Una dintre primele lucrări care a cântat despre bătălia de pe câmpul Kulikovo, „Zadonshchina” a fost deja menționată mai sus în legătură cu „Povestea campaniei lui Igor” (vezi pp. 77-78). Acest monument este remarcabil nu numai pentru că este o dovadă incontestabilă a vechimii și autenticității Campaniei Povestea lui Igor, nu numai pentru că este dedicat unor astfel de eveniment semnificativîn istoria Rusiei, dar și prin propria ei semnificație literară.
Momentul exact al creării „Zadonshchina” este necunoscut. Aderăm la punctul de vedere cu privire la această problemă, cel mai clar formulat de VF Rzhiga. Cercetătorul, numit „Zadonshchina” „Cuvântul lui Zephanius din Ryazan”, a scris: „Pentru a înțelege Cuvântul lui Zephanius din Ryazan, este, de asemenea, important să clarificăm momentul creării lui. Literarii care s-au ocupat de această întrebare, în cea mai mare parte, i-au răspuns aproximativ, trimițând Cuvântul lui Țefania fie la începutul secolului al XV-lea, fie la sfârșitul secolului al XIV-lea. Abia relativ recent s-a atras atenția asupra faptului că monumentul menționează Tornava, adică Tarnovo, capitala regatului bulgar, iar din moment ce în 1393 trupele turcești au luat Tarnovo, s-a ajuns la concluzia că Cuvântul lui Zephanius de Ryazan a fost creat înainte de 1393 d. Pentru a clarifica această prevedere, indicația din Cuvântul lui Țefania a fost folosită și de faptul că trecuseră 160 de ani de la vremea bătăliei de pe râul Kalka până la bătălia de la Mamaev. Dacă această indicație cronologică este interpretată ca având legătură cu datarea lucrării, atunci se dovedește că Cuvântul lui Țefania a fost scris în 1384. Este greu de spus dacă acest lucru este adevărat sau nu. Trebuie recunoscut, totuși, că încercările de datare a monumentului într-o perioadă mai apropiată de 1380 par destul de oportune. Ele corespund acelui caracter evident emoțional pe care Cuvântul lui Țefania îl are de la început până la sfârșit. În acest sens, există motive să credem că Cuvântul lui Țefania a apărut imediat după bătălia de la Kulikovo, poate în același 1380 sau în următorul.
M. A. Salmina, care a comparat „Zadonshchina” cu povestea cronică despre Bătălia de la Kulikovo, a ajuns la concluzia că autorul „Zadonshchina” a folosit textul unei cronici lungi, a cărei timp datează de la 40 mi. secolul 15 (pentru mai multe despre aceasta, vezi mai jos, p. 197). În consecință, potrivit Salminei, „Zadonshchina” nu ar fi putut apărea înainte de sfârșitul anilor 40. secolul 15 Argumentele date de M. A. Salmina în favoarea dependenței textuale a „Zadonshchina” de o cronică îndelungată sunt neconvingătoare. Mai mult decât atât, o analiză comparativă textuală a „Zadonshchina” și povestea cronică, ținând cont de dependența incontestabilă a „Zadonshchina” de „Povestea campaniei lui Igor”, dă motive să se afirme că povestea cronică în forma în care a fost citit în codul din 1408 a experimentat asupra sa influența „Zadonshchina”.
Astfel, compararea „Zadonshchina” cu povestea analistică despre bătălia de la Mamaev nu face decât să confirme corectitudinea punctului de vedere, conform căruia „Zadonshchina” este un răspuns direct la bătălia de la Kulikovo.
„Zadonshchina” a venit la noi în 6 liste, în spatele cărora scurt conventii, adesea folosit în literatura științifică: 1) Y, mijlocul al XVII-leaîn. (numită și lista Undolsky - GBL, culesă de Undolsky, nr. 632); 2) Și 1, sfârșitul XVI - începutul XVIIîn. (denumit și Historical First - Muzeul Istoric de Stat, Muzeul Colecției, Nr. 2060); 3) Și 2, sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI. (denumit și Historical Second - State Historical Museum, colecția Muzeului, nr. 3045; un fragment din text fără început și sfârșit); 4) F, a doua jumătate a secolului al XVII-lea. (BAN, nr. 1.4.1.; un scurt fragment este chiar începutul lucrării); 5) K B, anii 1470. (numit și Kirillo Belozersky sau Efrosinovsky - GPB, colecția Mănăstirii Kirillo Belozersky, nr. 9/1086); 6) C, secolul XVII. (numit și Sinodal - Muzeul Istoric de Stat, col. Sinodal, nr. 790). Numele „Zadonshchina” se găsește numai în titlul listei K B și aparține autorului acestei liste, Euphrosyn (despre Euphrosyn și activitatea sa de scris de carte, vezi mai jos, p. 192), în alte liste monumentul poartă denumirea „Cuvântul” despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici sau „Lauda” acestor prinți. În toate listele, textul este puternic distorsionat, plin de erori, lista KB este o abreviere a procesării textului original făcută de Euphrosynus. Păstrarea slabă a textului „Zadonshchina” în listele supraviețuitoare ne obligă să folosim textul reconstruit al lucrării.
În „Zadonshchina” avem în fața noastră nu o descriere a suișurilor și coborâșurilor bătăliei de la Kulikovo (toate acestea le vom găsi în „Povestea bătăliei de la Mamaev”), ci o expresie poetică a sentimentelor emoționale lirice despre eveniment. Autorul amintește atât de trecut, cât și de prezent, povestea lui este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova în câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. El însuși a definit natura lucrării sale drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Ondreevici”. Aceasta este milă - plângere pentru morți și laudă - glorie pentru curajul și priceperea militară a rușilor.
„Zadonshchina” se bazează pe textul „Povestea campaniei lui Igor” - aici este repetarea unor pasaje întregi din Lay, și aceleași caracteristici și dispozitive poetice similare. Dar „Zadonshchina” nu numai că rescrie, dar modifică „Cuvântul” în felul său. Apelul autorului Zadonshchina către laic este creativ: „Autorul Zadonshchina nu a avut în vedere utilizarea inconștientă a comorilor artistice ale celei mai mari opere a literaturii antice ruse - Povestea campaniei lui Igor, nu o simplă imitație a lui. stil (cum se consideră de obicei), ci o comparație complet conștientă a evenimentelor din trecut și prezent, evenimentele descrise în Povestea campaniei lui Igor, cu evenimentele realității contemporane. Ambii sunt opuși simbolic în Zadonshchina. Prin această comparație, autorul Zadonshchina a arătat clar că dezacordul în acțiunile prinților (cum era cazul Lay) duce la înfrângere, în timp ce unirea tuturor pentru a lupta cu inamicul este o garanție a victoriei. În acest sens, este semnificativ faptul că „Zadonshchina” nu spune nimic despre aliații lui Mamai, Oleg Ryazansky și Yagail din Lituania. Și, în același timp, despre novgorodieni (care, aparent, nu au luat parte la bătălia de la Kulikovo), autorul lui Zadonshchina scrie că, după ce a aflat prea târziu despre campania lui Mamai și nu mai speră să ajungă din urmă „pentru ajutor” Marelui Duce, totuși „precum orly turma” și a lăsat Novgorod „pe margine” (p. 382) prințului Moscovei. Autorul Zadonshchina, contrar adevărului istoric, a căutat să arate unitatea deplină a tuturor țărilor rusești în lupta împotriva lui Mamai.
Comparația trecutului cu prezentul, evenimentele descrise în „Cuvântul” cu evenimentele din 1380, merge chiar de la început și de-a lungul textului. Deja în introducere, această comparație este exprimată clar și are un sens profund. Începutul necazurilor țării ruse, autorul „Zadonshchina” conduce de la nenorocita bătălie de pe Kayala și de la Kalka: „... tătarii murdari, busormanii ... pe râul de pe Kayal au învins-o pe Familia Afet (adică ruși, - L. D.). Și de acum înainte țara rusă este posomorâtă, iar de la Kalatsky rati până la Mamaev bătălia este strânsă și acoperită de tristețe ”(p. 380). Din momentul bătăliei de la Mamaev, a venit un punct de cotitură în soarta țării ruse: „Să coborâm, frați și prieteni și fii ai rușilor, vom compune cuvânt cu cuvânt, ne vom bucura țara rusă și vom arunca întristare. pe tara de est„(pag. 380). Și putem urmări o astfel de comparație și opoziție în tot textul. Să dăm un singur exemplu. Când Dmitri pornește în campanie, „soarele strălucește clar asupra lui în Est și va spune calea” (p. 386). Amintiți-vă că în „Cuvântul” armata lui Igor pleacă în acest moment eclipsă de soare(„Atunci Igor s-a uitat la soarele strălucitor și a văzut de la el că tot urletul lui era acoperit de întuneric”). În povestea „Zadonshchina” despre mișcarea forțelor lui Mamai către câmpul Kulikovo, este prezentată o imagine a fenomenelor naturale sinistre: vulpile zac pe oase” (p. 386). În Lay, acest pasaj este corelat cu marșul forțelor ruse.
În „Zadonshchina”, în comparație cu „Cuvântul”, imaginile poeticii bisericești sunt mai des folosite („pentru pământ, pentru Rusia și pentru credința țărănească”, „fiind pășit în etrierul tău de aur și ridică-ți sabia în mana dreapta, și roagă-te lui Dumnezeu și mamei sale preacurate ” etc.). Autorul „Povestea campaniei lui Igor” a apelat la mijloacele poeticii populare orale și le-a procesat creativ, creând propriile sale imagini poetice originale bazate pe material folclor. Autorul cărții „Zadonshchina” simplifică multe dintre aceste imagini, mijloacele sale poetice, care se întorc la poetica artei orale, sunt mai aproape de prototipurile lor, o serie de epitete originale ale „Zadonshchina” în comparație cu „Povestea campaniei lui Igor”. „ sunt în mod clar de natură populară orală (o expresie tipică stilului epic „astfel este cuvântul”, „dont rapid”, „pământ umed” și altele).
Stilul „Zadonshchina” este variat: părțile poetice ale monumentului sunt strâns împletite cu părți care sunt prozaice, uneori chiar de afaceri. Este posibil ca această variație și „dezorganizare” a textului să se explice prin starea listelor monumentului care au ajuns până la noi. Prozaismele ar fi putut apărea ca urmare a straturilor ulterioare și nu reflectă textul autorului.
În listele „Zadonshchina” K B și C, în titlu autorul lucrării este numit Zephanius din Ryazan, despre care nu știm nimic. Numele Țefania este, de asemenea, menționat în textul Zadonshchina în sine, iar aici autorul Zadonshchina vorbește despre Țefania ca o persoană diferită în raport cu el: „Îmi voi aminti de dalta Țefania” (lista Y), „Și aici noi își va aduce aminte de Sophon dalta” (lista DIN). În plus, într-o serie de liste ale ediției principale a „Povestea bătăliei Mamaev”, Zephanius este deja numit în titlu ca autor al „Poveștii”. Toate acestea au dat lui R.P. Dmitrieva motive să sugereze că Zephanius, contrar opiniei general acceptate, nu a fost autorul Zadonshchina. R.P. Dmitrieva crede că Zephanius este autorul unei lucrări poetice despre Bătălia de la Kulikovo, care nu a ajuns până la noi, căreia, independent unul de celălalt, s-au adresat atât autorul „Zadonshchina”, cât și autorul „Poveștii”. . Posibilitatea existenței unui alt monument poetic, neconservat, despre bătălia de la Kulikovo, așa cum credea academicianul A. A. Shakhmatov, decurge din natura relațiilor textuale ale lucrărilor supraviețuitoare ale ciclului Kulikovo. A. A. Șahmatov a numit acest text ipotetic „Cuvântul despre bătălia de la Mamaev”.
Pe lângă meritele sale literare, pe lângă semnificația emoțională care este inerentă acestei opere, „Zadonshchina” este remarcabilă ca o reflectare a ideii politice avansate a vremii sale: Moscova ar trebui să fie în fruntea tuturor țărilor rusești, iar unitatea prinților ruși sub stăpânirea Marelui Duce al Moscovei servește drept garanție a eliberării pământului rus de sub dominația mongolo-tătară.

O poveste poetică despre evenimentele bătăliei de la Kulikovo, în contrast cu documentarul „Povestea”, este dată într-un alt monument al literaturii antice ruse - „Zadonshchina”. Povestea este dedicată glorificării victoriei trupelor ruse asupra hoardelor mongolo-tătare. Autorul a extras materialul faptic din povestea cronicii, iar Povestea campaniei lui Igor a servit drept model literar - a folosit planul poetic și tehnicile artistice ale Laicului. Povestea juxtapune evenimentele trecute și prezente. Aceasta se manifestă, potrivit D.S. Lihaciov, patosul designului istoric. Lupta împotriva lui Polovtsy este interpretată aici ca o luptă pentru independența națională.

În „Zadonshchina” este exprimată atitudinea poetică a autorului față de evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. Povestea lui, ca în „Povestea campaniei lui Igor”, este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova în câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, iar la câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintirile trecutului. Autorul însuși a descris opera sa drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici”. „Păcatul” este un strigăt pentru morți. „Laudă” - glorie pentru curajul și priceperea militară a rușilor, crede unul dintre oamenii de știință moderni.

„Zadonshchina”, precum „Campania Lay of Igor”, nu caută să descrie în mod constant întregul curs al evenimentelor, scopul său este diferit - să cânte victoria rușilor, să-l glorifice pe Marele Duce Dmitri Ivanovici și pe fratele său, Prințul Vladimir Andreevici din Serpuhov. Această idee l-a obligat pe autor să contrasteze în mod conștient episoadele înfrângerii Rusiei din campania lui Igor cu bătălia victorioasă de pe Don. Autorul cărții „Zadonshchina” vede o piatră de hotar istoric importantă în bătălia de la Kulikovo: timpul de „strângere și durere” a început cu înfrângerea de pe Kalka și s-a încheiat cu victoria în bătălia de la Kulikovo.

Textul „Zadonshchina” este corelat cu „Povestea campaniei lui Igor”. Autorul compară în mod conștient evenimentele, văzând în Lay un model estetic. Pentru a-și explica cititorului ideea, el a prefațat-o cu o prefață compusă în tonuri epice. „Să ne adunăm, frați și prieteni, fii ai Rusiei, să inventăm cuvânt cu cuvânt și să slăvim țara rusă, să aruncăm tristețe asupra țării răsăritene, să proclamăm victoria asupra murdarei Mamai și să lăudăm marelui duce Dmitri Ivanovici și fratele său prințul Vladimir Andreevici ..." 1 .

Autorul se referă la trecutul Rusiei: „... să ne amintim primii ani ai vremurilor și să-l lăudăm pe profetul Boyan, un cântăreț iscusit de harpă la Kiev. Acel Boyan și-a pus degetele iscusite pe corzi vii și a cântat slavă rusului. prinți... Și eu laud cu cântece și sub harpă cu cuvinte violente și pe acest Mare Duce Dmitri Ivanovici..." 2 .

În Povestea campaniei lui Igor, prevestiri formidabile însoțesc campania trupelor ruse: „lupii urlă, vulpile latră la scuturile rusești”. În „Zadonshchina” aceleași semne de rău augur însoțesc campania trupelor tătarilor: moartea iminentă a tătarilor face ca păsările să zboare sub nori, vulturii țipă, lupii și vulpile urlă. În „Cuvânt” - „copiii demonilor” (Polovtsy) făcând clic pe câmpul „barieră”; în „Zadonshchina” - „Fiii ruși câmpuri largi cu o grădină cu pană”. În „Cuvântul” - „pământul negru sub copite” a fost semănat cu oasele rușilor. În „Zadonshchina” - „pământul de sub copite este negru cu oase tătare” a fost semănat. Tot ceea ce era adresat în „Povestea campaniei lui Igor” pământului rus, în „Zadonshchina” s-a întors către dușmanii săi.

Rezultatul bătăliei este trist: este îngrozitor și jalnic să auzi cum croncănesc corbii peste cadavrele umane, să vezi iarba acoperită de sânge. Natura însăși exprimă simpatia pentru morți - copacii s-au plecat până la pământ de tristețe. Vestea tristă că mulți au murit lângă Don a ajuns la Moscova. Soțiile s-au plâns de morți, plânsul lor este comparat cu cântatul jalnic al păsărilor. Femeile în plâns par să-și facă ecou între ele, plânsul cu multe voci crește, se răspândește, așa că s-au plâns și soțiile Kolomna, de parcă „schincii cântau devreme cântece jalnice”. În plânsul soțiilor, nu există doar „milă” și durere, ci și o chemare cu voință puternică „de a-l scoate pe Don cu căști și de a bloca râul Sword cu cadavre tătare”, „închideți porțile râului Oka”. ”, ca să nu mai vină murdarii pe pământul rusesc.

În compoziția „Zadonshchina” plânsul soțiilor din Moscova și Kolomna este punctul de cotitură al bătăliei. „Și, după ce a strigat, prințul Vladimir Andreevici s-a repezit cu armata sa la regimentele de tătari murdari...”. Așa că strigătele și strigătele rusoaicelor se contopesc cu strigătele de luptă și apelurile pe câmpul Kulikovo.

În „Zadonshchina” nu există o descriere detaliată a momentului decisiv al bătăliei; dialogul dintre Vladimir Andreevici și Dmitri Ivanovici ocupă un loc central în povestea victoriei finale. Vladimir Andreevici îl încurajează pe fratele său și îl îndeamnă să nu cedeze, să nu ezite: „Tătarii ne călcă deja în picioare câmpurile murdare și au bătut o mulțime din echipa noastră curajoasă - sunt atâtea cadavre umane încât caii ogari nu pot galopa: cutreieră genunchii... adânc în sânge” 3. Apelul militar al lui Dmitri Ivanovici și apelul său către prințul Vladimir Andreevici sunt construite pe imaginea unui „poir” („farmec”), care se întoarce la comparația simbolică a bătăliei cu sărbătoarea. Dmitri Ivanovici le spune soldaților că aici, pe câmpul Kulikov, „mierii voastre dulci de Moscova”, și îl cheamă pe Vladimir Andreevici să bea „vrăji de cerc de miere”, pentru a ataca armata tătară cu regimentele sale puternice.

Iute și puternic, arzând de dorința de a bea „vraja circulară de miere”, regimentele rusești înaintează - vântul urlă în bannere, fiii ruși au blocat câmpurile cu un clic, regimentele murdare s-au întors, le-au bătut și le-au biciuit fără milă. Autorul portretizează confuzia și neputința dușmanilor ca detalii artistice: tătarii aleargă, acoperindu-și capetele cu mâinile, fugind de săbii, prinții lor cad de pe cai. Confuzia și teama erau atât de puternice, încât tătarii scrâșneau din dinți și și-au sfâșiat fețele. Lor stare emoțională monologul-plângerea mai transmite: „Noi, fraților, nu vom fi în pământul nostru, și nu ne vom vedea copiii și nu ne vom mângâia soțiile, ci vom mângâia pământul umed și-l vom săruta pe furnică verde și nu vom merge în Rusia cu armata și nu ne cere tribut de la prinții ruși” 4 .

Este important ca dușmanii înșiși să-și recunoască înfrângerea completă, autorul nu poate decât să adauge că „țara tătară gemea, plină de necazuri și durere, ... bucuria lor a scăzut deja”. Acum, peste țara rusească, care multă vreme a fost „mohorată” și „tristețea cuprinsă”, s-a răspândit „bucuria și veselia”, iar gloria victoriei s-a măturat prin toate ținuturile.

Mamai, cândva un cuceritor formidabil, fuge la Kafu. Se știe că Mamai a fugit acolo la ceva timp după bătălia de la Kulikovo și a fost ucis acolo. Însă autorul „Zadonshchina” nu menționează moartea lui Mamai, el citează doar discursul caustic, batjocoritor al friagurilor (genovezi), țesute din imagini folclorice. Friagurile îl compară pe Mamai cu Batu și în mod ironic: Batu a capturat întregul ținut rusesc cu forțe mici, iar Mamai a venit cu nouă hoarde și a rămas singur, „nu există cu cine să petreacă iarna pe câmp”. Cuvintele lor sunt deosebit de caustice: „Este evident că prinții ruși ți-au dat o masă bună... Se vede că erau foarte beți la Don rapid pe câmpul Kulikovo, pe iarbă de pene”. Expresiile „puternic dăruit”, „beat mult pe iarbă-pene” (adică până la moarte) revin din nou la imaginea de „sărbătoare de luptă” și „bol de miere”, dar acum într-un sens ironic. Nu prin vestea morții lui Mamai, ci prin batjocura din gura altor popoare, cinstea și gloria dușmanului cândva puternic sunt umilite. În viziunea vechilor războinici ruși, batjocura și notorietatea erau o rușine mai rea decât moartea și, prin urmare, ei preferau moartea pe câmpul de luptă decât înfrângerea și captivitatea.

Autorul cărții Zadonshchina pune în contrast sfârșitul necinstit și singurătatea lui Mamai cu unitatea spirituală a prinților și războinicilor ruși. Revine la descrierea a ceea ce se întâmplă pe câmpul Kulikovo și completează povestea cu o scenă de „stăt pe oase”: pe câmpul de luptă, învingătorii adună răniții, îngroapă morții, își numără pierderile. Este „înspăimântător și trist” să privești locul luptei – „cadavrele creștinilor zac ca niște carpi de fân”. Dmitri Ivanovici și toți supraviețuitorii aduc un omagiu celor care și-au dat viața „pentru sfintele biserici, pentru pământul rus, pentru credința creștină”. 300 de mii de soldați au participat la bătălia de la Kulikovo din partea rușilor, iar 253 de mii au fost „tăiați” de Mamai. 5 Adresându-se celor căzuți, Dmitri Donskoy a spus: „Iertați-mă, fraților, și binecuvântați-mă în veacul acesta și în viitor” 6 . După ce și-au câștigat onoare și un nume glorios, frații Dmitri Ivanovici și Vladimir Andreevici se întorc acasă în gloriosul oraș Moscova.

„Mău și laudă” - așa a definit autorul însuși starea emoțională și sensul operei sale. El nu și-a propus să dea o relatare exactă și detaliată a mișcării, a dispoziției trupelor, a cursului bătăliei în sine. Întregul text al „Zadonshchina” constă în principal din discursuri, monologuri, lamentări, dialoguri, apeluri, apeluri. „Zadonshchina” este un răspuns emoționant la Bătălia de la Kulikovo, gloria unei mari victorii și nu o poveste istorică.

Legătura dintre „Zadonshchina” și arta populară orală este palpabilă. Acest lucru se manifestă în imaginile folclorice, repetări, epitete, comparații, precum și în plânsul femeilor ruse pentru soldații morți (apelul lor la vânt, Don, râul Moscova). Imaginile simbolice ale poeziei populare (gâște, lebede, șoimi, șoimi, lupi, vulturi) sunt prezente constant în lucrare.

Patosul național-patriotic al monumentului literar este subliniat de proclamarea lirică a ideii de reunire și unire a tuturor forțelor țării ruse.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI

1. Recitiți textul. De ce „Zadonshchina” poate fi considerată o expresie poetică a atitudinii autorului față de evenimentele din Bătălia de la Kulikovo?
2. Cum este structurată povestea?
3. Cum se exprimă ideea patriotică, glorificarea victoriei rușilor și glorificarea lui Dmitri Donskoy? Aduceți text.
4. Ce gen de artă populară seamănă cu începutul „Zadonshchina”?
5. Despre ce vrea să povestească autorul, amintindu-și de Boyan din „Povestea campaniei lui Igor”?
6. Cum introduce autorul tema prezentului și trecutului Rusiei în narațiune? De ce și pentru ce îi slăvește pe prinții ruși care „suptă pentru credința creștină”?
7. Cum evoluează evenimentele? Povestește-ne despre adunarea ceremonială și despre campanie, despre faptele soldaților ruși și folosește descrierea autorului.
8. Pe care dintre eroii bătăliei de la Kulikovo îi descrie autorul cel mai detaliat și de ce? Cum este portretizat Peresvet? Ce rol joacă cuvintele în caracterizarea personalității sale: „Mai bine să fii ucis decât capturat”? Care este evaluarea autorului despre erou?
9. Cum se schimbă starea de spirit a autorului și descrierea evenimentelor după înfrângerea rușilor (natura, plângerile soțiilor, răspândirea veștilor triste în toată Rusia)?
10. Cum reacționează plânsul soțiilor rusești la acțiunile prinților și le determină noua batalie? Care este rezultatul bătăliei? Povestește-ne despre zborul tătarilor, plânsul lor.
11. Arată, referindu-ne la text, că „Zadonshchina” este un răspuns emoționant la bătălia de la Kulikovo. Cum îndeplinește natura descrierii evenimentelor de către autor? Cum sună vocea autorului?
12. De ce autorul încheie povestea enumerând numele celor uciși în bătălia de la Kulikovo?
13. Arătați că narațiunea este, de asemenea, de natură faptică.
14. Care este sensul cuvintelor lui Dmitri Donskoy după bătălie: „Iertați-mă, fraților, și binecuvântați-mă în acest secol și în viitor”? Cum îl caracterizează pe prinț?
15. Autorul definește sensul ideologic și artistic al poveștii sale drept „milă” și „laudă”. Are dreptate? Demonstrați pe baza conținutului.
16. Urmăriți legăturile „Zadonshchina” cu arta populară orală (imagini folclorice și tehnici artistice).
17. Cum se compară „Zadonshchina” cu „Povestea campaniei lui Igor” (plan poetic și dispozitive artistice)? Găsiți imagini artistice comune, epitete constante, comparații.
18. Pregătiți un mesaj: „Zadonshchina” și „Povestea campaniei lui Igor”. Comparați lucrările după temă, intriga, compoziție.
19. Comparați descrierile scenelor de luptă din „Povestea devastării lui Ryazan de Batu”, „Povestea bătăliei de la Mamaev” și „Zadonshchina”. Care sunt asemănările și diferențele dintre aceste descrieri?

Invazia lui Mamai din 1380, Bătălia Mamai de pe Don, la gura râului Nepryadva (la sud de Tula, nu departe de granița cu Lituania, 8 septembrie 1380) a servit drept argument pentru o serie de povești. Există, de fapt, patru povești principale despre bătălia de la Mamaev care au ajuns până la noi: povestea, numită condiționat „Cronică”, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Cuvântul vieții și morții marelui duce Dmitri Ivanovici. , țarul Rusiei” și „Zadonshchina”.

Stilul „Povestea campaniei lui Igor”, reflectat în „Zadonshchina”

„Zadonshchina” a fost creată în imitarea „Povestea campaniei lui Igor” la începutul secolului al XV-lea. Zephanius, bătrânul Ryazan. De ce în secolul al XV-lea autorul a reînviat stilul HP. ?

Ni se pare că aceasta a fost făcută pentru a face o paralelă între cele două monumente dedicate apărării pământului rusesc. Un cititor educat ar trebui să aibă asocieri cu laici. Dar dacă „Cuvântul” vorbește despre separarea prinților ruși și ideea sa principală este ideea de unitate, atunci „Zadonshina”, dimpotrivă, vorbește despre victoria armatei unite ruse.

Imaginea prinților ruși în „Zadonshchina”.

Spre deosebire de Laic, în Zadonshchina, dimpotrivă, autorul se îndreaptă către Bayan și încearcă să-l urmeze, gloriind prinții ruși: „. să lăudăm biruința asupra murdarului Mamai și să slăvim pe Marele Duce Dmitri Ivanovici și pe fratele său, prințul Vladimir Andreevici.

Referință istorică:

Dmitri Ivanovici Donskoy (1350-1389)

Născut la Moscova pe 12 octombrie, J350 Tatăl - Moscova marele Duce Ivan Ivanovici Red arde la doar 33 de ani. Când a murit în 1359, fiul său avea abia 9 ani. Numele mamei lui Dmitry era Acheksandrop (în monahism Maria). Unii istorici sugerează că ea a fost fiica miei din Moscova Vasily Velyaminov. Profitând de copilăria lui Dmitri, prințul Suzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovici a reușit în 1360 să primească o etichetă pentru o mare domnie. Doi ani mai târziu, cu sprijinul Mitropolitului Rusiei Alexei și al boierilor Moscovei, Moscova a reușit să-i înapoieze titlul de Mare Duce lui Dmitri Ivanovici. În 1366, s-a căsătorit cu fiica prințului Suzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovici - Evdokia. Pentru 22 de ani de viață căsătorită, au apărut 12 copii - 8 fii și 4 fiice. A luptat cu succes cu Lituania, Tver, Ryazan, Hoarda de Aur. În 1380 a câștigat o victorie strălucitoare pe câmpul Kulikovo, dar doi ani mai târziu Moscova a fost arsă din temelii de către Hanul Tokhtamysh. Patronul ceresc al Marelui Duce a fost Sfântul Dmitri Solunsky.

Vladimir Andreevici Viteazul (prințul de Serpuhov, 1358-1410)

În 1358, fratele mai mare al lui Vladimir, Ivan, a murit, iar Vladimir, în vârstă de cinci ani, a devenit prinț. În 1362, la vârsta de opt ani, a luat parte la o campanie la Pereyaslavl. În 1364, a încheiat un acord cu Dmitri Donskoy, vărul său, în baza căruia se obliga să se supună fratelui său mai mare în toate. De atunci, a luat parte la toate campaniile lui Dmitri Donskoy, în bătălia de la Kulikovo a comandat un regiment de rezervă (a cărui intrare în luptă a decis rezultatul bătăliei). În 1393, a condus armata Moscovei într-o campanie la Novgorod. Când Marele Duce Vasily Dmitrievici a părăsit Moscova pentru a participa la lupte (în 1395 împotriva Timurului și în 1408 împotriva Edigei), a încredințat conducerea acesteia lui Vladimir.

Succesiunea prinților Moscovei de la prinții Kievului

Arborele genealogic.

Conținutul „Zadonshchina” și campania lui Dmitri Ivanovici.

a) adunarea regimentelor

La începutul campaniei, Dmitri și fratele său sunt caracterizați cu frazeologia „Povestea campaniei lui Igor”, dar în loc de un apel la gâdilatul privighetoarelor din Bayan, citim aici: „Clarca este o pasăre, în zilele roșii. deja - ha! urcă sub norii albaștri, cântă gloria Marelui Duce Dmitri Ivanovici și a fratelui său Vladimir Andreevici. Înlocuirea privighetoarei din sudul Rusiei „Slova” cu o ciocârlă are mare succes. Laca este o pasăre Zalessky. Nereușită, însă, este apelul la cântarea lui în septembrie. Mai departe, adunarea regimentelor: „Caii nechează la Moscova, tamburinele bat la Kolomna”. Potrivit diferitelor surse, vărul său Vladimir Andreevici, prințul lui Serpuhov-Borovsky, prinții lui Belozersky, Tarussky, Kashinsky, Bryansk, Novosilsky, Rostov, Starodubsky, Yaroslavl, Obolensky, Molozhsky, Murom și, eventual, alții. Mai sunt amintiți guvernatori: Kolomna, Vladimir, Iuriev, Kostroma, Pereyaslav; boieri: Moscova, Serpuhov, Pereiaslav, Dmitrovski, Mozhaisk, Zvenigorod, Uglici, Vladimir, Suzdal, Rostov; pans din Lituania. Prinții din „Zadonshchina” sunt de acord și ascultători, în plus, fără nume, cu excepția lui Dmitry cu fratele său și doi Olgerdovici.

Referință istorică

Olgerd - Mare Duce al Lituaniei (1345-1377)

Fiul lui Gediminas, în 1345 a devenit Marele Duce al Lituaniei. Fratele Keistut l-a ajutat în toate problemele. A condus o luptă de succes pentru extinderea Marelui Ducat al Lituaniei, în principal în detrimentul pământurilor rusești. A luat parte la luptele cu Ordinul teuton de la râu. Strėve (la vest de Trakai, 1348) și la Rudvei (1370). În 1363 a învins trupele tătare la Apele Albastre. O încercare de a încheia o alianță cu Hanul Dzhanibek împotriva Moscovei în 1349 nu a avut succes. A făcut trei călătorii nereușite la Moscova - în 1368, 1370 și 1372. În 1377, fiul lui Andrei, care fusese închis la Pologiye, apoi expulzat din Lituania de adversarii politici și a fugit la Pskov, a trecut în slujba prințului Moscovei. A participat la bătălia de pe râu. Vozhe „Bătălia de la Kulikovo. Fratele său, prințul Bryansk Dmitri Olgerdovici a comandat rezerva.

Dar nu au existat regimente de la Nijni Novgorod, Novgorod cel Mare, Tver în acea campanie. Pentru a explica absența novgorodienilor în armata lui Dmitri, a fost inventat: „Bărbații novgorodieni stau la Sfânta Sofia, tirul cu arcul este cuvântul:“ Noi, fraților, nu putem ține pasul cu Marele Duce Dmitri Ivanovici pentru ajutor!

Scopul prințului este înalt: nu caută glorie pentru el însuși, ca prințul Igor, ci libertate pentru întregul pământ rusesc. Apelul său către prinți este plin de credință în forța armatei unite: „Frații mei, prinți ruși, suntem cu toții cuibul marelui duce Vladimir de Kiev! Nu ne-am născut să jignim nici un șoim, nici un șoim, nici un șoim, nici această Mamai murdară! Pe tot parcursul lucrării se aude refrenul: „Pentru pământul rusesc, pentru credința creștină”. Acesta a fost, potrivit lui Țefania, motivul victoriei. Scopul călătoriei este nobil.

Armata lui Dmitri Ivanovici a pornit în campanie în august 1380. Era o zi senină și liniștită. În Kremlin, pe piețe și străzi, pe ziduri și turnuri, erau mulți oameni. Conform obiceiului, soțiile și-au luat rămas bun de la soți cu un „sărut final”, realizând că multe dintre ele nu se vor întoarce din luptă.

„Caii nechează la Moscova, gloria răsună în toată țara rusă. La Kolomna se sufla țevi, la Serpuhov se bat tamburine, la Don cel Mare pe mal sunt bannere. Clopotele Veche sună în Veliky Novgorod. Toți prinții ruși au venit la Dmitri Ivanovici” - așa descrie Sofony Ryazanets în „Zadonshchina” starea de ascensiune națională, inspirație, disponibilitatea de a-și sacrifica viața pentru Rusia în acele zile

Coloane de trupe au părăsit Kremlinul prin porțile Nikolsky, Frolovsky (Spassky) și Konstaitino-Eleninsky. Unul dintre detașamente, care includea o serie de regimente ale principatelor ruse, a mers la Kolomna de-a lungul drumului Brașev, prinții Belozersky cu propriile forțe - Bolvanovskaya, însuși Marele Duce - de-a lungul șoselei Serpuhov. „Atunci, la urma urmei, ca șoimii”, spune „Zadonshina”, „s-au desprins de blocurile de aur, au zburat din orașul de piatră Moscova către cerul albastru și au tunat cu clopotele lor de aur, vor să lovească în multe turme de lebedele si gasca. Aceștia, fraților, nu sunt șoimii care au zburat din orașul de piatră Moscova, ci îndrăzneții ruși care au plecat cu suveranul lor, cu marele duce Dmitri Ivanovici, dar vor să atace marea putere tătară.

În Kolomna, pe Câmpul Fecioarei, potrivit Poveștii, Dmitri, la o revizuire a trupelor, a numit prinți și un guvernator al regimentelor. Pe 20 august, armata s-a deplasat de-a lungul malului nordic al Oka, spre vest, până la gura Lopasnei. Guvernatorii ruși, în frunte cu Dmitri, ca și până acum, au acționat rapid și energic, conform unui plan elaborat în prealabil. Primul care s-a mutat din Kolomna cu o parte din trupe a fost comandantul șef, Marele Duce Dmitri Ivanovici. Apoi i s-au alăturat alți prinți și boieri, sensul giratoriu Timofey Vasilyevich Velyaminov. Pe drum li s-au alăturat detașamentele „reziduale”. Dupa cateva diene, in 27 - 28 august, intreaga armata a trecut pe malul sudic al Okai, la confluenta raului Lopasni. La locul de trecere, prințul Dmitri l-a părăsit pe Timofey Vasilievich - trebuia să se întâlnească și să aducă „ratii de picior sau caii” care nu veniseră încă.

Drumul unei mari armate rusești de la Moscova la Don, până la locul de întâlnire cu Mamai, mărturisește înalta pricepere strategică a comandanților ruși.

Armata, trecând spre vest de Kolomna și întorcându-se spre sud de Lopasnya, a mărșăluit de-a lungul periferiei vestice a principatului Ryazan, împiedicând o posibilă unificare a forțelor lui Oleg Ivanovici din Ryazan, Jagail Olgerdovici al Lituaniei și, în cele din urmă, Mamai.

Referință istorică:

Jagiello - Marele Duce al Lituaniei (1377-1392)

În J377 a devenit Marele Duce al Lituaniei, din 1386 - Regele Poloniei Vladislav II Yagelo, strămoșul dinastiei Yageyaloiov.În 1380 a încheiat o alianță cu Hoarda de Aur împotriva Moscovei Kiyazh-espnsh, a fost un aliat al lui Mamai în bătălia de la Kulikovo. Căutând ajutor Ordinul teuton, care a fost dat în 1382 de către Zhematpish. În 1392, puterea a fost transferată lui Vitovt, păstrând titlul de " prinț suprem» lituaniană.

Manevra, după cum au arătat evenimentele ulterioare, s-a justificat pe deplin. Mamai a rămas singură. Oleg a păstrat neutralitatea. Armata Moscovei, conform ordinului strict al lui Dmitri Ivanovici, nu a jignit populația din ținuturile Ryazan. Jagiello cu armata sa a întârziat pur și simplu la locul de întâlnire cu Mamai - mișcarea rapidă a rati-ului rus i-a depășit acțiunile, a frustrat planurile aliaților. Prințul lituanian a reușit să vorbească abia pe 20 septembrie.

În „câmpul sălbatic” de la sud de Oka, războinicii ruși au mers cu atenție - în stepă erau posibile atacuri neașteptate ale cavaleriei Hoardei.

Fiind deja la sud de Oka, Dmitri Ivanovici, conform secolului al XVI-lea. , a trimis „gărzi” „în câmpul de sub Hoarda Mamaev”. Aceștia au fost Semyon Melik, Ignaty Kren, Foma Typin, Pyotr Gorsky, Karp Aleksandrov, Pyotr Chirikov „și mulți alți martori deliberați, curajoși și bine aranjați”. Scopul lor a fost să afle unde se află Mamai, intențiile lui. Au primit „limba”, iar el a spus că Mamai așteaptă apropierea aliaților, nu „prețuiește” (nu se așteaptă) înaintarea rapidă a trupelor lui Dmitri.

Armata rusă s-a apropiat de Don pe 6 septembrie. Iar detașamentele de gardă tătară au întâlnit deja paznici ruși. Marele Duce Dmitri și tovarășii săi s-au conferit multă vreme la Don: să treacă râul sau să rămână pe malul lui nordic și să aștepte ca trupele Hoardei să se apropie. Unii erau în favoarea trecerii pe coasta de vest; alții s-au opus acestui lucru, temându-se că rușii s-ar opune aici de forțele ordish-lituano-ryazane. Dar majoritatea soldaților ruși erau în favoarea traversării Donului și a luptei decisive cu inamicul. Comandanții principali au vorbit și ei pentru asta. Hotărârea prințului Dmitri este transmisă în Cronica Nikon în următoarele cuvinte: „Lutchi nu trebuia să meargă împotriva forțelor fără Dumnezeu (împotriva Hoardei. - V. B.), mai degrabă decât, după ce a venit și nu a făcut nimic, să se întoarcă înapoi. Să mergem acum, în ziua de septembrie, dincolo de Don, și acolo ne vom pune capetele pentru frații noștri.

c) începutul bătăliei

Înainte de bătălie, autorul „Zadonshpna” face o imagine formidabilă a câmpului, acoperit de nenumărate hoarde de Mamai. Ea apare în culori roșu și negru: „nori uriași”, „zori sângeros”. Tătarii sunt comparați cu lupii cenușii, cu gâștele și lebedele. Rușii apar în imaginile păsărilor nobile și curajoase; șoimi, șoimi și șoimi.

Dmitri Ivanovici nu face niciun pas fără a se ruga lui Dumnezeu. Dacă în „Cuvânt” există semne nefericite continue, atunci în „Zadonshchina”: „Soarele strălucește clar pentru el și arată calea, iar Boris și Gleb fac rugăciuni pentru rudele lor”. Astfel, se creează o premoniție că campania va avea succes.

Înainte de bătălie, Dmitri îi amintește fratelui său de genealogia lor comună și vorbește despre puterea guvernatorilor și a echipelor ruși, enumerându-le armele.

Cum descrie povestea noastră bătălia de la Kulikovo?

Armata rusă a trecut în noaptea de 7 spre 8 septembrie spre malul vestic al Donului, la confluența râului Nepryadva. Războinicii au văzut în fața lor o câmpie joasă (aici nisipii trăiau în mlaștini, de aici câmpul Kulikovo), ridicându-se oarecum spre sud, în direcția dealului Roșu (adică frumos). Armata rusă este situată în partea de nord a câmpului Kulikovo; în spatele poziției, apele Donului au vuiet, râul îngust, dar rapid, Nepryadva, cu afluentul său, curgea din flancul drept, iar râul Smolka curgea din stânga. De-a lungul ambelor flancuri se întindeau râpe adânci și păduri dese, care nu puteau decât să împiedice manevrarea cavaleriei lui Mamaev. Așa era locația trupelor ruse pe malul drept al Nepryadvei. Cu toate acestea, există un punct de vedere (V. A. Kuchkin), conform căruia bătălia a avut loc pe malul său stâng.

Trecerea peste Don vorbește clar despre strategia bine gândită și activ ofensivă a comandanților ruși. Un astfel de pas a mărturisit hotărârea de a lupta până la capăt, pentru victorie - la urma urmei, o retragere în cazul unei bătălii nereușite ar fi extrem de dificilă, un râu curgea pe spatele războinicilor.

Regimentele rusești au ocupat poziții de luptă: în centru - un mare regiment, în fața lui - înaintat și santinelă, în spate - o rezervă, pe flancuri - regimente de mâna dreaptă și stângă; La est de regimentul de la mâna stângă în stejarul, Dmitri a înființat un regiment de ambuscadă de cavalerie. „Și ați ieșit curat pe câmp la gura râului Nepryadva, performând” - soldații ruși, conduși de guvernatorii lor, după cum spune cronica, au început să se pregătească pentru luptă. Surse, în conformitate cu tradiția literară și într-o oarecare măsură reflectorizante evenimente reale, raportează câteva semne înainte de luptă. Potrivit unei versiuni, prințul Dmitri Ivanovici și Dmitri Bobrok-Volynets au plecat noaptea târziu spre câmpul Kulikovo între regimentele ruse și ale Hoardei. S-a făcut liniște în dispozițiile armatei ruse („și s-a făcut mare tăcere”), s-au auzit strigăte în tabăra inamicului, „o mare bătaie”, de parcă acolo se mișcau căruțe, se construiau fortificații, se făceau trâmbițe. sunând.

Comandanții ruși, conform unei alte versiuni, coboară din cai și, punând urechile la pământ, aud strigătele și strigătele soțiilor rusești și tătare. Ambele semne sunt interpretate într-un spirit favorabil pentru ruși - vor prevala, deși mulți dintre ei vor muri.

Dimineața, o ceață grea s-a extins peste câmpul Kulikovo - „o ceață mare peste tot pământul, ca întunericul”. Pe la ora 11, ceața s-a risipit în sfârșit. Au sunat trompetele, au cântat zurni, au bătut tobele. Steaguri fluturau în vânt. Dmitri Ivanovici „a ordonat regimentelor sale să mărșăluiască”. El însuși și-a dat jos rochia și armura marelui ducal și le-a predat boierului Mihail Brenk, care s-a îmbrăcat în ele și a stat sub stindardul negru și auriu al comandantului șef. Dmitri Ivanovici și-a îmbrăcat rochia unui simplu războinic și a trecut dintr-un regiment mare în prima linie, în primele rânduri ale soldaților săi.

* Prinț, - l-au îndemnat guvernanții, - nu sta în fața luptei, ci stai în spate, sau în aripă, sau altundeva!

* Dar cum, - a răspuns Dmitri Ivanovici, - voi spune cuiva: „Fraților, să stăm ferm împotriva inamicului!”, Și eu însumi voi sta în spate și îmi voi ascunde fața? Nu pot să fac asta ca să mă ascund și să mă ascund, dar vreau să încep în primul rând cu cuvântul și cu fapta și să-mi las capul înaintea tuturor, pentru ca și alții, văzând îndrăzneala mea, să facă la fel. dar au făcut-o cu multă sârguință!

Regimentele lui Mamai s-au îndreptat spre armata rusă. Pe cai negri și în armură întunecată de piele, călăreții semănau cu un nor negru care înainta pe câmpul de luptă. „Și țes fără teamă două mari puteri”, spune cronicarul, „adormit pentru vărsare de sânge, pentru o moarte rapidă; dar puterea tătarilor de a vedea era sumbră întunecată, iar puterea rusă de a vedea în armură ușoară, ca un fel de mare râu care curge. S-a simțit că ambii adversari - rușii și Hoarda - s-au pregătit pentru o bătălie sângeroasă și fără milă, din care mulți nu se vor întoarce în viață.

d) bătălia de la Chelubey și Peresvet

Războinicii ambelor părți s-au ridicat unul împotriva celuilalt; „și nu a existat niciun loc unde s-au despărțit și a fost groaznic să vezi două forțe convergând spre vărsare de sânge”.

Bătălia a început, după cum spune legenda consemnată în secolul al XVI-lea, cu un duel - eroul Chelubey a părăsit rândurile tătarilor, călugărul Peresvet în haină monahală a părăsit rușii. Dispersând caii, au lovit cu sulițe și amândoi au căzut morți. („Și când au căzut amândoi la pământ, au murit și amândoi au ajuns la acel capăt”). Bătălia a început.

Referință istorică:

Peresvet Alexandru (d. 1380) - un călugăr al Mănăstirii Treime-Serghie. Erou al bătăliei de la Kulikovo.

Inamicul a atacat cu toată puterea regimentul avansat și, în ciuda rezistenței sale eroice și a propriilor pierderi, l-a distrus.

e) Dmitri Ivanovici în luptă

Dmitri Ivanovici, care a fost printre soldații regimentului avansat, „a fost primul care a luptat și a luptat mult cu tătarii în față”. A fost înconjurat de dușmani din toate părțile, armura lui Dmitri a fost bătută, el însuși „a fost bătut mult pe cap și pe umeri și pe burtă și înjunghiat și biciuit, dar nu a scăpat de moarte”. Dmitri Ivanovici, așa cum a fost cunoscut mai târziu din poveștile acelor soldați cu care a luptat cot la cot împotriva inamicului, a fost grav rănit. Potrivit știrilor din secolul al XVI-lea, el a fost doborât de două ori de pe cal. Prințul a fost văzut când a luptat mai întâi cu doi, apoi cu trei membri ai Hoardei. Tot bătut, rănit, a ajuns pe jos la un copac doborât și s-a întins sub el până a fost găsit de doi „urlete simple”, băștinași din Kostroma. Când Vladimir Andreevici s-a apropiat de el după bătălie, Dmitri cu greu a putut să se ridice în picioare. Nimic din toate acestea nu este descris în Zadonshchina.

Hoarda a pătruns în rândurile unui mare regiment, a urmat un măcel sângeros - „și a fost o certare puternică și o tăietură răutăcioasă, și sângele curgea ca apa și nenumărați morți au căzut din ambele părți, din tătari și ruși. Nu numai că au ucis cu armele, ci au murit și sub picioare de cal, s-au sufocat de marea aglomerație, pentru că o sută nu puteau încăpea pe câmpul Kulikovo, între Don și Sabie, o asemenea mulțime de forțe convergente.

f) pierderi rusești

În ciuda luptei eroice și neînfricate a rușilor, „tătarii au început să fie biruiți”. Au străbătut locul unde stătea Mikhail Brenk îmbrăcat în ținută mare ducală. A luptat cu curaj și a căzut în luptă. Dușmanii au tăiat arborele stindardului mare-ducal. Dar, în ciuda pierderilor grele, marele regiment nu a tresărit, a rămas până la moarte. El a fost sprijinit de echipele Vladimir, Suzdal ale guvernatorului Timofey Vasilyevich Velyaminov. Au restabilit ordinea, stindardul marelui ducal încă fluturând peste coloanele subțiri ale unui mare regiment.

Neputând să câștige avantajul în centru, Mamai a transferat lovitura principală pe flancul drept al armatei ruse, dar nici aici nu a fost posibil să spargă soldații ruși.În cele din urmă, atacul furios și teribil al cavaleriei lui Mamai ca o tornadă. a lovit regimentul de la mâna stângă. Veniseră cele mai dramatice momente ale bătăliei. Flancul stâng s-a retras încet spre Nepryadva, cavaleria inamică s-a repezit înainte, iar regimentul de rezervă nu a putut rezista. Mamai, care urmărea cursul bătăliei sângeroase, sărbătorește deja o victorie rapidă - cavaleria sa depășea centrul rus. Ea s-a repezit în spatele punctelor de trecere pentru a întrerupe retragerea rusă.

g) intrarea în luptă a unui regiment de ambuscadă

În acest moment critic, în mod neașteptat pentru inamic, regimentul de ambuscadă al lui Vladimir Andreevici și Dmitri Mihailovici Bobrok-Volynets a intrat în bon. Cronicile relatează nerăbdarea războinicilor, care s-au străduit să se alăture bonului cât mai curând posibil, pentru a veni în ajutorul fraților luptători și pe moarte. Dar „guvernatorul înțelept și îndrăzneț” prințul Dmitri Mihailovici de Volyn i-a oprit, așteptând ora stabilită. Momentul mult așteptat a venit după-amiaza, când bătălia durase deja de câteva ore.

Vine ceasul, iar timpul se apropie! Mergeți înainte, frați și prieteni, strigă Bob-rock-Volynets, și proaspătă cavalerie rusă a izbucnit din pădurea de stejari într-un vârtej. Ca „șoimi pe turme de gâscă”, soldații ruși au zburat în Hoardă. Lovitura în flancul și spatele inamicului a fost atât de rapidă și teribilă încât inamicul a fost zdrobit și învins. O parte a cavaleriei inamice s-a repezit să fugă la Nepryadva și s-a înecat în valurile sale, cealaltă - la sud, zdrobindu-și propria infanterie pe drum.

Apariția unor forțe rusești proaspete, plasate prudent într-o ambuscadă de către comandanții ruși, i-a îngrozit pe soldații lui Mamai. Momentul de cotitură în cursul bătăliei în memoria poporului a rămas legat tocmai de pădurea de stejar. Tradițiile spun că ea a crescut peste noapte pentru a se ascunde pentru moment de inamicul războinicilor Dmitri Ivanovici. Aceste legende, născute în zvonurile populare, reflectau credința generală că țara rusă însuși s-a ridicat pentru a apăra Patria de sclavi.

Toate regimentele rusești, inspirate de atacul regimentului de ambuscadă, au trecut la ofensivă: „. iar regimentele tătarilor alergau, iar regimentele ruse i-au urmărit, bătuți și biciuiți. Mamai a alergat cu prinții săi într-o echipă mică. Și i-au mânat până la râul Swords (Beautiful Swords - V. B.), iar regimentele de cavalerie au gonit până la taberele lor și le-au cucerit moșiile și averea foarte mult.

Rezultatele bătăliei

Armata lui Mamai a fost complet învinsă și a încetat să mai existe. Rămășițele sale jalnice au fugit în Hoardă. Conducătorul odată atotputernic Mamai a suferit în curând o nouă înfrângere, de data aceasta de la Khan Tokhtamysh, apoi a fost ucis de foștii săi aliați, italienii, și de Cafe (Feodosia).

Soldații ruși, în frunte cu Dmitri Ivanovici, poreclit Donskoy după bătălia de la Kulikovo, au rămas pe loc timp de opt zile, triumfând asupra inamicului. Eforturile lor, ale părinților și ale bunicilor lor, bătălia eroică a întregii Rusii de Nord-Est au dat roade - dușmanul etern al rusului și al multor alte popoare cucerite de el, au suferit o înfrângere atât de zdrobitoare, care a afectat decisiv și ulterioare. destine istorice Hoarda de Aur și Rusia, relația lor.

Rușii au suferit mari pierderi, despre care se vorbește cu mare amărăciune în Zadonshchina, sunt enumerate numele prinților morți și guvernatorului. Mâhnirea pământului rusesc pentru morți este trădată, ca la Laic, cu ajutorul bocetei.

După aceea, vin laudele lui Vladimir Andreevici, care a transformat bonul în victorie. Imaginea înfrângerii tătarilor și bucuria țării ruse - toate acestea sunt compuse dintr-o selecție mozaică de imagini din „Povestea campaniei lui Igor”. Discursul final al lui Dmitri Ivanovici este tipic pentru această epocă: „Și marele prinț Dmitri Ivanovici a spus:“ Frați, prinți și boieri. , sunteți sortit să fiți acel loc dintre Don și Nipru, pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva, și v-ați pus capetele pentru sfintele biserici, voi împământeni rusul, pentru credința creștină.

Astfel, „Zadonshchina” a arătat destul de obiectiv cursul bătăliei de la Kulikovo, dar imaginea lui Dmitri Donskoy nu este cea principală în această lucrare. Prințul Vladimir Andreevici apare în fața noastră deosebit de strălucitor, în timp ce Dmitri este prezentat ca un om care i-a unit pe prinții ruși pentru a lupta cu hoardele Hoardei.

În istorie, personalitatea și faptele lui Dmitry Donskoy sunt evaluate de istorici după cum urmează:

Solovyov S. M.:

„În 1389, Marele Duce al Moscovei Dmitri a murit, la doar 39 de ani. Bunicul, unchiul și tatăl lui Dmitry au pregătit în tăcere fonduri bogate pentru o luptă deschisă, decisivă. Meritul lui Dmitri a constat în faptul că a știut să folosească aceste mijloace, a știut să desfășoare forțele pregătite și să le folosească la timp. Cea mai bună dovadă a importanței deosebite acordate activității lui Dmitri de către contemporanii săi este existența unei legende speciale despre isprăvile acestui prinț, o viață scrisă deosebită, decorată a lui. Înfățișarea lui Dmitry este descrisă în acest fel: „Byashe este puternic și curajos și are un corp mare, este lat și cu umerii largi, este plin de măreție și este foarte greu cu el însuși, iar părul lui este negru, ochii sunt minunați.”

Consecințele importante ale activităților lui Dmitri se regăsesc în testamentul său spiritual, în care întâlnim o ordine nemaiauzită până acum: prințul Moscovei îl binecuvântează pe fiul său Vasily cu marele cnezat al lui Vladimir, care îl numește patria sa. Donskoy nu se mai teme de rivalii pentru fiul său nici din Tver, nici din Suzdal. Pe lângă Vasily, Dmitry a mai avut cinci fii: Yuri, Andrei, Peter, Ivan și Konstantin. Testatorul își exprimă speranța că fiii săi nu vor mai oferi acces la Hoardă.

Vorbind despre importanța domniei lui Dmitriev în istoria Rusiei de Nord-Est, nu trebuie să uităm de activitățile boierilor Moscovei: ei, profitând de circumstanțe, au apărat drepturile tânărului lor prinț și principatul lor, pe care le-au a domnit până la bărbăția lui Dmitri. Acesta din urmă nu a rămas nerecunoscător oamenilor care i-au urat atât de mult bine; Dovada sunt următoarele locuri ale vieții sale, dezvăluind întreaga amploare a influenței boierilor asupra evenimentelor domniei lui Dmitriev. Simțind apropierea morții, Dmitri, conform scriitorului vieții sale, le-a dat fiilor săi următoarea instrucțiune: „Iubește-ți boierii, dă-le o cinste vrednică împotriva serviciului lor, nu fă nimic fără voia lor”.

Kiselev A.F.:

„Domnia lui Dmitri Donskoy a fost marcată de o creștere puternică a conștiinței de sine a Marelui Popor Rus. Această creștere a eforturilor comune ale „Puterii” și „Pământului” comunal a fost strâns legată de aspirațiile de eliberare ale poporului rus. Meritul lui Dmitri și al mitropolitului Alexy este că au înțeles aceste aspirații și s-au pus în slujba intereselor naționale. Dmitri Donskoy a devenit primul politician ale cărui acțiuni au fost determinate de interesele statului. Declarație de nou probleme politice a condus la noi abordări ale soluției lor. Unirea principatelor din nord-estul Rusiei, bazată pe principiile sfatului și asistenței reciproce, și-a arătat puterea în campania de la Tver, în bătălia de pe râul Vozha și în bătălia de la Kulikovo.

Aproape tot testamentul politic al lui Dmitri Ivanovici este conceput pentru viitor. În ea, sub formă de prevederi legale, se oferă soluții gata făcute problemelor politice specifice care vor apărea abia ani mai târziu. Preocuparea lui Dmitri pentru ceea ce se va întâmpla după el distinge diploma sa spirituală de toate celelalte testamente ale prinților Moscovei.

Multe prevederi ale diplomei spirituale a lui Dmitri Donskoy au rămas relevante pentru o lungă perioadă de timp. Nu întâmplător, după descrierea arhivei ordinul ambasadei, realizată în secolul al XVII-lea, există mai multe liste cu diploma spirituală a lui Dmitri decât liste cu alte documente. Dar în istorie, imaginea lui Dmitri Donskoy a rămas nu atât ca un avocat și dezvoltator de idei socio-politice, cât ca un prinț-războinic care și-a crescut poporul pentru a lupta împotriva jugului urât.

Credința prințului în eliberarea finală a Rusiei din jugul tătar s-a reflectat și în testamentul său. În ea, după o listă detaliată a sumelor care pot fi colectate din posesiunile Moscovei pentru tributul Hoardei, este scris: „Și Dumnezeu va schimba Hoarda, copiii mei nu vor da acces la Hoardă”. Această credință a lui Dmitri Donskoy nu a fost lipsită de fundație și după un timp a devenit realitate.

Yurganov A.L.:

„Gloria lui de prinț este incomparabilă cu oricine altcineva. Chiar și Alexandru Nevski „pierde” - la urma urmei, nu a luptat cu principalul inamic al Rusiei, mongolii, ci a colaborat.

Dmitri Donskoy a privit spre viitor. Spre deosebire de bunicul său, el, luptând cu prinții din Tver, considera ca principalul său obiectiv eliberarea țării de sub Hoardă. Dacă în epoca lui Ivan Kalita acțiunile prinților din Tver erau o alternativă la politica Moscovei, atunci în timpul lui Dmitri Donskoy Tver s-a dovedit a fi un oponent al cursului prinților Moscovei pentru a elibera jugul și a uni tara. Această metamorfoză este dramatică. După bătălia de la Kulikovo, Moscova din centrul celui mai puternic principat din nord-estul Rusiei a devenit recunoscută capitala nationala unind ţinuturile ruseşti în jurul său. În testamentul său, Dmitri Donskoy a transferat principatul fiului său ca „patrimoniu”, fără a menționa Hoarda în acest sens. El a subliniat clar perspectiva căderii jugului („Dumnezeu va schimba Hoarda”). În această epocă, a început o mare etapă de conștientizare socială de sine.

Dar principalul lucru asupra căruia sunt de acord toate poveștile este că, datorită lui Dmitri Donskoy, lupta împotriva jugului hanilor mongoli a dobândit un sunet moral puternic, devenind o luptă națională pentru libertate și independență.

poveste militară despre bătălia de la Kulikovo 1380, un monument al literaturii antice ruse de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Autorul „Z”. a folosit opera lui Zephanius Ryazants, precum și „Povestea campaniei lui Igor”. Ideea principală a lui „Z”. - lupta pentru unitatea principatelor ruse în fața unui dușman extern, precum și opunerea deznodământului dezastruos al evenimentelor din „Cuvântul” celui victorios din „Z”.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

ZADONSHINA

La 8 septembrie 1380, pe câmpul Kulikovo (localitate din regiunea Tula, situată în cursul superior al râului Don, la confluența râului Nepryadva, în 1380 - un "câmp sălbatic" - o stepă nelocuită), a avut loc o bătălie a unei coaliții de prinți ruși, condusă de Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici, cu armata mongolo-tătară, întărită de detașamente de mercenari, sub conducerea conducătorului Hoardei Mamai. Aceasta a fost prima mare bătălie între ruși și sclavi după instituirea jugului mongolo-tătar (1237), care s-a încheiat cu înfrângerea completă a mongolo-tătarilor. Bătălia de la Kulikovo (numită adesea Bătălia de la Mamaev) nu a pus capăt jugului străin din Rusia (acest lucru se va întâmpla abia după 100 de ani - în 1480), dar natura relației dintre principatele ruse și Hoarda are schimbat dramatic, a fost identificat rolul dominant de unificare al principatului Moscovei și al prințului Moscovei. Bătălia de la Kulikovo a arătat că, într-o alianță, principatele ruse ar putea rezista cu succes mongolo-tătarilor. Victoria de pe câmpul Kulikovo a avut o mare importanță morală pentru conștiința națională. Nu întâmplător numele Sf. Sergius (vezi VIAȚA ...): întemeietorul și rectorul Mănăstirii Treimii, conform legendei, a binecuvântat campania lui Dmitri al Moscovei (vezi TALE OF LIFE) (poreclit „Donskoy” după bătălia de pe câmpul Kulikovo) împotriva lui Mamai și , contrar regulilor mănăstirii, a trimis împreună cu soldații lui Dmitri pe câmpul de luptă a doi călugări ai mănăstirii sale - Oslyabya și Peresvet. Interesul pentru evenimentele din Bătălia de la Kulikovo din Rusia nu a slăbit de la vremea bătăliei până în prezent. LA Rusia antică Au fost create o serie de lucrări dedicate bătăliei din 1380, care în știință sunt combinate sub numele de „ciclul Kulikovo”: povestiri despre Bătălia de la Kulikovo, „Zadonshchina”, „Legenda bătăliei Mamaev”. 3.- răspuns emoțional, liric la evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. 3. a venit la noi în 6 liste, dintre care cea mai veche, Kirillo-Belozersky (K-B), întocmită de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Euphrosyn în anii 70-80. XV, este o reelaborare doar a primei jumătăți a textului original 3. Restul de 5 liste sunt de o perioadă ulterioară (cea mai veche dintre ele este un fragment de la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI, restul - secolele XVI-XVII ). Doar două liste conțin textul integral, toate listele conțin multe erori și distorsiuni. Prin urmare, pe baza datelor numai ale tuturor listelor luate împreună, este posibil să se reconstituie textul lucrării. Pe baza totalității unui număr de date indirecte, dar în principal pe baza naturii însăși a lucrării, majoritatea cercetătorilor datează momentul creării acesteia în anii 80. secolul al XIV-lea V. F. Rzhiga, care a acordat multă atenție în lucrările sale la 3., a scris: „Încercarile de datare a monumentului într-un timp mai apropiat de 1380 par destul de potrivite. Ele corespund caracterului explicit emoțional pe care îl are Cuvântul lui Țefania (3.- L.D. ) de la început până la sfârșit. În acest sens, există motive să credem că Cuvântul lui Țefania a apărut imediat după bătălia de la Kulikovo, poate în același 1380 sau în următorul. " În mod tradițional se consideră că autorul cărții 3. a fost un anume Sofony Ryazanets: în două liste 3. este numit în titlu ca autor al lucrării. În Cronica de la Tver există un mic pasaj de text, apropiat în lecturi separate de 3. și „Povestea bătăliei de la Mamaev”, începând cu următoarea frază: „Și aceasta este scrierea lui Sophony Rezants, boierul Bryansk. , spre lauda Marelui Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Volodimer Andreevici” (înainte de această intrare este data bătăliei de la Kulikovo - 1380). A. D. Sedelnikov a atras atenția asupra asemănării acestui nume cu numele boierului Ryazan din anturajul prințului Ryazan Oleg - Sofony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky în 1380 urma să ia partea lui Mamai). Astfel, Zephanius din Ryazan este, fără îndoială, legat cumva de monumentele ciclului Kulikovo. Dar îl putem considera autorul lui 3.? În unele liste ale ediției principale a „Poveștilor bătăliei de la Mamaev” Zephanius este numit autorul acestei lucrări. În textul propriu-zis 3. se spune despre el ca persoană în raport cu autorul 3. un străin: „Az (adică „Eu” – autorul lui 3.) își va aminti dalta Zephanius. .." Pe baza acestei lecturi, 3. cercetătorul ciclului Kulikovo I. Nazarov a susținut încă din 1858 că îl identifică pe Zephanius ca predecesor al autorului 3. În timpuri recente Ipoteza despre paternitatea lui Zephanius a fost luată în considerare de R.P.Dmitrieva, care a ajuns la concluzia că Zephanius nu a fost autorul lui 3.: „... acesta din urmă se referă la Zephanius ca poet sau cântăreț al timpului său, a cărui operă a fost înclinat să imite” („Zephanius Ryazanets a fost autorul „Zadonshchina”?” – p. 24). Aparent, Zephanius a fost autorul unei alte lucrări poetice despre bătălia de la Kulikovo, care nu a ajuns până la noi, ale cărei imagini poetice i-au influențat atât pe autorii 3. cât și pe „Poveștile bătăliei de la Mamaev”. Această ipoteză este în concordanță cu ipoteza lui Acad. A. A. Shakhmatova despre existența „Povestea bătăliei de la Mamaev” neconservată. Ideea principală 3. este măreția bătăliei de la Kulikovo. Autorul lucrării exclamă că gloria victoriei pe câmpul Kulikovo a ajuns în diferite părți ale pământului („Shibla glorie la Porțile de Fier și la Karanachi, la Roma și la Cafe de lângă mare și la Tornav și de acolo la Tsaryugrad spre lauda prințului rus”) . Lucrarea se bazează pe evenimentele reale din Bătălia de la Kulikovo, dar aceasta nu este o poveste istorică consistentă despre pregătirea pentru luptă, despre bătălia în sine, despre întoarcerea învingătorilor de pe câmpul de luptă, ci despre refracția emoțională a tuturor. aceste evenimente în percepţia autorului. Povestea este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintirile trecutului. Autorul însuși a descris opera sa drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Ondreevici”. „Păcătuire” este un strigăt pentru morți, pentru partea grea a pământului rusesc. „Laudă” - glorie pentru curajul și priceperea militară a soldaților ruși și a conducătorilor lor. Despre multe evenimente, despre care „Legenda bătăliei de la Mamaev” povestește în detaliu, în 3. se spune în una sau două fraze, o jumătate de indiciu. Deci, de exemplu, despre acțiunile unui regiment de ambuscadă sub comanda prințului Vladimir Andreevici de Serpuhov, un văr al lui Dmitri Donskoy, care a decis rezultatul bătăliei, se spune: Coiful strălucește ca o rangă, săbiile de damasc zdrăngănesc împotriva coifurilor lui Khin. Dacă narațiunea detaliată a „Povestea bătăliei de la Mamaev” nu ar fi fost păstrată, multe locuri 3. ar fi rămas misterioase și inexplicabile pentru noi. Deja prin natura lucrării, prin combinația de plângere și laude în ea, 3. este aproape de „Povestea campaniei lui Igor” Dar această apropiere nu este numai caracter general, dar cea mai directă, și aceasta este o altă trăsătură remarcabilă a acestei lucrări a literaturii ruse antice. „Cuvântul” a fost un model pentru autor 3. și la nivel textual. Planul depinde de „Cuvântul” 3., un număr de imagini poetice 3. - repetarea imaginilor poetice ale „Cuvântului”, cuvinte individuale, ture, pasaje mari ale textului 3. Repetă locurile potrivite, „Cuvinte”. ". Autorul 3. a apelat la „Cuvântul” ca model pentru a compara și contrasta mediul politicîn Rusia din vremea „Cuvintelor” (anii 80 ai secolului XII) din anii 80 ai secolului XIV. Principala semnificație ideologică a „Cuvintelor” a fost chemarea autorului către prinții ruși să uite conflictele intestine și să-și unească forțele. pentru a lupta cu dușmanii externi ai Rusiei Autorul 3. în victoria asupra Hoardei, a văzut întruchiparea reală a chemării strălucitului său predecesor: forțele combinate ale prinților ruși au putut să-i învingă pe mongolo-tătarii, care erau considerați anterior invincibil.Autorul 3. regândește textul „Laic” în conformitate cu evenimentele masacrului de la Mamaev și mult 3. se remarcă prin inconsecvență stilistică - părțile poetice ale textului alternează cu proza, care sunt de natură a proza ​​de afaceri 3. într-o măsură mai mare decât „Cuvântul” sunt caracteristice metodele de creativitate poetică populară orală. Principalul lucru este că în „Cuvântul” Tehnicile și elementele apropiate de arta populară orală sunt prezentate în prelucrarea autorului executat artistic. , regândirea autorului, în 3. sunt mult mai apropiate și textuale. dar, și în caracter la sursele orale. Această împrejurare și condiția listelor 3. (numeroase distorsiuni și erori) au servit drept bază pentru asumarea unui folclor, origine orală a monumentului. Este cu totul posibil ca listele individuale 3. să fi fost notate din memorie și să nu fi fost copiate de pe alte liste, dar nu există niciun motiv să credem că 3. inițial o operă de creativitate orală. 3. se întoarce la „Cuvântul” – un monument literar. Îmbinarea în 3. a unui text poetic cu proza, apropiat ca natură scrisului de afaceri, vorbește și despre caracterul literar al monumentului. Acest lucru este evidențiat și de simbolismul religios bisericesc și terminologia puternic exprimată în 3.. O serie de oameni de știință pleacă de la poziția conform căreia „Cuvântul” a fost scris în imitația lui 3. (oamenii de știință francezi L. Leger, A. Mazon, istoricul rus A. A. Zimin). Analiza textuală comparativă a „Cuvântului” și 3. cu implicarea reminiscențelor din 3. în „Povestea bătăliei de la Mamaev”, studiul naturii activității de scriere de carte a lui Euphrosynus, care deține paternitatea. Lista K-B 3., studiul frazeologiei și vocabularului „Cuvintelor” și 3., o analiză comparativă a gramaticii „Cuvintelor” și 3. - toate mărturisesc caracterul secundar al 3. în raport cu „Lay-ul Campania lui Igor”. 3. traduse în mod repetat în limba rusă modernă, au fost create mai multe transcrieri poetice ale monumentului (V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. traduse într-un număr de limbi straine . O mare literatură științifică este dedicată monumentului. Principalii indici bibliografici pentru 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu. ; L., 1966.- S. 557-583; Aralovets N.A., Pronina P.V. Bătălia de la Kulikovo în 1380: Indexul literaturii // Bătălia de la Kulikovo: Sat. Art.-M., 1980.-S. 289-318. Urmează o bibliografie numai a celor mai elementare publicații și studii 3. Ed.: Monumentele limbii și literaturii antice ruse din secolele XV-XVIII / Podg. pentru publicare și a furnizat observații explicative. Pavel Sichoni. Problema. 3: „Zadonshchina” conform listelor secolelor XV-XVIII.- Pgr., 1922; Adrianov-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Text și note // TODRL. - 1947. T. a. - S. 194-224; 2) Zadonshchina: Experiență în reconstrucția textului autorului // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga VF Cuvântul lui Zephanius Ryazants despre bătălia de la Kulikovo ("Zadonshchina"): Cu aplicarea textului Cuvântului lui Zephanius și 28 de imagini din text conform manuscrisului statului. ist. muzeul secolului al XVI-lea - M., 1947; Povestea bătăliei de la Kulikovo / Ed. M. N. Tikhomirov, V. F. Rzhiga, L. A. Dmitriev. M., 1959 - S. 9-26 (ser. „Monumente literare”); „Povestea campaniei lui Igor” și monumentele ciclului Kulikovo: Cu privire la întrebarea timpului pentru scrierea „Laic” - M.; L., 1966.-S. 535-556 - Zadonshchina / Pregătirea. text, traducere și note. L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969).-S. 380-397, 747-750; Pole Kulikovo: Legenda bătăliei de la Don / Intrarea. Artă. D. S. Lihaciov; Comp. pregătire texte, după și notează. L. A. Dmitrieva. M., 1980. - S. 20-49; Zadonshchina / Predg. text, traducere și note. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV-mijlocul secolului XV.-M., 1981- S. 96-111, 544-549; Legende și povești despre bătălia de la Kulikovo / Ed. pregătire L. A. Dmitriev și O. P. Likhacheva.-L., 1982.-S. 7-13, 131-137.Lit.: Nazarov I. Legenda bătăliei de la Mamaev // ZhMNP.- 1858, - iulie - august.- P. 80-85; Shambinago S. K. Povestea bătăliei de la Mamaev.- Sankt Petersburg, 1906. - S. 84-143; Lihaciov D.S. 1) Zadonshchina//Lit. studiu.- 1941.-№ 3.-S. 87-100; 2) Caracteristici ale imitației „Zadonshchina”: Pe problema relației „Zadonshchina” cu „Povestea campaniei lui Igor” / / Gus. lit.-1964.-Nr 3.-S. 84-107; 3) Zadonshchina // Marea moștenire.- S. 278-292; 4) Relația dintre listele și redacția „Zadonshchina”: Un studiu de Angelo Danti // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Triunghi textologic: „Povestea campaniei lui Igor”, povestea Cronicii Ipatiev despre campania prințului Igor din 1185 și „Zadonshchina”: La observațiile textologice ale prof. J. Fennela // Lihaciov D. S. „Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A. V. Autorul „Zadonshchina” și ideile sale politice // TODRL.- 1958.- T. 14.- P. 183-197; Rzhiga VF 1) Cuvântul lui Zephanius Ryazants despre bătălia de la Kulikovo ("Zadonshchina") ca monument literar al anilor '80. secolul al XIV-lea // Povestea bătăliei de la Kulikovo.- S. 377-400; 2) Despre Zephaniah Ryazanets//Ibid.-p.401-405; Adrianov-Peretz V.P. „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina” //

8 septembrie 1380 Unite armata rusă sub conducerea prințului Moscovei Dmitri Ivanovici, au învins hoardele mongole din Mamai pe câmpul Kulikov. „Zadonshchina”, creată la sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea, este una dintre cele mai mari lucrări care povestește despre acest eveniment.

Este foarte aproape de „Povestea campaniei lui Igor” în poetică, întorsături lexicale și compoziție. Evaluarea emoțională pentru autor este mai importantă. Decat detaliile in sine.

Trăsături de caracter:

1) Stilul cu picioarele pe pământ

2) Mai multe listări

3) Documentație (denumiri numerice)

4) Istoricismul

Folosirea planului poetic și a tehnicilor artistice din „Povestea campaniei lui Igor” în „Zadonshchina” se datorează întregii concepții ideologice și artistice a acestei lucrări. Zephanius a comparat în mod special evenimentele din trecut cu evenimentele de astăzi: „Cuvântul” – a chemat prinții ruși să se unească pentru a lupta cu dușmanii; „Zadonshchina” - a glorificat unitatea prinților ruși, datorită căreia a fost câștigată victoria.

Plan poetic: două părți principale: „Mălăduire” și „lauda”.

Compoziţie:

1) Introducere: pune ascultătorul într-o dispoziție solemnă ridicată, îl laudă pe Dmitri Ivanovici. „Zadonshchina” stabilește o legătură genealogică între prinții Moscovei și Kievului, subliniind că noul centru politic al Rusiei este Moscova.

2) Partea I: dedicată descrierii trupelor ruse, campania lor, prima bătălie și înfrângere. Soldații căzuți sunt jeliți de soțiile lor - prințese și boieri. Plângerile soțiilor sunt construite după schema de plângere a Iaroslavnei.

3) Partea a II-a: Glorificarea victoriei câștigate de ruși în a doua bătălie.

Stil:

Major, vesel. Elementul creștin este întărit, imaginile mitologice păgâne lipsesc cu desăvârșire. metafore complexe.

Unele metode ale poeziei populare orale sunt utilizate pe scară largă: comparații negative, imagini simbolice ale poeziei populare: gâște, lebede, șoimi, lupi, vulturi.

Ideea principală: Zephanius și-a îndreptat tot patosul, tonul de narațiune agitat liric și patetic spre propaganda ideii de adunare, unind toate forțele țării ruse din jurul Moscovei și al prințului Moscovei.

28. P știri despre bătălia de la Kulikovo. „Povestea masacrului mamei”.

În 1380, prințul Moscovei Dmitri Ivanovici s-a adunat aproape în totalitate Nord-Estul Rusieiși a dat o lovitură zdrobitoare Hoardei de Aur.

După victoria de pe terenul Kulikovo, problema răsturnării definitive a jugului mongolo-tătar a fost doar o chestiune de timp.

Victoria asupra lui Mamai a întărit semnificativ autoritatea Moscovei în ochii întregului popor. Ea a jucat un rol important în dezvoltarea literaturii și a artei.

Evenimente istorice 1380 s-au reflectat pe scară largă în arta populară orală, precum și în diferite genuri de literatură: povestea cronică, „Zadonshchina”, „Povestea bătăliei Mamaev”.

Cronica bătăliei de la Kulikovo.

Povestea „Masacrul Marelui Duce Dmitri Ivanovici pe Don cu Mamai” a fost creată în urmărirea fierbinte a evenimentelor.

Aici se oferă o evaluare jurnalistică emoțională expresivă a evenimentelor. Eroul central al poveștii cronicii este Marele Duce al Moscovei. Lucrarea subliniază evlavia și priceperea sa militară. Prințul „iubitor de Hristos” și „iubitor de Dumnezeu” este un creștin ideal care se roagă constant lui Dumnezeu.

Războinicul creștin ideal se opune în povestea analistică „fără Dumnezeu”, „impios” Mamai și aliații săi – „murdarul” prinț lituanian Jagiello și trădătorul, prințul Ryazan Oleg.

Bătălia în sine este descrisă cu ajutorul expresiilor și tehnicilor caracteristice unei povești militare.

Scopul principal al Cronicii este acela de a arăta superioritatea curajului trupelor ruse față de aroganța și ferocitatea „tătarilor fără zei” și a „murdarului” Lituaniei, pentru a stigmatiza trădarea lui Oleg Ryazansky.

„Legenda bătăliei Mamaev”.

La mijlocul secolului al XV-lea, pe baza poveștii analistice despre bătălia de la Kulikovo, „Zadonshchina” și tradițiile orale, a fost creată „Legenda bătăliei de la Mamaev”, care a ajuns până la noi în numeroase liste, în patru ediţii.

În „Povestea” momentul religios este întărit semnificativ. Numeroase monologuri-rugăciuni subliniază evlavia lui Dmitry. „Povestea” a căutat să sublinieze unitatea completă a autorităților laice și ecleziastice.