Իրաքը հետամնաց երկիր է, թույլ զարգացած արդյունաբերությամբ։ Նավթի արդյունահանման լայնածավալ արդյունաբերությունը, որը զարգացել է վերջին քսան տարիների ընթացքում Քիրքուկ-Մոսուլի և Բասրայի շրջաններում, որոնք վերևից տնկվել են օտար իմպերիալիզմի կողմից և սահմանափակվել տեղական մակարդակում, որևէ լուրջ փոփոխություն չի մտցրել հետամնաց բազմաշերտ տնտեսության մեջ: երկրի։ Ընդհանուր առմամբ, Իրաքը շարունակում է մնալ մի պետություն, որտեղ գերիշխում են գյուղերը ֆեոդալական հարաբերություններ, միահյուսված նահապետական ​​հարաբերությունների մնացորդների հետ, որտեղ կապիտալիզմը ճանապարհներից մեկն է միայն։

Գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը շարունակում են մնալ Իրաքի բնակչության հիմնական զբաղմունքը։ Գյուղատնտեսական գործունեության մեջ աշխատում է Իրաքի բնակչության առնվազն 75%-ը. կեսը կազմված է կիսանստակյաց ցեղերից, 8-10%-ը բեդվինների քոչվորներ են։

Գյուղատնտեսություն

Բազմաթիվ արշավանքների և չորս դարերի հետևանքով քայքայված գյուղատնտեսությունը Թուրքական լուծ, իմպերիալիստական ​​ճնշումների պայմաններում զարգանում է շատ դանդաղ։ Ժամանակակից Իրաքում պահպանվել է երբեմնի մեծ ոռոգման համակարգի միայն մի փոքր մասը: Իրաքի հսկայական տարածքում, որը կազմում է 435,4 հազար կմ 2, մոտ 9 միլիոն հեկտարը համարվում է պիտանի վերամշակման համար, բայց իրականում ավելի քիչ է մշակվում։ ՄԱԿ-ի տվյալներով՝ 1951-1952 թթ. մշակվող հողերի ընդհանուր մակերեսը կազմում էր մոտ 3 մլն հա, որից միայն 1750 հազար հեկտարն էր ոռոգման տակ1։

Մշակել հիմնականում հացահատիկային կուլտուրաներ՝ ցորեն և գարի, ինչպես նաև բրինձ, կորեկ, եգիպտացորեն; երկրորդ տեղը զբաղեցնում է արմավենին, երրորդը՝ բամբակը։ Հանրապետության հարավային շրջաններում նշանակալի դեր է խաղում այգեգործությունը (բացառությամբ խուրմայի, դեղձի, ծիրանի, սալորի, պիստակի, նուշի)։ Դդումն ու այգեգործական կուլտուրաները ամենուր տարածված են:

Արվեստի վիճակը ԳյուղատնտեսությունԻրաքը ցածր է, տեխնիկան՝ պարզունակ, բերքատվությունը՝ շատ ցածր։ Փայտե գութան՝ երկաթե գութանով, թիակ, մանգաղ, սրածայր քարերով կամ երկաթի կտորներով պատված գերան, քարե ձեռքի ջրաղաց՝ այսպիսին է իրաքյան գյուղացիական տնտեսությունների ճնշող մեծամասնության գյուղատնտեսական գործիքների շարքը: Ոռոգման տեխնիկան չի տարբերվում նախորդ գլուխներում արդեն նկարագրվածից:

Ագրարային հարաբերություններն Իրաքի գյուղերում կրում են ֆեոդալական բնույթ։ Երկրի հողերի մեծ մասը պատկանում է մի քանի խոշոր հողատերերին։ Գրականության մեջ արդեն մեկ անգամ չէ, որ նշվել է իրաքյան ֆելահների հրեշավոր հողի պակասը և հողի բացակայությունը։ Օրինակ՝ ԱՄՆ Պետդեպարտամենտի մի օրգան նշում է, որ «Իրաքում կա ավելի քան 2 միլիոն հողազուրկ գյուղացի, որոնք վարձակալներ են»։

Նկարագրելով երկրում գոյություն ունեցող հողատիրության ձևերը՝ իրաքցի հետազոտող Ջաֆար Հայաթը նշում է, որ «գյուղատնտեսական հողերի մեծ մասը, հատկապես երկրի հարավում և կենտրոնում, գտնվում էր շեյխերի, այո, հարուստ քաղաքային ընտանիքների ձեռքում, խոշոր տանտերեր. Նրանցից ոմանց հողային կալվածքները կազմում են ավելի քան կես միլիոն մուշար... Օգտվելով գյուղացիների հողազուրկությունից՝ խոշոր կալվածատերերը նրանցից շատերին վերածում են ֆեոդալ ստրուկների...» 2:

Բաժնետոմսերի հիման վրա վարձակալությունը լայն տարածում է գտել՝ բերքի առնվազն երեք հինգերորդը հողի տիրոջը տալիս է ֆելլահը։ Բերքը բաժանվում է հինգ հավասար մասերի, որոնք կոչվում են կումաթ կամ ֆարդագի։ Մի մասը տալիս են հողատիրոջը, որ պետական ​​տուրքը մուծի, երկու մասը գնում է վարձ, երկուսը մնում է ֆելլահին։ Իր բաժնեմասից ֆելլահը վճարում է նաև կալվածատիրոջ և գյուղացու միջև միջնորդին, հողատիրոջ խնամակալին՝ սարկալային։

Հարավում, արմավենու տնկարկների տարածքներում, տարածված է շահագործման մի ձև, որը հայտնի է բոլոր արաբական երկրներում մուգարասա անունով։ Գյուղացին իր ձեռքով մաքրում է հողը, կապուղիներ է սարքում և արմավենիներով տնկված տարածքը մշակում, սովորաբար յոթ տարի, մինչև արմավենիները սկսում են պտղաբերել։ Որպես պարգեւ՝ ֆելլահն այս տարիների ընթացքում իր պատրաստած բերքի բերքը պահում է տնկիների արանքում։ Յոթ տարի հետո ֆելլահի ջանքերով արմավենու տնկարկի վերածված ամայի տարածքը անցնում է հողատիրոջը, որը, սովորության համաձայն, պետք է կամ որոշակի գումար վճարի ֆելլահին իր աճեցրած յուրաքանչյուր արմավենու համար, կամ փոխանցվի նրա սեփականությանը: ամբողջ պլանտացիայի քառորդից կեսը: Սակայն գործնականում յոթամյա ժամկետի ավարտին գյուղացին այնքան է պարտք հողի տիրոջը, որ, որպես կանոն, ոչինչ չի ստանում։

Գյուղացիության լրացուցիչ շահագործումը պայմանավորված է ոռոգման միջոցների ֆեոդալական մենաշնորհով, քանի որ ամբողջ ծայրամասային ջրանցքները կամ մուտքերը գտնվում են հողատերերի ձեռքում։

Կապիտալիստական ​​հարաբերությունները շատ դանդաղ են թափանցում իրաքյան գյուղեր։ Նրանք որոշակի զարգացում են ստացել այն տարածքներում, որտեղ ոռոգման համար օգտագործվում են նավթով աշխատող մեխանիկական պոմպեր 1, որոնք պահանջում են վարձու աշխատուժ: Խուրմայի պլանտացիայի տարածքներում կիրառվում է վարձել սեզոնային աշխատողներ՝ խուրմա հավաքելու համար. այստեղ հատկապես լայնորեն շահագործվում է կանանց և երեխաների աշխատանքը։ Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացման թուլության մասին են վկայում, մասնավորապես, իրաքյան գյուղերում գյուղատնտեսական մեքենաների աննշան թիվը. այսպիսով, 1949 թվականին երկրում կար 450 տրակտոր, 1951 թվականին՝ 662 2 ։ Այնուամենայնիվ, առևտրային մշակաբույսերի զարգացման և պոմպային ոռոգման հիման վրա սրվում է գյուղացիության տարբերակումը, տեղի է ունենում կուլակական վերնախավի տարանջատում, մինչդեռ գյուղացիության հիմնական մասը աղքատանում է։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո, ազգային-ազատագրական դեմոկրատական ​​շարժման վերելքի շրջանում, Իրաքի կառավարությունը մի կողմից գյուղացիությանը խաբելու, իսկ մյուս կողմից՝ կուլակական նվիրված ագարակներ հիմնելու նպատակով։ կառավարությանը, ագրարային հիմնախնդիրը լուծելու համար ավելի քան համեստ քայլեր ձեռնարկեց։ 1945 թվականին օրենք է ընդունվել Դուջայիլի շրջանում հողերի բաշխման մասին, որտեղ մեխանիկական պոմպերով նոր ոռոգվող 30 հազար հեկտար տարածքում 1200 ընտանիք ստացել է. հողատարածք 13 հա մակերեսով։ Հետագայում 9000 հեկտարը բաշխվել է Սուլեյմանիայի շրջանի 360 ընտանիքների, իսկ Քիրքուք շրջանի 250 ընտանիքների միջև՝ 1000 հեկտար 3: Դուջեյլի տարածքում հող ստացածների միայն 70%-ն էր ֆելահ. մնացածը ոստիկանությունում ու բանակում հինգ տարի ծառայած մարդիկ են կամ «գրագետ քաղաքացիներ»։ Նրանք, ովքեր հող էին ստանում Դուջեյլում և այլ տարածքներում, պարտավոր էին. չզբաղվել դրսի գործերով, տուն չկառուցեն, որոշակի մշակաբույսեր ցանեն ադմինիստրացիայի հրահանգով: Նրանց արտադրած բոլոր գյուղմթերքները պետք է վաճառվեն հատուկ «կոոպերատիվի» միջոցով, որի անդամները պարտավոր են մուտքի մեծ վճարներ կատարել։

Կիսաքոչվոր և քոչվոր ցեղեր

Ինչպես արդեն նշվեց, Իրաքի գյուղական բնակչության մոտ կեսը կիսաքոչվոր և քոչվոր ցեղեր են։ Արաբական կիսաքոչվորների տնտեսության մեջ գյուղատնտեսության հետ մեկտեղ կարևոր դեր է խաղում հեռավոր անասնապահությունը, որի հիմնական ճյուղը մանր եղջերավոր անասունների՝ ոչխարների և այծերի բուծումն է։ Իրաքի հարավում գոմեշները մեծ քանակությամբ են բուծվում։ Ուղտաբուծությամբ հիմնականում զբաղվում են քոչվոր բեդվին ցեղերը։ 1949/50 թվականներին Իրաքում կար 7,420,000 ոչխար, մոտ 2 միլիոն այծ, 1,062,000 գլուխ խոշոր եղջերավոր անասուն, 170,000 գոմեշ և մոտ 300,000 ուղտ։

Իրաքում ապրում են հարյուրից ավելի կիսաքոչվոր արաբական ցեղեր։ Դրանցից ամենամեծերն են՝ մունթեֆիկ, հազաիլ, ֆաթլա, ջանաբիյին, զուվայա, դուլայիմ, աքեյդաթ Եփրատի վրա; Բենի Մալիկ, Աբու Մուհամմեդ, Բենի Լամ, Շամմար Ռաբիա, Շամմար տոգա, Ջաբուր, Թայյ, Ուբեյդ և Ազա Տիգրիսի ստորին հատվածում և Դիալայի շրջանում: Ամենամեծ քոչվոր ցեղերը պատկանում են Շամմար և Անազա միավորումներին, նաև քոչվորական ին Սաուդյան Արաբիաև Սիրիան։

Իրաքի կիսաքոչվոր և քոչվոր ցեղերի մեծ մասը գալիս է Արաբական թերակղզուց։ Արաբական ցեղերի գաղթի գործընթացը Սիրիայի և Իրաքի տարածքում տևել է դարեր և նույնիսկ հազարամյակներ։ Արաբական ցեղերի, մասնավորապես Շամմարների առանձին գաղթները դեպի Իրաքի տարածք տեղի են ունեցել դեռևս 19-րդ և նույնիսկ 20-րդ դարում։ Արաբիայի քոչվոր ցեղերը, ներխուժելով Իրաքի սահմանները, աստիճանաբար դեպի հյուսիս մղեցին նախկինում այստեղ հաստատված ցեղերին, խլեցին նրանց հողերը և քոչվոր ուղտաբուծությունից անցան կիսանստակյաց ոչխարաբուծության՝ զուգակցելով այն սկզբում շատ փոքր աճեցման հետ։ հողամասեր.

Քոչվորների տեղավորումը գետնին դանդաղ էր ընթանում՝ անցնելով միջանկյալ փուլերի շարանով։ Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին. Ռուս հետազոտող Ա. Ադամովը գրել է, որ անցումը հաստատուն կենսակերպին ազդել է արաբական Իրաքի ցեղերի վրա «առայժմ միայն նրանց համեմատաբար փոքր մասում, ինչը բացատրում է նրանցից յուրաքանչյուրի բաժանումը չորս անցումային փուլերի. կամ բեդվիններ, քոչվորներ ... 2) Shauiye - կամ ցրված, մեծ և մանր անասուններ են աճեցնում, շարունակում են թափառել իրենց նախիրներով, բայց սահմանափակելով նրանց շարժումները փոքր գետային տարածքում. 3) մաչդոն կամ ճահիճների և եղեգնուտների բնակիչներ, ովքեր իրենց նվիրաբերել են գոմեշի բուծմանը և բրնձի մշակմանը, և 4) ֆելահները կամ հողագործները, որոնք բնակություն են հաստատել մշակովի հողերում»: Գ.

Քոչվորների և կիսաքոչվորների անցումը բնակավայրի կյանքի ուժեղացավ Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո՝ կապված քոչվոր հովվության ճգնաժամի հետ, որի պատճառները նկարագրված են նախորդ գլուխներում։ Այնուամենայնիվ, ավերված հովիվների փափագը բնակեցված գյուղատնտեսության համար, որն առաջացել էր այս տարիներին, բախվեց դրա համար հարմար հողի բացակայության հետ: Ժամանակին ցեղերի արոտավայրերը նրանց կոլեկտիվ սեփականությունն էին, իսկ մշակվող հողակտորները միայն ցեղի այն անդամներին էին, ովքեր մշակում էին դրանք։ Թուրքական տիրապետության տարիներին ցեղերի պարագլուխները՝ շեյխերը, տիրացել են բերրի հողերի մեծ մասին և մի շարք դեպքերում, ինչպես, օրինակ, հարավային Իրաքի Մունթեֆիք ցեղում, ձեռք են բերել պաշտոնական սեփականատերերի իրավունք։ նրանց. Այսպիսով, շեյխերը վերածվեցին խոշոր ֆեոդալ տերերի։ Բրիտանական օկուպանտները, կատարելով կադաստրացում, մշակության համար պիտանի հողերի մեծ մասը հատկացրին ցեղային շեյխերին և անգլիական կոնցեսիոն ֆիրմաներին։ Տոհմային հողերի զավթման գործընթացն ավելի սրվեց, երբ որոշ տեղամասերում հայտնվեցին մեխանիկական պոմպեր, որոնց տերերին՝ ֆեոդալներին և քաղաքային վաճառականներին, իշխանությունները տվել էին քոչվորներից խլված արոտավայրերը։

Կիսաքոչվորական և քոչվորական հովվական տնտեսության մեջ գերիշխում են ֆեոդալական բաժնետոմսերի նույն հարաբերությունները, ինչ գյուղատնտեսության մեջ։ Իրենց ձեռքում կենտրոնացնելով նախիրների, արոտավայրերի, ոռոգման օբյեկտների և ոռոգելի հողերի տիրապետումը, շեյխերն ու ցեղերի հարուստ անդամները սովորական ցեղային մարդկանց դարձրեցին իրենց հովիվներն ու գյուղատնտեսական վարձակալները: Քոչվորները, ովքեր անասուն չունեն կամ ունեն այն անբավարար քանակությամբ, ստիպված արածեցնում են շեյխերին և քաղաքային վաճառականներին պատկանող ոչխարներ, այծեր, ուղտեր. դրա համար օգտագործում են կաթնամթերք կամ ստանում են սերունդների փոքր մասը։ Մյուս քոչվորները, բաժնետոմսերի համանման պայմաններով, նստում են ցեղային ազնվականության կամ քաղաքային վաճառականների պատկանող հողերում:

Իրաքի կիսաքոչվոր ցեղերի մեջ դեռևս ամուր նահապետական-ցեղային հարաբերությունների մնացորդները մի կողմից ծառայում են որպես ֆեոդալական շահագործման ծածկ, իսկ մյուս կողմից՝ այդ շահագործումը հաճախ սրվում է։ Այսպես, օրինակ, շատ ցեղերում արաբները պետք է հատուկ «ավանդական» ընծաներ մատուցեն իրենց ֆեոդալ-շեյխերին շեյխ գրագրի, կավեջիի (հյուրերին սուրճ մատուցող ծառան) համար և այլն։

Այսպիսով, Իրաքի արաբների զգալի մասի դիրքը` տեղաբնակ և կիսանստակյաց գյուղացիները, բնութագրվում են հողազուրկությամբ, զանգվածային աղքատացմամբ և դաժան ֆեոդալական շահագործմամբ: Իրաքի իշխող դասակարգերը ամեն կերպ դեմ են ագրարային հարցի դեմոկրատական ​​լուծմանը՝ հույս ունենալով հանգստացնել և խաբել ժողովրդի զանգվածներին առանձին մանր միջոցների միջոցով։

Ձկնորսություն և ծովային արդյունաբերություն

Հարավային Իրաքի բնակչության մի մասը զբաղվում է ձկնորսությամբ՝ հիմնականում Շատ ալ Արաբի ճահճային ջրանցքներում և Պարսից ծոցի ափին։ Ձկնորսներն իրենք նավակներ են շինում, ամբարտակներ են դնում, ցանցեր հյուսում։ Ձկնորսների մեծ մասը միավորված է արտելներում՝ ավագ-շեյխերի գլխավորությամբ, որոնք ստանում են որսի առյուծի բաժինը; սովորաբար արտելի անդամները, բացի այդ, ստրկացված են քաղաքային պարիսպների տակ։ Պարսից ծոցի ափին մի քանի տասնյակ հազար մարդ զբաղվում է նաև մարգարիտ ձկնորսությամբ; Այս ձկնորսության կազմակերպումը հիմնականում նույնն է, ինչ Արաբիայի արևելյան ափին:

Ձկնորսության, ինչպես նաև տրանսպորտային նպատակներով 1, նավակները օգտագործվում են Եփրատի և Տիգրիսի վրա տարբեր տեսակներև չափսերը։ Ամենատարածված նավակներն են մաշխուֆը, վարկը և գուֆան: Մաշխուֆը նեղ նավակ է՝ սրածայր աղեղով և խոյակով, տախտակներից կարված և դրսից ասֆալտապատված։ Եղեգի կապոցներից պատրաստված նույն, բայց ավելի թեթև նավակը կոչվում է վարկ։ Մակերեսային ջրերում, եղեգնուտներում և ջրանցքներում, նավակները շարժվում են բամբուկե երկար ձողերի օգնությամբ; խորը ջրերում թիավարում են կարճ բահաձեւ թիակներով։ Յուրահատուկ է Միջագետքում հնագույն ժամանակներից հայտնի գուֆա նավակը։ Սա կլոր, զամբյուղանման անոթ է՝ 3-4 մ տրամագծով, հարթ հատակով և արտաքուստ կոր պատերով։ Դրա շրջանակը հյուսված է արմավենու տերևներից և վերևում ծածկված է ասֆալտի շերտով։ Ապրանքներ տեղափոխելիս երբեմն ձիուն կապում են գուֆային։ Նավերի հետ հիմնականում կարճ տարածություններով շարժվելու և գետն անցնելու համար տարածված են օդով լցված կաշվից պատրաստված քելեքների լաստերը և եղեգի կապոցները։

Արդյունաբերություն և բանվոր դասակարգ

Չնայած երկրի կիսագաղութային դիրքին և ֆեոդալիզմի բազմաթիվ մնացորդներին, որոշ արդյունաբերություն Իրաքում աճել է վերջին քսանից քսանհինգ տարիների ընթացքում: Սա առաջին հերթին արտասահմանյան կապիտալով ստեղծված խոշոր նավթարդյունահանող և մասամբ նավթավերամշակող արդյունաբերություն է (կա նավթավերամշակման գործարան)։ Արդյունաբերության մյուս ճյուղերը ներկայացված են հումքի առաջնային վերամշակմամբ, որոշակի սննդամթերքի և սպառողական ապրանքների արտադրությամբ։ Իրաքում կա 30 աղյուսի գործարան, 8 ծխախոտի և 5 կոշիկի գործարան, 3 բամբակ մաքրող, 11 բամբակ մանող և 9 օճառագործական ձեռնարկություն, մոտ հազար գործարան և այլն նրա հումքը՝ բամբակն ու բուրդը։ Իրաքի արդյունաբերության մեջ գերակշռում է ձեռքի աշխատանքը: Շատ ձեռնարկություններ, ըստ էության, արհեստագործական մեծ արհեստանոցներ են։ Կան նաև բազմաթիվ փոքր արհեստանոցներ, որոնք երկուսն էլ խանութներ են և սովորաբար գտնվում են շուկաներում։ Ամենատարածված արհեստներն են մետաքսի, թղթի և բրդյա գործվածքների արտադրությունը, խեցեգործությունը, պղնձե սպասքի և կաշվե իրերի արտադրությունը, նավաշինությունը, էժան օծանելիքների և էժան զարդերի արտադրությունը։ Գյուղացիները բավականին լայնորեն զբաղվում են նույն արհեստներով։

Ըստ առկա տվյալների՝ ին տարբեր ոլորտներտնտեսություն և վարչարարություն (բացառությամբ գյուղատնտեսության) զբաղված է 450 հազար մարդ, այդ թվում՝ առևտրականներ՝ 110 հազար, պետական ​​պաշտոնյաներ և մասնավոր ձեռնարկությունների աշխատողներ՝ 125 հազար, արհեստավորներ՝ 45 հազար, բանվորներ՝ 60 հազար (նավթարդյունաբերությունում՝ 14 հազար) 1։ Եթե ​​այս թվին գումարենք երկաթուղային և գետային տրանսպորտի աշխատողներին, նավահանգստային բեռնիչներին, փաթեթավորողներին և այլն, ապա աշխատողների ընդհանուր թիվը կգերազանցի 100 հազարը։

Այս ցուցանիշը զգալիորեն կաճի, եթե դրան գումարենք բազմաթիվ հազարավոր հողազուրկ գյուղացիների բանակը, որոնք փախել են քաղաքներ, հատկապես Բաղդադ և Բասրա, ինչպես նաև գործազուրկ քաղաքաբնակներին և օրավարձով աշխատողներին, ովքեր ապրում են տարօրինակ աշխատանքով:

Աշխատավոր դասակարգի դիրքերը բնութագրող տեղեկատվությունը հազվադեպ է հայտնվում մամուլում, բայց նույնիսկ այն քիչը, ինչ հասանելի է, վկայում է պրոլետարիատի դաժան շահագործման մասին։ 1936-ին, արդյունաբերության տարբեր ոլորտներում մի շարք գործադուլներից հետո, Իրաքում ընդունվեց օրենք աշխատանքի պաշտպանության մասին, որը պարունակում էր հոդվածներ ութժամյա աշխատանքային օրվա, կանանց և տղամարդկանց հավասար վարձատրության, սոցիալական ապահովագրության և այլնի մասին. միևնույն ժամանակ օրենքը թույլ է տալիս երեխաների աշխատանքը: Ստիպված լինելով զիջումների գնալ բանվոր դասակարգին, կառավարությունն ամեն ջանք գործադրեց սահմանափակելու օրենքի շրջանակը՝ այն տարածելով միայն մեկ տասնյակից ավելի աշխատողներ ունեցող ձեռնարկությունների վրա։ Օրենքը պաշտոնապես ուժի մեջ է մտել միայն 1942 թվականին, սակայն ներկայումս այն իրականում չի իրականացվում ձեռնարկությունների սեփականատերերի կողմից։ 1936 թվականի օրենքը գործնականում կիրառելու պահանջը մնում է անփոփոխ բոլոր աշխատանքային գործադուլների և ցույցերի ժամանակ։ Կառավարությունը սահմանափակեց արհմիություններ ստեղծելու իրավունքը՝ դրանք դնելով ներքին գործերի նախարարության վերահսկողության տակ։ Քաղաքական գործունեությունԱրհմիությունները հալածվում են, բանվորական կազմակերպություններին թույլատրվում է զբաղվել միայն կենցաղային հարցերով։

Հարց 1. Ինչպե՞ս են Արաբիայի բնությունն ու կլիման ազդել նրա ժողովրդի զբաղմունքի և ապրելակերպի վրա:

Պատասխանել. Արաբական թերակղզու մեծ մասը անապատ է։ Այստեղ շոգ է և քիչ անձրև է գալիս: Բնակչության մեծ մասը (բեդվին արաբները) զբաղվում էին անասնապահությամբ։ Նրանք շարժվում էին հիմնականում ուղտերով, միայն շատ հարուստ մարդիկ կարող էին ձի պահել անապատում։ Թերակղզով անցնում էին կարևոր առևտրային ուղիներ, որոնցով քարավանները ապրանքներ էին տեղափոխում։ Արաբները վարձով հսկում էին քարավանները, ուղտեր էին տալիս, կամ իրենք էին վարորդներ։ Որոշ տեղերում անապատների մեջ օազիսներ հանդիպեցին։ Օազիսների բնակիչները զբաղվում էին հողագործությամբ, մրգեր էին աճեցնում և ապրանքներ փոխանակում անապատի բնակիչների հետ։

Հարց 2. Ի՞նչը նպաստեց արաբական ցեղերի միավորմանը:

Պատասխանել. Արաբական ցեղերը միավորվեցին իսլամի կողմից, Մուհամեդի բանակը ցեղերը հավաքեց մեկ պետության մեջ:

Հարց 3. Ձեր կարծիքով, ինչպե՞ս կարող էին Մուհամմեդի քարոզները գրավել մարդկանց:

Պատասխանել. Մահմեդականը հստակ կպատասխանի, որ Մուհամմադը քարոզել է ճշմարտությունը: Ես մուսուլման չեմ. Բայց այս քարոզներում ակնհայտորեն մի բան կար, որը դժվար է բացատրել սովորական տրամաբանությամբ։ Հարուստների մյուս բոլոր պախարակումները և նմանատիպ նկատառումները ակնհայտորեն հիմնականը չէին։ Դժվար է հավատալ, որ մինչ Մուհամեդը ոչ ոք չէր խոսում ազնվականների հարստության դեմ, բայց նրանք չկարողացան հասնել նման հաջողության։

Հարց 4. Ինչպե՞ս հաստատվեց իսլամը արաբական ցեղերի մեջ:

Պատասխանել. Մեդինայում բնակչության մեծ մասը հավատում էր Մուհամմեդի քարոզությանը: Բայց Մուհամեդի մարտիկները մահմեդականություն բերեցին մնացած ցեղերին: Սակայն քարոզները, ըստ երեւույթին, մեծ դեր են խաղացել։ Դժվար է հավատալ, որ մեկ ցեղ կարող է հաղթել ամբողջ թերակղզին միայն զենքի ուժով։

Հարց 5. Բացատրե՛ք արաբների ռազմական հաջողությունների պատճառները:

Պատասխանել. Պատճառները.

1) արաբները առաջնորդվում էին ուժեղ հավատքով, որը նրանց սովորեցնում էր ավելի ու ավելի շատ նոր երկրներ նվաճել և այնտեղ իսլամը տարածել.

2) արաբներն ունեին թեթև, բացառապես արագ և մանևրելի հեծելազոր.

3) հենց այս պահին Բյուզանդիան և Իրանը ուժասպառ եղան միմյանց հետ իրենց պատմության ամենալուրջ պատերազմից.

4) շատ քրիստոնյաներ, որոնց բյուզանդական իշխանությունները հերետիկոս էին համարում, ավելի լավ էին ապրում արաբների, քան Բյուզանդիայի տիրապետության տակ (քանի որ, օրինակ, արաբները, երբ նրանք եկան Միջերկրական ծովի ափ, գրեթե անմիջապես ունեին իրենց նավատորմը. - նախկին բյուզանդական «հերետիկոսները» ծառայել են այնտեղ երկար ժամանակ ծանոթ ծովային գործերին):

Հարց 6. Ե՞րբ է Արաբական խալիֆայությունը հասել իր գագաթնակետին և ե՞րբ փլուզվել: Ինչու՞ այն փլուզվեց:

Պատասխանել. Խալիֆայությունն իր գագաթնակետին հասավ խալիֆա Հարուն ար-Ռաշիդի (768-809) օրոք և փլուզվեց 8-9-րդ դարերում, քանի որ.

1) Աբբասյանների իշխանությունը չի ճանաչվել նրանց կողմից տապալված Օմայադների կողմից (օրինակ, Կորդոբայի խալիֆայությունը ստեղծվել է այս տեսակի անձի կողմից).

2) սուննիների և շիաների (իսլամի երկու ճյուղեր, քրիստոնեական դավանանքների հարևանությամբ) հակասությունները սրվեցին.

3) խալիֆն իր կառավարիչներին տվել է չափազանց մեծ իշխանություն, որպեսզի կարողանար ճնշել ապստամբությունները.

4) բնական պայմաններըօգնեց քայքայվել - մեծ կենտրոնները գտնվում էին օազիսներում կամ գետերի հովիտներում, որոնք շրջապատում էին անապատները.

5) չափազանց շատ քոչվորներ՝ սելջուկ թուրքեր, տեղափոխվեցին խալիֆայություն:

Արաբները Արաբիան անվանում են իրենց հայրենիք՝ Ջազիրաթ ալ-Արաբ, այսինքն՝ «Արաբների կղզի»:

Իսկապես, արևմուտքից Արաբական թերակղզին ողողվում է Կարմիր ծովի ջրերով, հարավից՝ Ադենի ծոցով, արևելքից՝ Օմանի և Պարսից ծոցով։ Սիրիական խորդուբորդ անապատը ձգվում է դեպի հյուսիս։ Բնականաբար, նման աշխարհագրական դիրքըհին արաբներն իրենց մեկուսացված էին զգում, այսինքն՝ «կղզում ապրելով»։

Խոսելով արաբների ծագման մասին՝ նրանք սովորաբար առանձնացնում են պատմական ու ազգագրական տարածքներ, որոնք ունեն իրենց առանձնահատկությունները։ Այդ տարածքների հատկացումը հիմնված է սոցիալ-տնտեսական, մշակութային և էթնիկ զարգացման առանձնահատկությունների վրա: Արաբական պատմա-ազգագրական տարածաշրջանը համարվում է արաբական աշխարհի բնօրրանը, որի սահմանները ոչ մի կերպ չեն համընկնում Արաբական թերակղզու ժամանակակից պետությունների հետ։ Սա ներառում է, օրինակ, Սիրիայի և Հորդանանի արևելյան շրջանները։ Երկրորդ պատմա-ազգագրական գոտին (կամ շրջանը) ներառում է Սիրիայի մնացած տարածքները, Հորդանանը, ինչպես նաև Լիբանանն ու Պաղեստինը։ Իրաքը համարվում է առանձին պատմական և ազգագրական գոտի։ Եգիպտոսը, Հյուսիսային Սուդանը և Լիբիան միավորված են մեկ գոտու մեջ։ Եվ վերջապես, Մաղրեբինո-Մավրիտանական գոտին, որն ընդգրկում է Մաղրիբի երկրները՝ Թունիսը, Ալժիրը, Մարոկկոն, ինչպես նաև Մավրիտանիան և Արևմտյան Սահարան։ Այս բաժանումը ոչ մի կերպ համընդհանուր ճանաչված չէ, քանի որ սահմանամերձ շրջանները, որպես կանոն, ունեն երկու հարևան գոտիներին բնորոշ հատկանիշներ։

Տնտեսական գործունեություն

Արաբիայի գյուղատնտեսական մշակույթը բավականին վաղ է զարգացել, թեև թերակղզու միայն որոշ հատվածներ են հարմար հողօգտագործման համար։ Դրանք առաջին հերթին այն տարածքներն են, որոնց վրա այժմ գտնվում է Եմեն պետությունը, ինչպես նաև ափերի որոշ հատվածներ և օազիսներ։ Սանկտ Պետերբուրգի արևելագետ Օ.Բոլշակովը կարծում է, որ «գյուղատնտեսության ինտենսիվության առումով Եմենը կարող է հավասարվել այնպիսի հնագույն քաղաքակրթություններին, ինչպիսիք են Միջագետքը և Եգիպտոսը»։ Արաբիայի ֆիզիկական և աշխարհագրական պայմանները կանխորոշեցին բնակչության բաժանումը երկու խմբի՝ հաստատված ֆերմերների և քոչվոր հովիվների։ Չկար Արաբիայի բնակիչների հստակ բաժանումը բնակավայրերի և քոչվորների, քանի որ կային տարբեր տեսակներխառը տնտեսություն, որի հարաբերությունները պահպանվում էին ոչ միայն ապրանքների փոխանակման, այլեւ ընտանեկան կապերի միջոցով։

II հազարամյակի վերջին քառորդում մ.թ.ա. Սիրիական անապատի անասնապահներն ունեին ընտելացված ուղտ (դրոմեդար): Ուղտերի թիվը դեռ փոքր էր, բայց դա արդեն թույլ էր տալիս ցեղերի մի մասին անցնել իսկապես քոչվորական ապրելակերպի։ Այս հանգամանքը ստիպեց հովիվներին ավելի շարժուն ապրելակերպ վարել և շատ կիլոմետրերով անցումներ կատարել դեպի հեռավոր շրջաններ, օրինակ՝ Սիրիայից Միջագետք՝ անմիջապես անապատով։

Առաջին պետական ​​կազմավորումները

Ժամանակակից Եմենի տարածքում առաջացել են մի քանի պետություններ, որոնք մ.թ.ա IV դ. նրանց միավորում էր նրանցից մեկը՝ Հիմարիական թագավորությունը: Հնագույն հարավարաբական հասարակությանը բնորոշ են նույն հատկանիշները, որոնք բնորոշ են Հին Արևելքի մյուս հասարակություններին. այստեղ ծնվել է ստրկատիրական համակարգ, որի վրա հիմնվել է իշխող դասի հարստությունը։ Պետությունն իրականացրել է խոշոր ոռոգման համակարգերի կառուցում և վերանորոգում, առանց որոնց անհնար էր զարգացնել գյուղատնտեսությունը։ Քաղաքների բնակչությունը հիմնականում ներկայացված էր արհեստավորներով, որոնք հմտորեն պատրաստում էին բարձրորակ ապրանքներ, այդ թվում՝ գյուղատնտեսական իրեր, զենքեր, կենցաղային պարագաներ, կաշվե իրեր, գործվածքներ, դեկորացիաներ ծովային խեցիներից։ Եմենում ոսկի էին արդյունահանում, հավաքում էին նաև անուշահոտ խեժեր, այդ թվում՝ խունկ, զմուռս։ Հետագայում այս ապրանքի նկատմամբ քրիստոնյաների հետաքրքրությունը մշտապես խթանում էր տարանցիկ առևտուրը, ինչի պատճառով ապրանքափոխանակությունը արաբ արաբների և Մերձավոր Արևելքի քրիստոնեական շրջանների բնակչության միջև ընդլայնվեց։

Սասանյան Իրանի կողմից 6-րդ դարի վերջին Հիմարիական թագավորության գրավմամբ Արաբիայում հայտնվեցին ձիեր։ Հենց այս ժամանակաշրջանում է, որ պետությունը անկում ապրեց, որն առաջին հերթին տուժեց քաղաքային բնակչության վրա:

Ինչ վերաբերում է քոչվորներին, ապա նման բախումները քիչ չափով ազդեցին նրանց վրա։ Քոչվորների կյանքը որոշվում էր ցեղային կառուցվածքով, որտեղ կային գերիշխող և ենթակա ցեղեր։ Ցեղի ներսում հարաբերությունները կարգավորվում էին կախված ազգակցական կապի աստիճանից։ Ցեղի նյութական գոյությունը կախված էր բացառապես օազիսներում ստացված բերքից, որտեղ կային մշակովի հողատարածքներ ու հորեր, ինչպես նաև նախիրների սերունդներից։ Քոչվորների նահապետական ​​կյանքի վրա ազդող հիմնական գործոնը, բացի անբարյացակամ ցեղերի հարձակումներից, եղել են բնական աղետները՝ երաշտը, համաճարակները և երկրաշարժերը, որոնց մասին հիշատակվում են արաբական լեգենդները։

Կենտրոնական և հյուսիսային Արաբիայի քոչվորները վաղուց ոչխարներ, խոշոր եղջերավոր անասուններ և ուղտեր են աճեցրել։ Հատկանշական է, որ Արաբիայի քոչվոր աշխարհը շրջապատված էր տնտեսապես ավելի զարգացած շրջաններով, ուստի Արաբիայի մշակութային մեկուսացման մասին խոսելն ավելորդ է։ Այդ մասին, մասնավորապես, վկայում են պեղումների տվյալները։ Օրինակ՝ ամբարտակների և ջրամբարների կառուցման ժամանակ հարավային Արաբիայի բնակիչները օգտագործել են ցեմենտային շաղախ, որը հորինվել է Սիրիայում մ.թ.ա. մոտ 1200 թվականին։ Միջերկրական ծովի ափերի և հարավային Արաբիայի բնակիչների միջև կապերի առկայությունը դեռ մ.թ.ա. 10-րդ դարում հաստատում է Սաբայի տիրակալի («Սեբայի թագուհի») Սողոմոն թագավորի ճանապարհորդության պատմությունը:

Սեմիտների առաջխաղացումը Արաբիայից

Մոտավորապես մ.թ.ա III հազարամյակում։ Արաբական սեմիտները սկսեցին հաստատվել Միջագետքում և Սիրիայում։ 1-ին հազարամյակի կեսերից արդեն մ.թ.ա. սկսեց արաբների ինտենսիվ շարժումը «Ջազիրաթ ալ-Արաբ»-ից դուրս։ Սակայն այն արաբական ցեղերը, որոնք հայտնվեցին Միջագետքում մ.թ.ա 3-2-րդ հազարամյակում, շուտով ձուլվեցին այնտեղ ապրող աքքադների կողմից։ Ավելի ուշ՝ մ.թ.ա XIII դարում, սկսվեց սեմական ցեղերի նոր առաջխաղացումը, որոնք խոսում էին արամեական բարբառներով։ Արդեն մ.թ.ա 7-6-րդ դդ. Արամեերենը դառնում է խոսակցական լեզուՍիրիա՝ տեղահանելով աքքադին.

հին արաբներ

Նոր դարաշրջանի սկզբին արաբների զգալի զանգվածներ տեղափոխվեցին Միջագետք, հաստատվեցին հարավային Պաղեստինում և Սինայի թերակղզում: Որոշ ցեղերի նույնիսկ հաջողվեց ստեղծել պետական ​​կազմավորումներ։ Այսպիսով, Նաբաթացիները Արաբիայի և Պաղեստինի սահմանին հիմնեցին իրենց թագավորությունը, որը գոյատևեց մինչև մ.թ. 2-րդ դարը։ Եփրատի ստորին հոսանքի երկայնքով առաջացավ Լախմիդի պետությունը, սակայն նրա կառավարիչները ստիպված եղան ճանաչել վասալական կախվածությունը պարսից Սասանյաններից։ Սիրիայում, Անդրհորդանանում և հարավային Պաղեստինում հաստատված արաբները միավորվել են 6-րդ դարում Ղասանի ցեղի ներկայացուցիչների իշխանության ներքո։ Նրանք նույնպես պետք է իրենց ճանաչեին որպես ավելի ուժեղ Բյուզանդիայի վասալներ։ Հատկանշական է, որ և՛ Լախմիդ պետությունը (602 թ.), և՛ Ղասանի պետությունը (582 թ.) կործանվել են իրենց իսկ սյուզերների ձեռքով, որոնք վախենում էին իրենց վասալների ամրապնդումից և աճող անկախությունից։ Այնուամենայնիվ, արաբական ցեղերի առկայությունը սիրիա-պաղեստինյան տարածաշրջանում գործոն էր, որը հետագայում նպաստեց արաբների նոր, ավելի զանգվածային ներխուժման մեղմացմանը: Հետո նրանք սկսեցին ներթափանցել Եգիպտոս։ Այսպիսով, Վերին Եգիպտոսի Կոպտոս քաղաքը, նույնիսկ մինչև մահմեդականների նվաճումը, կիսով չափ արաբներով էր բնակեցված։

Բնականաբար, եկվորներն արագ միացան տեղի սովորույթներին։ Կարավանային առևտուրը նրանց թույլ տվեց կապեր պահպանել Արաբական թերակղզու հարազատ ցեղերի և տոհմերի հետ, ինչը աստիճանաբար նպաստեց քաղաքային և քոչվոր մշակույթների սերտաճմանը:

Արաբների միավորման նախադրյալները

Պաղեստինի, Սիրիայի և Միջագետքի սահմանների մոտ ապրող ցեղերում պարզունակ համայնքային հարաբերությունների քայքայման գործընթացն ավելի արագ զարգացավ, քան Արաբիայի ներքին շրջանների բնակչության շրջանում։ AT V-VII դդնկատվում էր ցեղերի ներքին կազմակերպման թերզարգացում, ինչը, զուգակցված մայրական հաշվի և բազմանդրության մնացորդների հետ, վկայում էր, որ քոչվորական տնտեսության առանձնահատկությունների պատճառով զարգացավ Կենտրոնական և Հյուսիսային Արաբիայում ցեղային համակարգի քայքայումը։ ավելի դանդաղ, քան Արևմտյան Ասիայի հարևան շրջաններում։

Պարբերաբար ազգակցական ցեղերը միավորվում էին միությունների մեջ։ Երբեմն տեղի էր ունենում ցեղերի մասնատում կամ ուժեղ ցեղերի կողմից դրանց կլանում։ Ժամանակի ընթացքում ակնհայտ դարձավ, որ խոշոր կազմավորումներն ավելի կենսունակ են։ Հենց ցեղային միություններում կամ ցեղերի համադաշնություններում սկսեցին ձևավորվել դասակարգային հասարակության առաջացման նախադրյալները։ Նրա ձևավորման գործընթացն ուղեկցվել է պարզունակի ստեղծմամբ պետական ​​կազմավորումները. Դեռևս 2-6-րդ դարերում սկսեցին ձևավորվել խոշոր ցեղային միություններ (Մաժիջ, Կինդա, Մաադ և այլն), բայց դրանցից ոչ մեկը չկարողացավ դառնալ մեկ համաարաբական պետության կորիզը։ Արաբիայի քաղաքական միավորման նախադրյալը ցեղային վերնախավի ցանկությունն էր ապահովելու հողի, անասունների և քարավանների առևտրից եկամուտ ստանալու իրավունքը։ Լրացուցիչ գործոն էր արտաքին էքսպանսիային դիմակայելու համար ուժերի միավորման անհրաժեշտությունը։ Ինչպես արդեն նշեցինք, 6-7-րդ դարերի վերջերին պարսիկները գրավեցին Եմենը և լուծարեցին վասալական կախվածության մեջ գտնվող Լախմիդական պետությունը։ Արդյունքում հարավում և հյուսիսում Արաբիան հայտնվել է պարսկական պետության կողմից կլանման վտանգի տակ։ Բնականաբար, իրավիճակը բացասաբար է ազդել արաբական առեւտրի վրա։ Արաբական մի շարք քաղաքների վաճառականները զգալի նյութական վնասներ են կրել։ Այս իրավիճակից միակ ելքը կարող էր լինել ազգակցական ցեղերի միավորումը։

Արաբական թերակղզու արեւմուտքում գտնվող Հեջազ շրջանը դարձավ արաբների միավորման կենտրոնը։ Այս տարածքը վաղուց հայտնի է եղել իր համեմատաբար զարգացած գյուղատնտեսությամբ, արհեստագործությամբ, բայց ամենակարեւորը՝ առևտուրով։ Տեղական քաղաքները՝ Մեքքան, Յասրիբը (հետագայում՝ Մեդինա), Թաիֆը, ամուր կապեր ունեին քոչվորների շրջակա ցեղերի հետ, ովքեր այցելում էին նրանց՝ փոխանակելով իրենց ապրանքները քաղաքային արհեստավորների արտադրանքի հետ։

Սակայն կրոնական իրավիճակը խանգարեց արաբական ցեղերի միավորմանը։ Հին արաբները հեթանոսներ էին: Յուրաքանչյուր ցեղ հարգում էր իր հովանավոր աստծուն, չնայած նրանցից ոմանք կարելի է համարել պանարաբական՝ Ալլահ, ալ-Ուզա, ալ-Լաթ: Նույնիսկ առաջին դարերում Արաբիայում հայտնի էր հուդայականության և քրիստոնեության մասին։ Ավելին, Եմենում այս երկու կրոնները գործնականում փոխարինել են հեթանոսական պաշտամունքներին: Պարսկական նվաճման նախօրեին եմենցի-հրեաները կռվում էին եմենցի-քրիստոնյաների հետ, մինչդեռ հրեաները կենտրոնանում էին Սասանյան Պարսկաստանի վրա (որն այնուհետև նպաստեց Հիմյարական թագավորության նվաճմանը պարսիկների կողմից), իսկ քրիստոնյաները ՝ Բյուզանդիայի վրա: Այս պայմաններում առաջացավ արաբական միաստվածության իր ձևը, որը (հատկապես ք սկզբնաշրջան) մեծ չափով, բայց յուրօրինակ կերպով արտացոլում էր հուդայականության և քրիստոնեության որոշ պոստուլատներ։ Նրա հետևորդները՝ հանիֆները, դարձան մեկ աստծո գաղափարի կրողներ: Իր հերթին, միաստվածության այս ձևը հիմք դրեց իսլամի առաջացմանը:

Նախաիսլամական շրջանի արաբների կրոնական հավատալիքները տարբեր հավատալիքների համախմբվածություն են, որոնց թվում էին կանացի և արական աստվածները, քարերի, աղբյուրների, ծառերի, տարբեր ոգիների, ջինների և շեյթանների պաշտամունքը, որոնք միջնորդներ էին մարդկանց և աստվածների միջև: , նույնպես լայն տարածում գտավ։ Բնականաբար, հստակ դոգմատիկ գաղափարների բացակայությունը լայն հնարավորություններ բացեց ավելի զարգացած կրոնների գաղափարների համար՝ ներթափանցելու այս ամորֆ աշխարհայացքի մեջ և նպաստեց կրոնական ու փիլիսոփայական մտորումների:

Այդ ժամանակ գրչությունը սկսեց ավելի լայն տարածում գտնել, ինչը հետագայում հսկայական դեր խաղաց միջնադարյան արաբական մշակույթի ձևավորման գործում, իսկ իսլամի ծննդյան փուլում նպաստեց տեղեկատվության կուտակմանը և փոխանցմանը: Դրա անհրաժեշտությունը հսկայական էր, ինչի մասին վկայում է արաբների շրջանում տարածված հնագույն ծագումնաբանությունների, պատմական տարեգրությունների, բանաստեղծական պատմվածքների բանավոր անգիր սովորելու և վերարտադրելու պրակտիկան:

Ինչպես նշում է Սանկտ Պետերբուրգի գիտնական Ա. Խալիդովը, «ամենայն հավանականությամբ, լեզուն ձևավորվել է երկարատև զարգացման արդյունքում՝ հիմնված տարբեր բարբառային ձևերի ընտրության և դրանց գեղարվեստական ​​ընկալման վրա»: Ի վերջո, պոեզիայի նույն լեզվի գործածությունն էր, որ դարձավ արաբական համայնքի ձևավորմանը նպաստող կարևորագույն գործոններից մեկը։ Բնականաբար, արաբերենի յուրացման գործընթացը միաժամանակ տեղի չի ունեցել։ Այս գործընթացը ամենաարագ տեղի ունեցավ այն տարածքներում, որտեղ բնակիչները խոսում էին սեմական խմբի հարակից լեզուներով: Մյուս տարածքներում այս գործընթացը տեւեց մի քանի դար, սակայն մի շարք ժողովուրդներ, որոնք ժամանակին գտնվում էին Արաբական խալիֆայության տիրապետության տակ, կարողացան պահպանել իրենց լեզվական անկախությունը։

Արաբ խալիֆաներ

Աբու Բաքր և Օմար

Օմար Իբն Խաթաբ

Խալիֆ Ալի

Հարուն առ Ռաշիդ

Աբդ ար Ռահման I

Արաբական խալիֆայություն

Արաբական խալիֆայությունը աստվածապետական ​​պետություն է, որը գլխավորում է խալիֆը: Խալիֆայության կորիզը առաջացել է Արաբական թերակղզում իսլամի գալուստից հետո՝ 7-րդ դարի սկզբին։ Կազմավորվել է 7-րդ դարի կեսերին - 9-րդ դարի սկզբին ռազմական արշավների արդյունքում։ և Մերձավոր և Միջին Արևելքի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Հարավարևմտյան Եվրոպայի երկրների ժողովուրդների նվաճումը (հետագա իսլամացումով):

Աբբասյաններ, արաբ խալիֆների երկրորդ մեծ դինաստիան

Խալիֆայության նվաճումները

Առևտուր Խալիֆայությունում

Արաբական դիրհամ

• Ք.6 դ. Արաբիան կորցրեց մի շարք տարածքներ՝ խաթարվեց առևտուրը։

• Համախմբումն անհրաժեշտ դարձավ.

• Արաբների միավորմանը օգնեց իսլամի նոր կրոնը։

• Նրա հիմնադիրը՝ Մոհամմեդը, ծնվել է մոտ 570 թվականին աղքատ ընտանիքում։ Նա ամուսնացավ իր նախկին սիրուհու հետ և դարձավ վաճառական։

իսլամ

Գիտությունը

Արաբական բանակ

կիրառական արվեստ

Բեդվիններ

Բեդվինների ցեղեր. Գլխավորը՝ առաջնորդը Արյան վրեժի սովորույթը Ռազմական բախումներ արոտավայրերի համար VI դարի վերջում։ - Արաբական առևտուրը խաթարվել է.

Արաբների նվաճումները - VII - n. 8-րդ դար Ստեղծվեց արաբական հսկայական պետություն՝ Արաբական խալիֆայությունը՝ Դամասկոսի մայրաքաղաքը։

Բաղդադի խալիֆայության ծաղկման շրջանը՝ Հարուն ար-Ռաշիդի (768-809) գահակալության տարիները։

732 թվականին, ինչպես վկայում են մատենագիրները, արաբների 400000-անոց բանակն անցավ Պիրենեյները և ներխուժեց Գալիա։ Հետագայում ուսումնասիրությունները հանգեցնում են այն եզրակացության, որ արաբները կարող էին ունենալ 30-ից 50 հազար մարտիկ։

Ոչ առանց ակվիտանական և բուրգունդական ազնվականության օգնության, որոնք դեմ էին ֆրանկների թագավորության կենտրոնացման գործընթացին, Աբդ էլ-Ռահմանի արաբական բանակը շարժվեց Արևմտյան Գալիայի վրայով, հասավ Ակվիտանիայի կենտրոն, գրավեց Պուատիեն և ուղղություն վերցրեց դեպի Տուր: Այստեղ՝ հին հռոմեական ճանապարհի վրա, Վիեն գետի հատման վայրում, արաբներին դիմավորեց ֆրանկների 30000-անոց բանակը՝ Կարոլինգների ընտանիքի քաղաքապետ Պեպին Կարլի գլխավորությամբ, որը փաստացի կառավարիչն էր։ Ֆրանկական պետություն 715 թվականից։

Դեռ իր գահակալության սկզբում Ֆրանկների պետությունը բաղկացած էր երեք երկար բաժանված մասերից՝ Նևստրիա, Ավստրասիա և Բուրգունդիա։ հոնորարեղել է զուտ անվանական։ Սա չդանդաղեց օգտվելու ֆրանկների թշնամիներից։ Սաքսերը ներխուժեցին Հռենոսի շրջաններ, ավարները ներխուժեցին Բավարիա, իսկ արաբ նվաճողները Պիրենեյներով շարժվեցին դեպի Լաուրա գետը։

Կառլը ստիպված էր զենքը ձեռքին հարթել իր ճանապարհը դեպի իշխանություն։ 714 թվականին հոր մահից հետո խորթ մոր՝ Պլեկտրուդայի հետ միասին բանտ է նետվել, որտեղից կարողացել է փախչել հաջորդ տարի։ Այդ ժամանակ նա արդեն Ավստրասիայի ֆրանկների բավականին հայտնի զորավարն էր, որտեղ նա հայտնի էր ազատ գյուղացիների և միջին հողատերերի շրջանում: Նրանք դարձան նրա գլխավոր հենարանը Ֆրանկական պետության ներքին պայքարում իշխանության համար։

Հաստատվելով Ավստրիայում՝ Կարլ Պեպինը զենքի և դիվանագիտության ուժով սկսեց ամրապնդել իր դիրքերը ֆրանկների հողերում։ Իր հակառակորդների հետ դաժան առճակատումից հետո 715 թվականին նա դարձավ Ֆրանկական պետության մայորը և կառավարեց այն նորածին թագավոր Թեոդորիկ IV-ի անունից։ Հաստատվելով թագավորական գահում՝ Չարլզը սկսեց մի շարք ռազմական արշավներ Ավստրասիայի սահմաններից դուրս:

Չարլզը, հաղթելով ֆեոդալների դեմ մարտերում, որոնք փորձում էին վիճարկել իր գերագույն իշխանությունը, 719 թվականին փայլուն հաղթանակ տարավ նեյստրացիների նկատմամբ՝ իր հակառակորդներից մեկի՝ մայոր Ռագենֆրիդի գլխավորությամբ, որի դաշնակիցն էր Ակվիտանիայի կառավարիչ կոմսը։ Էդ. Սաուսոնի ճակատամարտում ֆրանկների տիրակալը փախուստի է դիմել թշնամու բանակին։ Ռագենֆրիդին արտահանձնելով՝ կոմս Էդին հաջողվեց ժամանակավոր հաշտություն կնքել Չարլզի հետ։ Շուտով ֆրանկները գրավեցին Փարիզ և Օռլեան քաղաքները։

Հետո Կառլը հիշեց իր երդվյալ թշնամուն՝ խորթ մորը՝ Պլեկտրուդին, որն ուներ իր մեծ բանակը։ Պատերազմ սկսելով նրա հետ՝ Կառլը ստիպեց խորթ մորը իրեն հանձնել հարուստ և լավ ամրացված Քյոլն քաղաքը՝ Հռենոսի ափին։

725 և 728 թվականներին մայոր Կառլ Պեպինը երկու խոշոր ռազմական արշավանք կատարեց բավարացիների դեմ և ի վերջո ենթարկեց նրանց։ Դրան հաջորդեցին արշավները Ալմանիայում և Ակվիտանիայում, Թյուրինգիայում և Ֆրիզիայում ...

Ֆրանկական բանակի մարտական ​​հզորության հիմքը մինչև Պուատիեի ճակատամարտը հետևակն էր, որը բաղկացած էր ազատ գյուղացիներից։ Այդ ժամանակ թագավորության բոլոր տղամարդիկ, ովքեր ի վիճակի էին զենք կրել, պարտավոր էին զինվորական ծառայության համար։

Կազմակերպչական առումով ֆրանկական բանակը բաժանված էր հարյուրավորների, կամ, այլ կերպ ասած, գյուղացիական այնպիսի տնային տնտեսությունների, որոնք պատերազմի ժամանակ կարող էին հարյուրավոր հետիոտններ տեղավորել միլիցիայի կազմում։ Գյուղացիական համայնքներն իրենք էին կարգավորում զինվորական ծառայությունը։ Յուրաքանչյուր ֆրանկ ռազմիկ զինվել և զինվել է իր միջոցներով: Զենքի որակը ստուգվում էր թագավորի կամ նրա անունից զորավար-կոմսերի կողմից անցկացվող ստուգատեսներում։ Եթե ​​մարտիկի զենքը եղել է անբավարար վիճակում, ապա նա պատժվել է։ Հայտնի դեպք կա, երբ թագավորը սպանել է մի մարտիկի այս ստուգատեսներից մեկի ժամանակ անձնական զենքի վատ պահպանման համար:

Ֆրանկների ազգային զենքը «Francisca»-ն էր՝ մեկ կամ երկու շեղբերով կացինը, որին պարան էին կապում։ Ֆրանկները մոտ տարածությունից հմտորեն կացիններ են նետել թշնամու վրա։ Մերձավոր ձեռնամարտի համար նրանք օգտագործում էին թրեր։ Ֆրանցիսկոսից և սրերից բացի, ֆրանկները զինված էին նաև կարճ նիզակներով՝ երկար և սուր ծայրի վրա ատամներով անգոններ։ Անգոնի ատամները հակառակ ուղղություն ունեին, ուստի շատ դժվար էր այն հեռացնել վերքից։ Ճակատամարտում մարտիկը նախ նետեց անգոն, որը խոցեց թշնամու վահանը, իսկ հետո ոտք դրեց նիզակի լիսեռի վրա՝ դրանով իսկ հետ քաշելով վահանը և ծանր սրով հարվածելով հակառակորդին։ Շատ ռազմիկներ ունեին աղեղներ և նետեր, որոնք երբեմն հագեցած էին թույնով:

Կարլ Պեպինի ժամանակ ֆրանկ ռազմիկի միակ պաշտպանական սպառազինությունը կլոր կամ օվալաձեւ վահանն էր։ Միայն հարուստ ռազմիկներն ունեին սաղավարտներ և շղթայական փոստ, քանի որ մետաղական արտադրանքը մեծ գումար էր պահանջում: Ֆրանկական բանակի սպառազինության մի մասը կազմում էր ռազմական ավարը։

Եվրոպական պատմության մեջ ֆրանկ հրամանատար Կարլ Պեպինը հայտնի դարձավ հիմնականում արաբ նվաճողների դեմ իր հաջող պատերազմներով, ինչի համար էլ ստացավ «Մարտել» մականունը, որը նշանակում է «մուրճ»։

720 թվականին արաբներն անցան Պիրենեյները և ներխուժեցին ներկայիս Ֆրանսիան։ Արաբական բանակը փոթորկով վերցրեց լավ ամրացված Նարբոնն ու պաշարեց Թուլուզ մեծ քաղաքը։ Կոմս Էդը պարտություն կրեց, և նա ստիպված էր ապաստան փնտրել Ավստրասիայում իր բանակի մնացորդների հետ։

Շատ շուտով արաբական հեծելազորը հայտնվեց Սեպտիմանիայի և Բուրգունդիայի դաշտերում և նույնիսկ հասավ Ռոն գետի ձախ ափը՝ մտնելով ֆրանկների հողերը։ Այսպիսով, առաջին անգամ մեծ բախում հասունացավ մուսուլմանական և քրիստոնյա աշխարհների միջև Արևմտյան Եվրոպայի դաշտերում։ Արաբ զորավարները, անցնելով Պիրենեյան կղզիները, մեծ նվաճողական ծրագրեր ունեին Եվրոպայում։

Պետք է հարգանքի տուրք մատուցել Չարլզին, նա անմիջապես հասկացավ արաբների ներխուժման վտանգը։ Ի վերջո, մավրիտա արաբներին այդ ժամանակ հաջողվել էր գրավել գրեթե բոլոր իսպանական շրջանները։ Նրանց զորքերը մշտապես համալրվում էին նոր ուժերով, որոնք գալիս էին Ջիբրալթարի նեղուցով Մաղրեբից՝ Հյուսիսային Աֆրիկայից, ժամանակակից Մարոկկոյի, Ալժիրի և Թունիսի տարածքից: Արաբ հրամանատարները հայտնի էին իրենց մարտարվեստով, իսկ նրանց մարտիկները հիանալի հեծյալներ և նետաձիգներ էին։ Արաբական բանակը մասամբ համալրված էր հյուսիսաֆրիկյան բերբեր քոչվորներով, որոնց համար Իսպանիայում արաբներին մավր էին անվանում։

Չարլզ Պեպինը, ընդհատելով ռազմական արշավը Դանուբի վերին հոսանքներում, 732 թվականին հավաքեց ավստրիացիների, նեյստրացիների և ռեյնի ցեղերի մի մեծ ջոկատ: Այդ ժամանակ արաբներն արդեն թալանել էին Բորդո քաղաքը, գրավել Պուատիե բերդաքաղաքը և շարժվել դեպի Տուր։

Ֆրանկ սպարապետը վճռականորեն շարժվեց դեպի արաբական բանակը՝ փորձելով կանխել նրա տեսքը Տուրի բերդի պարիսպների առաջ։ Նա արդեն գիտեր, որ արաբներին ղեկավարում էր փորձառու Աբդ էլ Ռահմանը, և որ նրա բանակը շատ ավելի գերազանցում էր ֆրանկների միլիցային, որոնք, ըստ նույն եվրոպացի մատենագիրների, կազմում էին ընդամենը 30 հազար զինվոր։

Այն կետում, որտեղ հին հռոմեական ճանապարհն անցնում էր Վիեն գետով, որի վրայով կամուրջ էր կառուցված, ֆրանկներն ու նրանց դաշնակիցները արգելեցին արաբական բանակին հասնել Տուր։ Մոտակայքում էր Պուատիե քաղաքը, որի անունով էլ կոչվեց ճակատամարտը, որը տեղի ունեցավ 732 թվականի հոկտեմբերի 4-ին և տևեց մի քանի օր՝ արաբական տարեգրությունների համաձայն՝ երկու, քրիստոնեականների համաձայն՝ յոթ օր։

Իմանալով, որ թշնամու բանակում գերակշռում են թեթև հեծելազորը և բազմաթիվ նետաձիգները, մայոր Կառլ Պեպինը որոշեց արաբներին, ովքեր հավատարիմ էին ակտիվ հարձակողական մարտավարությանը Եվրոպայի դաշտերում, պաշտպանական մարտ տալ: Ավելին, լեռնոտ տեղանքը դժվարացնում էր հեծելազորի մեծ զանգվածների գործողությունը։ Ֆրանկների բանակը կառուցվել է Կլեն և Վիեն գետերի ճակատամարտի համար, որոնք իրենց ափերով լավ ծածկում էին նրա թեւերը։ Մարտական ​​կազմավորման հիմքը հետեւակն էր՝ կառուցված խիտ ֆալանգում։ Հեծելազորը, որը մեծապես զինված էր ասպետական ​​ձևով, տեղակայվել էր եզրերին։ Աջ եզրը ղեկավարում էր կոմս Էդ.

Սովորաբար, ֆրանկները ճակատամարտի շարվում էին խիտ մարտական ​​կազմավորումներով, մի տեսակ ֆալանգներով, բայց առանց համապատասխան աջակցության թևերի և թիկունքի համար, փորձելով ամեն ինչ լուծել մեկ հարվածով, ընդհանուր բեկումով կամ արագ հարձակմամբ: Նրանք, ինչպես արաբները, ունեին լավ զարգացած փոխօգնություն՝ հիմնված ընտանեկան կապերի վրա։

Մոտենալով Վիեն գետին, արաբական զորքը, անմիջապես չներքաշվելով կռվի մեջ, տարածեց իր ճամբարը ֆրանկներից ոչ հեռու։ Աբդ էլ Ռահմանը անմիջապես հասկացավ, որ թշնամին շատ է տանում ուժեղ դիրքև այն չի կարող շրջանցել թեթև հեծելազորը: Արաբները մի քանի օր չէին համարձակվում հարձակվել թշնամու վրա՝ սպասելով հարվածի առիթի։ Կարլ Պեպինը չէր շարժվում՝ համբերատար սպասելով թշնամու հարձակմանը։

Ի վերջո, արաբ առաջնորդը որոշեց սկսել ճակատամարտը և մարտական, մասնատված կարգով կառուցեց իր բանակը։ Այն բաղկացած էր արաբներին ծանոթ մարտական ​​գծերից. ձիավոր նետաձիգները կազմեցին «Հաչող շան առավոտը», հետո եկավ «Օգնության օրը», «Շոկի երեկո», «Ալ-Անսարի» և «Ալ-Մուգաջերին»: Արաբների արգելոցը, որը նախատեսված էր հաղթանակի զարգացման համար, գտնվում էր Աբդ էլ-Ռահմանի անձնական հրամանատարության ներքո և կոչվում էր «Մարգարեի դրոշ»:

Պուատիեի ճակատամարտը սկսվեց արաբ ձի նետաձիգների կողմից ֆրանկական ֆալանգի գնդակոծմամբ, որին հակառակորդը պատասխանեց խաչադեղերով և երկարաղեղներով։ Դրանից հետո արաբական հեծելազորը հարձակվել է ֆրանկների դիրքերի վրա։ Ֆրանկական հետևակը հաջողությամբ հետ է մղել հարձակումը գրոհի հետևից, հակառակորդի թեթև հեծելազորը չի կարողացել ճեղքել նրանց խիտ կազմավորումը։

Պուատիեի ճակատամարտի ժամանակակից իսպանացի մատենագիրներից մեկը գրում է, որ ֆրանկները «կանգնել են իրար մոտ, ինչքան աչքը կարող էր տեսնել, ինչպես անշարժ ու սառցե պատը, և կատաղի կռվեցին՝ սրերով հարվածելով արաբներին»։

Այն բանից հետո, երբ ֆրանկական հետևակը հետ մղեց արաբների բոլոր գրոհները, որոնք տող առ տող, ինչ-որ անկարգության մեջ ետ գլորվեցին իրենց սկզբնական դիրքերը, Կառլ Պեպինը անմիջապես հրամայեց ասպետական ​​հեծելազորին, որը դեռևս անգործուն էր, հակահարձակում ձեռնարկելու ուղղությամբ։ Արաբական բանակի մարտական ​​կազմավորման աջ թևի հետևում տեղակայված թշնամու ճամբարը։

Այդ ընթացքում ֆրանկ ասպետները՝ Էդ Ակվիտանացու գլխավորությամբ, եզրերից երկու խոյի գրոհ են հասցրել՝ տապալելով իրենց հակառակորդ թեթեւ հեծելազորը, շտապել են արաբների ճամբարը և գրավել այն։ Իրենց առաջնորդի մահվան լուրից բարոյալքված արաբները չկարողացան զսպել թշնամու գրոհը և փախան մարտի դաշտից։ Ֆրանկները հետապնդեցին նրանց և զգալի վնաս հասցրեցին։ Դրանով ավարտվեց ճակատամարտը Պուատիեի մոտ։

Այս ճակատամարտը չափազանց կարևոր հետևանքներ ունեցավ. Մայորդոմ Կարլ Պեպինի հաղթանակը վերջ դրեց արաբների հետագա առաջխաղացմանը Եվրոպայում։ Պուատիեում կրած պարտությունից հետո արաբական բանակը, թաքնվելով թեթև հեծելազորի ջոկատների հետևում, լքեց ֆրանսիական տարածքը և, առանց հետագա մարտական ​​կորուստների, լեռներով գնաց Իսպանիա։

Բայց մինչ արաբները վերջնականապես կհեռանային ժամանակակից Ֆրանսիայի հարավից, Կարլ Պեպինը ևս մեկ պարտություն կրեց Բեր գետին Նարբոն քաղաքից հարավ։ Ճիշտ է, այս ճակատամարտը վճռորոշներից չէր։

Արաբների նկատմամբ տարած հաղթանակը փառաբանեց ֆրանկների հրամանատարին։ Այդ ժամանակից ի վեր նրան սկսեցին անվանել Կարլ Մարտել (այսինքն՝ պատերազմական մուրճ):

Սովորաբար այս մասին քիչ է խոսվում, բայց Պուատիեի ճակատամարտը հայտնի է նաև նրանով, որ այն առաջին մարտերից մեկն էր, երբ բազմաթիվ ծանր ասպետական ​​հեծելազորներ մտան մարտի դաշտ: Հենց նա էլ իր հարվածով ֆրանկներին լիակատար հաղթանակ ապահովեց արաբների նկատմամբ։ Այժմ ոչ միայն հեծյալները, այլեւ ձիերը պատված էին մետաղյա զրահներով։

Պուատիեի ճակատամարտից հետո Շառլ Մարտելը տարավ ևս մի քանի մեծ հաղթանակներ՝ նվաճելով Բուրգունդիան և Ֆրանսիայի հարավային շրջանները՝ մինչև Մարսել։

Չարլզ Մարտելը զգալիորեն ամրապնդեց Ֆրանկական թագավորության ռազմական հզորությունը։ Այնուամենայնիվ, նա կանգնած էր միայն ֆրանկների պետության իրական պատմական մեծության ակունքներում, որը կստեղծի նրա թոռ Կարլոս Մեծը, ով հասավ ամենաբարձր իշխանությանը և դարձավ Սուրբ Հռոմեական կայսրության կայսրը:

Արաբական բանակ

Համդանյան բանակ X - XI դդ.

Ուշ Ֆաթիմյան բանակ (11-րդ դար)

Ղազնավյան բանակ (10-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի սկիզբ). Ղազնավյան պալատի պահակ. Կարախանի հեծյալ մարտիկ՝ ամբողջ զգեստով. Հնդկական հեծյալ վարձկան.

հին Արաբիա

Պետրա քաղաք

Ջինների ջրամբարը Պետրայում՝ ներքևում անցքով

Օձի հուշարձան Պետրայում

Օբելիսկ (վերևում) զոհասեղանի կողքին (ներքև), Պետրա

Նաբաթյան արևային ժամացույց Հեգրայից (Հին Արևելքի թանգարան, Ստամբուլի հնագիտական ​​թանգարան

Գրականությունը խալիֆայության օրոք

Հազար ու մի գիշեր

Իսլամական գիր

Արաբների կիրառական արվեստ

Բրոնզե մոմակալ՝ արծաթե ներդիրով։ 1238. Վարպետ Դաուդ իբն Սալամ Մոսուլից. Դեկորատիվ արվեստի թանգարան. Փարիզ.

Ապակե անոթ էմալապատ ներկով։ Սիրիա. 1300. Բրիտանական թանգարան. Լոնդոն.

Ճաշատեսակ փայլուն ներկով. Եգիպտոս. 11-րդ դ. Իսլամական արվեստի թանգարան. Կահիրե.

Քանդակագործական առաստաղ Խիրբեթ ալ-Մաֆջար ամրոցում։ 8-րդ դ. Հորդանան

Սափոր՝ խալիֆ ալ-Ազիզ Բիլլահի անունով։ Rhinestone. 10-րդ դ. Սան Մարկոյի գանձարան. Վենետիկ.

Արաբական ճարտարապետություն

Ճարտարապետություն ժ Ալմորավիդներ և Ալմոհադներ

Ալմոհադ աշտարակը և Վերածննդի ոճի զանգի հատվածը միաձուլվում են մեկ ներդաշնակ ամբողջության մեջ Սևիլիայի La Giralda Campanile-ում:

Ալմորավիդես 1086 թվականին Հյուսիսային Աֆրիկայից ներխուժեց Ալ-Անդալուս և միավորեց թայֆաներին իրենց տիրապետության տակ: Նրանք մշակեցին իրենց սեփական ճարտարապետությունը, բայց դրա շատ քիչ օրինակներ պահպանվել են այժմյան Ալմոհադների հաջորդ ներխուժման պատճառով, ովքեր պարտադրեցին իսլամական ծայրահեղ ուղղափառությունը և ավերեցին Ալմորավիդների գրեթե բոլոր նշանակալից շենքերը, ներառյալ Մադինա ալ-Զահրան և խալիֆայության այլ կառույցներ: Նրանց արվեստը չափազանց խիստ և պարզ էր, և որպես հիմնական շինանյութ նրանք օգտագործում էին աղյուսը: Բառացի իմաստով նրանց միակ արտաքին զարդարանքը՝ «սեբկան», հիմնված է ռոմբուսների ցանցի վրա։ Ալմոհադներն օգտագործում էին նաև արմավենու նախշերով զարդանախշեր, բայց դրանք ավելին էին, քան շատ ավելի շքեղ ալմորավիդյան արմավենու պարզեցում։ Ժամանակի ընթացքում արվեստը մի փոքր ավելի դեկորատիվ դարձավ: Ալմոհադի ճարտարապետության ամենահայտնի օրինակը Գիրալդան է՝ Սևիլիայի մզկիթի նախկին մինարեթը։ Համարվում է Մուդեժարի ոճ, բայց այս ոճը ներծծվում է այստեղ Ալմոհադի գեղագիտության մեջ, Տոլեդոյի Սանտա Մարիա լա Բլանկա սինագոգը միջնադարյան Իսպանիայի երեք մշակույթների ճարտարապետական ​​համագործակցության հազվագյուտ օրինակ է:

Օմայյաների դինաստիա

ժայռի գմբեթը

Օմայադների մեծ մզկիթ, Սիրիա, Դամասկոս (705-712)

Մզկիթ Թունիս XIII դ.

Արաբների ներխուժումը Բյուզանդիա

Արաբ-բյուզանդական պատերազմներ

Արաբ-բյուզանդական պատերազմների ողջ շրջանը կարելի է բաժանել (մոտավորապես) 3 մասի.
I. Բյուզանդիայի թուլացում, արաբների հարձակումը (634-717 թթ.)
II. Հարաբերական հանգստության շրջան (718 - 9-րդ դարի կեսեր)
III. Բյուզանդիայի հակահարձակումը (9-րդ դարի վերջ - 1069 թ.)

Հիմնական իրադարձություններ.

634-639 - Երուսաղեմի հետ Սիրիայի և Պաղեստինի արաբների նվաճումը.
639-642 - Ամր իբն ալ-Ասի արշավանքը դեպի Եգիպտոս։ Արաբները գրավեցին այս բազմամարդ ու բերրի երկիրը.
647-648 - Արաբական նավատորմի կառուցում: Արաբների կողմից Տրիպոլիտանիայի և Կիպրոսի գրավումը.
684-678 - Արաբների կողմից Կոստանդնուպոլսի առաջին պաշարումը: Անհաջող ավարտվեց;
698 - արաբների կողմից Աֆրիկյան էկզարխատի (պատկանում է Բյուզանդիայի) գրավումը.
717-718 - Արաբների կողմից Կոստանդնուպոլսի երկրորդ պաշարումը: Այն ավարտվեց անհաջող։ Արաբական էքսպանսիան Փոքր Ասիայում դադարեցվեց.
IX-X դարեր - արաբները գրավում են Բյուզանդիայի հարավային իտալական տարածքները (Սիցիլիա կղզին);
X դար - Բյուզանդիան անցնում է հակահարձակման և արաբներից գրավում է Սիրիայի մի մասը և, մասնավորապես, Անտիոքի նման կարևոր ֆորպոստը: Բյուզանդական բանակն այն ժամանակ նույնիսկ Երուսաղեմն անմիջական վտանգի տակ էր դնում։ Հալեպի արաբական սուլթանությունն իրեն ճանաչեց որպես բյուզանդական վասալ։ Այդ ժամանակ վերանվաճվեցին նաեւ Կրետեն ու Կիպրոսը։

Բաղդադի խալիֆայության բարձրացումը Հարուն-ար-Ռաշիդի օրոք

Արաբական մշակույթ

Բաղդադի խալիֆայություն

Բաղդադի ճարտարապետությունը

Բաղդադում կար իսլամական ոսկեդարի մի տեսակ ինտելեկտուալ կենտրոն՝ Իմաստության տուն: Այն ներառում էր հսկայական գրադարան, այնտեղ աշխատում էին հսկայական թվով թարգմանիչներ և գրագիրներ։ Տան մեջ էին հավաքվել իրենց ժամանակի լավագույն գիտնականները։ Պյութագորասի, Արիստոտելի, Պլատոնի, Հիպոկրատի, Էվկլիդեսի, Գալենի կուտակած աշխատությունների շնորհիվ հետազոտություններ են իրականացվել մ.թ.ա. հումանիտար գիտություններ, Իսլամ, աստղագիտություն և մաթեմատիկա, բժշկություն և քիմիա, ալքիմիա, կենդանաբանություն և աշխարհագրություն։
Հնության և արդիության լավագույն գործերի այս մեծագույն գանձարանը ոչնչացվել է 1258 թ. Այն Բաղդադի մյուս գրադարանների հետ ավերվել է մոնղոլական զորքերի կողմից քաղաքի գրավումից հետո։ Գրքերը նետվեցին գետը, և ջուրը երկար ամիսներ մնաց դրանց թանաքով գունավոր...
Գրեթե բոլորը լսել են Ալեքսանդրիայի այրված գրադարանի մասին, բայց չգիտես ինչու, քչերն են հիշում կորած Իմաստության տունը...

Ամրոց Թաուեր Թալիսման Բաղդադում.

Նեկրոպոլիս Շախի Զինդա

Աֆրասիաբ բլրի լանջին Շախի-Զինդան հուշահամալիրի առաջացումը կապված է Մուհամեդ մարգարեի զարմիկի՝ Կուսամ իբն Աբասի անվան հետ։ Հայտնի է, որ նա մասնակցել է արաբների առաջին արշավանքներին Մավերաննահրում։ Ըստ լեգենդի՝ Կուսամը մահացու վիրավորվել է Սամարղանդի պարիսպների մոտ և ապաստանել գետնի տակ, որտեղ շարունակում է ապրել։ Այստեղից էլ առաջացել է հուշահամալիրի անվանումը՝ Շախի-Զինդան, որը թարգմանաբար նշանակում է «Կենդանի արքա»։ X–XI դդ. հավատքի նահատակ Կուսամ իբն Աբասը ձեռք է բերել իսլամական սրբի, Սամարղանդի հովանավորի կարգավիճակ, իսկ XII–XV դդ. Նրա դամբարաններ և թաղման մզկիթներ տանող ճանապարհի երկայնքով նրանց հիանալի գեղեցկությունը, ասես, ժխտում է մահը:

Սամարղանդի հյուսիսային ծայրամասում, Աֆրասիաբ բլրի եզրին, ընդարձակ հնագույն գերեզմանատան մեջ կան դամբարանների խմբեր, որոնց թվում ամենաշատը Մուհամեդ մարգարեի զարմիկ Աբասի որդի Կուսամին վերագրվող գերեզմանն է։ հայտնի. Արաբական աղբյուրների համաձայն՝ Կուսամը Սամարղանդ է եկել 676 թվականին։ Ըստ որոշ տվյալների՝ նա սպանվել է, մյուսների համաձայն՝ նա մահացել է բնական մահով; որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ նա մահացել է ոչ թե Սամարղանդում, այլ Մերվում։ Կուսամի երևակայական կամ իրական գերեզմանը Աբբասյան ազգականների օրոք (VIII դար), գուցե ոչ առանց նրանց մասնակցության, դարձավ մահմեդական պաշտամունքի առարկա։ Ժողովրդի մեջ Կուսամը հայտնի դարձավ Շահ-ի Զինդա անունով՝ «Կենդանի արքան»։ Ըստ լեգենդի՝ Կուսամը ողջ-ողջ լքեց երկրային աշխարհը և շարունակում է ապրել «այլ աշխարհում»: Այստեղից էլ առաջացել է «Կենդանի թագավոր» մականունը։

Զիմուրուդ Խաթունի դամբարանը Բաղդադում

Իսպանիայի նվաճում

7-րդ դարի վերջում մ.թ. Արաբները հետո երկար պատերազմներԲյուզանդացիները վտարվեցին Հյուսիսային Աֆրիկայից։ Ժամանակին Աֆրիկայի երկիրը մարտադաշտ էր Հռոմի և Կարթագենի միջև, այն աշխարհին տվեց այնպիսի մեծ հրամանատարներ, ինչպիսիք են Ջուգուրտան և Մասինիսան, իսկ այժմ այն ​​անցել է մուսուլմանների ձեռքը, թեև դժվարությամբ: Այս նվաճումից հետո արաբները ձեռնամուխ եղան Իսպանիան գրավելու։

Դրան մղեց ոչ միայն նվաճողական սերը և Իսլամական պետության ընդլայնման երազանքը։ Հյուսիսային Աֆրիկայի տեղացիները՝ բերբերական ցեղերը, շատ խիզախ էին, պատերազմասեր, բռնի և խառնվածքով: Արաբները վախենում էին, որ որոշ ժամանակ հանգստանալուց հետո բերբերները ձեռնամուխ կլինեն պարտությունների վրեժը լուծելու, ապստամբություն կբարձրացնեն, իսկ հետո արաբները բաց կթողնեն հաղթանակը։ Հետևաբար, արաբները, Բերբերների մոտ հետաքրքրություն առաջացնելով Իսպանիայի գրավման հարցում, ցանկացան շեղել նրանց ուշադրությունը դրանից և մարել արյունահեղության և վրեժխնդրության ծարավը պատերազմով: Ինչպես նշում է Իբն-Խալդունը, զարմանալի չէ, որ մուսուլմանական բանակը, որն առաջինն անցավ Ջաբալիտարիկի նեղուցը և մտավ իսպանական հող, կարելի է ասել, որ ամբողջությամբ կազմված էր բերբերներից։

Սկսած հնագույն պատմությունհայտնի է, որ Իսպանիայի հիմնական բնակիչները եղել են կելտերը, իբերացիները և լիգորները։ Թերակղզին բաժանված էր տարածքների, որոնք ժամանակին պատկանում էին Փյունիկիային, Կարթագենին և Հռոմին։ Իսպանիայի գրավումից հետո կարթագենցիները այստեղ կառուցեցին վեհաշուք Կարթագեն քաղաքը։ Մոտ 200 մ.թ.ա. Պունիկյան պատերազմներում Հռոմը հաղթեց Կարթագենին, տիրեց այս բերրի հողերին և մինչև մ.թ. գերիշխում էր այս հողերում։ Այդ ժամանակ Իսպանիայից, որը համարվում էր կայսրության ամենակարևոր և ծաղկող վայրը, եկան այնպիսի մեծ մտածողներ, ինչպիսիք են Սենեկան, Լուկանը, Մարսիալը և այնպիսի հայտնի կայսրեր, ինչպիսիք են Տրայանոսը, Մարկուս Ավրելիոսը և Թեոդոսիոսը:

Ինչպես Հռոմի բարգավաճումը պայմաններ ստեղծեց Իսպանիայի առաջընթացի համար, այնպես էլ այս քաղաքի անկումը հանգեցրեց Իսպանիայի անկմանը: Թերակղզին հերթական անգամ դարձավ մարտերի թատերաբեմ։ Բ դարի սկզբին Հռոմն ու Ֆրանսիան ավերած վանդալների՝ ալանների և սուեբիների ցեղերը ավերեցին նաև Իսպանիան։ Սակայն շուտով գոթերի ցեղերը նրանց վտարեցին թերակղզուց և տիրեցին Իսպանիային։ ՔՈ դարից մինչև արաբների հարձակումը Գոթերը գերիշխող ուժն էին Իսպանիայում:

Շուտով գոթերը խառնվեցին տեղի բնակչության՝ լատինական ժողովուրդների հետ և որդեգրեցին Լատինական լեզուև քրիստոնեությունը։ Հայտնի է, որ մինչև XNUMX-րդ դարը Իսպանիայի քրիստոնյա բնակչության մեջ գերակշռում էին գոթերը։ Երբ արաբները նրանց վտարեցին դեպի Աստուրիական լեռները, գոթերը, տեղի բնակչության հետ խառնվելու շնորհիվ, դարձյալ կարողացան պահպանել իրենց գերազանցությունը։ Օրինակ՝ Իսպանիայի քրիստոնյա բնակչության շրջանում հպարտություն էր համարվում գոթերի հետնորդ լինելը և «գոթերի որդի» մականունը կրելը։

Մի փոքր ավելի վաղ՝ արաբների նվաճումից առաջ, գոթերի ազնվականությունը և լատինական ժողովուրդները միավորվեցին և ստեղծեցին արիստոկրատական ​​կառավարություն։ Ճնշված զանգվածների ճնշմամբ զբաղվող այս միավորումը ձեռք է բերել ժողովրդի ատելությունը։ Եվ բնական է, որ փողի ու հարստության վրա կառուցված այս պետությունը չէր կարող ամուր լինել ու համարժեք պաշտպանվել թշնամուց։

Նաև ընտրությամբ կառավարչի նշանակումը հանգեցրեց ազնվականների միջև հավերժական կռվի և իշխանության համար թշնամանքի։ Այս թշնամությունն ու պատերազմներն ի վերջո արագացրին գոթական պետության թուլացումը։

Ընդհանուր կռիվները, ներքին պատերազմները, մարդկանց դժգոհությունը տեղական իշխանությունից և այդ պատճառով թույլ հակահարվածը արաբներին, բանակում հավատարմության և անձնազոհության ոգու բացակայությունը և այլ պատճառներ ապահովեցին մուսուլմանների հեշտ հաղթանակը։ Բանն անգամ հասավ նրան, որ վերոնշյալ պատճառներով Անդալուզիայի տիրակալ Ջուլիանը և Սևիլիայի եպիսկոպոսը չէին վախենում արաբներին օգնելուց։

711 թվականին Մուսա իբն Նասիրը, ով Հյուսիսային Աֆրիկայի կառավարիչն էր Օմայադ խալիֆ Վալիդ իբն Աբդուլմելիքի իշխանության ներքո, ուղարկեց Բերբերներից կազմված 12000-անոց բանակ՝ գրավելու Իսպանիան։ Բանակը ղեկավարում էր բերբեր մուսուլման Տարիգ իբն Զիյադը։ Մահմեդականներն անցան Ջաբալութ-տարիգի նեղուցը, որն իր անունը ստացել է այս նշանավոր հրամանատար Թարիքի անունից, և մտան Պիրենեյան թերակղզի։ Այս երկրի հարստությունը, նրա մաքուր օդը, հիասքանչ բնությունը և նրա առեղծվածային քաղաքներն այնպես տպավորեցին նվաճող բանակը, որ խալիֆ Թարիգին ուղղված նամակում գրեց. , նման է բուսականությանը և խնկունին, Հնդկաստանը պտղաբերությամբ և բերքի առատությամբ նման են Չինաստանին, նավահանգիստների առկայությամբ՝ Ադենային։
Արաբները, որոնք կես դար անցկացրեցին Հյուսիսային Աֆրիկայի ափամերձ գիծը նվաճելու և բերբերների կատաղի դիմադրությանը հանդիպած արաբները, ակնկալում էին, որ նմանատիպ իրավիճակ կհանդիպեն, երբ նրանք նվաճեն Իսպանիան: Սակայն, հակառակ սպասվածի, Իսպանիան նվաճվեց կարճ ժամանակում՝ ընդամենը մի քանի ամսում։ Առաջին ճակատամարտում մուսուլմանները ջախջախեցին գոթերին։ Այս ճակատամարտում նրանց օգնեց Սեւիլիայի եպիսկոպոսը։ Արդյունքում, կոտրելով գոթերի դիմադրությունը, առափնյա գոտին անցավ մահմեդականների ձեռքը։

Տեսնելով Տարիգ իբն Զիյադի հաջողությունը՝ Մուսա իբն Նասիրը հավաքեց բանակ՝ բաղկացած 12 հազար արաբներից և 8 հազար բերբերներից և տեղափոխվեց Իսպանիա՝ հաջողության գործընկեր դառնալու համար։

Իր ճանապարհորդության ընթացքում մահմեդական բանակը, կարելի է ասել, ոչ մի լուրջ դիմադրության չի հանդիպել: Իշխանությունից ու ազնվականությունից դժգոհ ժողովուրդը, կռիվներից պատառոտված, ինքնակամ ենթարկվում էր նվաճողներին, երբեմն էլ միանում նրանց։ Իսպանիայի այնպիսի խոշոր քաղաքները, ինչպիսիք են Կորդոբան, Մալագան, Գրանադան, Տոլեդոն, հանձնվեցին առանց դիմադրության: Մայրաքաղաք հանդիսացող Տոլեդո քաղաքում մուսուլմանների ձեռքն է ընկել գոթական տիրակալների 25 արժեքավոր թագեր՝ զարդարված տարբեր թանկարժեք քարերով։ Գոթերի թագավոր Ռոդրիգի կինը գերվել է, և Մուսա իբն Նասիրի որդին ամուսնացել է նրա հետ:

Արաբների աչքում իսպանացիները հավասարազոր էին Սիրիայի և Եգիպտոսի բնակչությանը: Այստեղ գործում էին նաեւ նվաճված երկրներում պահպանված օրենքները։ Նվաճողները ձեռք չեն տվել տեղի բնակչության ունեցվածքին ու տաճարներին, տեղական սովորույթներն ու կարգերը մնացել են նախկինի նման։ Իսպանացիներին թույլատրվել է վիճելի հարցերում դիմել իրենց դատավորներին, ենթարկվել սեփական դատարանների որոշումներին։ Այս ամենի դիմաց բնակչությունը պարտավոր էր այդ ժամանակների համար վճարել չնչին հարկ (ջիզյա)։ Ազնվականների և հարուստների համար հարկի չափը սահմանվում էր մեկ դինար (15 ֆրանկ), իսկ աղքատների համար՝ կես դինար։ Այդ պատճառով աղքատները, հուսահատության մղված տեղական կառավարիչների ճնշումներից և անհամար տուրքերից, կամավոր հանձնվեցին մահմեդականներին և նույնիսկ իսլամ ընդունելով, ազատվեցին հարկերից: Չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ տեղերում եղել են դիմադրության առանձին դեպքեր, դրանք արագորեն ճնշվել են։

Ինչպես գրում են պատմաբանները, Իսպանիայի գրավումից հետո Մուսա իբն Նասիրը մտադիր էր հասնել Կոստանդնուպոլիս (ներկայիս Ստամբուլ, այդ ժամանակ Կոստանդնուպոլիսը Բյուզանդական մեծ կայսրության մայրաքաղաքն էր)՝ անցնելով Ֆրանսիայի և Գերմանիայի միջով։ Սակայն խալիֆը նրան կանչեց Դամասկոս, և ծրագիրը մնաց անավարտ։ Եթե ​​Մուսան կարողանար իրականացնել իր մտադրությունը, կարողանար նվաճել Եվրոպան, ապա ներկայումս բաժանված ժողովուրդները կհայտնվեին մեկ կրոնի դրոշի տակ։ Սրա հետ մեկտեղ Եվրոպան կկարողանար խուսափել միջնադարյան խավարից և միջնադարյան սարսափելի ողբերգություններից։

Բոլորը գիտեն, որ երբ Եվրոպան հառաչում էր տգիտության, եղբայրասպանության, համաճարակների ճիրաններում, անիմաստ. խաչակրաց արշավանքներ, ինկվիզիցիան, Իսպանիան արաբների տիրապետության տակ բարգավաճեց, ապրեց հարմարավետ կյանքով և գտնվում էր իր զարգացման գագաթնակետին։ Իսպանիան փայլեց մթության մեջ։ Իսպանիայում հիանալի պայմաններ են ստեղծվել գիտության և մշակույթի զարգացման համար, և դա պարտական ​​է իսլամին։

Իսպանիայի քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կյանքում արաբների դերը որոշելու համար ավելի նպատակահարմար կլինի դիտարկել նրանց հարաբերակցությունը. ընդհանուր թիվը.

Ինչպես նշվեց վերևում, առաջին մահմեդական բանակը, որը մտավ Պիրենեյան թերակղզի, բաղկացած էր արաբներից և
բերբերներ. Հետագա զորամասերը բաղկացած էին Սիրիայի բնակչության ներկայացուցիչներից։ Պատմությունից հայտնի է, որ վաղ միջնադարում Իսպանիայում գիտության և մշակույթի ղեկավարությունը պատկանում էր արաբներին, իսկ բերբերները ենթարկվում էին նրանց։ Արաբները համարվում էին բնակչության ամենաբարձր շերտը (աշրաֆ), իսկ բերբերները և տեղի բնակչությունը՝ բնակչության երկրորդական և երրորդական շերտ։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Բերբերների դինաստիաները կարողացան իշխանություն ձեռք բերել Իսպանիայում, արաբներին հաջողվեց պահպանել իրենց գերիշխանությունը:

Ինչ վերաբերում է արաբների ընդհանուր թվին, ապա այս հարցի վերաբերյալ ստույգ տվյալներ չկան։ Կարելի է միայն ենթադրել, որ այն բանից հետո, երբ Կորդոբայի էմիրությունը անջատվեց արաբական էմիրությունից, արաբները մեկուսացվեցին մնացած երկրներից։ Սակայն Հյուսիսային Աֆրիկայից արագ աճի և արտագաղթի պատճառով բերբերների թիվը մեծացավ և գերիշխանություն ձեռք բերեց իշխանության մեջ։
Մահմեդականները խառնվել են Իսպանիայի տեղական քրիստոնյա բնակչությանը: Ըստ պատմաբանների՝ Իսպանիայի գրավման առաջին իսկ տարիներին արաբներն ամուսնացել են 30000 քրիստոնյա կանանց հետ և նրանց բերել իրենց հարեմ (Սիբիլյան ամրոցի հարեմը՝ «աղջիկների սենյակ» մականունով, պատմական հուշարձան է): Բացի այդ, նվաճման սկզբում ազնվականների մի մասը, արաբներին իրենց նվիրվածությունը ցույց տալու համար, տարեկան 100 քրիստոնյա աղջիկ ուղարկում էր խալիֆի պալատ։ Կանանց մեջ, ում հետ արաբները ամուսնացել են, եղել են աղջիկներ լատին, իբերական, հունական, գոթական և այլ ցեղերից։ Հասկանալի է, որ նման զանգվածային խառնման արդյունքում մի քանի տասնամյակում առաջացավ նոր սերունդ՝ արմատապես տարբերվող 700-ականների նվաճողներից։

711 թվականից (Իսպանիայի գրավման տարեթիվը) մինչև 756 թվականը այս տարածքը ենթակա էր Օմայադների խալիֆայությանը։ Այս տարածքում իշխում էր Օմայադ խալիֆի կողմից նշանակված էմիրը։ 756 թվականին Իսպանիան անջատվեց խալիֆայությունից և անկախացավ։ Այն հայտնի դարձավ որպես Կորդոբայի խալիֆայություն, որի մայրաքաղաքն էր Կորդոբա քաղաքը։

Իսպանիայում արաբների գահակալությունից 300 տարի անց, նրանց հոյակապ ու փառահեղ աստղը սկսեց մարել: Կորդոբայի խալիֆայությունը պատած վեճը սասանեց պետության իշխանությունը։ Այս ժամանակ հյուսիսում ապրող քրիստոնյաները օգտվեցին այս հնարավորությունից և սկսեցին հարձակվել՝ վրեժ լուծելու համար:

Քրիստոնյաների պայքարը արաբների կողմից նվաճված հողերի վերադարձի համար (իսպաներեն՝ reconquista) սրվել է 10-րդ դարում։ Աստուրիական շրջանում, որտեղ կենտրոնացել էին իսպանական հողերից վտարված քրիստոնյաները, առաջացավ Լիոնի և Կաստիլիայի թագավորությունը։ 11-րդ դարի կեսերին այս երկու թագավորություններն էլ միավորվեցին։ Միաժամանակ Նավարասի, Կատալոնիայի և Արագոնական նահանգները, միավորվելով, ստեղծեցին նոր Արագոնական թագավորություն։ 11-րդ դարի վերջին Պիրենեյան թերակղզու արևմուտքում առաջացել է պորտուգալական կոմսություն։ Շուտով այս կոմսությունը նույնպես վերածվեց թագավորության։ Այսպիսով, XNUMX-րդ դարի վերջում Կորդոբայի խալիֆայության լուրջ քրիստոնյա մրցակիցները սկսեցին հայտնվել իսպանական քարտեզի վրա:

1085 թվականին հուժկու հարձակման արդյունքում հյուսիսայինները գրավեցին Տոլեդո քաղաքը։ Հյուսիսայինների առաջնորդը Կաստիլիայի և Լեոնի թագավոր Ալֆոնս VI-ն էր։ Իսպանացի մահմեդականները, տեսնելով, որ չեն կարող ինքնուրույն դիմադրել, օգնություն խնդրեցին Հյուսիսային Աֆրիկայի բերբերներից։ Ալ-Մուրաբիթների դինաստիան, հաստատվելով Թունիսում և Մարոկկոյում, մտավ Իսպանիա և փորձեց վերակենդանացնել Կորդոբայի խալիֆայությունը։ Ալ-Մուրաբիցը 1086 թվականին հաղթեց Ալֆոնս VI-ին և կարողացավ ժամանակավորապես կասեցնել ռեկոնկիստայի շարժումը։ Ընդամենը կես դարում նրանք պարտվեցին քաղաքական ասպարեզ մտած նոր դինաստիայի՝ ալ-Մուվահիդներին: Զավթելով իշխանությունը Հյուսիսային Աֆրիկայում՝ ալ-Մուվահիդները հարձակվեցին Իսպանիայի վրա և ենթարկեցին մահմեդական շրջաններին։ Սակայն այս պետությունը չկարողացավ պատշաճ կերպով դիմադրել քրիստոնյաներին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք զարդարում էին իրենց պալատները այնպիսի նշանավոր դեմքերով, ինչպիսիք են Իբն Թուֆեյլը, Իբն Ռուշդը, ալ-Մուվահիդներն անօգնական դարձան վերակոնկիստայի առաջ: 1212 թվականին Լաս Նավաս դե Տոլոսա քաղաքի մոտ քրիստոնեական միացյալ բանակը ջախջախեց նրանց, իսկ ալ-Մուվահիդ դինաստիան ստիպված եղավ լքել Իսպանիան։

Իսպանացի արքաները, որոնք իրար հետ չհամակերպվեցին, մի կողմ թողեցին թշնամությունը և միավորվեցին արաբների դեմ։ Մուսուլմանների դեմ ուղղված reconquista շարժումը ներառում էր Կաստիլիայի, Արագոնական, Նավարայի և Պորտուգալիայի թագավորությունների միացյալ ուժերը։ 1236-ին մահմեդականները կորցրեցին Կորդոբան, 1248-ին՝ Սեւիլիան, 1229-35-ին՝ Բալեարյան կղզիները, 1238-ին՝ Վալենսիան։ 1262 թվականին գրավելով Կադիս քաղաքը՝ իսպանացիները հասան Ատլանտյան օվկիանոսի ափեր։

Մուսուլմանների ձեռքում մնաց միայն Գրենադայի էմիրությունը։ 13-րդ դարի վերջում Մուհամմադ ալ-Ղալիբ մականունով Իբն ալ-Ահմարը, ով Նասրիդների տոհմից էր, նահանջեց Գրանադա քաղաք և այստեղ ամրացրեց Ալհամբրա (ալ-Համրա) ամրոցը։ Նա կարողացավ պահպանել իր հարաբերական անկախությունը՝ Կաստիլիայի թագավորին տուրք վճարելու պայմանով։ Գրենադայի էմիրների պալատում, որոնք կարողացան երկու դար շարունակ պաշտպանել իրենց անկախությունը, ծառայում էին այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Իբն Խալդունը և Իբն ալ-Խաթիբը։
1469 թվականին Ֆերդինանդ II Արագոնացին ամուսնացավ Կաստիլիայի թագուհիԻզաբելլա. Արագոնա-Կաստիլյան թագավորությունը միավորեց ողջ Իսպանիան։ Գրենադայի էմիրները հրաժարվել են նրանց տուրք տալ։ 1492 թվականին Գրենադան ընկավ իսպանացիների հզոր գրոհի տակ։ Գրավվել է Պիրենեյան թերակղզու վերջին մահմեդական ամրոցը: Եվ սրանով ամբողջ Իսպանիան նվաճվեց արաբներից և ռեկոնկիստայի շարժումն ավարտվեց քրիստոնյաների հաղթանակով։

Մահմեդականները հրաժարվեցին Գրենադայից՝ պայմանով, որ իրենց կրոնը, լեզուն և ունեցվածքը անձեռնմխելի լինեն։ Այնուամենայնիվ,
շուտով Ֆերդինանդ II-ը դրժեց իր խոստումը, և մահմեդականների դեմ զանգվածային հալածանքների և ճնշումների ալիք սկսվեց: Սկզբում նրանք ստիպված էին ընդունել քրիստոնեությունը։ Նրանք, ովքեր չէին ցանկանում ընդունել քրիստոնեությունը, բերվեցին ինկվիզիցիայի սարսափելի դատարան: Նրանք, ովքեր փոխել են կրոնը՝ խոշտանգումներից խուսափելու համար, շուտով հասկացան, որ իրենց խաբել են։ Ինկվիզիցիան հայտարարեց նոր քրիստոնյաներին որպես ոչ անկեղծ և կասկածելի և սկսեց այրել նրանց խարույկի վրա: Եկեղեցու ղեկավարության դրդմամբ սպանվեցին հարյուր հազարավոր մահմեդականներ՝ ծերեր, երիտասարդներ, կանայք, տղամարդիկ։ Դոմինիկյան կարգի մի վանական Բելիդան առաջարկեց ոչնչացնել բոլոր մուսուլմաններին՝ երիտասարդ ու մեծ: Նա ասաց, որ չի կարելի ողորմություն ցուցաբերել նույնիսկ քրիստոնեություն ընդունողների նկատմամբ, քանի որ նրանց անկեղծությունը հարցականի տակ է. դատաստան». Քահանաներին դուր է եկել այս վանականի առաջարկը, սակայն Իսպանիայի կառավարությունը, վախենալով մահմեդական պետություններից, հավանություն չի տվել այս առաջարկին։

1610 թվականին Իսպանիայի կառավարությունը բոլոր մուսուլմաններից պահանջեց լքել երկիրը։ Անհույս դրության մեջ մնացած արաբները սկսեցին շարժվել։ Մի քանի ամսվա ընթացքում ավելի քան մեկ միլիոն մահմեդական լքեց Իսպանիան: 1492-1610 թվականներին մուսուլմանների դեմ ուղղված կոտորածների և նրանց արտագաղթի արդյունքում Իսպանիայի բնակչությունը կրճատվեց մինչև երեք միլիոն մարդ։ Ամենասարսափելին այն է, որ երկիրը լքող մահմեդականները ենթարկվել են տեղի բնակիչների հարձակմանը, ինչի արդյունքում բազմաթիվ մահմեդականներ են սպանվել։ Բելիդայի վանականը ուրախությամբ հայտնեց, որ գաղթած մահմեդականների երեք քառորդը մահացել է ճանապարհին։ Նշված վանականն անձամբ մասնակցել է հարյուր հազար մարդու սպանությանը, որոնք մաս են կազմել դեպի Աֆրիկա մեկնող մուսուլմանների 140 հազարերորդ քարավանին։ Իսկապես, Իսպանիայում մահմեդականների դեմ կատարված արյունալի հանցագործությունները ստվերում են թողնում Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը։

Արաբները, մտնելով մշակույթից շատ հեռու գտնվող Իսպանիա, այն հասցրին քաղաքակրթության ամենաբարձր կետին և այստեղ իշխեցին ութ դար։ Արաբների հեռանալով Իսպանիան սարսափելի անկում ապրեց և երկար ժամանակ չէր կարողանում վերացնել այդ անկումը։ Արաբներին վտարելով՝ Իսպանիան կորցրեց բարձր զարգացած գյուղատնտեսությունը, առևտուրն ու արվեստը, գիտությունն ու գրականությունը, ինչպես նաև գիտության և մշակույթի երեք միլիոն մարդ։ Ժամանակին Կորդոբայի բնակչությունը կազմում էր մեկ միլիոն մարդ, իսկ այժմ այստեղ ապրում է ընդամենը 300 հազար մարդ։ Մահմեդական իշխանության օրոք Տոլեդո քաղաքի բնակչությունը կազմում էր 200 հազար մարդ, իսկ այժմ այստեղ ապրում է 50 հազարից քիչ մարդ։ Այսպիսով, կարելի է վստահորեն ասել, որ չնայած այն հանգամանքին, որ իսպանացիները պատերազմում հաղթեցին արաբներին՝ հրաժարվելով իսլամական մեծ քաղաքակրթությունից, նրանք իրենց սուզեցին տգիտության ու հետամնացության անդունդը։

(Հոդվածում օգտագործվել է Գուստավ լը Բոնի «Իսլամը և արաբական քաղաքակրթությունը» գիրքը)

Արաբական Խորեզմի գրավումը

Խորեզմի վրա արաբների առաջին արշավանքները վերաբերում են 7-րդ դարին։ 712 թվականին Խորեզմը գրավեց արաբ զորավար Քութեյբա իբն Մուսլիմը, որը դաժան հաշվեհարդար տեսավ Խորեզմի ազնվականության նկատմամբ։ Քութեյբան հատկապես դաժան բռնաճնշումներ է իրականացրել Խորեզմի գիտնականների նկատմամբ։ Ինչպես ալ-Բիրունին գրում է Անցյալ սերունդների տարեգրությունում, «և ամեն կերպ Քութեյբը ցրեց և ոչնչացրեց բոլոր նրանց, ովքեր գիտեին Խորեզմյանների գրությունը, ովքեր պահում էին նրանց ավանդույթները, բոլոր գիտնականներին, որոնք նրանց մեջ էին, այնպես որ այս ամենը ծածկված էր. խավարը և ճշմարիտ գիտելիք չկա այն մասին, թե ինչ էր հայտնի նրանց պատմության մասին մինչև արաբների կողմից իսլամի հաստատումը:

Արաբական աղբյուրները գրեթե ոչինչ չեն ասում Խորեզմի մասին հետագա տասնամյակների ընթացքում։ Մյուս կողմից, չինական աղբյուրներից հայտնի է, որ Խորեզմշահ Շաուշաֆարը 751 թվականին դեսպանություն է ուղարկել Չինաստան, որն այդ ժամանակ պատերազմում էր արաբների հետ։ Այս ընթացքում տեղի ունեցավ Խորեզմի և Խազարիայի կարճաժամկետ քաղաքական միավորումը։ Խորեզմի նկատմամբ արաբական ինքնիշխանության վերականգնման հանգամանքների մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Ամեն դեպքում, միայն VIII դարի վերջում։ Շաուշաֆարի թոռը վերցնում է Աբդալլահի արաբական անունը և իր մետաղադրամների վրա հատում արաբ կառավարիչների անունները:

10-րդ դարում Խորեզմում սկսվեց քաղաքային կյանքի նոր ծաղկումը։ Արաբական աղբյուրները պատկերում են 10-րդ դարում Խորեզմի բացառիկ տնտեսական գործունեության պատկերը, որտեղ Թուրքմենստանի և Արևմտյան Ղազախստանի շրջակա տափաստանները, ինչպես նաև Վոլգայի շրջանը` Խազարիան և Բուլղարիան, և Արևելյան Եվրոպայի հսկայական սլավոնական աշխարհը դառնում են ասպարեզ: խորեզմի վաճառականների գործունեությունը։ Արևելյան Եվրոպայի հետ առևտրի դերի աճը Խորեզմում առաջին տեղն է գրավում Ուրգենչ (այժմ՝ Կունյա-Ուրգենչ) քաղաքը, որը դարձավ այս առևտրի բնական կենտրոնը։ 995 թվականին վերջին աֆրիգիդը՝ Աբու-Աբդալլա Մուհամմադը, գերվեց և սպանվեց Ուրգենչի էմիր Մամուն իբն-Մուհամմադի կողմից։ Խորեզմը միավորվել է Ուրգենչի իշխանության ներքո։

Խորեզմն այս դարաշրջանում բարձրագույն կրթության քաղաք էր: Խորեզմի բնիկները այնպիսի ականավոր գիտնականներ էին, ինչպիսիք են Մուհամմադ իբն Մուսա ալ-Խվարեզմին, Իբն Իրաքը, Աբու Ռեյհան ալ-Բիրունին, ալ-Չագմինին:

1017 թվականին Խորեզմը ենթարկվել է սուլթան Մահմուդ Գազնևիին, իսկ 1043 թվականին այն գրավել են սելջուկ թուրքերը։

Արաբշահիդների դինաստիա

Այս երկրի իրական անունը հին ժամանակներից Խորեզմ էր. Խանությունը հիմնադրվել է քոչվոր ուզբեկ ցեղերի կողմից, որոնք գրավել են Խորեզմը 1511 թվականին՝ Յադիգար խանի ժառանգներ Իլբարսի և Բալբարսի սուլթանների գլխավորությամբ։ Նրանք պատկանում էին ջինգիզյան ճյուղին, սերում էին Արաբ-շահ-իբն-Պիլադից, որը 9-րդ սերնդի Շիբանի հետնորդներից էր, ուստի տոհմը սովորաբար կոչվում է արաբշահիդներ: Շիբանն իր հերթին Ջոչիի հինգերորդ որդին էր։

Արաբշահիդները, որպես կանոն, թշնամանում էին Շիբանիների մեկ այլ ճյուղի հետ, որոնք միաժամանակ հաստատվեցին Մավերաննահրում՝ Շայբանի խանի գրավումներից հետո; ուզբեկները, որոնք 1511 թվականին գրավել են Խորեզմը, չեն մասնակցել Շայբանի խանի արշավներին։

Արաբշահիդները հավատարիմ էին տափաստանային ավանդույթներին՝ խանությունը բաժանելով կալվածքների՝ ըստ տոհմի տղամարդկանց (սուլթանների) թվի։ Գերագույն կառավարիչԽանը ընտանիքի ավագն էր և ընտրվել էր սուլթանների խորհրդի կողմից։ Գրեթե ամբողջ 16-րդ դարի ընթացքում Ուրգենչը մայրաքաղաքն էր։ Խիվան առաջին անգամ խանի նստավայրը դարձավ 1557-58 թթ. (մեկ տարով) և միայն Արաբ-Մուհամեդ-Խանի օրոք (1603-1622) Խիվան դարձավ մայրաքաղաք։ 16-րդ դարում խանությունը Խորեզմից բացի ներառում էր օազիսներ Խորասանի հյուսիսում, իսկ թուրքմենական ցեղերը՝ Կարա-Կումի ավազներում։ Սուլթանների ունեցվածքը հաճախ ընդգրկում էր տարածքներ ինչպես Խորեզմում, այնպես էլ Խորասանում։ Մինչև 17-րդ դարի սկիզբը խանությունը փաստացիորեն անկախ սուլթանությունների ազատ համադաշնություն էր՝ խանի անվանական իշխանության ներքո։

Արդեն ուզբեկների ժամանումից առաջ Խորեզմը կորցրել է իր մշակութային նշանակությունը 1380-ական թվականներին Թիմուրի պատճառած ավերածությունների պատճառով։ Զգալի բնակեցված բնակչություն գոյատևել է միայն երկրի հարավային մասում։ Նախկինում ոռոգվող հողերի մեծ մասը, հատկապես հյուսիսում, լքված էր, իսկ քաղաքային մշակույթը անկում էր ապրում: Խանության տնտեսական թուլությունն արտահայտվել է նրանով, որ այն սեփական փողեր չուներ մինչև վերջ XVIIIԲուխարայի մետաղադրամները օգտագործվել են դարեր շարունակ։ Նման պայմաններում ուզբեկները կարողացան ավելի երկար պահպանել իրենց քոչվորական ապրելակերպը, քան իրենց հարավային հարեւանները։ Նրանք խանության զինվորական դասն էին, իսկ հարկատուներ էին բնակեցված Սարթները (տեղական տաջիկ բնակչության ժառանգները)։ Խանի և սուլթանների իշխանությունը կախված էր ուզբեկական ցեղերի ռազմական աջակցությունից; Այս կախվածությունը նվազեցնելու համար խաները հաճախ թուրքմենների էին վարձում, ինչի արդյունքում թուրքմենների դերը խանության քաղաքական կյանքում մեծացավ, և նրանք սկսեցին հաստատվել Խորեզմում։ Բուխարայում խանության և Շեյբանիների միջև հարաբերությունները հիմնականում թշնամական էին, արաբշահիդները հաճախ դաշնակցում էին Սեֆյան Իրանի հետ իրենց ուզբեկ հարևանների դեմ և երեք անգամ. 1538-ին, 1593-ին և 1595-1598-ին։ Խանությունը գրավել են շեյբանյանները։ 16-րդ դարի վերջին, մի շարք ներքին պատերազմներից հետո, որոնց ընթացքում սպանվեցին արաբշահիդների մեծ մասը, խանությունը սուլթանների միջև բաժանելու համակարգը վերացավ։ Դրանից կարճ ժամանակ անց, ներս վաղ XVIIդարում Իրանը գրավել է Խորասանի Խանության հողերը։

Հայտնի պատմաբան խան Աբու-լ-Գազիի (1643-1663) և նրա որդու և իրավահաջորդ Անուշ խանի կառավարման շրջանները հարաբերական քաղաքական կայունության և տնտեսական առաջընթացի ժամանակաշրջաններ էին։ Ձեռնարկվեցին ոռոգման լայնածավալ աշխատանքներ, և նոր ոռոգելի հողերը բաժանվեցին ուզբեկական ցեղերի միջև. ովքեր ավելի ու ավելի նստակյաց էին դառնում: Այնուամենայնիվ, երկիրը դեռ աղքատ էր, և խաները իրենց դատարկ գանձարանը լցրեցին հարևանների դեմ գիշատիչ արշավանքներից ստացված ավարով։ Այդ ժամանակվանից մինչև 19-րդ դարի կեսերը երկիրը, պատմաբանների խոսքերով, «գիշատիչ պետություն» էր։

Մշակույթը Իսպանիայում խալիֆայության օրոք

Ալհամբրա - արաբական արվեստի մարգարիտ

Սալիկներ Ալհամբրայից. 14-րդ դար Ազգային հնագիտական ​​թանգարան, Մադրիդ.

Արաբական հարեմներ

Արևելյան հարեմը տղամարդկանց գաղտնի երազանքն է և կանանց անձնավորված անեծքը, զգայական հաճույքների կիզակետը և դրանում թուլացող գեղեցիկ հարճերի նուրբ ձանձրույթը: Այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան վիպասանների տաղանդով ստեղծված առասպել։ Իսկական հարեմն ավելի պրագմատիկ և բարդ է, ինչպես այն ամենը, ինչ արաբ ժողովրդի կյանքի և կյանքի անբաժանելի մասն էր:

Ավանդական հարեմը (արաբական «հարամ» - արգելված) հիմնականում մահմեդական տան իգական կեսն է: Հարեմ մուտք ուներ միայն ընտանիքի գլուխը և նրա որդիները։ Մյուս բոլորի համար արաբական տան այս հատվածը խիստ տաբու է: Այս տաբուն այնքան խստորեն և նախանձախնդիր է եղել, որ թուրք մատենագիր Դուրսուն բեյը գրել է. «Եթե արևը մարդ լիներ, ապա նույնիսկ նրան կարգելեին հարեմ նայել»։ Հարեմ - շքեղության և կորցրած հույսերի թագավորություն ...

Հարամ - Արգելված տարածք
Վաղ իսլամական ժամանակներում հարեմի ավանդական բնակիչները ընտանիքի ղեկավարի և նրա որդիների կանայք ու դուստրերն էին: Կախված արաբների հարստությունից՝ հարեմում կարող էին ապրել ստրուկները, որոնց հիմնական խնդիրն էր հարեմի տնտեսությունը և դրա հետ կապված բոլոր ծանր աշխատանքը։

Հարճերի ինստիտուտը ի հայտ եկավ շատ ավելի ուշ՝ խալիֆայությունների և նրանց նվաճումների ժամանակ, երբ գեղեցկուհիների թիվը դարձավ հարստության և իշխանության ցուցիչ, և Մուհամեդ մարգարեի ներմուծած օրենքը, որը թույլ չէր տալիս չորսից ավելի կին ունենալ։ , զգալիորեն սահմանափակեց բազմակնության հնարավորությունները։

Սերալիոյի շեմն անցնելու համար ստրուկը մի տեսակ ինիացիոն արարողություն անցավ։ Բացի անմեղությունը ստուգելուց, աղջիկը ներս առանց ձախողմանստիպված էր իսլամ ընդունել:

Հարեմ մտնելը շատ առումներով հիշեցնում էր որպես միանձնուհի արժանանալը, որտեղ Աստծուն անձնուրաց ծառայության փոխարեն սերմանվում էր ոչ պակաս անձնուրաց ծառայություն տիրոջը: Հարճերի թեկնածուները, ինչպես Աստծո հարսնացուները, ստիպված էին խզել արտաքին աշխարհի հետ բոլոր կապերը, նոր անուններ ստացան և սովորեցին խոնարհության մեջ ապրել: Հետագա հարեմներում կանայք որպես այդպիսին բացակայում էին։ Արտոնյալ դիրքի հիմնական աղբյուրը սուլթանի ուշադրությունն ու երեխա ծնելն էր։ Ուշադրություն ցույց տալով հարճերից մեկի վրա՝ հարեմի տերը նրան հասցրեց ժամանակավոր կնոջ աստիճանի։ Այս իրավիճակը ամենից հաճախ երերուն էր և ցանկացած պահի կարող էր փոխվել՝ կախված վարպետի տրամադրությունից։ Կնոջ կարգավիճակում ոտք դնելու ամենահուսալի միջոցը տղայի ծնունդն էր։ Իր տիրոջը որդի պարգեւած հարճը ձեռք է բերել սիրուհու կարգավիճակ։

Հարեմ մուտք ուներ միայն ընտանիքի գլուխը և նրա որդիները։ Մյուս բոլորի համար արաբական տան այս հատվածը խիստ տաբու է: Այս տաբուն այնքան խստորեն և նախանձախնդիր է եղել, որ թուրք մատենագիր Դուրսուն բեյը գրել է. «Եթե արևը մարդ լիներ, ապա նույնիսկ նրան կարգելեին հարեմ նայել»։

Բացի հին ապացուցված ստրուկներից, ներքինիները հետևում էին հարճերին: Հունարենից թարգմանված «Eunuch» նշանակում է «մահճակալի պահապան»: Հարեմ են մտել բացառապես պահակների տեսքով, այսպես ասած՝ կարգուկանոն պահպանելու համար։

ԱՍԻԱՅԻ, ԱՖՐԻԿԱՅԻ ԵՎ ԱՄԵՐԻԿԱՅԻ ԵՐԿՐՆԵՐԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ

622 - մահմեդական դարաշրջանի առաջին տարին.

1. Արաբական թերակղզու բնությունը և բնակչությունը.Արաբական թերակղզին երկրագնդի ամենաշոգ վայրերից մեկն է։ Ջերմաստիճանն այնտեղ երբեմն հասնում է 50 աստիճան Ցելսիուսի։ Թերակղզու մեծ մասը գրավված է մռայլ անապատներով՝ իրենց չամրացված ավազներով և տափաստաններով, որոնք ծածկված են կանաչ խոտով և թփերով միայն ձմռանը և վաղ գարնանը։ Այստեղ լճեր չկան։ Տարվա մեծ մասը գետերից մնում են միայն չորացած ջրանցքներ. ջուրը հայտնվում է միայն անձրևի ժամանակ: Իսկ անձրեւները հազվադեպ են լինում եւ ոչ ամեն տարի։ Թերակղզու այս հատվածը հին ժամանակներում կոչվել է «անապատային Արաբիա»։

Իսկ թերակղզու հարավային ափին գտնվող նեղ շերտը կոչվում էր «երջանիկ Արաբիա»: Այնտեղ կլիման այնքան էլ չոր չէր։ Արաբական թերակղզու հարավի բնակիչները սովորել են կուտակել անձրեւաջրերը, կառուցել ամբարտակներ, ջրանցքներ՝ դաշտերի արհեստական ​​ոռոգման համար։ Այս հողերի բնակչության հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր։ Հենց թերակղզու հարավում առաջացան արաբների առաջին պետությունները՝ մոտ 3 հազար տարի առաջ։

Արաբ քոչվորներին, որոնք ապրում էին «անապատային Արաբիայի» ընդարձակ տարածքում, կոչվում էին բեդվիններ: Բեդվինների հիմնական զբաղմունքը քոչվոր անասնապահությունն էր։ Նրանք ոչխարներ, այծեր, բայց հատկապես ուղտեր էին աճեցնում։ Ի վերջո, ուղտը շատ անպարկեշտ կենդանի է. նա երկար ժամանակ չի կարողանում ջուր խմել, սնվում է այնպիսի փշոտ թփերով, որ ոչ մի կենդանի չի ուտի։

Երբ Արաբական թերակղզու հարավում արդեն կային պետություններ (և լեգենդներ էին ստեղծվում նրանց տիրակալների հարստության մասին), բեդվինները դեռ շարունակում էին ապրել պարզունակ համակարգի պայմաններում։

2 . 1-ին հազարամյակի կեսերին արաբները. ե.Արաբական թերակղզով անցնում էին բազմաթիվ կարևոր առևտրային ուղիներ։ Ուղտերի քարավանները «երջանիկ Արաբիայից», Իրանից, Հնդկաստանից, Չինաստանից, Աֆրիկայից հյուսիս էին տեղափոխում Միջերկրական ծովի երկրներ։ Այս քարավանային առևտուրով զբաղվում էին նաև բեդվինները։ Նրանք վարձի դիմաց տալիս էին իրենց ուղտերը, ուղեկցորդները, վարորդներին, հսկում էին քարավանները ավազակներից։ Սա մեծ եկամուտներ բերեց ցեղերի առաջնորդներին ու ավագներին, և նրանք արագ հարստացան։

Քաղաքները սկսեցին բուսնել ամայի անապատների առևտրային ուղիների խաչմերուկում։ Դրանցում բնակություն հաստատած բեդվիններն արդեն ապրում էին առևտրից ստացված եկամուտներով։ 7-րդ դարի սկզբին Մեքքան այդ քաղաքներից ամենամեծն էր։ Մեքքան բարձրացավ ոչ միայն այն պատճառով, որ այնտեղ միանում էին կարևոր առևտրային ուղիները, այլև այն պատճառով, որ այնտեղ էին գտնվում բեդվինների ամենահարգված սրբավայրերը: Գլխավորը Քաաբայի տաճարն էր։ Բեդվինները հեթանոսներ էին, այսինքն՝ հավատում էին բազմաթիվ աստվածների: Քաաբայի տաճարում տեղադրվել են սրբություն համարվող քարեր։ Բեդվինները կարծում էին, որ այդ քարերը իրենց աստվածների և աստվածուհիների մարմնավորումներն են: Շատ արաբներ հավաքվեցին Մեքքա դեպի Քաաբա՝ իրենց աստվածներին զոհեր մատուցելու և այլ ծեսեր կատարելու:

Սակայն VI դ. Արաբական թերակղզու հարավը գրավեց նախ Եթովպիան (Քրիստոնեական երկիր Արևելյան Աֆրիկայում), իսկ հետո Իրանը: Այս նվաճումները հանգեցրին «երջանիկ Արաբիայի» ոռոգման համակարգի կործանմանը։ Թերակղզու հարավից հյուսիս գնալով ավելի ու ավելի քիչ էին բեռներով քարավանները։ Կարավանային առևտուրը մեծապես կրճատվել է, ինչը նշանակում է, որ կրճատվել են բեդվինների ազնվականության եկամուտները և առևտրային ուղիների վրա գտնվող քաղաքների բնակչությունը։

Որտեղ գտնել եկամտի նոր աղբյուրներ: Բեդվինների ազնվականության համար ամենահեշտ ելքը հարևան գյուղատնտեսական երկրների հարստությունը գրավելն էր: Բայց դրա համար առանձին արաբական ցեղերի ու տոհմերի ուժերը բավարար չէին։ Բյուզանդիան և Իրանը ոչ միայն հետ մղեցին արաբների արշավանքները, այլև ենթարկեցին արաբական ցեղերի մի մասին։

Բեդվինների շրջանում կար գույքային անհավասարություն։ Ազնվականներն ունեին խոշոր եղջերավոր անասունների հոտեր, լավագույն արոտավայրերը։ Աղքատները պետք է արածեին հարուստների ուղտերը, այծերն ու ոչխարները։ Հաճախ աղքատները, որպեսզի սովից չմեռնեն, գողանում էին հարուստների անասունները։

Գույքային անհավասարությունը, արաբական հասարակության հարուստների և աղքատների միջև հակասությունները, արտաքին թշնամիներին վանելու անհրաժեշտությունը և հարևան գյուղատնտեսական երկրների հարստությունը տիրանալու ցանկությունը արաբական միասնական պետության ձևավորման հիմնական պատճառներն էին:

3 . Իսլամի վերելքը. Արաբական միասնական պետության ձևավորման առանձնահատկությունն այն էր, որ այն ստեղծվել է նոր կրոնի՝ իսլամի արաբների առաջացմանն ու տարածմանը զուգահեռ: Իսլամի հիմնադիրը և արաբներին միավորողը նույն մարդն էր՝ Մուհամմադը:

Մուհամմադը ծնվել է Մեքքայում աղքատ ընտանիքում, ծնողները վաղ են մահացել, իսկ տղան մեծացել է հորեղբոր ընտանիքում։ Հետո նա դարձավ վաճառական։ Բայց երբ Մուհամեդը 40 տարեկան էր, նա որոշեց, որ Աստված ընտրել է իրեն որպես իր մարգարե, և նա պետք է Աստծո խոսքերը փոխանցի մարդկանց: Մուհամմադը սկսեց քարոզել Մեքքայի ժողովրդին: Նա ասաց, որ կա միայն մեկ Աստված՝ Ալլահը, և մնացած բոլոր աստվածները, որոնց մարդիկ հավատում են, իրական չեն: Ալլահը միակ Աստվածն է բոլոր մարդկանց համար՝ լինեն նրանք հեթանոսներ, քրիստոնյաներ կամ հրեաներ: Աստված ստեղծեց ամբողջ աշխարհը՝ Արևը, Լուսինը, Երկիրը, կենդանիներին ու մարդկանց: Ալլահը մարդկանց տվել է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց կյանքի համար, սովորեցրել է մարդկանց ապրել միմյանց միջև: Բայց Ալլահին շնորհակալություն հայտնելու փոխարեն մարդիկ աղոթում են կեղծ աստվածներին, երկրպագում են քարերին և այլ կուռքերին: Մարդիկ չեն կատարում Ալլահի պատվիրանները, վիճում են իրար մեջ, ստում են միմյանց, գողանում են, հարուստները ողորմություն չեն տալիս աղքատներին, այրիներին, որբերին: Բայց Ալլահը խստորեն կպատժի մեղավորներին, ովքեր չեն հավատում իրեն և խախտում են պատվիրանները:

Մուհամեդը մարդկանց համոզում էր, որ աշխարհի վերջը անպայման կգա: Եվ հետո սարսափելի դատաստան կկայացվի՝ Ալլահը կդատի յուրաքանչյուր մարդու իր գործերի համար: Մեղավորները կգնան դժոխք, որտեղ նրանց սպասում է հավերժական տանջանք, իսկ նրանք, ովքեր հավատացել են Ալլահին և ապրել նրա պատվիրանների համաձայն, հավիտենական երջանիկ կյանք կստանան դրախտում:

Մուհամմադն ասում էր, որ Ալլահը ճիշտ հավատքը փոխանցել է իրենից առաջ մարդկանց այլ մարգարեների միջոցով: Այս մարգարեներն էին Մուսան (Մովսեսը) և Իսան (Հիսուսը): Բայց մարդիկ սխալ են հասկացել այս մարգարեների ուսմունքները: Քրիստոնյաները, Մուհամեդի պնդմամբ, Հիսուսին հռչակեցին Աստծո որդի, մինչդեռ իրականում գոյություն ունի միայն մեկ Աստված:

Այն մարդիկ, ովքեր հավատում էին, որ Մուհամեդն իսկապես մարգարե է և քարոզում է ճիշտ հավատք, սկսեցին կոչվել մահմեդականներ (որը նշանակում է «հնազանդվել Աստծուն»), իսկ նոր հավատքը կոչվեց իսլամ («հնազանդություն»): Սա նշանակում էր, որ Ալլահի հավատացյալները պետք է հնազանդվեն Ալլահի կամքին ամեն ինչում, կատարեն նրա պատվիրանները, որոնք փոխանցվել են մարդկանց Մուհամմեդի միջոցով:

Մեքքայում քչերն էին հավատում Մուհամեդին: Մյուսները ծաղրում էին նրան և չէին ցանկանում հրաժարվել բազմաթիվ աստվածների հանդեպ իրենց հավատից։ Մուհամմադը և նրա կողմնակիցները նույնիսկ ստիպված եղան տեղափոխվել հարևան Մեդինա քաղաք 622 թվականին: Այս իրադարձությունը հետագայում դարձավ մահմեդականների դարաշրջանի առաջին տարին:

Մեդինայի բնակիչները Մուհամեդին ճանաչեցին որպես մարգարե և Ալլահի բոլոր հավատացյալների գլուխ: Արդեն 630 թվականին Արաբական թերակղզու գրեթե բոլոր բնակիչներն ընդունել են իսլամ և միավորվել Մուհամմեդի գլխավորությամբ։ Մահմեդականները թերակղզու հարավն ազատագրեցին օտար տիրապետությունից։

Այսպիսով, արաբների կողմից որդեգրման հետ միաժամանակ նոր հավատքԻսլամ, նրանք միավորված էին մեկ պետության մեջ։ Այս պետության տիրակալը և բոլոր մահմեդականների ղեկավարը Մուհամեդ մարգարեն էր:

4 . Ղուրան. Մահմեդականների սուրբ գիրքը կոչվում է Ղուրան, որը արաբերեն նշանակում է «կարդալ»: Այն կազմվել է Մուհամեդի մահից հետո մարգարեի քարոզների գրառումներից։ Մուսուլմանները կարծում են, որ Ղուրանը պարունակում է հենց Ալլահի խոսքերը, որոնք փոխանցվել են Մուհամմեդին Ջաբրայիլի հրեշտակապետի միջոցով:

Իսլամը առաջացել է այն վայրերի մոտ, որտեղ նախկինում ծագել են հուդայականությունը և քրիստոնեությունը: Իսկ Ղուրանը շատ ընդհանրություններ ունի Աստվածաշնչի հետ: Օրինակ՝ պատմությունը առաջին մարդկանց ստեղծման մասին, այն մասին, թե ինչպես են նրանք վտարվել դրախտից, համաշխարհային ջրհեղեղի մասին և շատ ավելին։

Ղուրանը սահմանում է իսլամի ուսմունքների հիմնական դրույթները: Հիմնականը հավատքն է մեկ Աստծո (Ալլահի) հանդեպ: Մուսուլմանները նույնպես պետք է հավատան, որ աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում Ալլահի կամքի համաձայն: Մարդու հոգին անմահ է։ Մարդու մահից հետո նա կգնա դրախտ կամ դժոխք, որը կախված է մարդու գործողություններից իր երկրային կյանքում:

Ղուրանն ասում է, որ հավատացյալները պետք է ենթարկվեն իշխանություններին, քանի որ նրանք նշանակված են Ալլահի կողմից: Ղուրանի հիմնական դրույթներից մեկը ջիհադի գաղափարն է՝ իսլամի համար սուրբ պատերազմը անհավատների դեմ: Նման պատերազմում զոհված ռազմիկների հոգիներն անմիջապես դրախտ են գնում, և նրանք կազատվեն Ալլահի դատաստանից աշխարհի վերջում: Ջիհադի գաղափարը կարևոր դեր է խաղացել այլ երկրների արաբական նվաճումների մեջ: Արաբ ռազմիկները համարձակորեն գնացին կռվի՝ վստահ լինելով, որ եթե մահանան անհավատների հետ կռվում, ապա իրենց հոգիները դրախտում կհայտնվեն։

Մահմեդականները պարտավոր են ամեն օր 5 անգամ աղոթել։ Դուք կարող եք աղոթել ամենուր (բացառությամբ անմաքուր վայրերի), բայց դա ավելի լավ է հատուկ մզկիթի շենքում: Յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է կյանքում գոնե մեկ անգամ մեկնել Մեքքա և երկրպագել նրա սրբավայրերը (այցելել Քաաբա, խմել սուրբ ջրհորից ջուր և այլն): Այս ուխտագնացությունը դեպի Մեքքա կոչվում է Հաջ։ Իսլամը ի սկզբանե եղել է միայն արաբների կրոնը: Բայց այն արագորեն տարածվեց նաև այլ ազգերի վրա։ Դրան նպաստեցին արաբների լայնածավալ նվաճումները։

Արաբները սեմական ժողովուրդ են, նրանց հարազատները՝ հրեաներ, ասորիներ, փյունիկացիներ։ Նրանք Աբրահամի (հրեաների և արաբների ընդհանուր նախահայր) որդի Իսմայելին իրենց նախահայր են համարում։ Նրա բնակավայրի աշխարհագրությունը՝ Միջերկրական ծով, Փոքր Ասիայի թերակղզի, Պարսկաստանի Կարմիր ծով, Պարսից ծոց, Արաբական ծով:

Արաբական անապատի մեծ մասը, որտեղ նրանք ապրում են Բեդվիններ- հովվական քոչվորներ. Հարավարևմտյան և արևմտյան ափերը՝ Եմենը և Հիջազը, օազիսներ են՝ ամենազարգացած հատվածները, որտեղ ծաղկում էր բնակեցված գյուղատնտեսությունն ու առևտուրը (դրանց միջոցով էր անցնում առևտրային ճանապարհը Բյուզանդիայից դեպի Աֆրիկա և Հնդկաստան):

Արաբների սոցիալական կառուցվածքը և համոզմունքները

Բեդվիններն ապրում էին ցեղերի մեջ, որոնք բաժանված էին տոհմերի և ընտանիքների։ Նրանք ունեին ազնվականություն՝ շեյխեր և Սաիդ, որոնք ունեին մեծ նախիրներ, ստրուկներ և պատերազմների ժամանակ ստանում էին ավարից մեծ բաժին։ Նույն ցեղի բոլոր անդամներն իրենց հարազատ էին համարում։ Ընտրվում էին շեյխերը, նրանց իշխանությունը սահմանափակվում էր ցեղային ազնվականության խորհրդի կողմից։ Գործում է արյան վրեժի սկզբունքը. Հետևաբար, սոցիալական համակարգը սահմանվում է որպես անցումային պրիմիտիվ կոմունալից դեպի վաղ ֆեոդալական՝ տոհմային հարաբերությունների մնացորդներով։

Հավատքները հեթանոսական են: Արաբների մեծ մասը երկրպագում էր տարբեր ցեղային աստվածների. նրանց մեջ չկար մեկ կրոն: Հարգվածներից էին պատերազմի և պտղաբերության աստված Աստարը, լուսնի աստվածուհի Սին, մայր աստվածուհի Լատ. Արաբներն իրենց աստվածների կերպարանքն էին համարում մարդու կողմից ստեղծված քարե կուռքերը և բնական քարե սյուները:

Հիջազի միջով, Կարմիր ծովի երկայնքով անցնում էր հին առևտրային ճանապարհը Միջերկրական ծովից դեպի Աֆրիկա և Հնդկաստան, որի վրա առաջացան խոշոր առևտրային կենտրոններ, վերածվեցին քաղաքների՝ Մեքքա, Յաթրիբ և այլն։ Հատկապես։ մեծ նշանակությունՄեքքայում այն ​​առաջացել է քարավանների հիմնական կանգառում: Նրա բնակիչներն ապրում էին մեծ քարե տներում։ Արաբիայում ամեն տարի գարնանը չորս ամսով դադարեցնում էին պատերազմներն ու ավազակային հարձակումները, հաստատվում էր ընդհանուր խաղաղություն։ Ներկայումս բոլոր արաբները կարող էին այցելել Մեքքայի գլխավոր սրբավայրը. Քաաբա(թարգմ. արաբերենից «Cube»), որի պատի մեջ սև երկնաքար է խրված։ Միաժամանակ քաղաքում անցկացվել են տարբեր մրցույթներ, մեծ տոնավաճառ։