Հին քաղաքակրթությունը Ինդուսի հովտում Հնդկաստանի հնագույն քաղաքակրթության բացահայտումը տեղի է ունեցել համեմատաբար վերջերս՝ XX դարի 20-ական թվականներին: Այդ ժամանակ Հին Հնդկաստանի ուսումնասիրությունն արդեն երկար պատմություն ուներ, սակայն արիացիները համարվում էին հին հնդկական քաղաքակրթության հիմնադիրները։

24 մարտի, 2013թ

Արևելագիտությունը որպես գիտություն սկիզբ է առել 16-17-րդ դարերում, երբ Եվրոպայի երկրները բռնել են գաղութային նվաճումների ուղին, թեև եվրոպացիների ծանոթությունը արաբական աշխարհի հետ տեղի է ունեցել շատ դարեր առաջ։ Բայց եգիպտաբանությունն առաջացել է շատ ավելի ուշ՝ նրա ծննդյան տարեթիվը համարվում է 1822 թվականը, երբ ֆրանսիացի գիտնական Շամպոլիոնը վերծանեց եգիպտական ​​հիերոգլիֆային գրության համակարգը։ Եվ միայն համեմատաբար վերջերս՝ 1922 թվականին, հնագետներն առաջին անգամ սկսեցին ուսումնասիրել Ինդուս գետի ափերի երկայնքով գտնվող տարածքը։ Եվ անմիջապես՝ սենսացիա՝ նախկինում անհայտ հնագույն քաղաքակրթություն է հայտնաբերվել։ Այն կոչվում էր Հարապյան քաղաքակրթություն՝ նրա գլխավոր քաղաքներից մեկի՝ Հարապայի անունով։

Երբ հնդիկ հնագետները Դ. Ռ. Շահինը և Ռ. դրա կառուցումը` 4,5 հազար տարի առաջ: Ամենամեծ բծախնդրությամբ ծրագրված էր՝ փողոցները ձգվում էին տիրակալի պես, տները հիմնականում նույնն էին, համամասնությունները տորթերի տուփեր էին հիշեցնում։ Բայց այս «տորթի» ձևի հետևում երբեմն թաքնվում էր հետևյալ կառուցվածքը. կենտրոնում՝ բակ, իսկ շուրջը՝ չորս կամ վեց հյուրասենյակ, խոհանոց և լվացման սենյակ (այս դասավորությամբ տները հիմնականում հանդիպում են Մոհենջո-ում։ Դարո, երկրորդ մեծ քաղաք) Որոշ տներում պահպանված աստիճանների անցումները հուշում են, որ կառուցվել են նաև երկհարկանի տներ։ Գլխավոր փողոցները տասը մետր լայնություն ունեին, ճանապարհների ցանցը ենթարկվում էր մեկ կանոնի՝ ոմանք գնում էին խիստ հյուսիսից հարավ, իսկ լայնակիները՝ արևմուտքից արևելք:

Բայց այս միապաղաղ Շախմատի տախտակ, քաղաքը բնակիչներին տրամադրում էր այն ժամանակվա չլսված հարմարություններով։ Բոլոր փողոցներով խրամատներ էին հոսում, որոնցից ջուր էր մատակարարվում տներին (չնայած շատերի մոտ հորեր էին հայտնաբերվել)։ Բայց ավելի կարևոր է, որ յուրաքանչյուր տուն միացված էր կոյուղու համակարգին, որը դրված էր գետնի տակ՝ թխած աղյուսներից պատրաստված խողովակներով և ամբողջ կոյուղաջրերը դուրս էին բերում քաղաքի սահմաններից: Սա հնարամիտ ինժեներական լուծում էր, որը թույլ էր տալիս մարդկանց մեծ զանգվածներին հավաքվել բավականին սահմանափակ տարածքում. օրինակ, Հարապպա քաղաքում երբեմն ապրում էր մինչև 80000 մարդ: Այն ժամանակվա քաղաքաշինարարների բնազդն իսկապես զարմանալի է։ Չիմանալով ոչինչ ախտածին բակտերիաների մասին, որոնք հատկապես ակտիվ են տաք կլիմայական պայմաններում, բայց հավանաբար, ունենալով դիտողական փորձի կուտակված, նրանք բնակավայրերը պաշտպանել են ամենավտանգավոր հիվանդությունների տարածումից։

Իսկ բնական դժբախտություններից այլ պաշտպանություն հորինել են հնագույն շինարարները: Ինչպես վաղ մեծ քաղաքակրթությունները, որոնք ծնվել են գետերի ափերին՝ Եգիպտոսը Նեղոսի վրա, Միջագետքը՝ Տիգրիս և Եփրատ, Չինաստանը Դեղին գետի վրա և Յանցզի, Հարապան առաջացել է Ինդուսի հովտում, որտեղ հողերը շատ բերրի էին: Բայց մյուս կողմից՝ հենց այս վայրերն են, որ միշտ տուժել են բարձր սելավներից՝ գետի հարթ հունում հասնելով 5-8 մետրի։ Քաղաքները փրկելու համար աղբյուրի ջրերը, Հնդկաստանում դրանք կառուցվել են տասը մետր բարձրությամբ և նույնիսկ ավելի բարձր աղյուսե հարթակների վրա։ Այնուամենայնիվ, քաղաքները կառուցվեցին կարճ ժամանակում՝ մի քանի տարում։

Ինդոսի հովտի առաջին բնակիչները քոչվոր ցեղեր էին, որոնք աստիճանաբար հաստատվեցին և սկսեցին զբաղվել հողագործությամբ և անասնապահությամբ։ Աստիճանաբար պայմաններ ստեղծվեցին ուրբանիզացիայի և քաղաքային մշակույթի առաջացման համար։ 3500 թվականից սկսած մ.թ.ա. Ինդոսի հովտում առաջացել են խոշոր քաղաքներ՝ մինչև 50000 մարդ։ Հարապան քաղաքակրթության քաղաքներն ունեին փողոցների և տների խիստ դասավորություն, կոյուղու համակարգ և կատարելապես հարմարեցված էին կյանքի համար։ Նրանց սարքն այնքան կատարյալ էր, որ այն չի փոխվել մեկ հազարամյակի ընթացքում: Իր զարգացմամբ Ինդուսի հովտի քաղաքակրթությունը չէր զիջում այն ​​ժամանակվա մեծ քաղաքակրթություններին։ Աշխույժ առևտուր էր իրականացվում Միջագետքի, Շումերական թագավորության և Միջին Ասիայի հետ քաղաքներից, կիրառվում էր կշիռների ու չափումների յուրահատուկ համակարգ։

«Հարապպեցիների» բավականին բարձր մշակույթի մասին են վկայում նաեւ հնագիտական ​​գտածոները։ Հայտնաբերվել են հախճապակյա և բրոնզե արձանիկներ, վագոնների մոդելներ, կնիքներ և զարդեր։ Այս գտածոները հնդկական մշակույթի ամենահին արտեֆակտներն են: Երկրորդ հազարամյակի սկզբին Ինդոսի հովտի քաղաքակրթությունը քայքայվեց և անհայտ պատճառներով անհետացավ աշխարհի երեսից:

Անցյալ դարի քսանականների սկզբին հնդիկ գիտնական Ռ. Սահնին գլխավորեց առաջին արշավախումբը դեպի Ինդ գետի դելտա՝ գտնելու տաճարի ավերակները, որը պատկանում էր ամենահին աստվածությանը` «հին Շիվային»: Տաճարը հիշատակվել է Հո ժողովրդի բազմաթիվ լեգենդներում, որոնց ունեցվածքը հին ժամանակներում սահմանակից է եղել հյուսիսային Մահարաջաներին պատկանող տարածքին։ Առասպելներ պատմում էին «տաճարի զնդաններում պահվող երկնային ոսկու լեռների» մասին... Այսպիսով, ճահճոտ հողում փորելու խթանը դեռ զգալի էր։

Ինչպիսի՞ն էր Սախնիի զարմանքը, երբ նրա ժողովուրդը սկսեց հողից դուրս հանել բազմահարկ շենքերի, կայսերական պալատների, բրոնզից և մաքուր երկաթից հսկայական արձանները: Բահերի տակից ցուցադրվում էին կառքերի, այգիների, զբոսայգիների, բակերի և ջրհորների խորը ակոսներով հագեցած մայթերը։ Ծայրամասին ավելի մոտ՝ շքեղությունը պակասում էր. այստեղ չորս կամ վեց սենյակներից բաղկացած մեկ և երկհարկանի շենքերը զուգարանով խմբավորված էին կենտրոնական բակերի շուրջ՝ ջրհորներով։ Քաղաքը շրջապատված էր կոպիտ, չմշակված, բայց շատ ամուր կից քարերի պատով, որոնք հերթափոխվում էին ցեխի աղյուսների շարվածքով։ Միջնաբերդն էլ ավելի բարձր և ամուր ամրոց էր՝ հագեցած մի քանի աշտարակներով։ Կայսերական պալատներում սարքավորված էր իրական և շատ հնարամիտ նախագծված սանտեխնիկա, և դա եղել է Պասկալի կողմից հիդրոտեխնիկայի օրենքների հայտնաբերումից երեքուկես հազար տարի առաջ:

Զգալի զարմանք առաջացրեցին հսկայական գրադարանների պեղումները, որոնք ներկայացված էին ստեարինի հաբերի պահեստներով, որոնց ժայռապատկերները դեռ չեն վերծանվել: Այնտեղ պահվում էին նաև կենդանիների պատկերներ և արձանիկներ, որոնք նույնպես առեղծվածային գրություններ ունեին։ Մասնագետները, ովքեր սահմանել են նշանների որոշակի պարբերականություն, եկել են այն եզրակացության, որ այստեղ արձանագրվել է հանգավոր էպոս կամ չափածո կրոնական աղոթքներ: Հայտնաբերված մետաղական իրերից են պղնձե և բրոնզե դանակներ, մանգաղներ, ճարմանդներ, սղոցներ, թրեր, վահաններ, նետերի ծայրեր և նիզակներ: Երկաթե իրեր չգտնվեցին։ Ակնհայտ է, որ այդ ժամանակ մարդիկ դեռ չէին սովորել, թե ինչպես կարելի է այն արդյունահանել (Իսկ նախորդ պարբերությունում ասվում էր, որ երկաթե արձաններ են գտնվել: Այսպիսով, նրանք գիտեին ինչպես արդյունահանել! Եվ հալվել, և արձաններ պատրաստել !!! - Դ.Բ.): Այն Երկիր եկավ միայն երկնաքարերով և ոսկու հետ միասին համարվում էր սուրբ մետաղ: Ոսկին ծառայել է որպես ծիսական առարկաների և կանացի զարդերի շրջանակ։

Հարապպա քաղաքակրթության լավագույն տարիներին Հարապպա և Մոհենջո-Դարո քաղաքների շրջակայքում ավելի փոքր բնակավայրերը աճում էին սնկերի պես՝ դրանք մոտ 1400-ն էին: Մինչ օրս պեղումները ազատել են երկուսի տարածքի միայն մեկ տասներորդը: հնագույն մայրաքաղաքներ. Սակայն արդեն իսկ հաստատվել է, որ որոշ տեղերում շենքերի միատեսակությունը խախտված է։ Դոլավիրում, որը ընկած է Ինդուս դելտայի արևելքում, հնագետները գտել են հարուստ զարդարված դարպասներ, սյունաշարով կամարներ, Մոհենջո-Դարոյում՝ այսպես կոչված «Մեծ լողավազան», որը շրջապատված է սյուներով և սենյակներով պատշգամբով, հավանաբար մերկանալու համար:

Քաղաքաբնակներ

Հնէաբան Լ. «Այս մշակույթում,- գրում է հնագետը,- ուրախությունը քիչ էր, բայց աշխատանքը շատ էր, և նյութը գերակշռող դեր էր խաղում: Սակայն գիտնականը սխալվել է. Հարապական հասարակության ուժը հենց քաղաքային բնակչությունն էր: Ներկայիս հնագետների եզրակացությունների համաձայն՝ քաղաքը, չնայած իր ճարտարապետական ​​անդեմությանը, բնակեցված էր մարդկանցով, ովքեր չեն տառապում մելամաղձությունից, այլ ընդհակառակը, աչքի էին ընկնում նախանձելի կենսունակությամբ և աշխատասիրությամբ։

Ի՞նչ արեցին Հարապպայի բնակիչները: Քաղաքի դեմքը որոշել են վաճառականներն ու արհեստավորները։ Այստեղ բրդից մանել են մանվածք, հյուսել, կավե ամանեղեն պատրաստել՝ ամրության առումով մոտենում է քարին, ոսկորին կտրատում, զարդեղեն պատրաստում։ Դարբիններն աշխատում էին պղնձի և բրոնզի հետ, դրանից գործիքներ էին դարբնում, որոնք զարմանալիորեն ամուր էին այս համաձուլվածքի համար, գրեթե պողպատի նման։ Նրանք կարողացան ջերմային մշակման միջոցով որոշ հանքանյութերի տալ այնպիսի բարձր կարծրություն, որ նրանք կարող էին անցքեր փորել մկանային ուլունքների վրա: Այն ժամանակվա վարպետների արտադրանքն արդեն ունեին յուրահատուկ տեսք, հնդկական հին դիզայնի մի տեսակ, որը պահպանվել է մինչ օրս։ Օրինակ, այսօր Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի պեղումների վայրերում գտնվող գյուղացիական տներում, կենցաղային օգտագործման մեջ կան բաներ, որոնք հարվածել են հնագետներին իրենց «նախահնդկական» տեսքով: Այս հանգամանքը միայն ընդգծում է հնդկական պետության հիմնադիր Ջ.Նեհրուի խոսքը՝ «Արշավանքների ու ցնցումների պատմության հինգ հազարամյակների ընթացքում Հնդկաստանը պահպանել է մշակութային անխափան ավանդույթ»։

Ի՞նչն է ընկած այս համառության հիմքում: Փենսիլվանիայի համալսարանից (ԱՄՆ) մարդաբան Գ. Պոսելը եկել է այն եզրակացության, որ դա հին հնդիկների բնավորության մեջ այնպիսի հատկանիշների համակցման արդյունք է, ինչպիսիք են խոհեմությունը, խաղաղասիրությունը և մարդամոտությունը: Ոչ մի այլ պատմական քաղաքակրթություն չի համատեղել այս հատկանիշները:
2600-ից 1900 թվականներին մ.թ.ա. ե. ծաղկում է վաճառականների և արհեստավորների հասարակությունը։ Այդ ժամանակ երկիրը զբաղեցնում է ավելի քան մեկ միլիոն քառակուսի կիլոմետր: Շումերն ու Եգիպտոսը միասին կիսով չափ էին:

Նախահնդկական քաղաքակրթությունն առաջացել է ոչ պատահական Ինդոսի ափին։ Ինչպես Եգիպտոսում և Միջագետքում, գետը կյանքի հիմքն էր. նա բերրի տիղմ էր բերում վերին հոսանքներից և, թողնելով այն ջրհեղեղի ընդարձակ ափերին, պահպանում էր հողի բարձր բերրիությունը։ Մարդիկ սկսել են զբաղվել գյուղատնտեսությամբ իններորդ-յոթերորդ հազարամյակներում։ Այժմ նրանք այլեւս ստիպված չէին առավոտից երեկո որսալ կամ ուտելի կանաչեղեն հավաքել, մարդը ժամանակ ուներ մտածելու, ավելի լավ գործիքներ պատրաստելու համար։ Կայուն բերքը մարդուն զարգանալու հնարավորություն է տվել։ Աշխատանքի բաժանում է առաջացել՝ մեկը՝ հերկել է հողը, մյուսը՝ քարե գործիքներ պատրաստել, երրորդը՝ հարևան համայնքներում արհեստավորի արտադրանքը փոխանակել մի բանի հետ, որը իր ցեղակիցները չեն արտադրել։

Նեոլիթյան այս հեղափոխությունը տեղի ունեցավ Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի, Դեղին գետի և Ինդոսի ափերին։ Հնդկաստանի հնագետները հայտնաբերել են դրա ուշ փուլը, երբ Հարապպան և այլ քաղաքներ հասան որոշակի կատարելության: Գյուղական աշխատանքով զբաղվող մարդիկ այս ժամանակ արդեն սովորել էին մշակել բազմաթիվ կուլտուրաներ՝ ցորեն, գարի, կորեկ, ոլոռ, քունջութ (այստեղ բամբակի և բրնձի ծննդավայրն է)։ Նրանք աճեցնում էին հավեր, այծեր, ոչխարներ, խոզեր, կովեր և նույնիսկ զեբուներ, զբաղվում էին ձկնորսությամբ և հավաքում էին բնության կողմից աճեցված ուտելի մրգեր:

Հարապան քաղաքակրթության բարեկեցությունը հիմնված էր բարձր արտադրողականությամբ գյուղատնտեսության (տարեկան երկու բերք) և անասնապահության վրա։ Լոթալում հայտնաբերված 2,5 կիլոմետր երկարությամբ արհեստական ​​ջրանցքը հուշում է, որ գյուղատնտեսության մեջ օգտագործվել է ոռոգման համակարգ։

Հին Հնդկաստանի հետազոտողներից մեկը՝ ռուս գիտնական Ա. Յա. Շչետենկոն, այս ժամանակաշրջանը սահմանում է հետևյալ կերպ. Ք.ա. 3-րդ հազարամյակներ Ինդոսի հովտի բնակչությունը զգալիորեն առաջ է անցել հարավային հարևանների առաջադիմական զարգացման հարցում»։

Նամակների հանելուկներ

Առևտրականների և արհեստավորների հասարակությունը, ըստ երևույթին, չէր գլխավորում ոչ միապետը, ոչ քահանաները. քաղաքներում չկան շքեղ շինություններ, որոնք նախատեսված են հասարակ մարդկանցից վեր կանգնածների համար։ Չկան շքեղ գերեզմանային հուշարձաններ, որոնք նույնիսկ իրենց մասշտաբով շատ նման են եգիպտական ​​բուրգերին: Զարմանալի է, որ այս քաղաքակրթությունը բանակի կարիք չուներ, չուներ ագրեսիվ արշավներ, բայց կարծես թե ոչ ոք չուներ, որից պաշտպանվեր։ Որքանով որ պեղումները թույլ են տալիս դատել, Հարապպայի բնակիչները զենք չեն ունեցել։ Նրանք ապրում էին խաղաղության օազիսում, սա լիովին համընկնում է հին հինդուիստների բարքերի բնութագրման հետ, որը տրված է վերևում:

Տպեք միաեղջյուրի պատկերով և հիերոգլիֆներով։

Որոշ հետազոտողներ քաղաքներում ամրոցների և պալատների բացակայությունը կապում են նրանով, որ հասարակ քաղաքացիները նույնպես մասնակցել են հասարակության համար կարևոր որոշումներին։ Մյուս կողմից, քարե կնիքների բազմաթիվ գտածոները, որոնց վրա պատկերված են բոլոր տեսակի կենդանիները, վկայում են այն մասին, որ իշխանությունը օլիգարխիկ է եղել, այն բաժանվել է վաճառականների և հողատերերի տոհմերին։ Բայց այս տեսակետին որոշ չափով հակասում է հնագետների մեկ այլ եզրակացություն՝ պեղված կացարաններում նրանք չեն գտել տերերի հարստության կամ աղքատության նշաններ։ Այսպիսով, գուցե գրելը կարող է պատասխանել այս հարցերին:

Հին Հնդկաստանի պատմությունն ուսումնասիրող գիտնականներն ավելի վատ վիճակում են հայտնվում, քան Եգիպտոսի և Միջագետքի անցյալն ուսումնասիրող իրենց գործընկերները: Վերջին երկու քաղաքակրթություններում գիրը հայտնվել է հարյուրավոր տարիներ շուտ, քան Հարապայում։ Բայց միայն դա չէ. Հարապական գրությունները չափազանց նոսր են և, մեղմ ասած, լակոնիկ, պատկերավոր նշաններ, այսինքն՝ հիերոգլիֆներ, գրություններում օգտագործվում են բառացիորեն միավորներով՝ 5-6 հիերոգլիֆ մեկ տեքստում։ Վերջերս գտել եմ ամենաերկար տեքստը, այն ունի 26 նիշ: Մինչդեռ առօրյա խեցեղենի վրա արձանագրությունները բավականին տարածված են, և դա խոսում է այն մասին, որ գրագիտությունը միայն էլիտայի բաժինը չէր։ Գլխավորը, սակայն, այն է, որ վերծանողները դեռ առջեւում են՝ լեզուն հայտնի չէ, գրային համակարգը դեռ հայտնի չէ։

Որքան ավելի կարևոր է ներկա փուլաշխատանքը ձեռք է բերում նյութական մշակույթի հայտնաբերված առարկաների ուսումնասիրություն: Օրինակ՝ պարող կնոջ էլեգանտ արձանիկը ընկել է հնագետների ձեռքը։ Սա հիմք է տվել պատմաբաններից մեկին ենթադրելու, որ քաղաքը երաժշտության և պարի սիրահար է։ Սովորաբար նման գործողությունները կապված են կրոնական ծեսերի կատարման հետ: Բայց ո՞րն է Մոհենջո-Դարոյում բացված «Մեծ լողավազանի» դերը։ Այն ծառայե՞լ է որպես բնակիչների համար որպես լոգարան, թե՞ կրոնական արարողությունների վայր։ Այսքան կարևոր հարցին հնարավոր չեղավ պատասխանել՝ արդյո՞ք քաղաքաբնակները պաշտում էին նույն աստվածներին, թե՞ յուրաքանչյուր խումբ ուներ իր հատուկ աստվածը։ Առջևում՝ նոր պեղումներ։

Հարեւաններ

Հնագետներն ունեն կանոն՝ փնտրել ուսումնասիրվող երկրի հարևանների հետ դրա կապերի հետքերը։ Հարապական քաղաքակրթությունը հայտնվեց Միջագետքում՝ նրա վաճառականները Տիգրիսի և Եփրատի ափերին էին։ Այդ մասին են վկայում թրեյդերի անփոխարինելի ուղեկիցները՝ կշիռները։ Harappan տեսակի կշիռները ստանդարտացված են, ուստի այս վայրերից կշիռները նման են պիտակավորված ատոմներին: Նրանք հանդիպում են Արաբական ծովի ափին շատ տեղերում, իսկ եթե շարժվում եք դեպի հյուսիս, ապա Ամու Դարյայի ափերին։ Հնդիկ վաճառականների ներկայությունն այստեղ հաստատվում է նաև Հարապպանի առևտրական մարդկանց հայտնաբերված կնիքներով (դա նշվում է նրա «Մոռացված քաղաքակրթությունը Ինդոսի հովտում» պատմական գիտությունների դոկտոր Ի.Ֆ. Ալբեդիլի գրքում): Շումերական սեպագիր գրություններում հիշատակվում է անդրծովյան Մելուհ կամ Մելուհհա երկիրը, այսօրվա հնաբանությունը այս անունը նույնացնում է Հարապպայի հետ։

Արաբական ծովի ծոցերից մեկում վերջերս պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է Լոթալ նավահանգստային քաղաքը, որը պատկանում էր Հարապպանի համալիրին։ Այնտեղ կար նավաշինական նավահանգիստ, հացահատիկի պահեստ, մարգարիտների մշակման արտադրամաս։

Ցուլեր՝ ամրացված սայլի վրա։ Հարապական քաղաքակրթության պեղումներից հայտնաբերված մանկական խաղալիք.

20-րդ դարի կեսերին պեղումները սկսեցին նվազել։ Սակայն հետազոտողների հետաքրքրասիրությունը չչորացավ։ Ի վերջո, այն մնաց չլուծված հիմնական հանելուկՈ՞րն է մեծ և ահեղ քաղաքակրթության մահվան պատճառը:
Մոտ երեսուն տարի առաջ նյույորքցի հետազոտող Ուիլյամ Ֆեյրսերվիսը պնդում էր, որ կարողացել է ճանաչել Մետրոպոլիտեն գրադարանում հայտնաբերված Հարապանի գրվածքներից մի քանիսը: Իսկ յոթ տարի անց հնդիկ գիտնականները փորձեցին իրենց «կարդացածը» համատեղել Հնդկաստանի և Պակիստանի ժողովուրդների հնագույն լեգենդների հետ, որից հետո եկան հետաքրքիր եզրակացությունների։

Պարզվում է, որ Հարապան առաջացել է երրորդ հազարամյակից շատ առաջ։ Նրա տարածքում կային առնվազն երեք պատերազմող պետություններ՝ տարբեր մշակույթների կրողներ։ Ուժեղները պայքարում էին թույլերի դեմ, ուստի ի վերջո մնացին միայն մրցակից երկրներ, որոնց վարչական կենտրոնները Մոհենդ-Դարոյում, Հարապպայում։ Երկար պատերազմավարտվեց անսպասելի խաղաղությամբ, թագավորները կիսեցին իշխանությունը: Հետո նրանցից ամենահզորը սպանեց մնացածներին և դրանով իսկ իրեն կանգնեցրեց աստվածների առաջ։ Շուտով չարագործը գտնվեց սպանված, և թագավորական իշխանությունն անցավ քահանայապետի ձեռքը։ «Գերագույն մտքի» հետ շփումների շնորհիվ քահանաները օգտակար գիտելիքներ էին հաղորդում մարդկանց։

Ընդամենը մի քանի տարում (!) Հարապպայի բնակիչներն արդեն օգտագործում էին հսկայական ալրաղացներ, ամբարներ, որոնք հագեցած էին փոխակրիչներով, ձուլարաններով և կոյուղիներով՝ հզոր և հիմնական: Քաղաքների փողոցներով շարժվում էին փղերի գծած սայլերը։ Մեծ քաղաքներում կային թատրոններ, թանգարաններ և նույնիսկ կրկեսներ վայրի կենդանիներով։ Հարապպայի գոյության վերջին շրջանում նրա բնակիչները սովորեցին փայտածուխ արդյունահանել և պարզունակ կաթսայատներ կառուցել։ Այժմ գրեթե յուրաքանչյուր քաղաքի բնակիչ կարող էր տաք լոգանք ընդունել: Քաղաքի բնակիչները բնական ֆոսֆոր էին արդյունահանում և որոշ բույսեր օգտագործում իրենց բնակարանները լուսավորելու համար։ Նրանք ծանոթ էին գինեգործությանը և ափիոնի ծխելուն, ինչպես նաև քաղաքակրթության առաջարկած հարմարավետություններին։

Քանդակ Մոհենջո-Դարոյից, որտեղ ապրում էին մարդիկ, ըստ երևույթին, ովքեր չէին ճանաչում տիրակալներին և քահանաներին։

Ի՞նչ ապրանքներ էին տեղափոխում նախահնդկական վաճառականները, օրինակ, Միջագետք։ Անագ, պղինձ, կապար, ոսկի, խեցի, մարգարիտ և փղոսկր։ Այս բոլոր թանկարժեք ապրանքները, ինչպես կարելի է կարծել, նախատեսված էին տիրակալի արքունիքի համար։ Միջնորդներ էին նաև առևտրականները։ Նրանք վաճառում էին Բելուջիստանում արդյունահանված պղինձը, որը գտնվում է Հարապան քաղաքակրթության արևմուտքում գտնվող երկիր, Աֆղանստանից գնված ոսկի, արծաթ և լապիս լազուլի: Եզերը շինարարական փայտ էին բերել Հիմալայներից։

19-րդ դարում մ.թ.ա ե. նախահնդկական քաղաքակրթությունը դադարեց գոյություն ունենալ: Սկզբում ենթադրվում էր, որ նա մահացել է վեդո-արիական ցեղերի ագրեսիայից, որոնք թալանել են ֆերմերներին և վաճառականներին: Բայց հնագիտությունը ցույց է տվել, որ նստվածքներից ազատված քաղաքները չեն կրում բարբարոս զավթիչների կողմից պայքարի և ավերածությունների նշաններ։ Ավելին, պատմաբանների վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ վեդո-արիական ցեղերը Հարապպայի մահվան ժամանակ հեռու էին այս վայրերից:

Քաղաքակրթության անհետացումը տեղի է ունեցել, ըստ երևույթին, բնական պատճառներով: Կլիմայական փոփոխությունները կամ երկրաշարժերը կարող էին փոխել գետերի հունը կամ չորացնել դրանք, իսկ հողերը սպառվել էին։ Ֆերմերներն այլևս չէին կարողանում կերակրել քաղաքները, և բնակիչները լքեցին դրանք։ Հսկայական սոցիալ-տնտեսական համալիրը բաժանվեց փոքր խմբերի։ Գրավոր լեզուն և մշակութային այլ նվաճումները կորել են։ Ոչինչ չի կարող հուշել, որ անկումը տեղի է ունեցել միանգամից։ Հյուսիսում և հարավում դատարկ քաղաքների փոխարեն այս պահին հայտնվեցին նոր բնակավայրեր, մարդիկ շարժվեցին դեպի արևելք՝ Գանգեսի հովիտ։

Հնագետների կողմից հայտնաբերված կանացի արձանիկ.

Կա նաև այս ոչ հանրաճանաչ կարծիքը.

Սա բացատրվում էր տարբեր կերպ՝ ջրհեղեղներ, կլիմայի կտրուկ վատթարացում, համաճարակներ, թշնամիների արշավանքներ։ Սակայն ջրհեղեղով տարբերակը շուտով բացառվեց, քանի որ քաղաքների ավերակներում ու հողաշերտերում տարերքի խրախճանքի հետքեր չկային։ Համաճարակների մասին վարկածները նույնպես չեն հաստատվել։ Նվաճումը նույնպես բացառվեց, քանի որ Հարապպայի բնակիչների կմախքների վրա եզրային զենքի կիրառման հետքեր չկային։ Մի բան պարզ էր՝ աղետի անսպասելիությունը։ Եվ հենց վերջերս գիտնականներ Վինչենտին և Դևենպորտը նոր վարկած առաջ քաշեցին. քաղաքակրթությունը մահացավ դրանից. ատոմային պայթյունառաջացած օդային ռմբակոծությունից!

Մոհենջո-Դարո քաղաքի ամբողջ կենտրոնն այնպես է քանդվել, որ քարի վրա չմնաց։ Այնտեղ հայտնաբերված կավի կտորները հալված տեսք ուներ, և կառուցվածքային վերլուծությունը ցույց տվեց, որ հալումը տեղի է ունեցել մոտ 1600 աստիճան ջերմաստիճանում։ Մարդկանց կմախքներ են հայտնաբերվել փողոցներում, տներում, նկուղներում և նույնիսկ ստորգետնյա թունելներում։ Ավելին, նրանցից շատերի ռադիոակտիվությունը գերազանցել է նորման ավելի քան 50 անգամ։ Հին հնդկական էպոսում բազմաթիվ լեգենդներ կան սարսափելի զենքի մասին, «կրակի պես շողշողացող, բայց առանց ծուխի»: Պայթյունը, որից հետո խավարը ծածկում է երկինքը, փոխարինվում է փոթորիկներով՝ «բերելով չարիք և մահ»։ Ամպեր և երկիր - այս ամենը խառնվել է իրար, քաոսի և խելագարության մեջ, նույնիսկ արևը սկսեց արագ քայլել շրջանով: Կրակից այրված փղերը սարսափահար վազեցին, ջուրը եռաց, ձկները ածխացան, իսկ մարտիկները նետվեցին ջրի մեջ՝ «մահացու փոշին» լվանալու համար…

Այնուամենայնիվ, վերջերս ի հայտ են եկել հետազոտության հետևյալ արդյունքները.

Woods Hole Oceanographic Institute-ի կայքում հրապարակված հրապարակման մեջ «Կլիմայի փոփոխությունը հանգեցրեց հնագույն Ինդուսի քաղաքակրթության փլուզմանը, ուսումնասիրության գտածոներ», - ասում է Լիվիու Ջյոսանը, հետազոտության ղեկավար և առաջատար հեղինակ, ինստիտուտի երկրաբան. «Մենք վերականգնել ենք դինամիկությունը: հարթավայրի լանդշաֆտը, որտեղ 5200 տարի առաջ ձևավորվել է Ինդուսի քաղաքակրթությունը, կառուցել իր քաղաքները, այնուհետև դանդաղորեն մարել ինչ-որ տեղ 3900-3000 տարի առաջ: հնագույն մշակույթև հզոր, կյանք տվող գետ:

Այժմ Հարապան բնակավայրերի մնացորդները գտնվում են գետերից հեռու մի հսկայական անապատային շրջանում:

Պակիստանում և Հնդկաստանում հնագիտական ​​հետազոտությունները հայտնաբերել են քաղաքային բարդ մշակույթ՝ բազմաթիվ ներքին առևտրային ուղիներով, ծովային կապերով դեպի Միջագետք, եզակի շինություններով, կոյուղիներով, բարձր զարգացած արվեստներով և արհեստներով և գրչությամբ:

Ի տարբերություն եգիպտացիների և միջագետքի, որոնք օգտագործում էին ոռոգման համակարգեր, Հարապպացիները հենվում էին մեղմ, հուսալի մուսոնային շրջանի վրա։ Մուսոնները լցվեցին տեղական գետերով և աղբյուրներով։ Դա «չափավոր քաղաքակրթություն» էր, ինչպես հետազոտողները անվանում են այն կլիմայական պայմանների հավասարակշռության համար, բացատրում է New York Times-ի կայքի բլոգի հեղինակը:

Սակայն երկու հազար տարի անց գյուղատնտեսության կայունության կլիմայական «պատուհանը» փակվեց: Կլիմայի կտրուկ փոփոխությունը թաղել է այս հին քաղաքակրթությունը:

Երկրաբանության, գեոմորֆոլոգիայի, հնագիտության և մաթեմատիկայի բնագավառներում մասնագիտացած ԱՄՆ, Մեծ Բրիտանիայի, Պակիստանի, Հնդիկ և Ռումինացի գիտնականները 2003-2008 թվականներին հետազոտություններ են անցկացրել Պակիստանում: Հետազոտողները միավորել են արբանյակային լուսանկարների և տեղագրական քարտեզների տվյալները, ինչպես նաև հավաքել են հողի և նստվածքի նմուշներ Ինդուս գետի դելտայից և նրա վտակներից: Ստացված տվյալները հնարավորություն են տվել վերստեղծել այս տարածաշրջանի լանդշաֆտի փոփոխության պատկերը վերջին 10 հազար տարվա ընթացքում:

Նոր հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ մուսոնային անձրևների նվազումը հանգեցրեց Ինդուս գետի դինամիկայի թուլացմանը և որոշիչ դեր խաղաց Հարապպանի մշակույթի և՛ զարգացման, և՛ քայքայման գործում:

Մինչ հարթավայրը կսկսեր զանգվածաբար բնակեցվել, վայրի և ուժեղ Ինդուսը և նրա վտակները, որոնք հոսում էին Հիմալայներից, կտրում էին խոր հովիտները՝ թողնելով բարձր տարածքներ միջանցքներում: Լրիվ հոսող գետերի գոյությանը նպաստել են նաև մուսոնային անձրևները։ Արդյունքը եղավ 10-ից 20 մետր բարձրությամբ լեռնոտ հարթավայր, ավելի քան հարյուր կիլոմետր լայնություն և գրեթե հազար կիլոմետր երկարություն՝ այսպես կոչված Ինդուսի մեգա ջրբաժանը, որը ձևավորվել է գետի կողմից:

«Գեոմորֆոլոգիական գրականության մեջ նման մասշտաբով նման բան չի նկարագրվել: Մեգա բաժանումը ցայտուն նշան է ցածրադիր վայրերում Ինդոսի կայունության մասին վերջին չորս հազարամյակների ընթացքում: Հարապան բնակավայրերի մնացորդները դեռևս գտնվում են լեռնաշղթայի մակերեսին, և ոչ թե ստորգետնյա », - մեջբերում է Woods Hole Oceanographic ինստիտուտը երկրաբան Լիվիու Ջիոսանի խոսքերը Woods Hole Oceanographic ինստիտուտի մամուլի հաղորդագրության մեջ:

Ժամանակի ընթացքում մուսոնները թուլացան, լեռներից արտահոսքը պակասեց, իսկ Ինդուսը մարեց, ինչը թույլ տվեց ափերին հիմնել գյուղատնտեսական բնակավայրեր։ Երկու հազար տարի քաղաքակրթությունը ծաղկում էր, բայց տարածաշրջանի կլիման աստիճանաբար չորանում էր, և բարենպաստ «պատուհանը» ի վերջո փակվում էր։ Մարդիկ սկսեցին հեռանալ դեպի արևելք՝ Գանգես։

Զուգահեռաբար, հետազոտողներին հաջողվել է, իրենց կարծիքով, պարզաբանել առասպելական Սարասվաթի գետի ճակատագիրը, հայտնում է Woods Hole Oceanographic Institute-ի կայքը։ Վեդաներում Գանգեսից արևմուտք գտնվող տարածքը նկարագրվում է որպես «յոթ գետերի երկիր»։ Խոսում է նաև ոմն Սարասվաթիի մասին, ով «իր մեծությամբ գերազանցեց բոլոր մյուս ջրերը»։ Գիտնականների մեծ մասը կասկածում է, որ խոսքը Գագգար գետի մասին է։ Այսօր այն հոսում է միայն ուժեղ մուսսոնների ժամանակ Հակրա չոր հովտով։

Հնագիտական ​​ապացույցները ցույց են տալիս, որ այս հովիտը խիտ բնակեցված է եղել Հարապպայի ժամանակներում։ Երկրաբանական փաստերը ցույց են տալիս, որ գետը մեծ է եղել, բայց նրա հունն այնքան խորը չի եղել, որքան Ինդուսի և նրա վտակների հունը, և ոչ մի կապ չկա մոտակա Սուտլեջ և Յամունա գետերի հետ, որոնք լցված են Հիմալայան սառցադաշտերի ջրով, և Վեդաները նշում են, որ Սարասվատին հոսել է Հիմալայներից:

Նոր ուսումնասիրությունը պնդում է, որ այս հիմնարար տարբերությունները ապացուցում են, որ Սարասվատին (Ղագգար-Հակրա) լցված է եղել ոչ թե Հիմալայան սառցադաշտերով, այլ բազմամյա մուսսոններով։ Կլիմայի փոփոխության հետ մեկտեղ անձրևները սկսեցին ավելի քիչ խոնավություն բերել, և երբեմնի հոսող Սարասվաթի գետը վերածվեց սեզոնային լեռնային հոսքի: 3900 տարի առաջ գետերը սկսեցին չորանալ, իսկ Հարապպանները սկսեցին շարժվել դեպի Գանգեսի ավազան, որտեղ մուսոնային անձրեւները անշեղորեն տեղացան։

«Այսպիսով, քաղաքները փլուզվեցին, բայց փոքր գյուղատնտեսական համայնքները դիմացկուն և բարգավաճ էին: Քաղաքային արվեստի մեծ մասը, ինչպիսին է գրելը, անհետացավ, բայց գյուղատնտեսությունը շարունակվեց և, տարօրինակ կերպով, բազմազան էր», - մեջբերում է Լոնդոնի համալսարանական քոլեջի Դորիան Ֆուլլերը Woods Hole Oceanographic ինստիտուտի իր ուսումնասիրության մեջ:

Վուդս Հոլի օվկիանոսագիտական ​​ինստիտուտի երկրաբան Լիվիու Ջիոսանը ասում է, որ վերջին տասնամյակների ընթացքում հսկայական քանակությամբ հնագիտական ​​աշխատանք է կուտակվել, բայց դրանք երբեք պատշաճ կերպով կապված չեն եղել գետի լանդշաֆտի էվոլյուցիայի հետ:

«Այժմ մենք տեսնում ենք լանդշաֆտի դինամիկան որպես կապող օղակ կլիմայի փոփոխությունև մարդիկ»,- նշում է Լիվիու Ջիոսանը ինստիտուտի հրապարակած նյութում։

աղբյուրները

Էնեոլիթյան դարաշրջանի ամենահին բնակավայրերը մինչ այժմ հայտնաբերվել են Ինդոսի հովտի արևմտյան ծայրամասում։ Չնայած հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանի կլիման մ.թ.ա. IV-III հազարամյակում. ե. ավելի խոնավ էր, քան ներկայումս, սակայն արհեստական ​​ոռոգման համար ջրի աղբյուրների առկայությունը, ըստ երևույթին, արդեն որոշիչ էր այս բնակավայրերի հիմնադրման համար. Այստեղ ջրերը, ըստ երևույթին, պատնեշներով խլվել են և ուղղվել դեպի դաշտերը։

III հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Համեմատաբար բարենպաստ այս տարածքներում գյուղատնտեսությունն արդեն դառնում էր բնակչության կարեւոր զբաղմունքը, սակայն մեծ դեր ուներ նաեւ անասնապահությունը։ Գյուղատնտեսության համար ամենահարմարը կլիմայական պայմաններըՀնդկաստանն ուներ գետահովիտներ, որոնք հեղեղվում էին անձրևների ժամանակ։ Գործիքների հետագա կատարելագործմամբ հնարավոր է դառնում աստիճանաբար զարգացնել այդ հովիտները։ Առաջին հերթին զարգացավ Ինդուսի հովիտը։ Հենց այստեղ են առաջացել համեմատաբար զարգացած գյուղատնտեսական մշակույթի կենտրոններ, քանի որ այստեղ առավել բարենպաստ են ստացվել արտադրողական ուժերի զարգացման հնարավորությունները։ Նոր պայմաններում առաջացավ սեփականության, ապա սոցիալական անհավասարություն, որը հանգեցրեց պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայմանը, դասակարգերի առաջացմանը և պետության առաջացմանը։

Ինդոսի հովտում պեղումները ցույց են տվել, որ այստեղ արդեն մ.թ.ա III–II հազարամյակներում։ ե. կար պայծառ ու ինքնատիպ քաղաքակրթություն. XX դարի 20-ական թթ. այստեղ հայտնաբերվել են մի քանի քաղաքատիպ բնակավայրեր՝ մի շարք նմանատիպ առանձնահատկություններով։ Այս բնակավայրերի մշակույթը կոչվել է Հարապյան մշակույթ՝ Փենջաբ նահանգի բնակավայրի անունով, որի մոտ հայտնաբերվել է այս քաղաքային բնակավայրերից առաջինը։ Պեղումներ են կատարվել նաեւ Մոհենջո-Դարոյում (Սինդ նահանգ), որոնց հնագիտական ​​ուսումնասիրությունը տվել է ամենանշանակալի արդյունքները։

Հարապպական մշակույթի ծաղկման շրջանը սկսվում է մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջից։ ե. Նրա զարգացման նախորդ փուլերը գրեթե անհայտ են, քանի որ հիմնական բնակավայրերի ստորին մշակութային շերտերը դեռ չեն ուսումնասիրվել։ Կարելի է միայն ենթադրել, որ մ.թ.ա. III հազարամյակի սկզբին. Ինդուսի հովտի տնտեսական զարգացման գործընթացն արդեն սկսվել է։

Պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են մեծ քանակությամբ պղնձե և բրոնզե գործիքներ, սակայն երկաթե արտադրանք չեն հայտնաբերվել նույնիսկ Հարապական մշակույթի բնակավայրերի վերին շերտերում: Հին Հնդկաստանում, ինչպես նաև այլ երկրներում պղինձը և բրոնզը չէին կարող ամբողջությամբ տեղաշարժել քարը, որը շարունակում էր լայնորեն օգտագործվել գործիքների (դանակներ, հացահատիկային սրճաղացներ), զենքեր (միզակներ), կշիռներ, անոթներ և այլ կենցաղային իրեր պատրաստելու համար։ . Մետաղական գործիքներից հայտնաբերվել են բրոնզե և պղնձե կացիններ, մանգաղներ, սղոցներ, սայրեր, դանակներ, ածելիներ, ձկան կարթներ և այլն; զենքերից՝ թրեր, դաշույններ, նետերի գլխիկներ և նիզակներ: Հնարավոր է, որ այդ ապրանքներից մի քանիսը բերվել են այստեղ, սակայն լավ հաստատված է, որ, օրինակ, Մոհենջո-Դարոյում տաք և սառը մետաղի մշակումը բավականին բարձր մակարդակի վրա էր։ Պեղումները ցույց են տվել, որ Հարապական մշակույթի բնակավայրերի բնակիչները գիտեին կապար, գիտեին ոսկուց և արծաթից արտադրանք պատրաստել՝ օգտագործելով զոդում։

Գյուղատնտեսությունը բնակչության հիմնական զբաղմունքներից էր և համեմատաբար զարգացած էր։ Ինչպես ենթադրում են որոշ հետազոտողներ, հերկելու համար օգտագործվում էր թեթև գութան կայծքարով կամ գութան՝ ամուր ճյուղով պարզ գերան, թեև թիակը դեռևս, հավանաբար, ամենատարածված գյուղատնտեսական գործիքն էր: Գոմեշներն ու զեբուները սկսեցին օգտագործվել որպես քարշակ կենդանիներ։ Հացահատիկային մշակաբույսերից հայտնի էին ցորենը, գարին և, հնարավոր է, բրինձը. յուղի սերմերից - քնջութ (քունջութ); այգուց - սեխ; պտղատու ծառերից՝ արմավենու. Հին հնդիկները օգտագործում էին մշակված բամբակի մանրաթել; Հավանական է, որ նրանք աշխարհում առաջինն էին, որ աճեցրին այն իրենց դաշտերում:

Թե որքանով էր այն ժամանակ զարգացած արհեստական ​​ոռոգումը, դժվար է ասել։ Հարապպյան մշակույթի բնակավայրերի ոռոգման օբյեկտների հետքեր դեռ չեն հայտնաբերվել։

Անասնապահությունը, գյուղատնտեսության հետ մեկտեղ, մեծ նշանակություն ուներ Ինդոսի հովտի ամենահին բնակիչների տնտեսության մեջ։ Բացի արդեն նշված գոմեշներից ու զեբուներից, պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են ոչխարների, խոզերի, այծերի ոսկորներ, իսկ վերին շերտերում՝ ձիու ոսկորներ։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ հնդկացիներն այն ժամանակ արդեն գիտեին, թե ինչպես ընտելացնել փղերին։ Տնտեսության մեջ էական դեր խաղաց ձկնորսությունը։ Որոշ օգնություն շարունակեց որսը:

Զգալի զարգացման է հասել ձեռագործությունը։ Արդեն հիշատակված մետաղագործությանը զուգահեռ զարգացել են մանելը և ջուլհակությունը։ Ինդոսի հովտի բնակիչներն առաջինն էին աշխարհում, ովքեր սովորեցին բամբակ մանել և հյուսել; բնակավայրերից մեկում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բամբակի կտոր. Խեցեգործությունն այդ ժամանակ շատ զարգացած էր. Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված խեցեղենը պատրաստվել է բրուտի անիվի վրա, դրա մեծ մասը լավ թրծվել է, ներկված և պատված զարդաքանդակներով։ Հայտնաբերվել են նաև թխած կավից պատրաստված բազմաթիվ պտույտներ, խեցեգործական խողովակներ, մանկական խաղալիքներ և այլն: Պեղումներից ստացված զարդերը պատկերացում են տալիս հին հնդիկ արհեստավորների արվեստի մասին՝ թանկարժեք մետաղներ մշակելու և թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարերից զարդեր պատրաստելու մասին: Մի շարք գտածոներ թույլ են տալիս դիտարկել քարի քանդակագործության արվեստը և Փղոսկր.

Մեծ թվով քարե կշռաքարերի առկայությունը, որոնց սկզբնաղբյուրը եղել են քարե ժայռերը, մետաղները, տարածքում անհայտ ծովային խեցիները, ինչպես նաև ոչ տեղական արտադրության իրերի հայտնաբերումները, ցույց են տալիս, որ Հարապանի բնակավայրերի բնակիչները. մշակույթը առևտրային հարաբերություններ էր պահպանում Հնդկաստանի այլ շրջանների և նույնիսկ այլ երկրների հետ (հիմնականում Միջագետքի և Էլամի հետ), և առևտրային ուղիներն անցնում էին ոչ միայն ցամաքով, այլև ծովով։ Դա նպաստել է նաև մշակութային ձեռքբերումների փոխանակմանը։ Հետազոտողները բազմաթիվ փաստեր են հաստատել Հին Հնդկաստանի մշակութային հարևանության մասին այլ երկրների, մասնավորապես Շումերի հետ:

Քաղաքներ և մշակույթ

Շինարարական արվեստը հասել է բարձր մակարդակի։ Հարապպյան մշակույթի բնակավայրերը՝ շրջապատված հզոր պարիսպներով, երբեմն զբաղեցնում էին հարյուրավոր հեկտար տարածք։ Քաղաքների գլխավոր փողոցները՝ ուղիղ և բավականին լայն, կանոնավոր տեղակայված տներով, հատվում են ուղիղ անկյան տակ։ Շենքեր, սովորաբար երկհարկանի, երբեմն հարյուրավոր տարածքներով քառակուսի մետրկառուցվել են այրված աղյուսներից։ Դրանք զուրկ էին ճարտարապետական ​​դեկորացիաներից, չունեին փողոց նայող պատուհաններ, բայց համեմատաբար հարմարավետ էին, ունեին լոգանքների սենյակներ, հաճախ առանձին ջրհոր և կոյուղու հարմարանքներ։ Մոհենջո-Դարոյում հայտնաբերվել է համաքաղաքային կոյուղու համակարգ, որն ամենաառաջադեմն է հին Արևելքի քաղաքների այն ժամանակ մեզ հայտնի բոլոր կոյուղու համակարգերից։ Ուներ մայր ջրանցքներ, նստեցման ցիստեռններ, անձրևաջրերի արտահոսքի դրենաժներ։

Այս բոլոր կառույցները մանրակրկիտ մտածված էին և կատարյալ կերպով իրականացված։ Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են բազմաթիվ հմտորեն կառուցված, աղյուսապատ հորեր, ինչը վկայում է լավ կայացած ջրամատակարարման մասին։ Մոհենջո-Դարոյում հայտնաբերվել է լավ պահպանված հանրային ավազան, որի կատարյալ դիզայնը թույլ է տալիս ենթադրել, որ դրա շինարարները մեծ փորձ են ունեցել նման կառույցների կառուցման գործում:

Նշանակալից զարգացման է հասել այս քաղաքային բնակավայրերի բնակչության մշակույթը։ Այդ մասին, մասնավորապես, նշվում է համեմատական բարձր մակարդակ տեսողական արվեստներև արվեստներ և արհեստներ: Պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են կավից պատրաստված հմտորեն պատրաստված արձանիկներ, քարից և բրոնզից փափուկ ապարներ։ Կերպարվեստի օրինակներ են ամուլետի կնիքները՝ փորագրված ստեատիտից (վեն քարից), փղոսկրից, ինչպես նաև՝ պղնձից և կավից։ Հայտնաբերվել է ավելի քան 2000 նման կնիք։ Դրանք առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում, քանի որ դրանցից շատերի վրա գրված են մի տեսակ հիերոգլիֆային գրություններ։ Նույն տեսակի արձանագրություններ կան նաև որոշ մետաղական իրերի վրա։ Հին հնդկական գրության այս նմուշները նման են շումերների և այլոց ամենավաղ գրությանը: հին ժողովուրդներ. Մոհենջո-Դարոյից և Հարապպայից արված արձանագրությունները գրավել են բազմաթիվ գիտնականների ուշադրությունը, սակայն մինչ այժմ դրանք վերծանելու փորձերը հաջողությամբ չեն պսակվել։ Շատ հավանական է, որ գիրը բավականին տարածված է եղել, և դրա միայն մի քանի նմուշներ են մեզ հասել, քանի որ գրելու այնպիսի նյութեր, ինչպիսիք են ծառի կեղևը, արմավենու տերևները, կաշին, գործվածքները, Հնդկաստանի կլիմայական հատուկ պայմաններում, չեն կարող գոյատևել մինչև այս օրը. Մեծ թվով տարբեր կշիռներ և չափիչ քանոնի բեկորը, որը պատրաստված է շատ ճշգրիտ նշված բաժանումներով պատյանից, թույլ է տալիս նշել, որ քաշի հիմնական միավորը եղել է 0,86 գ, իսկ երկարության հիմնական միավորը համապատասխանում է 6,7 մմ: Թվային համակարգն արդեն տասնորդական էր:

Մենք շատ քիչ բան գիտենք այս ժամանակի Ինդուսի հովտի բնակիչների կրոնական համոզմունքների մասին։ Մեր ունեցած նյութերը, սակայն, թույլ են տալիս պնդել, որ կրոնական համոզմունքների միջև հնագույն բնակչությունԻնդուսի հովիտը և Հնդկաստանի ժամանակակից կրոններից ամենատարածվածը՝ հինդուիզմը, որոշակի կապ կա. Այսպիսով, մայր աստվածուհու պաշտամունքը լայն տարածում գտավ, որը հիմա էլ շատ նշանակալից դեր է խաղում Հնդկաստանի որոշ ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներում։ Արական աստվածության հաճախ հանդիպող կերպարում հետազոտողները տեսնում են ժամանակակից Շիվա աստծո նախատիպը, որի հետ կապված այժմ դեռևս շատ կարևոր դեր է խաղում Հնդկաստանի որոշ ժողովուրդների կրոնական համոզմունքներում: Արական աստվածության հաճախ հանդիպող կերպարում հետազոտողները տեսնում են ժամանակակից Շիվա աստծո նախատիպը՝ կապված պտղաբերության հնագույն պաշտամունքի հետ: Կենդանիների և ծառերի պաշտամունքը, որը տարածված էր այն ժամանակ, բնորոշ է նաև հինդուիզմին։ Լվացքը, ինչպես հինդուիզմում, այն ժամանակ կրոնական պաշտամունքի էական մասն էր:

XX դարի սկզբին. հնագիտական ​​գիտության մեջ խիստ կարծիք կա, որ Մերձավոր Արևելքը արտադրողական տնտեսության, քաղաքային մշակույթի, գրչության և ընդհանրապես քաղաքակրթության ծննդավայրն է։ Այս տարածքը, ըստ անգլիացի հնագետ Ջեյմս Բրեստեդի դիպուկ սահմանման, կոչվել է «Պտղաբեր կիսալուսին»։ Այստեղից մշակույթի նվաճումները տարածվեցին ողջ Հին աշխարհում՝ արևմուտք և արևելք։ Այնուամենայնիվ, նոր հետազոտությունները լուրջ ճշգրտումներ են կատարել այս տեսության մեջ:

Այս տեսակի առաջին գտածոները կատարվել են արդեն 1920-ական թվականներին։ XX դար. Հնդիկ հնագետներ Սահնին և Բաներջին հայտնաբերել են քաղաքակրթությունը Ինդոսի ափերին, որը գոյություն է ունեցել միաժամանակ առաջին փարավոնների դարաշրջանից և շումերների դարաշրջանից՝ մ.թ.ա III-II հազարամյակներում։ ե. (աշխարհի երեք ամենահին քաղաքակրթությունները): Գիտնականների աչքի առաջ հայտնվեց կենսունակ մշակույթ՝ հոյակապ քաղաքներով, զարգացած արհեստներ ու առևտուր, մի տեսակ արվեստ։ Նախ, հնագետները հայտնաբերեցին այս քաղաքակրթության ամենամեծ քաղաքային կենտրոնները՝ Հարապպուն և Մոհենջո-Դարոն: Ստացած առաջինի անունով կոչում - Հարապական քաղաքակրթություն . Հետագայում հայտնաբերվել են բազմաթիվ այլ բնակավայրեր։ Հիմա նրանց թիվը մոտ հազար է։ Նրանք ծածկել են ամբողջ Ինդոսի հովիտը և նրա վտակները շարունակական ցանցով, ինչպես վզնոցը, որը ծածկում է Արաբական ծովի հյուսիսարևելյան ափը ներկայիս Հնդկաստանի և Պակիստանի տարածքում։

Հին քաղաքների, մեծ ու փոքր քաղաքների մշակույթն այնքան վառ ու ինքնատիպ է ստացվել, որ հետազոտողները կասկած չունեին. այս երկիրը ոչ թե աշխարհի բերրի կիսալուսնի ծայրամասն էր, այլ անկախ երկիր։ քաղաքակրթության օջախ, այսօր մոռացված քաղաքների աշխարհի կողմից։ Գրավոր աղբյուրներում դրանց մասին ոչ մի հիշատակում չկա, և միայն երկիրը հետքեր է պահպանելնրանց նախկին փառքը:

Քարտեզ. Հին Հնդկաստան - Հարապան քաղաքակրթություն

Հին Հնդկաստանի պատմություն - Ինդուսի հովիտ պրոտո-հնդկական մշակույթ

Այլ Հին հնդկական քաղաքակրթության առեղծվածը- դրա ծագումը. Գիտնականները շարունակում են վիճել՝ այն տեղական արմատներ ուներ, թե դրսից էր բերված, որի հետ ինտենսիվ առևտուր էր իրականացվում։

Հնագետների մեծ մասը կարծում է, որ նախահնդկական քաղաքակրթությունը առաջացել է տեղական վաղ գյուղատնտեսական մշակույթներից, որոնք գոյություն ունեին Ինդուսի ավազանում և Հյուսիսային Բելուջիստանի հարևան տարածաշրջանում: Հնագիտական ​​հայտնագործությունները հաստատում են նրանց տեսակետը։ Ինդոսի հովտին ամենամոտ նախալեռներում հայտնաբերվել են մ.թ.ա. 6-4-րդ հազարամյակի հնագույն ֆերմերների հարյուրավոր բնակավայրեր։ ե.

Այս անցումային գոտին Բելուջիստանի լեռների և հնդկա-գանգեթական հարթավայրի միջև առաջին ֆերմերներին տրամադրեց այն ամենն, ինչ անհրաժեշտ էր: Կլիման նպաստում էր բույսերի մշակմանը երկար, տաք ամառներին։ Լեռան հոսանքները ջուր էին տալիս մշակաբույսերի ոռոգման համար և, անհրաժեշտության դեպքում, կարող էին արգելափակվել ամբարտակներով՝ գետի բերրի տիղմը պահելու և դաշտերի ոռոգումը կարգավորելու համար: Այստեղ աճում էին ցորենի ու գարու վայրի նախահայրերը, շրջում էին վայրի գոմեշների ու այծերի նախիրները։ Կայծքարի հանքավայրերը հումք էին տալիս գործիքներ պատրաստելու համար։ Հարմար դիրքը հնարավորություններ է բացել արևմուտքում Կենտրոնական Ասիայի և Իրանի, իսկ արևելքում՝ Ինդոսի հովտի հետ առևտրային կապերի համար։ Այս տարածքը, ինչպես ոչ մի այլ, հարմար էր գյուղատնտեսական տնտեսության առաջացման համար։

Բելուջիստանի նախալեռներում հայտնի առաջին գյուղատնտեսական բնակավայրերից մեկը կոչվում էր Մերգար։ Հնագետներն այստեղ զգալի տարածք են պեղել և դրանում հայտնաբերել մշակութային շերտի յոթ հորիզոններ։ Այս հորիզոնները՝ ստորինից, ամենահինից մինչև վերին, թվագրվում են մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակից: ե., ցույց տալ գյուղատնտեսության առաջացման բարդ և աստիճանական ուղին։

Ամենավաղ շերտերում որսորդությունը եղել է տնտեսության հիմքը, իսկ գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը երկրորդական դեր են ունեցել։ Գարի էին աճեցնում։ Ընտանի կենդանիներից ընտելացրել են միայն ոչխարներին։ Հետո բնակավայրի բնակիչները դեռ խեցեղեն պատրաստել չգիտեին։ Ժամանակի ընթացքում բնակավայրի չափերը մեծացան՝ այն ձգվեց գետի երկայնքով, տնտեսությունը բարդացավ։ տեղացիներըհում աղյուսից տներ ու ամբարներ են կառուցում, գարի ու ցորեն աճեցնում, ոչխարներ ու այծեր են աճեցնում, խեցեղեն պատրաստում ու գերազանց ներկում, սկզբում միայն սև, իսկ հետո՝ տարբեր գույներով՝ սպիտակ, կարմիր և սև։ Կաթսաները զարդարված են իրար հետևից քայլող կենդանիների ամբողջ թափորներով՝ ցուլեր, ճյուղավորված եղջյուրներով անտիլոպներ, թռչուններ։ Նմանատիպ պատկերներ են պահպանվել հնդկական մշակույթում քարե կնիքների վրա։ Որսը դեռևս կարևոր դեր էր խաղում ֆերմերների տնտեսության մեջ, նրանք չգիտեի, թե ինչպես մշակել մետաղըև քարից պատրաստեցին իրենց գործիքները։ Բայց աստիճանաբար ձևավորվեց կայուն տնտեսություն, որը զարգանում էր նույն հիմքերի վրա (առաջին հերթին գյուղատնտեսության վրա), ինչ քաղաքակրթությունը Ինդուսի հովտում։

Նույն շրջանում հաստատվել են կայուն առևտրական հարաբերություններ հարևան հողերի հետ։ Դրա մասին են վկայում ֆերմերների շրջանում տարածված ներկրված քարերից պատրաստված դեկորացիաները՝ լապիս լազուլի, կարնելյան, փիրուզագույն Իրանի և Աֆղանստանի տարածքից։

Մերգարի հասարակությունը դարձավ բարձր կազմակերպվածություն։ Տների մեջ հայտնվեցին հանրային ամբարներ՝ միջնապատերով բաժանված փոքրիկ սենյակների շարքեր։ Նման պահեստները գործում էին որպես ապրանքների բաշխման կենտրոնական կետեր։ Հասարակության զարգացումն արտահայտվել է նաև բնակավայրի հարստության աճով։ Հնագետները բազմաթիվ թաղումներ են հայտնաբերել։ Բոլոր բնակիչները թաղվել են զարդերով հարուստ զգեստովուլունքներից, ապարանջաններից, կախազարդերից։

Ժամանակի ընթացքում գյուղատնտեսական ցեղերը բնակություն են հաստատել լեռնային շրջաններից մինչև գետերի հովիտները։ Նրանք տիրապետեցին Ինդոսի և նրա վտակների կողմից ոռոգվող հարթավայրին։ Հովտի պարարտ հողը նպաստել է բնակչության արագ աճին, արհեստների, առևտրի և գյուղատնտեսության զարգացմանը։ Գյուղեր մեծացել է քաղաքներում. Աճեց մշակվող բույսերի թիվը։ Հայտնվել է արմավենի, բացի գարուց և ցորենից, աճեցրել են տարեկանի, բրինձ և բամբակ։ Դաշտերը ոռոգելու համար սկսեցին փոքրիկ ջրանցքներ կառուցել։ Նրանք ընտելացրել են տեղական խոշոր եղջերավոր անասունների՝ զեբունման ցուլին: Այսպիսով, աստիճանաբար աճեցՀինդուստանի հյուսիս-արևմուտքի հնագույն քաղաքակրթություն. Վաղ փուլում գիտնականները սահմանում են մի քանի գոտիներ՝ արևելյան, հյուսիսային, կենտրոնական, հարավային, արևմտյան և հարավ-արևելյան: Նրանցից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է իր սեփական հատկանիշները. Սակայն III հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. տարբերությունները գրեթե ջնջված են, և ծաղկման շրջանումՀարապական քաղաքակրթությունը մտավ որպես մշակութային միասնական օրգանիզմ։

Ճիշտ է, կան այլ փաստեր։ Նրանք կասկածներ են բերում նիհարներին Հարապան, հնդկական քաղաքակրթության ծագման տեսությունը. Կենսաբանների ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Ինդուսի հովտի ընտանի ոչխարների նախահայրը վայրի տեսակ էր, որն ապրում էր Մերձավոր Արևելքում։ Ինդուսի հովտի վաղ շրջանի ֆերմերների մշակույթում շատ բան այն ավելի է մոտեցնում Իրանի և Հարավային Թուրքմենստանի մշակույթին: Ըստ լեզվի՝ գիտնականները կապ են հաստատում հնդկական քաղաքների բնակչության և Էլամի բնակիչների միջև, մի տարածք, որը գտնվում էր Միջագետքից արևելք՝ Պարսից ծոցի ափին: Դատելով հին հնդկացիների արտաքին տեսքից՝ նրանք մեկ մեծ համայնքի մի մասն են, որը բնակություն է հաստատել Մերձավոր Արևելքում՝ Միջերկրական ծովից մինչև Իրան և Հնդկաստան:

Այս բոլոր փաստերը միասին դնելով, որոշ հետազոտողներ եզրակացրել են, որ հնդկական (հարապական) քաղաքակրթությունը տարբեր տեղական տարրերի միաձուլում է, որն առաջացել է արևմտյան (իրանական) մշակութային ավանդույթների ազդեցության տակ։

Հնդկական քաղաքակրթության անկումը

Նախահնդկական քաղաքակրթության անկումը նույնպես առեղծված է մնում՝ սպասելով ապագայում վերջնական լուծմանը։ Ճգնաժամը չսկսվեց միաժամանակ, այլ աստիճանաբար տարածվեց ողջ երկրում։ Ամենից շատ, ինչպես վկայում են հնագիտական ​​տվյալները, տուժել են Ինդոսի վրա գտնվող քաղաքակրթության հիմնական կենտրոնները։ Մոհենջո-Դարոյի և Հարապայի մայրաքաղաքներում այն ​​տեղի է ունեցել 18-16-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Ամենայն հավանականությամբ, անկումՀարապպան և Մոհենջո-Դարոն պատկանում են նույն ժամանակաշրջանին։ Հարապան միայն մի փոքր ավելի երկար ապրեց, քան Մոհենջո-Դարոն։ Ճգնաժամն ավելի արագ հարվածեց հյուսիսային շրջաններին. հարավում՝ քաղաքակրթության կենտրոններից հեռու, Հարապպական ավանդույթները գոյատևել են ավելի երկար։

Այդ ժամանակ շատ շենքեր լքված էին, հապճեպ վաճառասեղաններ էին կուտակվում ճանապարհների երկայնքով, հասարակական շենքերի ավերակների վրա նոր տնակներ էին աճում՝ զրկված մեռնող քաղաքակրթության շատ բարիքներից: Մյուս սենյակները վերակառուցվել են։ Օգտագործել են ավերված տներից ընտրված հին աղյուս, նոր աղյուս չի արտադրվել։ Քաղաքներում այլևս չկար հստակ բաժանում բնակելի և արհեստագործական թաղամասերի։ Գլխավոր փողոցներում խեցեգործության վառարաններ կային, ինչը հին ժամանակներում օրինակելի կարգուկանոն չէր թույլատրվում։ Ներմուծվող իրերի քանակը նվազել է, ինչը նշանակում է, որ արտաքին հարաբերությունները թուլացել են, առևտուրն էլ նվազել է։ Արհեստագործական արտադրությունը կրճատվեց, խեցեղենն ավելի կոշտացավ, առանց հմուտ ներկման, կնիքների թիվը պակասեց, մետաղը ավելի քիչ օգտագործվեց։

Ինչ հայտնվեց այս անկման պատճառը? Ամենահավանական պատճառները, թվում է, էկոլոգիական բնույթ են կրում՝ ծովի հատակի մակարդակի, Ինդուսի հունի փոփոխություն՝ տեկտոնական ցնցման հետևանքով, որը հանգեցրել է ջրհեղեղի; մուսսոնների ուղղության փոփոխություն; անբուժելի և, հնարավոր է, նախկինում անհայտ հիվանդությունների համաճարակներ. երաշտներ՝ անտառների ավելորդ հատման պատճառով; հողի աղակալումը և անապատի սկիզբը լայնածավալ ոռոգման արդյունքում ...

Ինդոսի հովտի քաղաքների անկման և մահվան մեջ որոշակի դեր խաղաց թշնամու ներխուժումը։ Հենց այդ ժամանակաշրջանում հյուսիսարևելյան Հնդկաստանում հայտնվեցին արիացիները՝ միջինասիական տափաստանների քոչվորների ցեղեր։ Երևի դարձել է նրանց ներխուժումը վերջին կաթիլըՀարապական քաղաքակրթության ճակատագրի կշեռքների վրա։ Ներքին իրարանցման պատճառով քաղաքները չեն կարողացել դիմակայել թշնամու գրոհին։ Նրանց բնակիչները գնացին նոր, ավելի քիչ սպառված հողեր և ապահով վայրեր փնտրելու՝ դեպի հարավ՝ դեպի ծով և դեպի արևելք՝ Գանգեսի հովիտ։ Մնացած բնակչությունը վերադարձավ պարզ գյուղական ապրելակերպի, ինչպես դա եղել է այս իրադարձություններից հազար տարի առաջ: Ընդունել է հնդեվրոպական լեզուն և քոչվոր եկվորների մշակույթի բազմաթիվ տարրեր։

Ինչ տեսք ունեին մարդիկ հին Հնդկաստանում:

Ինչպիսի՞ մարդիկ են բնակություն հաստատել Ինդուսի հովտում: Ինչ տեսք ունեին հոյակապ քաղաքներ կառուցողները՝ բնակիչները հին Հնդկաստան? Այս հարցերին պատասխանում են երկու տեսակի ուղղակի ապացույցներ՝ պալեոմարդաբանական նյութեր Հարապանի գերեզմաններից և հին հնդկացիների պատկերներ՝ կավե և քարե քանդակներ, որոնք հնագետները գտնում են քաղաքներում և փոքր քաղաքներում: Առայժմ սրանք նախահնդկական քաղաքների բնակիչների մի քանի թաղումներ են։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ հին հնդկացիների արտաքին տեսքի վերաբերյալ եզրակացությունները հաճախ փոխվում էին։ Ի սկզբանե ենթադրվում էր բնակչության ռասայական բազմազանությունը։ Քաղաքների կազմակերպիչները ցույց են տվել նախաավստրալոիդ, մոնղոլոիդ, կովկասյան ցեղերի առանձնահատկություններ։ Հետագայում կարծիք է հաստատվել տեղի բնակչության ռասայական տեսակների մեջ կովկասյան հատկանիշների գերակշռության մասին։ Նախահնդկական քաղաքների բնակիչները պատկանում էին կովկասյան խոշոր ցեղի միջերկրածովյան ճյուղին, այսինքն. հիմնականում մարդիկ էինմուգ մազերով, մուգ աչքերով, ժլատ, ուղիղ կամ ալեկոծ մազերով, երկարագլուխ։ Այսպես են պատկերված քանդակներում. Հատկապես հայտնի էր քարից փորագրված շամուռների նախշով առատորեն զարդարված հագուստով տղամարդու արձանիկը։ Քանդակային դիմանկարի դեմքը արված է մեծ խնամքով։ Շղթայով բռնած մազերը, հաստ մորուքը, կանոնավոր դիմագծերը, կիսափակ աչքերը քաղաքացու ռեալիստական ​​դիմանկար են հաղորդում,