеологами консерватизму мислився як стабілізація не підлягає зміну соціальної форми. Консерватори оголошують соціальну утопію можливість втручання суб'єкта в хід історичного процесу, скептично ставляться до можливостей вольових рішень соціальних проблем.

Представники радикалізму та революціонери весь час посилалися на науку та науковий прогрес, і у своїй підкреслювали, що вони одні мають право говорити від імені науки. Таким чином, вони надавали консервативним колам саме ті аргументи, які вони шукали. Адже якщо наука, і особливо філософія, є основою для того, щоб руйнувати весь правопорядок, то користь філософії сумнівна, а її шкода очевидна. Для слов'янофілів це було зайвим підтвердженням їхнього переконання в тому, що вся західна мудрість – просто духовна отрута.

Було б справді невдячним завданням захищати науку та її свободу, з одного боку, від революційних демократів та згодом більшовиків, які оголосили на неї монополію, а з іншого – від підозр правих консерваторів. Завдання це випаду частку консервативних лібералів, таких, наприклад, як Чичерін чи Катков. Катков був переконаний, що революційне вчення, незважаючи на свою логічну обґрунтованість та стрункість, нічого спільного з наукою не має і що, навпаки, поширення цих поглядів є наслідком придушення наукового мислення та наукової свободи. У своїй газеті " Московські відомості " /№ 205, 1866/ Катков писав: " Усі ці лжеучения, всі ці погані напрями народилися і набули сили серед суспільства, не знала ні науки, вільної, шановної і сильної, ні публічності у справах... «. Йому вторить Чичерін: "... ця безглузда пропаганда, що хилилася до руйнації всього існуючого ладу, вчинялася в той час... коли на Росію сипалися неоцінні блага, займалася зоря нового життя..." /Буржуазно-ліберальні реформи 60 - 70-х років ХIХ ст.-авт./ І далі він приходить до висновків що в Росії "щирим лібералам при існуючому порядку залишається підтримувати ... «Під абсолютизмом Чичерін мав на увазі самодержавство в Росії. Досить різко відгукувався він про демократичну форму правління: "Кожен, хто не примикає до загальної течії або наважується подати голос проти більшості, ризикує поплатитися майном, і навіть самим життям, бо розлючений натовп здатний на все... Демократія представляє панування посередності: піднімаючи масу , вона знижує верхні шари і все підводить до одноманітного, вульгарного рівня ".

Як свідчить історія філософії, у другій половині ХІХ століття російські філософи-ідеалісти на той час були ідеологами правлячих класів, прагнули будь-що стадо захистити й увічнити існуючий порядок, щиро вірячи, що це єдиний спосіб уникнути соціальних потрясінь і кровопролиття. Консервативні настрої присутні у їхній творчості, їхніх працях, їхніх думках: вони намагалися зміцнити самодержавство, вплив церкви, зміцнити релігійний світогляд.

Представники російської консервативної думки в XIX столітті, особливо в другій його половині, нагромадили найбагатший матеріал до роздумів. Але 1917 року у Росії сталася соціалістична революція, та розвиток вільного філософського процесу було перервано. Багато філософів так і не прийняли Жовтневу революцію, не змогли змиритися з існуючим станом справ і змушені були залишити країну. І взагалі, російська інтелігенція була оголошена "ідеологічно чужим класом", і багато хто з них вирушив на еміграцію з метою власної безпеки.

У той самий час у соціалістичної Росії насильно покладено край колишньому різноманіттю філософських систем. Відповідні державні органи подбали про те, щоб у країні взяла гору, одна філософська лінія – марксистко-ленінська. У радянській науці склався тенденційний стереотип на творчу спадщину таких громадських діячів, як, наприклад, Радищев, Герцен, Бєлінський, Чернишевський, та інших. і явна переоцінка світової значущості їхніх філософських систем. Єдино вірним і правильним вважалося вчення класиків марксизму-ленінізму та праці їхніх послідовників, вітчизняних державних та громадських діячів, які видавалися в країні багатомільйонними тиражами.

Ними наполегливо пропонувалося керуватися у всіх сферах людського життя. Всяке інакодумство просто заборонялося і навіть переслідувалося. Саме слово "консерватор" у нас в країні було синонімом слова "реакціонер", і їх самих, і їх погляди гнівно таврували у своїх творах як державні лідери, /наприклад, В.І.Ленін: "Антинародний характер російського ідеалізму, його ідейний крах яскраво проявляються і в політичній еволюції його проповідників ... Катков - Суворін - "віхівці", все це історичні етапи повороту російської буржуазії до захисту реакції, до шовінізму та антисемітизму ...", так і представники офіційної науки, /наприклад, Л.Л. Коган: "Російський ідеалізм, особливо в останній третині XIX століття, був органічно ворожий науці, всіляко намагався зганьбити її завоювання, її матеріалістичні висновки, використовувати у своїх інтересах протиріччя та труднощі її розвитку. За всієї різниці їхніх поглядів, реакціонер Данилевський і ліберал Катков сходилися в ненависті до дарвінізму.

У цьому виявилася однобокість розвитку радянських суспільних наук, у випинанні одних сторін філософського процесу та абсолютному замовчуванні інших. Але ж неможливо дати об'єктивну оцінку творчості тих же Бєлінського, Чернишевського, Леніна та інших, не знаючи думки їхніх опонентів.

На жаль, у Росії твори представників консервативного напрями довгі десятиліття виявилися просто забуті, їхні думки, погляди – не затребувані суспільством. Адже серед них були визначні мислителі, оратори, лідери у своїх професійних сферах, високу оцінку яким дав Н.О. Лаоський: "Найхарактерніша риса російської філософії полягає саме в тому, що безліч осіб присвячують їй свої сили ... Середніх ... багато хто володіє великим літературним талантом, вражають своєю багатою ерудицією ...".

РОСІЙСЬКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ

Правова проблематика в концепціях слов'янофілів та західників ставилася у ракурсі загальних культурологічних та історичних питань. Якщо західники включали Росію у загальносвітовий розвиток на рівних коїться з іншими націями правах, то слов'янофіли воліли говорити про унікальність російської цивілізації та її перевагу стосовно західноєвропейської культурі. Таким чином, розділова риса між цими двома напрямками пролягала через різне бачення місця та ролі Росії у світовій культурі. Відповідно, центральним питанням тут було питання вибору вектора культурного розвитку, а правова проблематика мала вторинне значення.

Ще одним вектором суспільного життя Росії було протистояння двох інших напрямків: консерваторів та лібералів. У центрі їх дискусій якраз і знаходилося питання про найбільш оптимальну для Росії політичну та правову систему. Консерватори (від латів. conservare - зберігати) вважали за необхідне орієнтуватися на збереження існуючого ладу і уникнення будь-яких серйозних змін - як революційних потрясінь, а й радикальних урядових реформ. З вивчених нами мислителів близьким до цієї позиції був Н.М. Карамзін. Ліберали (від латів. libertas - свобода) наполягали на проведенні реформ, метою яких була зміна існуючого ладу і через це максимально можливе звільнення людської особистості. До цього напряму був близький М.М. Сперанський у реформаторських проектах. Поруч із цими двома течіями існувало і радикальне напрям, метою якого було насильницьке (шляхом революції) повалення політичного устроюта встановлення соціальної справедливості (цьому напрямку були співзвучні ідеї, сформульовані А.М. Радищевим та П.І. Пестелем). Ми послідовно вивчимо розвиток цих трьох основних напрямів політичної думки ХІХ століття і почнемо з консерваторів.

Консерватизм можна визначити як політичну ідеологію, що орієнтує на збереження форм державного і суспільного життя, що історично склалися. Принциповими установками консерватизму прийнято вважати: антираціоналізм, історичність, обґрунтування традиційної соціальної ієрархії, визнання недосконалості людської природи і внаслідок цього необхідність виховної ролі держави та церкви, спадкоємність історичного розвитку, пріоритет цілої (держави, народу, нації) перед частиною (індивідом). Російська консервативна думка виникла як реакція, по-перше, на ліберальну ідеологію (ідеї європейського Просвітництва, Французької революції), по-друге, на дедалі більшу орієнтацію російського культурного розвитку на Європу. Звідси з'явилися два основні елементи у російській охоронній ідеології: антиреволюційність (антилібералізм) та антиєвропеїзм (націоналізм).

Сила консервативного напрями у його боротьбі з лібералізмом була мінлива і залежала від політики уряду. У перші роки правління Олександра I консерватизм був непопулярний у правлячої еліти - так, Карамзін накликав на себе гнів імператора своєю запискою про необхідність збереження традиційного для Росії самодержавного ладу, хоча після початку війни 1812 настрій імператора змінилося, за надмірний лібералізм постраждав вже Сперанський. У роки правління Миколи I, навпаки, консервативна ідеологія користувалася підтримкою уряду та консервативна теза «православ'я, самодержавство, народність» набула статусу державної ідеології. Ситуація знову змінюється за Олександра II, царя-визволителя, який скасував кріпосне правоі провів ряд інших серйозних ліберальних реформ у судочинстві, місцевому самоврядуванніта інших ключових сферах соціального життя. Реформаторська діяльністьцього імператора, як здавалося, виправдала найгірші прогнози консерваторів - становище основних мас населення, якщо й змінилося, то лише на гірше, а соціально-політичні зміни спричинили розвиток революційного радикалізму і терору. Свого апогею революційний терор досяг у 1881 році, коли вибухом бомби було вбито Олександра II. Після вступу на трон Олександра ІІІзнову бере верх консерватизд і досягає найбільшої сили в епоху правління цього імператора.

Зазвичай першим російським консерватором вважають Сергія Семеновича Уварова (1786-1855 рр.), Міністра народної освіти при Миколі I. Уваров був чудово освіченою людиною, кілька років провів на російській дипломатичній службі за кордоном. Був знайомий з Ґете, дружив із Пушкіним, перекладав його вірші на Французька мова. У свій час Уваров перебував на посаді президента Академії наук Росії. Спочатку, до 20-х років XIX століття, Уваров був налаштований ліберально, в дусі свого часу, коли ліберальні погляди вказували на високий рівеньосвіченості людини. Але в середині 20-х років XIX століття у зв'язку з декабристським повстанням він змінює свої погляди і стає прихильником боротьби з вільнодумством. Так, в 1832 Уваров подав Миколі I записку з обґрунтуванням необхідності зміни орієнтирів освіти. Там він висловив формулу «православ'я, самодержавство, народність», яка згодом стала знаменитою. Уваров писав так: «Юнацтво слід виховувати з теплою вірою в істинно російські охоронні засади православ'я, самодержавства та народності, що становлять останній якір нашого порятунку». Саме ця формула і стала офіційним гаслом російського монархізму ХІХ століття. Уваров у 1833 році призначений міністром народної освіти та одночасно головою Головного управління цензури.

Політичні ідеї Уварова ґрунтуються на тезі про національні особливості російського народу, який, на переконання мислителя, інертний, безвільний у справах державного управління. Як пише мислитель, про Росію не можна судити з європейських теорій - вона рухається вперед тільки з волі влади і тому скоріше належить Сходу, ніж Заходу. Західна правова ідеологія показала свою неспроможність під час французької революції, і лише самодержавна влада здатна утримати російський народ від дотримання згубної долі Європи.

Першим принципом російського політичного устрою для Уварова є православ'я. Імператорський міністр освіти розуміє православ'я саме як дотримання віри предків, для нього важлива не сутнісна складова, не повернення до першоджерел християнства, як для слов'янофілів, не вірність суворій догмі вчення, а лише дотримання обрядів і догматів церкви. Другий принцип - самодержавство, як зосередження влади у руках однієї особи. Тут для Уварова якості цієї особи знову ж таки значення не мають. Головне - принцип єдиновладдя, що є частиною світового порядку: як Бог править долями людства, і цар править своїми підданими, продовжуючи цю божественну ієрархію. Третім принципом є народність, яку Уваров розумів як історичну єдність народної традиції. У цьому аспекті російська народність є єдністю мешканців території Російської державинародів, об'єднаних православ'ям, російською мовою та самодержавним політичним устроєм. Протягом історії окремі народи можуть входити чи виходити зі складу держави, але це змінює, на думку Уварова, перерахованих їм ознак російської народності.

Така, коротко, позиція Уварова, яка згодом стала синонімом реакційної політики і, водночас, дала імпульс у розвиток глибших ідей російського консерватизму. Надалі мислителі цього напряму наголошували на якійсь одній із складових формули Уварова. Так, у консерватизмі виділилися монархізм (акцент на самодержавстві), візантизм (акцент на православ'ї) та панславізм (акцент на народності). Найвизначнішими представниками монархізму, як напрями російського консерватизму ХІХ століття, були Костянтин Побєдоносцев і Лев Тихомиров.

Консерватизм

План

Політична та правова ідеологія у Західній Європі 19 століття

Лекція 10

1. коротка характеристикаОсновні положення консервативної ідеології 19 століття.

2. Соціалістичні доктрини.

3. Анархізм: основні показники.

4. Ліберальна ідеологія.

5. Позитивізм.

Суспільно-політична думка Західної Європи 1 половина 19 століття проходила під знаком подальшого зміцнення буржуазних порядків, особливо у Англії, Франції, Німеччини, Щвейцарії та Голландії. Ідеологічні течії, що сформувалися і заявили про себе, самовизначалися через своє ставлення до цього процесу. У цей час на політико-правовій арені фігурували 5 напрямків:

1. Консерватизм.

2. Анархізм.

3. Позитивізм.

4. Соціалізм.

5. Лібералізм.

Розглянемо основні постулати кожного їх.

Ідейними прихильниками цієї течії була дворянська аристократія, феодально-монархічні кола, що втратили колишні привілеї та бажали реставрації феодальних порядків. Лідерами, "батьками-засновниками" його були у Франції - Жозеф де Местр, Луї де Бональд. У Німеччині – Людвіг фон Галлер, Адам Мюллер, в Англії – Едмунд Берк.

1) Неприйняття революційних змін, що порвали з минулим, із добрими старими традиціями.

2) Теза про первісну недосконалість людської природи. (З цієї догми випливав висновок – всі спроби створити розумну державу приречені на невдачу, оскільки порушують встановлений під час історичного процесу порядок речей).

3) Ірраціоналізм, що виник як антитеза поглядів просвітителів. (На думку консерваторів, розум має бути підпорядкований вірі, лише розум пробуджує в людині егоїзм, пристрасті, шкідливі нахили. Якщо немає релігії і лише розум в авторитеті, то революції стануть безперервними і природними для держави, а періоди спокою і розвитку стануть винятком) .

4) Принцип авторитету. Як авторитет консерватори бачили, по-перше, духовний ідеал, джерелом якого є Бог. Державі, яка позбавлена ​​цього духовного ідеалу, що об'єднує всіх, що стало зборами розпорошених індивідів, загрожує загибель. Другим авторитетом покликана стати верховна суверенна влада, яка черпає свою силу знов-таки у Бозі. Ці авторитети передують розуму. А оскільки мислять розумно дуже мало хто, і ніхто не може судити здорово про все, то треба підкорятися Божественному авторитету та авторитету влади.

5) Апелювання до традицій. (Для консерватизму було властиво звинувачення революції у цьому, що вона повалила монархію, яку 14 століть історії. Революція розбила всі традиції, у яких виявлялася мудрість народного побуту).

6) Зв'язок консервативної ідеології та органічної теорією держави. (За своєю будовою держава нагадує організм, де існує функціональний і політичний поділ людей, з чого випливає природний характер їхньої нерівності, отже, в державі має бути жорстокий ієрархічний порядок. Ідеальна держава – є організм, в якому кожен живе для інших, служить усім, тому Зберігається здоров'я і міцність окремих членів і всього організму (нездоров'я одного елемента – небезпечне для всіх).

7) Історичний песимізм. Для консерваторів властива туга за феодалізмом, (як золотому віці в античності), нетерпимість до нововведень буржуазії та її ідеалів.

Консерватизм - одна з провідних ідеологічних течій у 19 столітті. Термін використовується переважно в політичній сфері та спрямований на захист старих ідей та порядків на противагу новому.

Зародився мови у Франції межі 18-19 століть у результаті неприйняття результатів Революції; у 1820-1830-ті роки. поширився по всьому європейському континенту, а в 1840-ті роки. - в США. Основоположниками консервативного вчення були французи Ж. де Местр, Л. де Бональд, англієць Е. Берк, які у своїх творах окреслили низку основоположних ідей традиційного консерватизму.

Це неприйняття підсумків революції, яка розцінювалася як «божа кара», яка порушила століттями встановлений порядок речей, гасел «свобода, рівність, братерство»; песимістичний погляд на світ і майбутнє, ностальгія за минулим, критика просвітницьких ідей, які високо оцінювали людину, вірили в її можливість перебудувати світ на основі добра та справедливості. Консерватори, навпаки, песимістично дивилися на природу людини, яка, на їхню думку, «була надто зла», потребувала стримувальних сил, «узде».

Для них був характерний погляд на суспільство як цілісний організм, в якому всі частини перебувають у тісній єдності та взаємодії, що було «дивом природи», «продуктом творця» і не могло бути змінено; ідея органічного суспільства консерваторів тісно стикалася з виправданням соціального та класового поділу: оскільки різні групи у суспільстві, як і людські органи, виконують функції різної значущості, явною помилкою вважається спроба досягнення класової та соціальної рівності; революції не позитивні, а шкідливі, вони лише порушують століттями встановлений порядок речей, а й переривають, уповільнюють поступальний розвиток нації.

Ідеалом для консерваторів була середньовічна монархія з сильною владою церкви, яка керувала «освітою умів», тобто стримує освіту, і монарха. У початковий періодіснування консервативної думки його межі з лібералізмом були досить рухливі. Ряд мислителів, серед яких англієць Е. Берк, француз А. Токвіль, вплинули на розвиток як консервативної, так і ліберальної думки.

Крім традиційного типу консерватизму виділяється і ліберальний тип, який був широко представлений у Великобританії (Р. Піль, Б. Дізраелі), але знайшов прояв і в Німеччині в діяльності О. Бісмарка. Цей тип був менш теоретичний і пов'язані з бажанням низки консервативних політиків пристосувати ідеї консерватизму до потреб часу. Ідеологічна відкритість та гнучкість консерватизму пояснює його живучість та збереження впливу в політичній культурі і в даний час.