"ज़ेनकोवस्की सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच रूसी पुराने विश्वासियों एस.ए. ज़ेनकोवस्की। रूसी पुराने विश्वासियों. सत्रहवीं शताब्दी के आध्यात्मिक आंदोलनों को प्रकाशन के अनुसार उद्धृत किया गया: ज़ेनकोवस्की एस। रूसी ... "

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ज़ेनकोवस्की सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच

रूसी पुराने विश्वासियों

एसए ज़ेनकोवस्की। रूसी पुराने विश्वासियों। सत्रहवीं शताब्दी के आध्यात्मिक आंदोलन

प्रकाशन के अनुसार उद्धृत: ज़ेनकोवस्की एस। रूसी पुराने विश्वासियों: आध्यात्मिक आंदोलन

XVII सदी। मंच।, 1970। (फोरम स्लाव।; टी। 21); 1995

निकोनियों और पुराने विश्वासियों में एक चर्च का विभाजन, साथ ही इस विभाजन के परिणाम

रूसी के लिए परम्परावादी चर्चऔर रूस।

इस पुस्तक में प्रसिद्ध इतिहासकार और भाषाशास्त्री, वेंडरबिल्ट विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच ज़ेनकोवस्की के प्रसिद्ध काम का पूरा पाठ शामिल है। रूसी पाठक केवल लेखक के जीवनकाल में प्रकाशित इस अध्ययन के पहले खंड से परिचित हैं। दूसरा खंड - XVII-XIX सदियों - अधूरा रह गया और सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच की मृत्यु के बाद प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था।

प्रस्तावना

I. तीसरे रोम का संकट 1. रूसी मसीहावाद 2. मुसीबतें और इसका सामना करना 3. रूढ़िवादी पूर्व का परीक्षण

द्वितीय. एक नए धर्मोपदेश की शुरुआत 4. डायोनिसियस और सेंट की परंपरा। जॉन क्राइसोस्टॉम 5. पैट्रिआर्क फिलारेट और रूढ़िवादी की रक्षा 6. नीरो दुनिया में जाता है 7. आर्कप्रिस्ट आगे आते हैं 8. मुद्रण

III. चर्च के शीर्ष पर भगवान-प्रेमी 9. नया राजा और उसका दल 10. एकमत 11 1649 की परिषद और धर्माध्यक्ष के साथ संघर्ष 14. कपिटन 15. सांस्कृतिक अभिविन्यास का प्रश्न 16. रूसी संस्कार और यूनानी 17. रूढ़िवादी के एपोथोसिस

चतुर्थ। Nikon 18. न्यू पैट्रिआर्क 19. एक रूढ़िवादी साम्राज्य के सपने 20. Bogolyuts की हार 21. पुस्तकों का संपादन 22. रूसी धर्मतंत्र 23. Neronov बनाम Nikon 24. Nikon और Tsar 25 के बीच टूटना। धर्मनिरपेक्षता की शुरुआत

वी. शिस्म।

26. 1658-1666 की चर्च की परेशानी पुस्टोज़र्स्की फादर्स: डीकन थियोडोर 32. पुस्टोज़र्सकी फादर्स की टीचिंग: आर्कप्रीस्ट अवाकुम

VI. पुराने विश्वासियों का विकास और संप्रदायों में विभाजन 33. 1671-1682 में पुराने विश्वासियों के "विद्रोह" का विस्तार 34. उत्तर में प्रतिरोध का विकास: 1671-1682 35. साइबेरिया और दक्षिण में "पुराने विश्वास" को मजबूत करना: 1671-1682 36. इंटररेग्नम के वर्षों में चर्च और मॉस्को 37. पुराने विश्वास के लिए संघर्ष में कोसैक्स 38. पुराने विश्वासियों के भीतर परिसीमन: पुजारी 39. पुरोहितहीनता का पृथक्करण: फेडोसेव्स 40. पोमेरेनियन पुरोहितहीनता और डेनिसोव 41. पुरोहितहीनता के भीतर विवाद। Netovshchina 42. पश्चिमी प्रभाव: ईसाई धर्म

निष्कर्ष

संकेताक्षर की सूची

पिछले साल, फरवरी और अक्टूबर क्रांतियों की पचासवीं वर्षगांठ के संबंध में, एक और, लेकिन रूसी इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण वर्षगांठ पर किसी का ध्यान नहीं गया - रूसी चर्च में विद्वता की शताब्दी। कुछ लोगों ने याद किया कि तीन सदियों पहले, 13 मई, 1667 को, रूसी और पूर्वी बिशपों की परिषद ने उन रूढ़िवादी रूसी लोगों पर शपथ ली थी जो जारी रहे और पुराने रूसी, डोनिकोन, धार्मिक पुस्तकों का उपयोग करना जारी रखना चाहते थे, पुराने लोगों के साथ बपतिस्मा लेना चाहते थे। बीजान्टिन और पुराने रूसी दो-उंगली क्रॉस के संकेत और पुरानी रूसी चर्च परंपरा के प्रति वफादार रहते हैं।

1667 में ही परिषद में, "आर्कपाइस्ट हीरो" - अवाकुम सहित केवल चार लोगों ने पदानुक्रम के इस मेजबान के फैसलों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया।

हालाँकि, बहुत जल्द उनका अनुसरण करना अधिक से अधिक अधिकरूसी लोगों ने अपने फैसलों में इन उत्साही और लापरवाह के फैसलों के खिलाफ बोलना शुरू कर दिया रूसी और मध्य पूर्वी, मुख्य रूप से ग्रीक, शासकों, प्राचीन रूसी चर्च परंपरा के प्रति अपनी वफादारी दिखाने के लिए और मदर चर्च को प्रस्तुत करने से इंकार कर दिया, जो हाल ही में था सभी रूस के लिए आम। इस प्रकार, कुछ दशकों के भीतर, पुराने विश्वासियों का एक शक्तिशाली आंदोलन विकसित हुआ, जो रूसी लोगों के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक आंदोलन था, जो धर्माध्यक्ष की इच्छा और इन पदानुक्रमों के पीछे खड़े राज्य के अधीन नहीं था, के लिए टूट गया चर्च से सदियों, जो उस समय कुलपति थे, और अपने स्वयं के विशेष, अलग, स्वतंत्र समुदायों का गठन किया। रूसी पुराने विश्वासियों ने महत्वपूर्ण विकास के कई चरणों और आंदोलन में एक उल्लेखनीय गिरावट के माध्यम से चला गया, कई व्याख्याओं में विभाजित, फिर भी पिछले रूसी चर्च और रूसी प्राचीन संस्कार के लिए प्यार से एकजुट, और उत्पीड़न के बावजूद, आध्यात्मिक में एक बड़ी भूमिका निभाई तथा सामाजिक विकासरूसी लोग।

ऐसा लगता था कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत विकसित चर्च की उथल-पुथल के बाद से तीन सौ साल बीत चुके थे, रूसी रूढ़िवादी में दुखद विद्वता के कारणों का अध्ययन और स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त अवधि थी, जिसका रूस के भाग्य पर भारी प्रभाव पड़ा और मदद मिली आधी सदी पहले ज़ारिस्ट रूस को बर्बाद करने के लिए प्रेरित करने वाली स्थितियों को बनाने के लिए बहुत कुछ। लेकिन, दुर्भाग्य से, पुराने विश्वासियों की जड़ें और सत्रहवीं शताब्दी के रूसी चर्च विवाद के कारण अभी भी पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए हैं। ऐतिहासिक साहित्यऔर स्पष्ट से दूर रहते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि पिछले सौ वर्षों में कई दस्तावेज और अध्ययन प्रकाशित हुए हैं, जिन्होंने उन घटनाओं के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की है जो पुराने विश्वासियों को रूसी पितृसत्तात्मक और बाद में धर्मसभा, चर्च से बाहर निकलने का कारण बना। , इतिहास में इस विभाजन की जड़ों को स्पष्ट करने के लिए अपेक्षाकृत कम किया गया है। रूसी चर्च, इसकी वैचारिक सामग्री और पिछली तीन शताब्दियों में रूसी लोगों के विकास में इसकी भूमिका। अब तक, पुराने विश्वासियों के प्रभाव का सार रूसी विचारकों, स्लावोफाइल्स और लोकलुभावन लोगों की विचारधारा पर, पिछली शताब्दी के मध्य की "मिट्टी" और इसकी शुरुआत के ड्यूमा "प्रगतिशील", का महत्व रूसी अर्थव्यवस्था के विकास में पुराने विश्वासियों और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी साहित्य के साथ पुराने विश्वासियों के लेखन का संबंध।

लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया तथ्य यह है कि यह पुराने विश्वासियों थे जिन्होंने रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक पथ, "पवित्र रूस", रूढ़िवादी "थर्ड रोम" के सिद्धांत को संरक्षित और विकसित किया था और यह कि, काफी हद तक, उनके लिए धन्यवाद इन विचारों ने फिर से अतीत और इस सदी में रूसी दिमागों में दिलचस्पी दिखाई।

रूसी इतिहासकार और धर्मशास्त्री रूसी पुराने विश्वासियों के गंभीर अध्ययन में तभी आए जब रूसी चर्च विद्वता की द्विशताब्दी की सालगिरह आ गई। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक, रूसी चर्च और रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा लिखे गए पुराने विश्वासियों पर काम करता था, केवल आरोप लगाने और मिशनरी उद्देश्य थे। सच है, तब भी कई पुराने विश्वासियों के लेखन थे जो रूसी लोगों की आत्माओं में इस दुखद संघर्ष के एक पूरी तरह से अलग पक्ष को दर्शाते थे। लेकिन ये लेखन रूसी "यूरोपीयकृत" समाज के व्यापक हलकों के लिए लगभग अज्ञात रहे और निश्चित रूप से, सेंसरशिप के सख्त नियमों के कारण प्रकाशित नहीं किया जा सका, जिसने बहु-मिलियन रूसी पुराने विश्वासियों के प्रतिनिधियों को बोलने की अनुमति नहीं दी। सिकंदर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत तक, स्थिति कुछ हद तक बदल गई थी। पुराने विश्वासियों के समुदायों की वृद्धि, पुराने विश्वासियों के पुजारियों की उनके पदानुक्रम को फिर से बनाने में सफलता, विदेशों में पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों की उपस्थिति, और अंत में, पुराने विश्वासियों के रूसी समाज द्वारा एक शक्तिशाली आंदोलन के रूप में "खोज", अपने रैंक में सभी महान रूसियों के एक चौथाई से एक तिहाई तक की संख्या, 1850 के अंत में और 1860 के दशक में विभाजन और इन अजीब रूसी "असंतुष्टों" पर एक व्यापक साहित्य की उपस्थिति के लिए नेतृत्व किया।

निकॉन के समय तक और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, ऐतिहासिक साहित्य पर एक बहुत ही निराधार राय हावी थी कि, साहित्यिक पुस्तकों की नकल करते हुए, प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने पाठ की कई गलतियाँ और विकृतियाँ कीं, जो समय के साथ एक अभिन्न अंग बन गए। रूसी लिटर्जिकल संस्कार के बारे में। इसके अलावा, विद्वता के इतिहासकारों ने पूरी तरह से गलत तरीके से माना कि न केवल प्रारंभिक रूसी मध्य युग के प्राचीन शास्त्री, बल्कि पैट्रिआर्क निकॉन के पहले विरोधी भी थे, जो 1640 के दशक के अंत और 1650 के दशक की शुरुआत में चर्च के नेतृत्व के करीब थे। पुस्तक मुद्रण, चर्च की पुस्तकों के विरूपण के लिए दोषी थे और इसलिए, जैसे कि वे उस समय की मुद्रित विधियों में पिछली शताब्दियों में की गई त्रुटियों को पेश करने में सक्षम थे। इन व्यक्तियों में, जिन्हें सत्रहवीं शताब्दी के रूसी मुद्रित संस्करणों में पहले से ही त्रुटियों को पेश करने के लिए जिम्मेदार माना जाता था, उन्हें निकोन के शुरुआती प्रतिरोध के नेताओं, आर्चप्रिस्ट इवान नेरोनोव और अवाकुम के नाम दिए गए थे। पदानुक्रम और मिशनरी हलकों के इन शोधकर्ताओं के अनुसार, मध्ययुगीन रूस में पर्याप्त शिक्षा की कमी के कारण ऐसी त्रुटियां संभव हो गईं, उस समय के रूसी वैज्ञानिक और चर्च की गरीबी, और अंत में, रूसी प्राचीन रूढ़िवादी के विशेष गोदाम , जो, उनकी राय में, बाहरी धर्मपरायणता और संस्कारों को एक अतिरंजित महत्व देते हैं। यहां तक ​​​​कि मेट्रोपॉलिटन मैकरियस बुल्गाकोव (1816-1882) के रूप में रूसी चर्च के इस तरह के एक प्रसिद्ध और विद्वान इतिहासकार ने 1854 में पुराने विश्वासियों के रूसी विवाद के इतिहास पर प्रकाशित अपने प्रमुख कार्य में इस राय का पालन किया।

विभाजन के धार्मिक कारणों की व्याख्या करने में वही स्थिति सबसे पहले युवा कज़ान इतिहासकार अफ ने ली थी। प्रोक। श्चापोव (1831-1876), जिन्होंने अपने गुरु की थीसिस "द रशियन स्किज्म ऑफ द ओल्ड बिलीवर्स" में 1858 में उनके द्वारा बचाव किया, ने पुराने विश्वास के समर्थकों के आंदोलन को "एक डरावने टुकड़ा" कहा। प्राचीन रूस". फिर भी, पुराने विश्वासियों के अपने प्रारंभिक पारंपरिक रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण के बावजूद, श्चापोव ने इस काम में पहले से ही कुछ नया पेश किया है, जो सामाजिक कारणों को उजागर करने की कोशिश कर रहा है, जिसने रूसी लोगों के व्यापक जनसमूह को विभाजित कर दिया। चार साल बाद, परिवहन के दौरान का उपयोग कर क्रीमिया में युद्धकज़ान में सोलोवेट्स्की मठ के पुस्तकालय में विद्वता पर सबसे समृद्ध सामग्री के साथ, शचापोव ने अपने विचारों को संशोधित किया। 1862 में ओटेचेस्टवेनी ज़ापिस्की में प्रकाशित अपने नए काम ज़ेमस्टोवो और रस्कोल में, उन्होंने पहले ही लिखा था कि पुराने विश्वासियों का "अजीब मानसिक और नैतिक जीवन" था और यह विभाजन "ज़ेमस्टोव संघर्ष" के आधार पर हुआ, जिसके परिणामस्वरूप " संप्रभु खजाने के करों से दुःख और कठिनाई, संप्रभु अधिकारियों, शास्त्रियों और पहरेदारों के दुर्व्यवहार से, बॉयर्स की हिंसा से। उनकी नज़र में, पुराने विश्वासी सबसे पहले थे: "कर देने वाले ज़ेमस्टोवो का एक शक्तिशाली, भयानक सांप्रदायिक विरोध, लोगों की जनता हर चीज के खिलाफ राज्य प्रणाली- उपशास्त्रीय और नागरिक। एपी शचापोव की नई थीसिस, कि पुराने विश्वासियों ने मुख्य रूप से राज्य और चर्च अधिकारियों के प्रभुत्व के खिलाफ एक रचनात्मक और स्वतंत्रता-प्रेमी विपक्षी आंदोलन था, उत्साहपूर्वक रूसी लोकलुभावन लोगों द्वारा लिया गया था, जो प्राचीन रूढ़िवादी के इन रक्षकों को देखते हुए, पहले रूसी राजशाही के खिलाफ अपने क्रांतिकारी संघर्ष में सभी संभावित सहयोगियों ने, बदले में, पुराने विश्वासियों की जांच करना और उसके साथ तालमेल की तलाश करना शुरू कर दिया।

ए। शाचापोव की सनसनीखेज "खोज" कि पुराने विश्वास के लिए सेनानियों का आंदोलन मूल रूप से सरकार के दुरुपयोग के खिलाफ संघर्ष था और पदानुक्रम को जल्दी ही विदेशों में भी प्रतिक्रिया मिली। वहाँ, लंदन में रूसी प्रवासियों, रूसी समाजवाद के पितामह ए। हर्ज़ेन, एन। ओगेरेव के नेतृत्व में, और उनके बजाय यादृच्छिक दोस्त, एक नया प्रवासी, वास, पुराने विश्वासियों में रुचि रखने लगे। केल्सिव. निरंकुशता के खिलाफ राजनीतिक संघर्ष में इन पुराने जमाने के लेकिन प्रतीत होने वाले होनहार रूसी "असंतुष्टों" को शामिल करने का निर्णय लिया गया। हर्ज़ेन ने पैसा दिया, ओगेरेव - उनका संपादकीय अनुभव, केल्सिव - उनका उत्साह। नतीजतन, पहले से ही उसी 1862 में, ओल्ड बिलीवर्स पाठकों के लिए एक विशेष पत्रिका लंदन में दिखाई देने लगी, जिसका अर्थ इस प्रवासी समूह - "द कॉमन कॉज़" से है। पुराने विश्वासियों को अपने क्रांतिकारी कार्यों में अधिक मजबूती से शामिल करने के लिए, ए। हर्ज़ेन ने लंदन में एक विशेष ओल्ड बिलीवर चर्च केंद्र बनाने का इरादा किया, वहां एक ओल्ड बिलीवर कैथेड्रल का निर्माण किया, जिसमें से वह खुद एक मुखिया बनने के खिलाफ नहीं थे। सच है, इन लंदन चर्च परियोजनाओं में से कुछ भी नहीं आया, लेकिन दूसरी ओर, हर्जेनोव सर्कल ने तुर्की में ओल्ड बिलीवर कोसैक्स के साथ संबंधों में प्रवेश किया, तथाकथित नेक्रासोविट्स, जिन्हें लंदन समूह ने क्रांतिकारी आंदोलन के साथ संपर्क के लिए उपयोग करने की कोशिश की और रूस के पुराने विश्वासियों। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संबंध में लंदन के प्रवासी नए तरीकों के आविष्कारक नहीं थे, और यह कि पहले से ही क्रीमियन युद्ध के दौरान, पोलिश उत्प्रवास के नेता, राजकुमार के एजेंट थे। एडम Czartoryski को तुर्की में रहने वाले ओल्ड बिलीवर कोसैक्स द्वारा विशेष सैन्य टुकड़ियों और तोड़फोड़ समूहों में भर्ती किया गया था, जिसकी मदद से वे डॉन, उरल्स, क्यूबन और कोसैक इकाइयों के बीच एक विद्रोह खड़ा करने जा रहे थे। काकेशस।

हर्ज़ेन, केल्सिव और ओगेरेव के लंदन उद्यम की विफलता के बावजूद, लोकलुभावन लोगों ने पुराने विश्वासियों में रुचि रखना जारी रखा और इस आंदोलन के अध्ययन को लोकप्रिय बनाने के लिए बहुत कुछ किया, जो अभी भी रूसी वैज्ञानिकों और पाठकों के लिए बहुत कम ज्ञात था।

श्चापोव और केल्सिव के बाद, पुराने विश्वासियों ने लोकलुभावनवाद के ऐसे प्रतिनिधियों में लगे हुए थे जैसे एन। ए। अरिस्टोव, हां। वी। अब्रामोव, एफ। फार्माकोव्स्की, वी। वी। एंड्रीव, ए। एस।

प्रुगविन, आई। काब्लिट्ज़ (छद्म नाम युज़ोव) और कई अन्य। कुछ हद तक, प्रसिद्ध इतिहासकार एन एम कोस्टोमारोव को भी उनमें गिना जा सकता है, जो ए।

शचापोव, रूसी इतिहासलेखन की ज़मस्टोवो क्षेत्रीय दिशा से संबंधित थे और उन्होंने न केवल राज्य के इतिहास का अध्ययन करने की मांग की, बल्कि स्वयं लोगों के इतिहास का भी अध्ययन किया।

पुराने विश्वासियों के कार्यों से खुद को परिचित करने के बाद, एन.एम. कोस्टोमारोव ने एक विस्तृत निबंध "द हिस्ट्री ऑफ द स्किज्म अमंग द स्किस्मिक्स" में लिखा है कि "विद्रोही" रूसी मध्ययुगीन संस्कृति के प्रतिनिधियों से उनके आध्यात्मिक और मानसिक श्रृंगार में बहुत अलग थे। और चर्च: "in पुराना रूसविचार की अनुपस्थिति और शासकों के अधिकार के प्रति अडिग आज्ञाकारिता प्रबल थी ... विभाजन को सोचना और बहस करना पसंद था।

इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन रूस की निंदा में आदरणीय इतिहासकार पूरी तरह से अनुचित थे - आखिरकार, यह बिना कारण नहीं है कि प्राचीन रूसी साहित्य के आधुनिक शोधकर्ता डी। आई। चिज़ेव्स्की चौदहवीं और सोलहवीं शताब्दी को सदियों के विवाद और असहमति मानते हैं - फिर भी , कोस्टोमारोव सही थे जब उन्होंने पुराने विश्वासियों के बारे में "मानसिक प्रगति की प्रमुख घटना" के बारे में बात की, जो सदियों से बहस के अपने प्यार और अपनी आध्यात्मिक जरूरतों के जवाब की खोज से प्रतिष्ठित है।

यद्यपि उदारवादी, मुख्य रूप से लोकलुभावन, प्रवृत्ति के इतिहासकारों ने "विवाद" की विचारधारा और सामाजिक जीवन को प्रकट करने के लिए बहुत कुछ किया है, फिर भी, विचित्र रूप से पर्याप्त, प्रारंभिक पुराने विश्वासियों के सार और संकट के कारणों को स्पष्ट करने में मुख्य भूमिका। सत्रहवीं शताब्दी के रूसी चर्च में एक बहुत ही प्रतिक्रियावादी प्रतिद्वंद्वी द्वारा खेला गया था, या यहां तक ​​​​कि "विद्रोही" के शपथ ग्रहण दुश्मन, निकोलाई इवानोविच सबबोटिन, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर, जिन्होंने 1875 में इतिहास के लिए सामग्री प्रकाशित करना शुरू किया था अपने अस्तित्व के पहले समय के दौरान विवाद, अब पुराने विश्वासियों के इतिहास के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य है। अपने "सामग्री" के नौ खंडों में, और फिर अपने आवधिक "ब्रदरली वर्ड" में, ओल्ड बिलीवर स्रोतों के अनगिनत संस्करणों में और अपने मोनोग्राफ में, एन. और ऐतिहासिक कृतियाँ जो स्वयं "विद्रोही" द्वारा लिखी गई हैं। अपने "सामग्री" के पहले खंड में उन्होंने निकॉन के सबसे प्रमुख विरोधियों में से एक "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव" और उनके जीवन के बारे में एक "नोट" प्रकाशित किया। 1650 और 60 के दशक में लिखी गई इन कृतियों से यह स्पष्ट था कि कुलपति के कार्य कितने विचारहीन और लापरवाह थे; इसके अलावा, उन्होंने स्पष्ट रूप से खुद नेरोनोव का चेहरा रौंद डाला, जो निकॉन के पितृसत्ता से बहुत पहले, अन्य पुजारियों के साथ, अधिकांश एपिस्कोपेट की सुस्ती और जड़ता के खिलाफ लड़ना शुरू कर दिया था। तथाकथित पादरियों के इस मंडली की भूमिका का खुलासा। भगवान के प्रेमी, जो रूसी चर्च में एक नए, सही मायने में धार्मिक जीवन की भावना को सांस लेने की कोशिश कर रहे थे, रूसी रूढ़िवादी के विद्वता के इतिहास के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण मोड़ था।

निकोलाई फेडोरोविच कपटेरेव (1847-1917), मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के एक अन्य प्रोफेसर, निकॉन के साथ पुराने संस्कार के समर्थकों के संघर्ष पर अपने महान काम में, पहली बार सबबोटिन द्वारा प्रकाशित सामग्री का इस्तेमाल किया, उन्हें नए डेटा की खोज की गई। उसके द्वारा और उचित निष्कर्ष निकाला। निकॉन की चाल के विरोधियों के प्रति अपने बाहरी नकारात्मक रवैये के बावजूद, एन.एफ. कपटेरेव ने न केवल "ईश्वर-प्रेमी" धनुर्धरों की भूमिका पर ध्यान दिया, जिन्होंने इव के नेतृत्व में। नेरोनोव ने, निकॉन से बहुत पहले, आंतरिक चर्च पुनरुद्धार का आंदोलन शुरू किया, लेकिन निकॉन के जल्दबाज़ी के कार्यों के भयानक परिणामों को भी दिखाया। इसके अलावा, वह पहले इतिहासकार थे जिन्होंने "भ्रष्टाचार" या पुराने रूसी संस्कार के गलत होने के सिद्धांत पर सवाल उठाया और बताया कि रूसी संस्कार बिल्कुल भी दूषित नहीं था, बल्कि प्रारंभिक प्राचीन बीजान्टिन संस्कारों की कई विशेषताओं को बरकरार रखा था, दो-उँगलियों सहित, जो बाद में, बारहवीं-XIII सदियों में, यूनानियों द्वारा स्वयं बदल दिए गए थे, जो पुराने रूसी और आधुनिक ग्रीक चर्च संस्कारों के बीच एक विसंगति का कारण बना। एन। एफ। कपटेरेव की पुस्तक द्वारा निर्मित प्रभाव इतना महत्वपूर्ण था कि एन। आई। सुब्बोटिन, इससे नाराज होकर, के। पी। पोबेडोनोस्टसेव के माध्यम से, अपने शैक्षणिक कैरियर को निलंबित करने और आगे बढ़ने में सक्षम थे। अनुसंधान कार्ययह वैज्ञानिक।

लेकिन रूसी विद्वता के आगे गंभीर अध्ययन को रोकना संभव नहीं था। 1898 में, साहित्य के युवा इतिहासकार ए.के.बोरोजदीन ने अपनी पुस्तक "प्रोतोपॉप अवाकुम" में

ने एन. एफ. कपटेरेव के निष्कर्षों को विकसित किया, और 1905 में रूसी चर्च के आधिकारिक इतिहासकार ई। ई। गोलुबिंस्की ने एक बार फिर पुष्टि की कि निकॉन, और उसके बाद पूर्वी पितृसत्ता और 1667 की परिषद ने बस यह पता नहीं लगाया कि रूसी और नए के बीच की विसंगतियां ग्रीक चार्टर्स मध्य सत्रहवाँशताब्दियां रूसियों की गलतियों के कारण नहीं, बल्कि यूनानियों द्वारा टाइपिकॉन में बदलाव के कारण हुईं, जो कि फ्लोरेंस की परिषद के बाद, रूसी और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्चों के बीच की खाई के कारण पूरी तरह से रूसी टाइपिकॉन में नहीं ले जाया गया था। .

इस प्रकार, यह पता चला कि रूसी नहीं, बल्कि यूनानियों ने चार्टर के प्रारंभिक सिद्धांतों से प्रस्थान किया था, और यह कि सभी पिछले स्पष्टीकरण और तथाकथित का औचित्य। पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार पूरी तरह से निराधार थे। कपटेरेव, गोलुबिंस्की और बोरोज़दीन की ये उल्लेखनीय रचनाएँ, जिन्होंने पुराने विश्वासियों के अध्ययन में एक पूर्ण क्रांति ला दी, एस ए बेलोकुरोव, पी.एफ. ई. वी. बार्सोव, एन. गिब्बेनेट और उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत के रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के कई अन्य उत्कृष्ट और कर्तव्यनिष्ठ कार्यकर्ता। यह भी आवश्यक है कि विद्वता में सटीक और विपुल विशेषज्ञ पी। एस। स्मिरनोव और प्रारंभिक ओल्ड बिलीवर्स हां। एल। बार्सकोव और एस। टी। वेसेलोव्स्की पर सामग्री के सावधान प्रकाशकों को नोट किया जाए। सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पुराने विश्वासियों के वैचारिक और हठधर्मी विकास के लिए समर्पित अपने काम में, पी.एस. स्मिरनोव ने बड़े कपिटन की रहस्यमय आकृति की ओर ध्यान आकर्षित किया, जो कि 1620 के दशक -30 के दशक के आरंभकर्ता थे। क्रूर तपस्वी और निराशावादी युगांतकारी आंदोलन, जिससे वे बाद में आत्म-जलन और पुरोहितहीनता के उपदेशक निकले। हालांकि पी.एस. स्मिरनोव ने पासिंग और अपेक्षाकृत कम नोट्स में कपिटन की गतिविधियों को छुआ, फिर भी, यह वह है जिसे इस उदास और भयावह आकृति को ऐतिहासिक संचलन में पेश करने का सम्मान है।

1905 में सेंसरशिप शासन के कमजोर होने के बाद, पुराने विश्वासियों के लेखकों और विद्वानों ने अंततः प्रकाशित करना शुरू किया। उनमें से, एक निश्चित आई ए किरिलोव और ओल्ड बिलीवर के एक विशेषज्ञ ने सोचा कि वी। जी। सेनातोव विशेष रूप से विद्वता के सामाजिक और आर्थिक जीवन पर अपनी पुस्तकों के लिए बाहर खड़े थे। इसके अलावा, 1905-1917 के वर्षों में पुराने विश्वासियों के बारे में कई दिलचस्प रिपोर्ट पुरोहितों और गैर-पुजारी समुदायों और संगठनों के बहुत तेजी से विकसित होने वाले आवधिक प्रेस में एकत्र की जा सकती थीं।

1917 की क्रांति के बाद, रूस में पुराने विश्वासियों के बारे में लगभग कोई भी पुस्तक प्रकाशित नहीं हुई थी। और यह समझ में आता है, क्योंकि वैज्ञानिक कार्यों और प्रकाशन गृहों के कार्यक्रम में चर्च और आध्यात्मिक जीवन के प्रश्न बिल्कुल भी शामिल नहीं हैं। सोवियत संघ. फिर भी, प्राचीन रूसी साहित्य के एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ, वी। आई। मालिशेव ने अवाकुम द्वारा उनके द्वारा खोजे गए कई कार्यों और रूसी उत्तर की संस्कृति में पुराने विश्वासियों की भूमिका पर उनके कई सबसे मूल्यवान कार्यों को प्रकाशित किया। हाल ही में, विज्ञान अकादमी द्वारा प्रकाशित नए "यूएसएसआर का इतिहास" में, आई। आई। पावलेंको ने रूसी चर्च विद्वता की शुरुआत पर एक छोटा लेकिन दिलचस्प और बहुत जानकारीपूर्ण निबंध दिया, यह देखते हुए कि पहले यह एक विशुद्ध धार्मिक घटना थी। पुराने विश्वासियों का और अध्ययन करने के लिए विदेशों में बहुत कम किया गया था: रूसी प्रवासन tsarist रूस की तबाही से इतना हैरान था कि यह सत्रहवीं शताब्दी की चर्च त्रासदियों तक बिल्कुल भी नहीं था। फिर भी, 1930 में, फ्रांस में, पूर्व प्रमुख उद्योगपति और सार्वजनिक व्यक्ति, ओल्ड बिलीवर वी.पी. रयाबुशिंस्की ने एक बहुत ही जिज्ञासु पुस्तक "ओल्ड बिलीवर्स एंड रशियन रिलिजियस फीलिंग" प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने ठीक ही कहा कि विभाजन एक के कारण नहीं हुआ था। संस्कार के बारे में विवाद, लेकिन विश्वास की भावना के बारे में असहमति के कारण। अपने हिस्से के लिए, ए वी कार्तशोव ने एक छोटे लेकिन प्रतिभाशाली लेख में पुराने विश्वासियों के गहन धार्मिक जीवन के बारे में कई महत्वपूर्ण संकेत दिए। बाद में, अपने निबंधों में, हालांकि उन्होंने पैट्रिआर्क निकॉन के नवाचारों की सभी बकवास को पहचाना, फिर भी उन्होंने अपने विरोधियों को विश्वास के मामलों में उनकी दृढ़ता के लिए कड़ी निंदा की।

विदेशी इतिहासकारों ने भी सत्रहवीं शताब्दी के रूसी विद्वता के अध्ययन में योगदान दिया। इन विदेशी कृतियों में, सबसे पहले, आर्कप्रीस्ट अवाकुम पर फ्रांसीसी विद्वान पियरे पास्कल की उत्कृष्ट पुस्तक सामने आती है, जिसमें उन्होंने व्यापक रूप से मुद्रित और अभिलेखीय स्रोतऔर जो पहले से ही एक संदर्भ पुस्तक बन चुकी है आरंभिक इतिहासपुराने विश्वासियों। इस मुद्दे पर जर्मन साहित्य में, फादर की पुस्तक सबसे दिलचस्प है। जॉन क्राइसोस्टोमोस के बारे में आंद्रेई डेनिसोव द्वारा "पोमोर आंसर" के बारे में, एक उत्कृष्ट ओल्ड बिलीवर लेखक और सत्रहवीं सदी के अंत और अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत के विचारक।

यहाँ, निश्चित रूप से, विद्वता और पुराने विश्वासियों के इतिहास पर केवल सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का संकेत दिया गया है, क्योंकि इस मुद्दे पर केवल सभी महत्वपूर्ण कार्यों की एक सूची के लिए एक अलग मात्रा की आवश्यकता होगी: पहले से ही 1917 की क्रांति से पहले, संख्या पुराने विश्वासियों पर पुस्तकों और लेखों की संख्या दसियों हज़ार से अधिक हो गई।

फिर भी, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी रूढ़िवादी में इस दुखद अंतर के कई पहलू अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, और इतिहासकारों को उन्हें स्पष्ट करने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी। इस पुस्तक में, लेखक ने अपेक्षाकृत सीमित लक्ष्यों का पीछा किया: सत्रहवीं शताब्दी के चर्च संघर्ष की जड़ों को जितना संभव हो उतना विस्तार से निर्धारित करने के लिए, चर्च और राज्य के पोषण और पुराने संस्कार के समर्थकों के बीच बढ़ते तनाव का पता लगाने के लिए, और, अंत में, रूसी रूढ़िवादी में पूर्व-निकोन आंदोलनों और पुराने विश्वासियों के पुरोहितत्व में बाद के विभाजन और बेचैनी के बीच संबंध को स्पष्ट करने के लिए। लेखक ने जहाँ तक संभव हो इस पुस्तक में विद्वता शब्द के प्रयोग से बचने का प्रयास किया है। सामान्य रूसी शब्दावली में, यह शब्द पुराने विश्वासियों के संबंध में घिनौना और अनुचित हो गया है। विद्वता अपने पादरियों और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से के चर्च से एक विभाजन नहीं था, बल्कि चर्च में ही एक वास्तविक आंतरिक टूटना था, जिसने रूसी रूढ़िवादी को काफी खराब कर दिया था, जिसमें एक नहीं, बल्कि दोनों पक्षों को दोष देना था: दोनों जिद्दी और उनकी दृढ़ता के परिणामों को देखने से इनकार करते हुए, नए अनुष्ठान के बागवान, और बहुत उत्साही और, दुर्भाग्य से, अक्सर पुराने के बहुत जिद्दी और एकतरफा रक्षक भी।

इस अध्ययन पर काम दो संगठनों के समर्थन से बहुत सुविधाजनक था: विदेश महाविद्यालय, विशेष रूप से रूस के अध्ययन के लिए इसका केंद्र, और न्यूयॉर्क में गुगेनहाइम फाउंडेशन। शोधकर्ता दोनों संगठनों के नेताओं के प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करता है। इसके अलावा, वह उन सभी व्यक्तियों और पुस्तकालयों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हैं जिन्होंने उनके काम को सुविधाजनक बनाया है; प्रोफेसर डीएम ने उनकी विशेष रूप से बहुत मदद की। चतुर्थ चिज़ेव्स्की, जिनके साथ लेखक ने इस पुस्तक द्वारा उठाई गई कई समस्याओं पर चर्चा की। डॉ। वी। आई। मालिशेव ने पुश्किन हाउस (ए। एन। रूसी साहित्य संस्थान) के भंडार से कई हस्तलिखित सामग्रियों के लेखक को सूचित किया, और ए। फिलिपेंको ने हमेशा सुपाठ्य पांडुलिपि के पत्राचार पर कड़ी मेहनत की, जिसके लिए लेखक ने अपनी अभिव्यक्ति व्यक्त की उनके प्रति आभार। वह इस पुस्तक को अपनी पत्नी को कृतज्ञता और प्रेम के साथ समर्पित करते हैं, जिन्होंने कई वर्षों तक रूसी पुराने विश्वासियों पर उनके काम में उनकी मदद की।

विश्वविद्यालय। वेंडरबिल्ट, अप्रैल 1969।

टिप्पणियाँ ये शपथ पुराने विश्वासियों से केवल 23/10 अप्रैल, 1929 को रूसी चर्च के अनंतिम पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभा के निर्णय से ली गई थीं। पश्चिमी यूरोपीय सूबा के चर्च बुलेटिन देखें, नंबर 6, जून 1929।

सीआईटी। एपी श्चापोव के अनुसार: वर्क्स, सेंट पीटर्सबर्ग, 1906-1908, खंड II, पीपी। 451-461।

इसके अलावा, लंदन के इन प्रवासियों ने पुराने विश्वासियों की स्थिति और रूसी सरकार द्वारा उनके उत्पीड़न पर आंतरिक मंत्रालय के दो गुप्त संस्करणों, वी. केल्सिव के संपादन के तहत पुनर्मुद्रित किया। ये थे: "विवाद के बारे में सरकारी जानकारी का संग्रह", खंड 1 और 2, लंदन, 1861-1862, और "विभाजन के संबंध में प्रस्तावों का संग्रह", दो खंडों में भी, लंदन, 1863।

यूरोप का हेराल्ड, 1870।

एन। एफ। कपटेरेव: पैट्रिआर्क निकॉन और उनके विरोधियों ने चर्च के संस्कारों को सही करने के मामले में, मॉस्को, 1887।

ई. गोलुबिंस्की: ऑन अवर कॉन्ट्रोवर्सी विद द ओल्ड बिलीवर्स, चोइदर, 1905, खंड III।

1649 का कैथेड्रल, चोइदर, 1894; आर्सेनी सुखानोव। CHOIDR, 1891, 1894, आदि।

मॉस्को प्रिंटिंग हाउस, Chr। गुरु। 1890-1891, आदि।

LZAK, XXIV और XXVI।

सत्रहवीं शताब्दी के विभाजन के आंतरिक मुद्दे, सेंट पीटर्सबर्ग, 1898।

आई. ए. किरिलोव: मॉस्को द थर्ड रोम, मॉस्को, 1913 और द ट्रुथ अबाउट द ओल्ड फेथ, मॉस्को, 1916; वी जी सेनातोव: पुराने विश्वासियों के इतिहास का दर्शन, वॉल्यूम। 1 और 2, मॉस्को, 1912।

ए.वी. कार्तशोव: पी.बी. स्ट्रुवे, प्राग, 1925 और रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध, पेरिस, 1959, खंड II पर लेखों के संग्रह में "पुराने विश्वासियों का अर्थ"।

पियरे पास्कल: अवाकुम एट लेस डबट्स डू रास्कोल: ला क्राइस रिलिजियस रुसे औ XVII सीकल, पेरिस, 1938।

जोहान्स क्राइसोस्टोमोस: डाई पोमोर्स्की ओट्वेटी अल्स डेन्कमल डेर अंसचुंग डेर रुसिसचेन अल्टग्लुबिगेन डेर 1. वीरटेल डेस XVIII जहरहुंडर्ट, रोमा, 1959, ओरिएंटलिया क्रिस्टियाना एनआर। 148.

I. तीसरे रोम का संकट

1. रूसी मसीहावाद मस्कोवाइट रूस का उदय रूसी लोगों के लिए बहुत तेजी से और अप्रत्याशित रूप से हुआ, ताकि राष्ट्रीय विचारों के कुछ हद तक गर्व और अभिमानी फॉर्मूलेशन में प्रतिबिंबित न हो और देर से रूसी के बौद्धिक अभिजात वर्ग के सिर को न मोड़ें मध्य युग। वास्तव में, पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पूर्वी यूरोप में घटनाएं इतनी जल्दी और हिंसक रूप से विकसित होने लगीं कि कुछ ही दशकों में इस अंतहीन मैदान का पूरा राजनीतिक नक्शा पूरी तरह से फिर से तैयार हो गया। यहां तक ​​​​कि इस शताब्दी की शुरुआत में, मॉस्को रियासत केवल छोटे, गतिशील राज्य संरचनाओं में से एक थी, जो ऊपरी वोल्गा और मध्य ओका के जंगलों और दलदलों में खो गई थी। उस समय के रूस को दर्शाने वाले मानचित्रों पर, मास्को राजकुमार की संपत्ति लिथुआनिया के ग्रैंड डची जैसे क्षेत्रीय दिग्गजों के बगल में पूरी तरह से अदृश्य लगती है, गोल्डन होर्डेया नोवगोरोड गणराज्य।

पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में मास्को के शासक वसीली द्वितीय, हालांकि उन्होंने ग्रैंड ड्यूक की उपाधि पर हठ किया, लेकिन बार-बार एक कैदी की भूमिकाओं का दौरा किया और टाटर्स के हाथों में, अभी भी शक्तिशाली और खतरनाक, और में उसके रिश्तेदारों की जेल। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्हें अपने ही चचेरे भाई, हिंसक और विश्वासघाती राजकुमार दिमित्री शेम्याका द्वारा अंधा किए जाने के बाद डार्क वन का उपनाम मिला।

सच है, मास्को ने लंबे समय से पूरे पूर्वोत्तर रूस पर नेतृत्व की मांग की है। लेकिन उन दिनों सभी को यह अधिक संभावना लग रही थी कि वह नहीं, बल्कि उसकी प्रतिद्वंद्वी लिथुआनिया रूसी जनजातियों द्वारा बसाई गई सभी भूमि को गेडिमिनिड्स के राजदंड के तहत एकजुट करेगी।

पश्चिमी रूस पहले ही पूरी तरह से लिथुआनियाई शासकों के राज्य में प्रवेश कर चुका था, और पंद्रहवीं शताब्दी में भी रियाज़ान और नोवगोरोड ने बार-बार इस संकर रूसी-लिथुआनियाई के साथ संबद्ध या यहां तक ​​​​कि जागीरदार संबंधों में प्रवेश किया था। लोक शिक्षा. यूरोपीय पश्चिम में, रूस शब्द को लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया था, और यह संभावना नहीं है कि पश्चिमी यूरोप के सबसे जानकार राजनयिक भी मास्को और उसके राजकुमारों के बारे में कुछ भी जानते थे।

लेकिन अपने रिश्तेदारों और टाटारों द्वारा वसीली द डार्क पर कब्जा करने के आधी सदी से भी कम समय के बाद, उनका बेटा सबसे शक्तिशाली शासकों में से एक बन गया। पूर्वी यूरोप के, संयुक्त रूसी राज्य के प्रमुख। उन्होंने पहले से ही खुद को अर्ध-आधिकारिक तौर पर, ज़ार-सीज़र - यानी सम्राट कहा, और बीजान्टिन साम्राज्य के उत्तराधिकारी सोफिया पलाइओगोस के पति बन गए। उनके दूतावासों ने अब यूरोप की सबसे महत्वपूर्ण राजधानियों का दौरा किया, और जर्मन राष्ट्र के पवित्र रोमन साम्राज्य के प्रमुख ने उनकी मदद और गठबंधन मांगा। लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह थी कि इवान द थर्ड की सभी सफलताएं, जिन्हें उनके समकालीन महान और भयानक कहते थे, बिना किसी बड़े नुकसान और खर्च के, महत्वपूर्ण अभियानों और खूनी लड़ाइयों के बिना हासिल की गईं। यहां तक ​​​​कि वेलिकि नोवगोरोड, जिनकी भूमि मास्को की रियासत के क्षेत्रों से कई गुना बड़ी थी, लगभग बिना किसी प्रतिरोध के अंततः मास्को को सौंप दी गई। कुछ पंद्रह या बीस वर्षों में, यह पहला इवान द टेरिबल पूरे रूस का निरंकुश बन गया, जो यूरोप के पूर्व में एक निर्णायक शक्ति बन गया था। उनके राज्य की भूमि काला सागर से उत्तरी महासागर और नीपर से पश्चिमी साइबेरिया तक फैली हुई है। अब रूस, और लिथुआनिया और टाटर्स नहीं, यूरोपीय पूर्व का मुख्य राज्य बन गया है और यूरोप और एशिया की सीमाओं पर इसकी भू-राजनीतिक स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है।

मॉस्को की भू-राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन क्षेत्र के बिजली-तेज विस्तार और सम्राट की शक्ति को मजबूत करने तक सीमित नहीं था। 1480 में, लगभग एक साथ अमीर नोवगोरोड गणराज्य की अधीनता के साथ, मास्को संप्रभु इवान III गोल्डन होर्डे से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने में कामयाब रहा। कुछ साल बाद मंगोलों और टाटारों का यह राज्य पूरी तरह से ध्वस्त हो गया। दुर्जेय तातार साम्राज्य के अचानक गायब होने से रूसी लोग आहत हुए, जो पूर्व से इस भयानक खतरे को भय से देखने के आदी थे। लेकिन वे इस अजीब संयोग से और भी अधिक प्रभावित हुए कि रूस एक शक्तिशाली और एशियाई विजय से मुक्त देश के रूप में विकसित हुआ, ठीक उसी समय जब बीजान्टियम, जो सदियों से रूसियों के लिए संस्कृति, विश्वास और राज्य के मानदंडों का मुख्य स्रोत था, प्रहार के तहत गिर गया। अधिक दक्षिणी तुर्क जिन्होंने तुर्क साम्राज्य का निर्माण किया। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने अनैच्छिक रूप से इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी लोगों के दिमाग में यह विचार आया कि अब भगवान ने स्वयं युवा रूस को रूढ़िवादी की रक्षा में बीजान्टिन सम्राटों के उत्तराधिकारी बनने का इरादा किया, शुद्धतम नियमों का संरक्षण मसीह का। राजनीतिक सफलताओं में इस गर्व की भावना के साथ मिश्रित विश्वास के मामलों में दृढ़ता में राष्ट्रीय संतुष्टि थी। आखिरकार, दूसरे रोम के पतन से सिर्फ डेढ़ दशक पहले, बीजान्टिन कुलपति और ज़ार ने पहले रोम के हमेशा अप्रभावित स्वामी के सर्वोच्च अधिकार को मान्यता दी और रूढ़िवादी की नजर में, उनके सही विश्वास और हठधर्मिता को बदल दिया। . कॉन्स्टेंटिनोपल के विपरीत, मास्को ने रोम के साथ मिलन को खारिज कर दिया और रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहा। अब रूसियों को ऐसा लग रहा था कि, "देशद्रोहियों" - यूनानियों को उनके पीछे हटने के लिए दंडित करने के बाद, भगवान ने "उज्ज्वल" रूस को रूढ़िवादी के लिए खड़े होने के लिए पुरस्कृत किया और उसे ईसाई धर्म के भाग्य की सुरक्षा सौंपी।

किसी राष्ट्र या राज्य के ईश्वर द्वारा आस्था की रक्षा के लिए या यहां तक ​​कि धार्मिक शिक्षा के प्रसार के लिए एक विशेष चुनाव का सिद्धांत, निश्चित रूप से, मास्को के शास्त्रियों का निर्माण नहीं था।

ईश्वर द्वारा लोगों की राष्ट्रीय पसंद का ईश्वरीय विचार पूर्व-ईसाई दुनिया में भी जाना जाता था और भविष्यवक्ता डैनियल द्वारा स्पष्ट और सटीक रूप से तैयार किया गया था: स्वर्ग का ईश्वर एक ऐसे राज्य का निर्माण करेगा जो हमेशा के लिए नष्ट नहीं होगा और सदा, वह सब राज्यों को कुचल डालेगा, और नाश करेगा, और सदा स्थिर रहेगा (दानि0 11, 44)। भविष्यवक्ता डैनियल के शब्दों ने बाइबिल की अवधि में यहूदी लोगों की राष्ट्रीय विचारधारा का आधार बनाया और उनमें से वे ईसाई धर्म में चले गए। रोमन सम्राटों ने, ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, विश्वास किया कि रोम, ईसाई संस्कृति का विश्व राज्य, ठीक यही राज्य ईश्वर द्वारा वादा किया गया था। लैटिन पश्चिम और ग्रीक बीजान्टिन पूर्व की मध्ययुगीन विचारधारा भी सिद्धांत का पालन करती थी, या यों कहें, पुराने नियम के भविष्यवक्ता की भविष्यवाणी। पहले रोम, और फिर कॉन्स्टेंटिनोपल, खुद को इस सार्वभौमिक साम्राज्य का धार्मिक केंद्र मानते थे, जो ईसाईजगत का एकमात्र संभावित साम्राज्य था। जल्द ही, कॉन्स्टेंटिनोपल ने "दूसरे रोम" के नाम को विनियोजित किया। 381 की शुरुआत में, दूसरी विश्वव्यापी परिषद ने फैसला सुनाया कि "कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप, नए रोम के बिशप के रूप में, स्थिति में रोम के बिशप के पीछे खड़े हैं।" बाद में, जब रोमन चर्च "रूढ़िवादी से दूर हो गया", तो बीजान्टिन खुद को न केवल दूसरा रोम मानने लगे, बल्कि पुराने रोम के पूर्ण उत्तराधिकारी भी थे। उन्होंने अपनी राजधानी को एकमात्र ईसाई साम्राज्य का केंद्र कहा। अपने हिस्से के लिए, पोप और पश्चिमी ईसाई धर्म का मानना ​​​​था कि केवल कैथोलिक पश्चिम ही एकमात्र वास्तविक ईसाई दुनिया थी जिसका नेतृत्व रोमन उच्च पुजारी करते थे।

रूस में, प्राचीन रूस में, विचार विशेष स्थितिदुनिया में रूसी लोगों का, रूढ़िवादी विश्वास से सम्मानित लोगों के रूप में, ईसाई धर्म अपनाने के बाद पहली शताब्दी में पहले से ही विकसित हो रहा है। तब एक राय थी कि, रूसी भूमि को रूढ़िवादी प्रदान करने के बाद, भगवान रूसी लोगों से दूसरों की तुलना में अधिक मांग करेंगे, और उन्हें पापों के लिए अधिक कठोर दंड देंगे। 1037 के आसपास संकलित अपने "धर्मोपदेश" में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, युवा रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख बनने वाले पहले रूसी, बीजान्टियम के साथ रूस की समानता का दावा करते हैं, जिसने विश्व प्रभुत्व और विश्व नेतृत्व का दावा किया था। वह कहता है: “बोली हुई जीभ हमारे विषय में सच निकलेगी: यहोवा अपनी पवित्र पेशी सब अन्यभाषाओं के साम्हने खोलेगा, और पृथ्वी के छोर तक के लोग उद्धार देखेंगे, हे हेजल हमारे परमेश्वर की ओर से।”

क्रॉसलर, जिसने उसी शताब्दी में रूसी लोगों के पहले इतिहास को संकलित किया, ने दुनिया में एक विशेष ईसाई मिशन के लिए भगवान द्वारा रूस के चुनाव के बारे में एक ही विचार विकसित किया। रूसी इतिहास के अपने प्रस्तावना में, वह प्रेरित एंड्रयू द्वारा रूस की यात्रा का वर्णन करता है और लिखता है कि, नीपर के तट पर पहाड़ों पर रुककर, प्रेरित ने रूस में ईसाई धर्म के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की: - "भगवान की कृपा इन पहाड़ों पर चमकेगा, कि एक बड़ा नगर और बहुत सी कलीसियाएं हों, परमेश्वर उसे उठाने के लिथे खड़ा करेगा।” थोड़ा और आगे, वर्ष 1093 के तहत, रूसी भूमि पर एशियाई खानाबदोश पोलोवत्सी के आक्रमण के बारे में बात करते हुए, इतिहासकार रूसी भूमि के सभी दुर्भाग्य को इस तथ्य से ठीक बताते हैं कि रूसियों को भगवान द्वारा रूढ़िवादी स्वीकार करने के लिए चुना जा रहा है और विशेष रूप से किया जा रहा है उसके द्वारा प्यार किया जाता है, फिर भी अक्सर पाप करता है, और इसलिए प्रभु उन्हें विशेष रूप से गंभीर रूप से दंडित करता है। - "भगवान किससे इतना प्यार करते हैं, जैसे कि उन्होंने हमें खाने के लिए प्यार किया? उसने किसको माना, उसने हमारी महिमा कैसे की और हमें कैसे ऊंचा किया? कोई नहीं: उन्होंने सब से अधिक हम पर अपना क्रोध भड़काया, मानो वे सभी से अधिक सम्मानित थे, पापों के सभी कामों से अधिक कटु थे।

यह विचार कि रूस को अन्य राज्यों से ऊपर भगवान द्वारा रखा गया था, और इसलिए भगवान को अन्य लोगों की तुलना में रूसी लोगों से अधिक की आवश्यकता है, सभी बौद्धिक इतिहास में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, दोनों कीवन और मस्कोवाइट युग। इस विचार ने लगातार रूस में धार्मिक तनाव का विकास किया, जो केवल सत्रहवीं शताब्दी में विद्वता के दुखद धार्मिक संकट के परिणामस्वरूप समाप्त हो गया। यह संभावना है कि यूरोप के कई मध्ययुगीन राज्यों की विशेषता, उनके लोगों के विशेष चयन के इन शुरुआती सपनों ने इतना निश्चित और तेज रूप नहीं लिया होता अगर मास्को की मजबूती बीजान्टियम और गोल्डन के पतन के साथ मेल नहीं खाती होर्डे और रूस एक अलग धर्म और अन्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के देशों से घिरे नहीं थे।

लेकिन पंद्रहवीं शताब्दी की ऐतिहासिक स्थिति ने, किसी भी मामले में, रूसी लोगों के मन में इन गर्वित सिद्धांतों को मजबूत करने में योगदान दिया। यह शिक्षा कि भगवान ने बीजान्टियम के पतन के बाद रूस को मजबूत किया और इसे रूढ़िवादी का एकमात्र और अंतिम रक्षक बना दिया, मास्को संप्रभु की प्रतिष्ठा में वृद्धि में योगदान दिया, इवान III के रूसी शिक्षित समकालीनों की घमंड की चापलूसी की।

पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यह रूसी उपशास्त्रीय देशभक्ति धीरे-धीरे रूसी लोगों के लिए एक विशेष संदेशवाहक पथ के सिद्धांत में विकसित हुई। 1461 के आसपास, मेट्रोपॉलिटन थियोडोसियस की नियुक्ति के दौरान, "आठवीं परिषद पर उपदेश" बनाया गया था, जिसमें मास्को ने नेतृत्व किया था। किताब। वसीली II को "पवित्र नियमों के एक बुद्धिमान साधक, एक दिव्य फूल स्रोत और सत्य के अनुयायी के रूप में चित्रित किया गया है ... उनकी सभी आज्ञाओं का पालन करें," और रूस के बारे में कहा जाता है कि "पूर्वी भूमि में अधिक रूढ़िवादी और उच्च ईसाई धर्म का सार श्वेत रूस है ..."।

कॉन्स्टेंटिनोपल की मृत्यु का वर्णन करते हुए, इसके पतन के बारे में कहानी के लेखक गर्व से घोषणा करते हैं: "... और हमारी रूसी भूमि, भगवान की कृपा और भगवान की सबसे शुद्ध माँ और सभी चमत्कार कार्यकर्ताओं की प्रार्थनाओं से बढ़ती और बढ़ती है। " इसके तुरंत बाद, 1492 में, मेट्रोपॉलिटन ज़ोसिमा ने एक नए पास्कल पर अपने संदेश में और भी साहसपूर्वक घोषणा की कि इवान III बीजान्टिन सम्राटों के सार्वभौमिक धार्मिक मिशन का उत्तराधिकारी बन गया और उसे "नए शहर कांस्टेंटिनोपल - मॉस्को का नया ज़ार कॉन्सटेंटाइन" कहा। और सभी रूस।" राष्ट्रीय मसीहावाद का यह नया रूसी सूत्र स्पष्ट रूप से बीजान्टिन इतिहासकार मनसेई, जो कॉन्स्टेंटिनोपल को रोम का उत्तराधिकारी कहता है, और उसके बल्गेरियाई अनुयायियों द्वारा, जो बुल्गारिया को रोम और बीजान्टियम का वारिस मानते थे, ऐतिहासिक सूत्रों की व्याख्या को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

ज़ोसिमा का यह विचार कि रूस बीजान्टियम की सार्वभौमिक भूमिका का उत्तराधिकारी बन गया, अपने समय के लिए न तो आकस्मिक था और न ही अद्वितीय था। मेट्रोपॉलिटन ज़ोसिमा के विरोधियों, प्रसिद्ध मठाधीश जोसेफ वोलोत्स्की और नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी, दोनों ने बदले में, पूरे ईसाई दुनिया के भाग्य में रूस के असाधारण महत्व का एक सिद्धांत विकसित किया।

द इल्यूमिनेटर के अपने परिचय में, जोसेफ वोलॉट्स्की ने पाठकों को प्रेरित एंड्रयू की भविष्यवाणी की याद दिलाई, जिसे पहले रूसी इतिहासकार ने बताया था, और अपनी ओर से कहते हैं कि "... जैसा कि प्राचीन दुष्टता ने रूसी भूमि को पार कर लिया [बुतपरस्ती के समय में] ], तो अब धर्मपरायणता ने सब पर विजय प्राप्त कर ली है।"

उनकी राय में, रूसी धर्मपरायणता विशेष रूप से कई रूसी संतों की पवित्रता में प्रकट हुई थी, जिन्होंने अपने धर्मी उदाहरण से, लोगों की चेतना को जगाया और पूरी रूसी भूमि को ईसाई सत्य के प्रकाश से रोशन किया। उनके सहयोगी और दोस्त, जिन्होंने उनके साथ मिलकर यहूदी धर्म के विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी को भी ईसाई धर्म के संरक्षण में रूस की विशेष ऐतिहासिक भूमिका के राजसी विचार से दूर किया गया था। आकर्षक किंवदंती में - "द टेल ऑफ़ द व्हाइट हूड", जाहिरा तौर पर खुद गेनेडी और उनके साहित्यिक सहायक, दुभाषिया गेरासिमोव द्वारा 1480-1490 में संकलित किया गया था, यह विचार पहले से ही एक रहस्यमय चरित्र पर ले जाता है। "व्हाइट हूड" - रूढ़िवादी की पवित्रता का प्रतीक और "मसीह का उज्ज्वल तीन दिवसीय पुनरुत्थान" - किंवदंती के अनुसार, सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा पोप सिल्वेस्टर को दिया गया था। रोम से, व्हाइट क्लोबुक बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल, दूसरा रोम आया, जो कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी का केंद्र था। वहाँ से, क्लोबुक को "[फिर से, किंवदंती के अनुसार] नोवगोरोड भेजा गया," रूस में, क्योंकि "वास्तव में मसीह का गौरवशाली विश्वास है।" किंवदंती के अनुसार, रूस में व्हाइट क्लोबुक की उपस्थिति बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह न केवल इंगित करता है कि "अब रूढ़िवादी विश्वास पृथ्वी पर कहीं और से अधिक पूजनीय और महिमामंडित है", बल्कि रूस की आध्यात्मिक महिमा का भी वादा करता है। किंवदंती के लेखकों के अनुसार, "... तीसरे रोम में, हेजहोग रूसी धरती पर है - पवित्र आत्मा की कृपा बढ़ती है।"

"तीसरे राज्य" का सिद्धांत, पवित्र आत्मा के राज्य के रूप में, जो अभी भी पिता परमेश्वर के राज्य, पुराने नियम और कानून के राज्य - और पुत्र के राज्य, राज्य के बाद भी पृथ्वी पर आएगा। न्यू टेस्टामेंट और मोक्ष का समय, ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में चिलीस्ट की शिक्षाओं में उत्पन्न हुआ। यह प्रारंभिक मध्य युग और बीजान्टियम में आम था। फिर भी, यह माना जा सकता है कि व्हाइट क्लोबुक में विकसित इस सिद्धांत के करीब, तत्काल, स्रोत मूल रूप से सीधे बीजान्टिन के बजाय पश्चिमी थे। सच है, आयरिश धर्मशास्त्री और आदर्शवादी दार्शनिक एरिगेना ने तीसरे राज्य के अपने सिद्धांत को प्रारंभिक पूर्वी पिताओं की शिक्षाओं के आधार पर विकसित किया। फिर भी, मध्य युग की बाद की शताब्दियों में इस सिद्धांत की लोकप्रियता खुद एरिजीन के कारण नहीं, बल्कि उनके आध्यात्मिक अनुयायियों: जोआचिम डी फिओर और फ्रांसिस्कन अध्यात्मवादियों के प्रचार के कारण है। XII-XIII सदी में उन्होंने दुनिया के निकट अंत और पवित्र आत्मा के राज्य के आगमन की भविष्यवाणी की, जिसे उन्होंने स्वतंत्रता का युग कहा। पवित्र आत्मा के राज्य का यह सिद्धांत, जिसने हमारे पापी युग के अंत और एक नए आध्यात्मिक और पवित्र युग के आगमन की शुरुआत की, निस्संदेह पश्चिम से प्रवेश किया और 1492 में ऐतिहासिक दुनिया के अपेक्षित अंत के संबंध में पुनर्जीवित हुआ। वह 15 वीं शताब्दी के अंत में कैथोलिक भिक्षुओं के माध्यम से वेलिकि नोवगोरोड के पूर्व गणराज्य में पहुंच सकती थी और बाइबिल और लिपिक साहित्य के पूर्ण पाठ को संकलित करने में भाग लिया, जिसने धर्मनिरपेक्ष शक्ति से चर्च की स्वतंत्रता को साबित किया, या आर्कबिशप गेनेडी के दूतों के माध्यम से रोम में। गेन्नेडी, नोवगोरोड एपिस्कोपल के स्वामित्व की स्वतंत्रता की रक्षा करने का प्रयास करते हुए, जूडाइज़र की शिक्षाओं के साथ संघर्ष करते हुए, जिन्हें इवान III ने बहुत प्रत्यक्ष समर्थन प्रदान किया, ने रूसी चर्च के अधिकार को बढ़ाने की कोशिश की।

इसलिए, व्हाइट क्लोबुक की किंवदंती के निर्माण का उद्देश्य रूसी राज्य का महिमामंडन करना नहीं था, बल्कि रूस में रूढ़िवादी चर्च और स्वयं रूढ़िवादी रूसी भूमि की प्रशंसा करना था। राज्य के अधिकार से चर्च प्राधिकरण की स्वतंत्रता के सिद्धांत के दावे के लिए सामग्री एकत्र करने की कोशिश करते हुए, गेन्नेडी, जाहिरा तौर पर इस उद्देश्य के लिए, अपने दुभाषिया को रोम भेजा। वहां गेन्नेडी के दूत ने व्हाइट काउल की किंवदंती के निर्देशों को देखते हुए, उन्हें आवश्यक सामग्री मिल गई। वहाँ वह आसानी से हमारी दुनिया के अंत और पवित्र आत्मा के भविष्य के राज्य के बारे में तत्कालीन लोकप्रिय सिद्धांत से परिचित हो सकता था। किसी भी मामले में, यह गेन्नेडी और चर्च की स्वतंत्रता के लिए चर्च के विद्वानों और सेनानियों का चक्र था, जो नोवगोरोड में उसके चारों ओर बना था, जिसने चर्च और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के बीच संबंधों के बारे में कैथोलिक सिद्धांतों का लाभ उठाया था। उदाहरण के लिए, चर्च की शक्ति की सूर्य के साथ तुलना और चंद्रमा के साथ राज्य शक्ति की तुलना, पोप इनोसेंट III द्वारा लिखित, वहां भी लोकप्रिय हुई।

व्हाइट क्लोबुक के बारे में कहानी के सच्चे स्रोत जो भी हों, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पवित्र आत्मा के राज्य के आने के बारे में चिलीस्ट्स का सिद्धांत, रूस में आने के बाद, भविष्यवाणियों के बारे में पहले क्रॉसलर द्वारा उद्धृत किंवदंती के साथ विलय हो गया। रूसी भूमि के धार्मिक भविष्य के बारे में प्रेरित एंड्रयू का। यह नया सिद्धांत, "कि पवित्र आत्मा की कृपा रूसी धरती पर बढ़ी है," विशुद्ध रूप से धार्मिक था, न कि राजनीतिक, महत्व, क्योंकि यह चर्च के लोगों द्वारा चर्च को राज्य के अधीन होने से बचाने के लिए बनाया गया था। सच है, जीवित और, जाहिरा तौर पर, कहानी के बाद के संस्करणों में, यह कहा जाता है कि "सभी राज्य रूस में अभिसरण करेंगे"; लेकिन इस अभिव्यक्ति को या तो सभी रूढ़िवादी रूसी भूमि के एक राष्ट्र में एकीकरण के संकेत के रूप में समझा जा सकता है, या इस आशा के रूप में कि रूस के साथ सभी ईसाई लोग एक एकल राज्य का निर्माण करेंगे, जब यह भगवान के एक राज्य में बदल जाएगा, राज्य पवित्र आत्मा की। कुछ समय के लिए, रूस को केवल शुद्ध रूढ़िवादी बनाए रखना चाहिए। रूढ़िवादी और सभी ईसाई धर्म के संबंध में इसके ऐतिहासिक कार्यों और कर्तव्यों को, किसी भी मामले में, सुरक्षात्मक और रूढ़िवादी के रूप में परिभाषित किया गया था, न कि मिशनरी और विस्तारवादी। इसके अलावा, रूस पर लगाए गए नए सिद्धांत नए अधिकार नहीं, बल्कि नई जिम्मेदारियां हैं। इन कर्तव्यों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था: - दुनिया के आने वाले अंत तक रूसी लोगों द्वारा सच्चे रूढ़िवादी विश्वास का संरक्षण और रूढ़िवादी शिक्षा की पवित्रता और पवित्रता में स्वयं रूसी लोगों का संरक्षण।

16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्सकोव शहर में एलेज़ारोव मठ के एक भिक्षु, एक निश्चित एल्डर फिलोफी ने रूस के धार्मिक और सुरक्षात्मक कार्य के लिए एक विशेष रूप से स्पष्ट, हालांकि कुछ हद तक संशोधित, सूत्र दिया। जोसेफ वोलोत्स्की और व्हाइट क्लोबुक की कहानी के लेखकों के विपरीत, वह "रूसी भूमि" से, मास्को की नई राजधानी शहर और मॉस्को संप्रभु को पूरे रूसी लोगों से रूढ़िवादी की सुरक्षा के लिए सभी जिम्मेदारी हस्तांतरित करता है। , रूढ़िवादी रूस में सत्ता के सर्वोच्च वाहक के रूप में। उन्होंने मेट्रोपॉलिटन ज़ोसिमा के सूत्र को और विकसित किया, जिन्होंने कहा कि मास्को का शासक बीजान्टियम के सम्राट, ईसाई धर्म के पहले रक्षक, कॉन्स्टेंटाइन का उत्तराधिकारी बन गया।

मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक को संबोधित करते हुए, फिलोफी ने घोषणा की:

“चर्च का पुराना ubo रोम, अविश्वास के साथ गिरना, अपोलिनेरियन विधर्म; दूसरे रोम के, कॉन्सटेंटाइन शहर, चर्च, हैगराइट्स, पोते, ने कुल्हाड़ियों और रस्सियों के साथ दरवाजे खोल दिए। यह अब आपके संप्रभु राज्य का तीसरा नया रोम है, पवित्र कैथोलिक प्रेरितिक चर्च, यहां तक ​​​​कि ब्रह्मांड के छोर पर रूढ़िवादी ईसाई धर्म में पूरे स्वर्ग में सूरज से ज्यादा चमकता है ... दो रोम गिरते हैं, और तीसरा खड़ा है, और चौथा नहीं होगा: पहले से ही आपका ईसाई राज्य ठंढ नहीं रहेगा। ।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि द टेल ऑफ़ द व्हाइट हूड का मूल पहला संस्करण अभी तक नहीं मिला है, और फिलोथियस के पत्र लिखने का समय निश्चित रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है - यह केवल ज्ञात है कि वे 1510-1540 के आसपास लिखे गए थे - यह पता लगाना मुश्किल है कि क्या इस कहानी ने फिलोथियस के लेखन को प्रभावित किया था, या, इसके विपरीत, फिलोथियस सूत्र का हिस्सा बाद में कहानी में शामिल किया गया था। जो निश्चित है वह यह है कि वे वैचारिक रूप से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और दोनों में धार्मिक-दार्शनिक या ऐतिहासिक चिंतन का चरित्र था, न कि किसी विशिष्ट राजनीतिक कार्यक्रम का।

एल्डर फिलोथियस की ऐतिहासिक अवधारणा ने विशेष रूप से स्पष्ट रूप से दुनिया की नियति के विकास में ईश्वर की भविष्यवाणी की निर्णायक भूमिका पर जोर दिया। एल्डर फिलोथियस के लिए, विश्व इतिहास की नब्ज केवल ईश्वर और उसके चुने हुए लोगों के बीच संबंधों में ही धड़कती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया के अर्थ की व्याख्या करने के लिए, फिलोथेउस भविष्यद्वक्ता दानिय्येल की पुस्तक से पहले उल्लिखित पाठ का उपयोग करता है: स्वर्ग का परमेश्वर एक ऐसे राज्य को खड़ा करेगा जो हमेशा और हमेशा के लिए नष्ट नहीं होगा। लेकिन पस्कोव भिक्षु ने बाइबिल के इस पद के दूसरे भाग को काफी नरम कर दिया। पुराने नियम के भविष्यवक्ता की भविष्यवाणी कि यह शाश्वत राज्य अन्य सभी राज्यों को जीत और नष्ट कर देगा, वह, व्हाइट हूड की कथा की तरह, एक साधारण संकेत के साथ प्रतिस्थापित करता है कि दुनिया के अंत से पहले अन्य सभी देश, जाहिरा तौर पर रहस्यमय रूप से, विलय हो जाएंगे इस एक और सही मायने में ईसाई रूढ़िवादी साम्राज्य के साथ। । - "सभी ईसाई राज्य उतरे, अंत में आए और हमारे संप्रभु के एकल राज्य में उतरे, भविष्यवाणी की किताबों के अनुसार, यानी रूसी राज्य। दो रोम गिर गए हैं, और तीसरा खड़ा है, और चौथा नहीं होगा, ”वह अपने संदेश में कहते हैं।

पूर्ण भविष्यवाद और गूढ़वाद फिलोथियस के सिद्धांत की विशेषता है। इतिहास में सब कुछ वैसा ही होगा जैसा वह प्रभु को प्रसन्न करता है और जैसा कि पहले से ही पुराने नियम के दिनों में भविष्यद्वक्ताओं ने बताया था।

दुनिया का ऐतिहासिक अस्तित्व समय में सीमित है, रूसी साम्राज्य इतिहास का अंतिम राज्य होगा, और रूस के अंत के साथ, पूरी दुनिया का अंत आ जाएगा। यह युगांतशास्त्रीय व्याख्या रूस और पश्चिम दोनों में उस समय की आकांक्षाओं और अपेक्षाओं की भावना में काफी थी। 1492 से पहले, यानी, जाहिरा तौर पर, फिलोथेस के बचपन और युवावस्था के वर्षों में, रूस में बहुत से लोगों ने दुनिया के अंत की उम्मीद की थी, यह मानते हुए कि 1492, बाइबिल कालक्रम के अनुसार, दुनिया की शुरुआत से 7000 वां वर्ष था। अंतिम न्याय की शुरुआत वर्ष 7000 में होने की उम्मीद थी, क्योंकि मध्य युग में 7 और 7000 को विशेष, रहस्यमय संख्या माना जाता था जो फिर से भगवान और मनुष्य को एक साथ लाएगी। पूर्व और पश्चिम के कई शास्त्रियों और धर्मशास्त्रियों ने पृथ्वी के पूरे जीवन को 7000 वर्ष के रूप में परिभाषित किया है। लेकिन, हालांकि 1492, यानी 7000 के लिए भविष्यवाणी की गई दुनिया का अंत नहीं आया, फिर भी, ऐतिहासिक के बारे में अफवाहें और तर्क, एक ही समय में अपेक्षाकृत कम, दुनिया और मानव जाति का सीमित जीवन बंद नहीं हुआ। वर्ष 7000 तक जीवित रहने के बाद, उस समय के कुछ दार्शनिकों-धर्मशास्त्रियों ने संकेत देना शुरू किया कि दुनिया का अंत वर्ष 8000, यानी 2492 में होगा, जबकि अन्य ने आश्वासन दिया कि दुनिया 1666 में अपने विकास और अस्तित्व को समाप्त कर देगी। संख्या 666 की व्याख्या कई लोगों ने मसीह विरोधी की संख्या के रूप में की थी। दुनिया के अंत की यह उम्मीद सभी प्रारंभिक और मध्ययुगीन ईसाई धर्म की विशेषता थी और निस्संदेह सुधार के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, लूथर का यह भी मानना ​​था कि दुनिया का अंत बहुत करीब था, और धार्मिक शुद्धिकरण के लिए उसकी पुकार कुछ हद तक अंतिम निर्णय को पर्याप्त रूप से पूरा करने के लिए निकट आने वाले अंत से पहले पश्चाताप की पुकार थी। सोलहवीं शताब्दी में रूस में दुनिया के अंत की उम्मीद की कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं थी, लेकिन 1666 की शुरुआत से पहले, XVII सदी की दूसरी तिमाही में, ये उम्मीदें फिर से तेज हो गईं और इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उस समय के रूसी धार्मिक आंदोलन का विकास।

फिलोथियस ने अपने सिद्धांत को राजशाही सिद्धांतों - राज्य और राजा पर बनाया। उनके शिक्षण और उनके संदेशों के केंद्रीय तत्व, बहुमत में, मास्को के ग्रैंड ड्यूक को संबोधित हैं, "जिसका दिल भगवान के हाथों में है"; और पत्रों में से एक को "शासन करने वाले शहर के लिए" कहा जाता है, अर्थात, मास्को के लिए, जिसके द्वारा वह वास्तव में ईसाई दुनिया में इस शहर की केंद्रीय, शाही स्थिति पर जोर देता है, बीजान्टियम के उत्तराधिकारी के रूप में।

रूढ़िवादी को मजबूत करने के मामले में रूस के विशेष मिशन के बारे में ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणा का विकास अस्थायी रूप से फिलोथियस के बाद निलंबित कर दिया गया था। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उनके संदेशों का केवल धार्मिक और आंशिक रूप से आंतरिक राजनीतिक महत्व था, क्योंकि उन्होंने मास्को के आसपास रूस के एकीकरण का आह्वान किया था। लेकिन बीजान्टियम के शासकों के उत्तराधिकारी के रूप में रूसी tsars की वंशानुगत भूमिका के इन गर्वित दावों का उपयोग कभी भी राजनयिक दावों या यहां तक ​​​​कि मास्को संप्रभु की प्रतिष्ठा को सही ठहराने के लिए नहीं किया गया था। यहां तक ​​​​कि रूसी ज़ार के शीर्षक में और रूसी राजशाही की आधिकारिक राज्य विचारधारा में, तीसरे रोम के सिद्धांत का कभी भी उल्लेख नहीं किया गया था। इसलिए, फिलोथियस की शिक्षाओं को केवल एक धार्मिक-दार्शनिक सिद्धांत के रूप में माना जाता था जिसने रूसी चर्च और रूसी रूढ़िवादी के महिमामंडन में भूमिका निभाई थी। धीरे-धीरे, रूसी लोगों की नज़र में, उनका देश पवित्र रूस, चुने हुए लोग, नया इज़राइल बन गया।

राष्ट्रीय धार्मिक गौरव की भावना, यह विश्वास कि रूसी रूढ़िवादी सबसे शुद्ध और सबसे पवित्र है, 1551 की तथाकथित स्टोग्लावी परिषद के दौरान विशेष बल के साथ प्रकट हुआ। रूसी चर्च की राष्ट्रीय विशेषताओं और गुणों पर लगातार इवान IV के भाषणों में जोर दिया जाता है, जिन्होंने गिरजाघर खोला, और गिरजाघर के निर्णयों में। कैनन कानून से संबंधित निर्णय मास्को महानगरों के चार्टर और उनके ग्रीक प्राथमिक स्रोतों की तुलना में जोसेफ वोलॉट्स्की के चार्टर पर अधिक आधारित हैं।

राजा के भाषण में यूनानी संतों का उल्लेख शायद ही मिलता हो। लेकिन रूसी भूमि के महान संतों की भूमिका पर लगातार जोर दिया जाता है: बोरिस और ग्लीब, एंथोनी और थियोडोसियस, बिशप लियोन्टी और महानगर: पीटर, एलेक्सी और योना। जब परिषद को आधुनिक ग्रीक और रूसी संस्कारों के बीच चयन करना था, और रूसी ने दसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में शुरू की गई प्राचीन, प्राचीन बीजान्टिन विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, वरीयता, बिना किसी हिचकिचाहट के, रूसी हो गई, इसकी सदियों से पवित्रा रूस में उपयोग करें। उदाहरण के लिए, परिषद ने दृढ़ता से जोर देकर कहा कि रूसी चर्च प्राचीन दो-अंगुलियों के संकेत का उपयोग करता है और "नए" तीन-उँगलियों के संकेत के उपयोग को मना करता है, जिसे केवल तेरहवीं-चौदहवीं शताब्दी में ग्रीक चर्च में पेश किया गया था, जो में फैलना शुरू हुआ था उस समय रूस। इसके अलावा, "एलेलुइया" का गायन रूसी तरीके से सुव्यवस्थित है। परिषद ने फैसला किया कि "एलेलुइया" को केवल दो बार गाना आवश्यक है, जैसा कि रूसी चर्च में पहले किया गया था, और तीन बार नहीं, जैसा कि उस समय यूनानियों ने गाया था। लेकिन, यह अजीब लग सकता है, रूसी धार्मिक कट्टरवाद के बावजूद, जो विशेष रूप से स्टोग्लावी काउंसिल के बाद तेजी से विकसित हुआ, भिक्षु फिलोथियस के सिद्धांत और "व्हाइट क्लोबुक" की कहानी का स्पष्ट रूप से रूसी शास्त्रियों के बीच बहुत कम प्रचलन था और राजनेताओंसोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, राज्य के कृत्यों में बिल्कुल भी नहीं हुआ, और साहित्य में केवल शायद ही कभी उल्लेख किया गया था। केवल सोलहवीं शताब्दी के अंत में, जब बोरिस गोडुनोव की पहल पर, रूसी सरकार ने रूसी चर्च के प्रमुख को पितृसत्ता की उपाधि देने का फैसला किया, मास्को के विचारकों ने "थर्ड रोम" को याद किया और लेखन का लाभ उठाया रूसी मसीहावाद के सिद्धांत के नोवगोरोड और प्सकोव रचनाकारों की। उनका शिक्षण मॉस्को पैट्रिआर्कट के निर्माण से जुड़े चार्टर्स में शामिल है।

1589 में पहले रूसी पैट्रिआर्क जॉब की नियुक्ति के उत्सव के दौरान, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क यिर्मयाह, जाहिरा तौर पर इस घटना के लिए बनाए गए विशेष रूसी संस्कार के पाठ का अनुसरण करते हुए, पुष्टि करते हैं:

- "... पूरे सूरजमुखी में एक धर्मपरायण राजा है, और अब से, जो कुछ भी भगवान चाहता है।" इन शब्दों के साथ, उन्होंने संकेत दिया कि पूरे ब्रह्मांड में केवल एक सच्चा ईसाई राजा था, रूस का राजा - फेडर इयोनोविच। उसी पैट्रिआर्क यिर्मयाह के पत्र में, फिर से रूसी पितृसत्ता की संस्था के अवसर पर ज़ार फेडर को संबोधित किया गया, "व्हाइट क्लोबुक" के बारे में कहानी के शब्द और प्सकोव भिक्षु फिलोथियस के संदेश विशेष रूप से शानदार हैं। प्रपत्र:

- "आप में, पवित्र राजा, पवित्र आत्मा का निवास है ... प्राचीन रोम अपोलिनेरियन विधर्म में गिर गया, और दूसरा रोम - कॉन्स्टेंटिनोपल हैगर के पोते, ईश्वरविहीन तुर्क के कब्जे में है। आपका महान रूसी राज्य, तीसरा रोम, धर्मपरायणता में सभी को पार कर गया है, और सभी पवित्र राज्य आपके एक में एकत्र हो गए हैं, और आप अकेले स्वर्ग के नीचे पूरे ब्रह्मांड में ईसाई ज़ार कहलाते हैं।

मॉस्को पैट्रिआर्केट के निर्माण में प्रतिभागियों की जीवित यादें और उस समय के दस्तावेज़ हमें संदेह करने की अनुमति नहीं देते हैं कि इन वाक्यांशों को इस दस्तावेज़ के मॉस्को संपादकों द्वारा स्वयं कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के पत्र में शामिल किया गया था।

सच है, किसी ने भी पितृसत्ता को यह कहने के लिए मजबूर नहीं किया कि तीसरा रोम अंतिम रोम है ... लेकिन यह उल्लेख कि रूस ने अपनी पवित्रता के साथ सभी देशों को पीछे छोड़ दिया, निस्संदेह एक बार गर्वित बीजान्टियम के पितृसत्ता के लिए बहुत ही अप्रिय था। केवल धन और आशा की अत्यधिक आवश्यकता, वैसे, बिल्कुल भी उचित नहीं है - कि यिर्मयाह स्वयं तीसरे रोम का कुलपति बन जाएगा - मास्को राजनयिकों को उसे पत्र पर हस्ताक्षर करने के लिए मनाने की अनुमति दी, इतना अप्रिय दोनों अपने व्यक्तिगत गौरव के लिए और सभी यूनानियों के लिए।

इस मामले में, मस्कोवाइट साम्राज्य और रूसी चर्च की प्रतिष्ठा को बनाए रखने के लिए महत्वपूर्ण, रूसी स्वयं यूनानियों की तुलना में अधिक कुशल राजनयिक निकले। लेकिन जैसा भी हो, चाहे जो भी व्यक्तिगत और वित्तीय विचारों ने कुलपति यिर्मयाह को रूसी धर्मपरायणता की श्रेष्ठता को पहचानने के लिए मजबूर किया, उन्होंने इसे एक आधिकारिक और ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण दस्तावेज में मान्यता दी। इसके द्वारा, उन्होंने मॉस्को के पादरियों और प्रचारकों को यह दावा करने में सक्षम बनाया कि दूसरों पर रूसी चर्च की श्रेष्ठता का सिद्धांत न केवल रूसी गर्वित राष्ट्रीय विचार का फल था, बल्कि पूरे रूढ़िवादी ग्रीक पूर्व के प्रमुख द्वारा मान्यता प्राप्त तथ्य भी था। दरअसल, रूसी पितृसत्ता की स्थापना और ग्रीक पैट्रिआर्क द्वारा रूसी चर्च की प्रशंसा ने समकालीन पर गहरी छाप छोड़ी। रूसी समाजऔर काफी हद तक रूसी लोगों की असाधारण ऐतिहासिक और चर्च संबंधी भूमिका में विश्वास की वृद्धि में योगदान दिया। जाहिर है, तीसरे रोम के रूप में मास्को का व्यापक सिद्धांत उसी अवधि का है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी पितृसत्ता के निर्माण से पहले, व्हाइट हूड के लेखकों के सिद्धांत और भिक्षु फिलोथेस के पत्र दोनों ही उच्चतम चर्च पदानुक्रम और लेखकों के एक बहुत ही संकीर्ण दायरे में व्यापक थे। अब उन्हें रूसी शिक्षित समाज के व्यापक हलकों और विशेष रूप से पादरियों के लिए उपलब्ध कराया जा रहा है। आज तक, 16वीं सदी के अंत और 17वीं सदी के पूर्वार्द्ध में बनी द टेल ऑफ़ द व्हाइट हूड की तीस से अधिक प्रतियां बची हुई हैं, जो इस ऐतिहासिक कथा की बहुत व्यापक लोकप्रियता को इंगित करती हैं।

पूर्व काल की सूचियों की संख्या बिल्कुल नगण्य है। बाद में, द टेल ऑफ़ द व्हाइट हूड रूसी लोगों के बीच और भी लोकप्रिय हो गया। दूसरे से XVII का आधासदी, इस अद्भुत नोवगोरोड किंवदंती की सौ से अधिक सूचियों को संरक्षित किया गया है। द टेल ऑफ़ द व्हाइट क्लोबुक की सूचियों के अलावा, कई अन्य पांडुलिपियां और किताबें 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के अंत के रूसी लोगों के हाथों से गुज़रीं, जो रूसी रूढ़िवादी लोगों के विशेष पवित्रता और विशेष ऐतिहासिक मिशन की पुष्टि करती हैं। उदाहरण के लिए, "स्टोग्लव" था

(1551 के रूसी चर्च परिषद के निर्णय, जिस पर यह निर्णय लिया गया था कि रूसी चर्च के संस्कार अन्य सभी की तुलना में अधिक सही हैं), इओसिफ वोलोत्स्की के "इल्यूमिनेटर", पितृसत्ता की स्थापना पर पत्रों की सूची, रूसी साहित्य और ज्ञान का संग्रह, "चेती माइनी" और मास्को साहित्य के कई अन्य कार्यों के नाम से जाना जाता है। रूसी मसीहावाद की राजसी शिक्षा रूसी लोगों के व्यापक हलकों की चेतना में घुसने लगी।

इस समय तक, सभी संभावना में, लोक गीतों में पवित्र रूसी साम्राज्य का पहला उल्लेख, आम लोगों की आत्म-जागरूकता की वृद्धि को दर्शाता है, को भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, सबसे प्राचीन काव्य में से एक में लोक कला, तथाकथित "कविता के बारे में कबूतर पुस्तक", - रूसी सम्राट की सार्वभौमिक भूमिका के संकेत हैं।

अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, इस कविता का निर्माण युग में हुआ था कीवन रूस, लेकिन राजा के बारे में टिप्पणियों को सोलहवीं शताब्दी में इसमें शामिल किए जाने की सबसे अधिक संभावना थी।

श्लोक कहता है:

हमारा ज़ार ज़ार के ऊपर ज़ार है, लाइट रूस भूमि है - सभी भूमियों की जननी।

इन पंक्तियों के समान ही कबूतर पुस्तक के दूसरे संस्करण की परिभाषाएँ हैं:

सफेद राजा राजाओं पर राजा क्यों है?

उन्होंने ज़ार विश्वास को बपतिस्मा लिया, बपतिस्मा दिया रूढ़िवादी, वे एक ट्रिनिटी में विश्वास करते हैं।

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2. मुसीबतों का समय और इसका मुकाबला रूसी पितृसत्ता का निर्माण, जिसने रूसी चर्च के अधिकार को बढ़ाया और रूढ़िवादी को संरक्षित करने के लिए रूस के विशेष चुनाव के सिद्धांत की पुष्टि की, मुसीबतों के समय की दुखद घटनाओं से पहले केवल कुछ साल। रूसी राज्य का यह गंभीर संकट ज़ार थियोडोर की मृत्यु के तुरंत बाद शुरू हुआ, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति यिर्मयाह ने अपने पत्र में "पूरे ब्रह्मांड में एकमात्र ईसाई राजा" कहा। ज़ार फेडर की मृत्यु के साथ, रुरिक राजवंश बाधित हो गया, जो सात शताब्दियों से अधिक समय तक चला रूसी राज्य. अर्ध-वैध और पूरी तरह से अवैध tsars और विदेशी हस्तक्षेप का समय आ गया है। कई वर्षों के लिए, न केवल रूसी राज्य का वैध प्रमुख समाप्त हो गया, बल्कि रूस की राजधानी, कई अन्य शहरों के साथ, विदेशी आक्रमणकारियों के हाथों में गिर गई। पोलिश गैरीसन ने मास्को पर कब्जा कर लिया, स्वेड्स - नोवगोरोड, अन्य शहर या तो विदेशियों के हाथों में थे या रूसी गद्दारों और साहसी लोगों के हाथों में थे। रूस के सबसे बड़े महिमामंडन के दिनों के बाद राष्ट्रीय गरिमा और रूढ़िवादी विश्वास के लिए सबसे बड़े अपमान और कटु अपमान के दिन आए। विदेशी और रूसी लुटेरों के गिरोह ने शहरों को जला दिया, आबादी को लूट लिया, चर्चों को नष्ट कर दिया, यातना दी और कभी-कभी दर्जनों रूसी पुजारियों और भिक्षुओं को जला दिया। पश्चिमी धार्मिक संघर्ष के तरीकों को पोलिश और लिथुआनियाई केल्विनवादियों, कैथोलिकों और यूनीएट्स द्वारा रूसी मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया था। इसके अलावा, कैथोलिकों ने रूस में रूढ़िवादी के खिलाफ संघर्ष के तरीकों को लागू किया जो लंबे समय से राष्ट्रमंडल में परीक्षण किए गए थे। पैट्रिआर्क हर्मोजेन्स की मृत्यु मॉस्को में एक पोलिश जेल में भुखमरी से हुई, और सबसे बड़ा रूसी मंदिर, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, लिथुआनियाई-पोलिश गिरोहों द्वारा घेर लिया गया था, जिसमें कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट रूढ़िवादी और चर्च के धन के लालच से नफरत करते थे। . ऐसा लग रहा था कि रूस, जिसे हाल ही में दुनिया में सबसे पवित्र भूमि घोषित किया गया है, पहले और दूसरे रोम के उदाहरण का अनुसरण करेगा और बिना किसी मानवीय सुरक्षा के रूढ़िवादी विश्वास और रूढ़िवादी चर्च को छोड़कर नष्ट हो जाएगा।

रूस की राजनीतिक और वैचारिक त्रासदी के नौ साल, जो 1604 में रूस में झूठे दिमित्री के प्रवेश के बाद शुरू हुआ, और 1613 में मिखाइल के चुनाव के साथ समाप्त हुआ, मदद नहीं कर सका, लेकिन मन में सबसे गंभीर घबराहट और संदेह पेश किया। और रूसी लोगों की आत्माएं। रूस को क्या हुआ? किन कारणों ने इस "सबसे पवित्र राज्य" को विनाश के कगार पर ला दिया और इसके निरंतर अस्तित्व को खतरे में डाल दिया? एक सच्चे और लगातार रूढ़िवादी व्यक्ति के दिमाग में, आन्तरिक मन मुटावरूढ़िवादी के लिए सबसे बड़ी सेवा के लिए रूस के चुनाव में उनके विश्वास और अपने देश के भविष्य के बारे में संदेह के बीच, मस्कोवाइट रूस के विचारकों द्वारा बनाए गए सिद्धांतों और रूसी जीवन की वास्तविकताओं के बीच, जो मुसीबतों ने इतनी क्रूरता से तोड़ दिया और उजागर किया। यदि अशांति के लिए केवल विदेशी जिम्मेदार थे, तो रूसी लोगों की आत्मा में आंतरिक संघर्ष कम तीव्र होगा। लेकिन उन्होंने स्पष्ट रूप से देखा कि सबसे मजबूत और सबसे महान रूसी परिवारों के वंशवादी झगड़ों के कारण उथल-पुथल विकसित हुई थी, कि रूसी अभिजात वर्ग के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि, हाल ही में, पैट्रिआर्क यिर्मयाह के साथ, यह घोषणा करते हुए कि रूसी लोगों को भगवान द्वारा चुना गया था, अब डंडे, स्वेड्स, या दूसरे झूठे की तरह अस्पष्ट बदमाशों की सेवा में जा रहे थे - दिमित्री, पोल ज़ारित्सा मरीना मनिसज़ेक के नए पति, बोलचाल की भाषा में कई लोगों द्वारा तुशिंस्की चोर के रूप में संदर्भित। उनकी आंखों के सामने, राजकुमारों और बॉयर्स ने धोखा दिया और अपनी मातृभूमि को विदेशी ढोंगियों को बेच दिया, जो मुख्य रूप से रूस के लिए शत्रुतापूर्ण थे - स्वीडन और पोलैंड के राजकुमारों ने अपने फायदे के लिए लोगों के दुर्भाग्य और भूख का उपयोग करने की कोशिश की।

सबसे पवित्र मस्कोवाइट लोग, रूढ़िवादी के संरक्षक, वंशवादी संकट के परीक्षणों को सहन करने में असमर्थ लग रहे थे - इतिहास की पहली कठिन परीक्षा - उन्हें भगवान द्वारा भेजी गई।

उन रूसी लोगों में से जो अपनी मातृभूमि के भाग्य के बारे में सोचते थे, अक्सर उथल-पुथल के परीक्षणों को देश और उसके शासकों के पापों के लिए भगवान की सजा के रूप में समझाया। उस समय के कार्यों में, हमें लगातार संकेत मिलते हैं कि प्रभु ने रूढ़िवादी रूस को उसकी आज्ञाओं का पालन नहीं करने के लिए, अपने स्वयं के रूढ़िवादी भाइयों के प्रति अपर्याप्त ईसाई रवैये के लिए, देश और चर्च के भाग्य के लिए जिम्मेदारी को पहचानने की अनिच्छा के लिए दंडित किया।

एक साहित्यिक स्मारक, इसके निर्माण के समय तक, मुसीबतों के समय के सबसे कठिन वर्षों का जिक्र करते हुए, जिसे आमतौर पर "मौजूदा पिछली पीढ़ी की स्मृति में इतिहास" कहा जाता है, विशेष रूप से शुरुआत में रूसी त्रासदी के समकालीनों के इन मूड को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। सत्रवहीं शताब्दी। "इतिहास", आमतौर पर ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के केलार, अवरामी पलित्सिन को जिम्मेदार ठहराया गया था, सभी संभावना में, मठ के एक अन्य भिक्षु द्वारा लिखा गया था, सबसे अधिक संभावना इसके मठाधीश, आर्किमंड्राइट डायोनिसियस द्वारा। लेखक उस समय की घटनाओं और रूसी समाज के व्यवहार का सही मायने में ईसाई विश्लेषण देता है। वह स्पष्ट रूप से घोषणा करता है कि रूसी लोगों, विशेष रूप से मस्कोवाइट रूस के उच्चतम मंडलियों ने ईसाइयों के रूप में व्यवहार नहीं किया और इसलिए उन्हें भगवान भगवान द्वारा दंडित किया गया। सामाजिक संबंध, स्वार्थ, ईसाई मानदंडों के साथ सामाजिक और वर्ग संबंधों की असंगति, लड़कों और अमीर लोगों द्वारा कर्तव्य की उपेक्षा, चर्च के प्रति लापरवाह और सतही रवैया लेखक के मुख्य विषय हैं। उसे व्यक्तिगत लोगों के पापों और गलतियों में दिलचस्पी नहीं है, बल्कि पूरे रूस के पापों में, पूरे समाज के व्यवहार में, पूरे "थर्ड रोम" के कुकर्मों में, मसीह के उपदेशों की उपेक्षा में दिलचस्पी है।

1598 में राज्य के लिए बोरिस गोडुनोव का चुनाव, जिसे कई लोग त्सारेविच दिमित्री का हत्यारा मानते थे, सिंहासन के वैध उत्तराधिकारी, इवान द टेरिबल के सबसे छोटे बेटे, लेखक द्वारा बॉयर्स का सबसे बड़ा पाप माना जाता है और रूस के पूरे ऊपरी शासक वर्ग। - "ओले, ओले ग्रेट दुर्भाग्य," वे कहते हैं और बताते हैं कि राजा के रूप में गोडुनोव का चुनाव एक महान पाप था। साथ ही वह घोषणा करते हैं कि उनके दृष्टिकोण से कोई भी इस भयानक चुनाव की जिम्मेदारी नहीं लेना चाहता है। हर कोई भगवान के नाम और इच्छा के पीछे छिपा है, - वे कहते हैं, और कहते हैं कि जिन्होंने चुना है "... मौखिक रूप से पागलपन: भगवान इसे इस तरह से पसंद करते हैं, लेकिन यह हमारे लिए क्या है?" इसके लिए, भगवान ने रूस को दंडित किया, पूरे रूसी दुनिया की "... पागल चुप्पी" के लिए, उनके रूढ़िवादी राज्य के भाग्य के प्रति उदासीनता के लिए। प्राकृतिक आपदाएँ शुरू हुईं - भयानक बारिश शुरू हुई, सभी फसलें मर गईं, अकाल शुरू हो गया। लेकिन कई अमीर लोगों ने इस भूख का इस्तेमाल निजी समृद्धि के लिए किया। कई लोगों ने रोटी और अन्य खाद्य आपूर्ति पर अनुमान लगाया, और "लाभ दस गुना और फूलदान में लिया गया था।" दूसरों ने भूखे मरने को बंधन में खरीदने की कोशिश की और "बहुत से लोग कैद में खुद की सेवा करते हैं।"

अनैतिक अमीरों ने भूख का इस्तेमाल युवा लड़कियों और महिलाओं को व्यभिचार के रास्ते पर लाने के लिए किया। कंजूस ने पुराने नौकरों को घर से बाहर निकाल दिया ताकि उनके साथ आपूर्ति साझा न करें, और इन नौकरों और किसानों के साथ, जो "क्योंकि वे सभी गर्मियों में काम करते हैं, लेकिन सर्दियों में उनके पास झुकने के लिए सिर भी नहीं होता है। "

लेखक इवान द टेरिबल और बोरिस गोडुनोव की नीतियों का कड़ाई से विश्लेषण करता है और बताता है कि हालांकि बोरिस ने अपने पापों का प्रायश्चित करने और आबादी की मदद करने की कोशिश की, लेकिन इन प्रयासों से उन्हें भगवान की क्षमा नहीं मिली। इवान द टेरिबल के भी कई पाप थे। "इतिहास" के लेखक नोवगोरोड की हार को अपना मुख्य पाप मानते हैं।

रूस की पूरी आबादी के मुख्य पापों में से एक, लेखक, जो जाहिरा तौर पर, जैसा कि ऊपर बताया गया है, आर्किमंड्राइट डायोनिसियस, नशे को मानता है। वह मधुशालाओं और उनके रखवालों का घोर विरोध करता है, क्योंकि उसकी राय में, "मधुशालाएँ अधिक हैं, पियक्कड़पन और हत्या और व्यभिचार शुभचिंतक हैं।" उसी विषय पर लौटते हुए, वह याद करते हैं कि डिफ्रॉक की हत्या के बाद - पहला धोखेबाज - मास्को के लोग "शराबी में देने" की खुशी से, डंडे और उनके प्रोटेक्ट से मुक्ति के लिए कृतज्ञता की प्रार्थना करने के बजाय . इसलिए, "वास्तव में, तब रूस के सभी लोग सर्वशक्तिमान भगवान भगवान को नाराज करेंगे।" वह उन लोगों के साथ व्यवहार करता है जो चर्च के प्रति अपने कर्तव्य को भूल गए हैं और उन अमीर लोगों के साथ जो विलासिता और भ्रष्टाचार पर पैसा खर्च करते हैं, "सोने और चांदी के करछुल" का उपयोग करके वेश्याओं के साथ दावत करते हैं, जबकि वे चर्च को "एस्पन और बर्च छाल के बर्तन" और भी सख्ती से देते हैं। .

लेकिन लेखक अमीर लोगों के सामाजिक पापों के बारे में विशेष रूप से दृढ़ है, जिन्होंने "गरीब लोगों ..." को अपने धन का उपयोग करने का अवसर देने के बजाय, आबादी के निचले तबके पर अत्याचार किया और बेवजह पैसा बचाया। "पूरे रूस के सभी शहरों में, पैसे से प्यार करने वाले राक्षसों की एक बड़ी जीत है," वह ज़ार बोरिस के शासनकाल में लड़कों और अमीरों के व्यवहार का वर्णन करते हुए शोक मनाते हैं। वह उन लोगों को बुलाता है जिन्हें उनकी मदद करनी है जिनके पास कुछ नहीं है या केवल बहुत कम है। फिर भी, "इतिहास" के लेखक राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था में बदलाव का आह्वान नहीं करते हैं, बल्कि केवल मसीह के उपदेश की भावना में सुधार के लिए कहते हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अपना कर्तव्य है, वह लिखता है, समाज में उसका स्थान। स्वामी को सेवकों को आज्ञा देने का अधिकार है, लेकिन उनकी देखभाल करने के लिए बाध्य है; अमीर आदमी अपने सभी अधीनस्थों - सर्फ़ों और किसानों के लिए ज़िम्मेदार है। लेकिन नौकर और किसान, बदले में, अपने स्थान और अपने कर्तव्य को जानने और इसे ईमानदारी से पूरा करने के लिए बाध्य हैं। एक व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात चर्च के नियमों के अनुसार जीना है, अपनी क्षमताओं और अपनी प्रतिभा का सही उपयोग करना। जिनके पास शक्ति और धन के दुरुपयोग के लिए मजबूत हैं और हैं उन्हें प्रभु द्वारा दंडित किया जाएगा। - "ओह, अतृप्त संपत्ति," वह अपना काम खतरनाक तरीके से पूरा करता है, "अच्छा करना सीखो। क्या आप सामान्य नश्वर मृत्यु देखते हैं? उन्हें दूर भगाओ, और तुम, जो सबसे प्रतापी हैं, भीषण मृत्यु नहीं भुगतेंगे। ”

इन निंदाओं में पारंपरिक खोजना आसान है सामाजिक विषयप्राचीन रूसी प्रचारक, चर्च के नेता, संत और प्रचारक। पहले से ही ग्रीक से पहले अनुवाद में, प्राचीन कीवन युग में, रूसी चर्च के विद्वान सामाजिक समस्याओं में रुचि रखते थे, और उनके पसंदीदा लेखक सेंट पीटर्सबर्ग के सामाजिक ईसाई स्कूल के संस्थापक थे। जॉन क्राइसोस्टोम। तथाकथित "1073 के इज़बोर्निक" में आप इस विषय पर बहुत सारी चर्चा पा सकते हैं, जो रूसी रूढ़िवादी का एक अभिन्न अंग बन रहा है।

गरीबों के लिए करुणा, मजबूत की निंदा, जो गलत और गैर-ईसाई रूप से अपने धन का उपयोग करता है, सेंट पीटर्सबर्ग में भी पाया जा सकता है। किरिल बेलोज़र्स्की, और जोसेफ वोलॉट्स्की और कई अन्य रूसी संत। रेव जोसेफ वोलॉट्स्की विशेष रूप से अक्सर दुर्भाग्यपूर्ण लोगों की मदद करने के लिए सत्ता और धन में लोगों को बुलाते हैं और उनसे चर्च की मदद की मांग करते हैं, जो गरीबों के लिए संभव है। कोई आश्चर्य नहीं कि वह चर्च की संपत्ति को गरीबों की संपत्ति कहता है, और अकाल के वर्षों के दौरान उसने अपने मठ के सभी क़ीमती सामानों को भूखों की मदद के लिए बेच दिया। उन्होंने स्वयं न केवल अस्पतालों, बुजुर्गों के लिए घरों, स्कूलों की व्यवस्था की, बल्कि यह भी मांग की कि राजकुमार भी ऐसा ही करें। अकाल के वर्षों के दौरान, उन्होंने रोटी और अन्य खाद्य पदार्थों के लिए कम कीमतों की शुरूआत पर जोर दिया।

सोलहवीं शताब्दी में रूस में के शासनकाल के दौरान सामाजिक समस्या और भी अधिक दबाव का विषय बन गई तुलसी IIIऔर इवान द टेरिबल के तहत सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन के युग में।

सबसे विविध प्रवृत्तियों के लेखक, उदाहरण के लिए, मैक्सिम ग्रीक, वासियन कोसोय, बोयार फेडर कार्पोव, पुजारी सिल्वेस्टर, यरमोलई इरास्मस और कई अन्य लोगों ने इस सदी के मध्य में इस सदी के मध्य में अधिक से अधिक हठपूर्वक बात की। रूसी किसान, जो उस समय देश की आबादी का कम से कम 90 -95% था।

मुसीबतों के समय और राष्ट्रीय आपदा के वर्षों के दौरान, गरीबों की मदद करने की समस्या विशेष रूप से तीव्र हो गई, और इसलिए डायोनिसियस, जिसे हम उल्लिखित आरोप के लेखक के रूप में मानते हैं, ने अथक रूप से सभी को मसीह में अपने दुर्भाग्यपूर्ण भाइयों की मदद करने का आह्वान किया। उन्होंने न केवल फोन किया, बल्कि व्यक्तिगत रूप से भी मदद की, अपने मठ के क्षेत्रों में रहने वाली आबादी को सहायता प्रदान की। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में बीमारों और भूखे लोगों के लिए सहायता व्यापक रूप से विकसित की गई थी। इस काम में डायोनिसियस अकेला नहीं था। कई अन्य मठों और व्यक्तियों ने अपने गरीब और जरूरतमंद भाइयों के प्रति अपना कर्तव्य निभाया है। ईसाई विशेष रूप से प्रसिद्ध है सामाजिक कार्यजूलियाना ओसोर्गिना, उनके जीवन में वर्णित है। अकाल के वर्षों के दौरान, ज़ार बोरिस के अधीन, इस कुलीन जमींदार ने अपना सारा साधन गरीबों की मदद करने के लिए समर्पित कर दिया और व्यक्तिगत रूप से बीमारों, गरीबों और दुर्बलों की देखभाल की। उसने अपने नौकरों और किसानों के लिए इतनी मेहनत की कि अंत में उसने अपनी ताकत को बढ़ाया और अशांति की शुरुआत के वर्ष में उसकी मृत्यु हो गई। दुर्भाग्य से, यह ज्ञात नहीं है कि यह जमींदार आर्किमंड्राइट डायोनिसियस से परिचित था या उससे जुड़ा था, लेकिन दोनों अपने काम में और रूसी समाज के मूल्यांकन में स्वयं आर्किमंडाइट द्वारा, सामाजिक ईसाई धर्म की स्पष्ट रूप से व्यक्त भावनाएं परिलक्षित होती हैं।

मुसीबतों के निर्णायक वर्षों में, जब मास्को पहले से ही डंडों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, आर्किमंड्राइट डायोनिसियस ने खुद को समाज की आलोचना करने और जरूरतमंद लोगों की मदद करने तक सीमित नहीं रखा। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, जिसने पोलिश-लिथुआनियाई सैनिकों द्वारा एक लंबे और सुव्यवस्थित हमले और घेराबंदी को रद्द कर दिया, 1611-1612 से रूसी राष्ट्रीय पुनरुत्थान और प्रतिरोध का एक एकजुट केंद्र बन गया। डायोनिसियस और उनके सहायक - अवरामी पलित्सिन, इवान नासेदका और अन्य - ने रूसी आबादी को अपने विश्वास और पितृभूमि के लिए खड़े होने का आह्वान करते हुए पत्र लिखे। उस समय रूस के पश्चिम पर डंडे और स्वीडन ने कब्जा कर लिया था; दक्षिण में, अराजकता की ताकतों ने सामाजिक क्षय में काम किया, दूसरे नपुंसक के आसपास एकजुट हुए, और उनकी मृत्यु के बाद - कोसैक नेताओं के आसपास - ज़ारुत्स्की और ट्रुबेत्सोय। लेकिन उत्तर और उत्तर पूर्व मुक्त रहे, और यहाँ, ऊपरी वोल्गा पर, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में और पोमोरी में, आर्किमंड्राइट की पुकार चलती है।

डायोनिसियस के पत्रों में वही विषय सुने जाते हैं, जो पहले से ही रूसी राष्ट्रीय तबाही के "इतिहास" में सामने आए हैं, ऊपर विश्लेषण किया गया है, जाहिरा तौर पर उनके द्वारा लिखा गया है। - "भगवान का धर्मी निर्णय, सभी रूढ़िवादी ईसाई धर्म के पापों के गुणन के लिए," वह अपनी अपील में लिखते हैं, पिछले वर्षों में मस्कोवाइट राज्य में किए गए, न केवल आम ईसाई लोगों [नागरिक संघर्ष] के बीच, बल्कि सबसे अधिक दबा दिया गया समान प्रकृति। बाप बेटे के खिलाफ और भाई भाई के खिलाफ, इकलौता खून आंतरिक कलह में बहाया गया था। धनुर्धर ने आगे लिखा कि विधर्मियों और डंडों ने रूसी उथल-पुथल का फायदा उठाया और रूसी गद्दारों की मदद से मास्को पर कब्जा कर लिया, पितृसत्ता को पदच्युत और कैद कर लिया, और "अनगिनत ईसाई खून" बहाया। डायोनिसियस ने सभी रूसी लोगों से रूढ़िवादी और रूस को "लैटिन की शाश्वत दासता" से बचाने का आह्वान किया।

डायोनिसियस की पुकार रूसी लोगों के बीच अनुत्तरित नहीं रही। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के बाद, निज़नी नोवगोरोड सबसे अमीर शहर है पूर्वी रूसउस समय के - उन्होंने बाहरी और आंतरिक येरागों के लिए विद्रोह को व्यवस्थित करने के लिए रूसी लोगों को एकजुट होने के लिए बुलाया। निज़नी नोवगोरोड में बनाई गई अनंतिम सरकार के मुखिया स्थानीय व्यापारियों का प्रतिनिधि था, "पूरी पृथ्वी का निर्वाचित आदमी", कसाई कोज़मा मिनिन। बदले में, उनके पत्रों ने रूसी लोगों से "और कुछ नहीं के लिए एक उपलब्धि की मांग की, लेकिन ईसाई उद्धार के लिए, सबसे पहले पोलिश और लिथुआनियाई लोगों के खिलाफ मस्कोवाइट राज्य की मदद करने के लिए। एक साथ भड़काने के लिए - लिथुआनिया ने मास्को राज्य और आसपास के शहरों के सबूतों पर कब्जा नहीं किया और किसान विश्वास को नष्ट नहीं किया। मिनिन के पत्रों ने दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि "मास्को जल्द ही लिथुआनिया और लैटिन और लूथर हानिकारक विश्वासों से कई रूढ़िवादी किसानों से साफ हो जाएगा ... भगवान उद्धार करेगा।"

कोज़मा मिनिन एक शानदार आयोजक साबित हुईं। वह एक शक्तिशाली राष्ट्रीय आंदोलन में उत्तर के मुक्त किसानों, वोल्गा और ट्रांस-वोल्गा क्षेत्रों के व्यापारियों और पूंजीपतियों, पुराने केंद्र के बड़प्पन और ज़ाओची की नई काली पृथ्वी भूमि को एकजुट करने में कामयाब रहे। नगरवासियों और जमींदारों ने संयुक्त प्रयास में बाहरी शत्रु को खदेड़ दिया और आंतरिक उथल-पुथल को दबा दिया। कैथोलिक पोलैंड की सेनाएं, पोपसी द्वारा रूस की विजय और पोलैंड और पश्चिम में प्रति-सुधार की सफलताओं से प्रेरित होकर, खदेड़ दी गईं। राजा सिगिस्मंड और पोप की रूस को राष्ट्रमंडल और लैटिन यूरोप के एक नए प्रांत में बदलने की योजना आखिरकार विफल हो गई। 1612 में, जिद्दी निज़नी नोवगोरोड नागरिकों द्वारा गठित और डायोनिसियस और अव्रामी पलित्सिन की अपील से प्रेरित पीपुल्स मिलिशिया ने मॉस्को की राजधानी प्रिंस पॉज़र्स्की की कमान के तहत कब्जा कर लिया। अगले वर्ष, मिखाइल रोमानोव के सिंहासन के चुनाव ने वंशवादी उथल-पुथल को समाप्त कर दिया। पोलैंड के साथ संघर्ष एक और पांच साल तक चला, लेकिन 1618 में ड्यूलिनो संघर्ष विराम ने कैथोलिक पोल्स को रूस के रोमन सिंहासन और पोलिश जेंट्री के अधीनता के सभी दावों से इनकार कर दिया। थर्टी इयर्स वॉर, जो निम्नलिखित 1619 में शुरू हुआ, ने अंततः दूर के मस्कोवी से कैथोलिक काउंटर-रिफॉर्मेशन का ध्यान हटा दिया। रूस राज्यहीनता, हस्तक्षेप और सामाजिक अराजकता के भयानक वर्षों से विराम लेने और अपने घावों को भरने में सक्षम था।

लेकिन मुसीबतों का समय, जिसने लगभग रूसी राष्ट्रीय अस्तित्व और रूसी चर्च की पूरी तबाही का कारण बना, इन भयानक वर्षों से बचने वाली पीढ़ी और उनके बच्चों और पोते-पोतियों द्वारा लंबे समय तक भुलाया नहीं जा सका। आर्किमंड्राइट डायोनिसी के शब्द कि उथल-पुथल "संपूर्ण रूढ़िवादी किसानों के पापों के गुणन के लिए भगवान के धर्मी निर्णय" के कारण हुई थी, रूसी लोगों की आत्मा में गहरे डूब गए। मुसीबतों के समय के सभी समकालीन, जिन्होंने इस युग की घटनाओं के बारे में लिखा है, डायोनिसियस के इन शब्दों को अपने इतिहास और संस्मरणों में दोहराते हैं। वे क्लर्क टिमोफीव, अवरामी पलित्सिन के लेखन में, राजकुमारों खोवोरोस्टिनिन, शाखोवस्की, कातिरेव-रोस्तोव्स्की की कहानियों में, तुलुपोव के जीवन में और उस समय के अन्य लेखकों द्वारा अनगिनत गुमनाम कार्यों में पाए जा सकते हैं। कई रूसी लोग सोचने लगे कि "एकमात्र और अंतिम रूढ़िवादी राज्य" इस तरह की आपदा कैसे आ सकता है, और क्या किया जाना चाहिए ताकि ऐसी तबाही फिर से न हो ...

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"पिछली पीढ़ी की स्मृति में संक्षेप में इतिहास" आमतौर पर टेल ऑफ़ अवरामी पलित्सिन के पाठ में पाया जाता है, हालांकि टेल के इस विशेष भाग में पलित्सिन के लेखकत्व पर बार-बार सवाल उठाए गए हैं। ओ। ड्रुज़िना, जिन्होंने हाल ही में इन पंक्तियों के लेखक की राय में लीजेंड को पुनर्प्रकाशित किया, ने ठीक ही सुझाव दिया कि "इतिहास इन मेमोरी ...", जाहिर है, डायोनिसियस की कलम से संबंधित है। ओ ड्रुज़िना के तर्कों में यह जोड़ा जा सकता है कि सामाजिक ईसाई धर्म का पूरा विषय, जो "इतिहास में स्मृति ..." से रंगा हुआ है, पलित्सिन की कथा की आगे की विचारधारा में बिल्कुल भी फिट नहीं है। डायोनिसियस के पसंदीदा लेखक जॉन क्राइसोस्टॉम के लगातार संदर्भ यह संकेत दे सकते हैं कि टेल का यह हिस्सा डायोनिसियस द्वारा लिखा गया था।

अमीर और शक्तिशाली के खिलाफ "इतिहास की स्मृति में ..." की फिलिपिक्स शैली में मैक्सिमस द ग्रीक के लेखन के बहुत करीब हैं, जिन्हें आर्किमंड्राइट डायोनिसियस ने बहुत सम्मानित किया और जिनकी पुस्तकों को उन्होंने भोजन के दौरान मठवासी पढ़ने के लिए सामग्री के रूप में लावरा में पेश किया। . कई सामान्य विषय "इतिहास में स्मृति ..." में पाए जा सकते हैं, और इवान नेरोनोव के बाद के उपदेश में, जो डायोनिसियस के लंबे समय के छात्र थे। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कहानी के बाद के अध्यायों में लेखक, यानी पलित्सिन, हर समय खुद का उल्लेख करता है और "मैं" कहानी के इस पहले अध्याय में "इतिहास में स्मृति" में अक्सर पाया जाता है। ..." मैं "कहीं नहीं मिला और यह सब एक ग्रंथ के रूप में लिखा गया है, न कि व्यक्तिगत संस्मरण। अवरामी पलित्सिन की कथा देखें, संस्करण। ओ। ड्रुज़िना, मॉस्को-लेनिनग्राद, 1955 और मोस्कविटानिन में डी। गोलोखवास्तोव द्वारा लेख। 1842, चतुर्थ/सातवीं, 126; ए। गोर्स्की ibid।, VI / XII, 421-422, रूसी अभिलेखागार में S. I. Kedrov, 1886, VIII, 445-455 और S. F. प्लैटोनोव के संदेह: पुरानी रूसी किंवदंतियां और 17 वीं शताब्दी के संकट के समय के बारे में कहानियां एक ऐतिहासिक के रूप में स्रोत , सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, 223-228;

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3. रूढ़िवादी पूर्व के परीक्षण

रूस में उथल-पुथल और पोलिश-कैथोलिक हस्तक्षेप पर काबू पाना सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में रूढ़िवादी पूर्व के जीवन में एकमात्र खुशी की घटना थी। इस समय रोम और प्रोटेस्टेंटवाद के बीच संघर्ष मध्य युग की पारंपरिक लैटिन-कैथोलिक दुनिया के क्षेत्र तक सीमित नहीं था। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों पोलिश-लिथुआनियाई राज्य की रूढ़िवादी आबादी और पूर्व बीजान्टिन साम्राज्य के रूढ़िवादी दोनों के आंतरिक संघर्ष में शामिल थे, जो पंद्रहवीं शताब्दी में तुर्क तुर्क के शासन में गिर गए थे। इसके अलावा, रूढ़िवादी मुस्कोवी में पोलिश-कैथोलिक हस्तक्षेप एक आकस्मिक घटना नहीं थी, उग्रवादी और पुनरुत्थानवादी कैथोलिक धर्म के इतिहास में एक अलग तथ्य नहीं था।

सुधार की लहरों और फिर सुधार विरोधी आंदोलन ने अंततः पूर्वी और पश्चिमी ईसाई धर्म के बीच की सीमा को तोड़ दिया और रूढ़िवादी दुनिया को अपने भाईचारे के संघर्ष के क्षेत्र का हिस्सा बना दिया। पोलैंड में स्थिति विशेष रूप से कठिन और जटिल थी, जहां रूढ़िवादी चर्च ने खुद को बहुत कठिन स्थिति में पाया। वचनपहले से ही सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जब प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच एक जिद्दी संघर्ष छिड़ गया।

कैल्विनवाद पहली प्रमुख प्रोटेस्टेंट प्रवृत्ति थी जिसने पोलिश-लिथुआनियाई राज्य में आबादी के बड़े समूहों, विशेष रूप से अभिजात वर्ग और बड़प्पन पर कब्जा कर लिया था। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में, जहां केल्विनवादियों को सबसे बड़े लिथुआनियाई मैग्नेट द्वारा ऊर्जावान रूप से सहायता प्रदान की गई थी, प्रिंस निकोलाई रेडज़विल, केल्विनवाद, कुछ ही वर्षों में, ग्रैंड डची के पूरे उत्तर-पश्चिमी भाग का मुख्य धर्म बन गया, जहां जनसंख्या अभी भी संरक्षित है लिथुआनियाई भाषा। लेकिन लिथुआनिया के अन्य मध्य, पूर्वी और दक्षिणी प्रांत, जो पूरी तरह से रूसी रूढ़िवादी आबादी से आबाद थे, भी कैल्विनवादी प्रचारकों से बहुत प्रभावित थे। सच है, आम लोग, किसान और शहरवासी लगभग हर जगह रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहे, लेकिन अभिजात वर्ग और "पान" - बड़े, हालांकि अक्सर बिना शीर्षक वाले अमीर रईस - कई वॉयोडशिप में लगभग पूरी तरह से जेनेवन के धर्मगुरु के विश्वास में परिवर्तित हो गए। कीव के बिशप, निकोलाई पाट्स के नेतृत्व में स्थानीय डंडे, कैथोलिक, ने भी रूसी और लिथुआनियाई कुलीनता के उदाहरण का अनुसरण किया और जनता में प्रोटेस्टेंटवाद में परिवर्तित हो गए। पोलिश, लिथुआनियाई, रूसी, जर्मन और यहां तक ​​​​कि अंग्रेजी केल्विनवादी प्रचारकों ने पूरे देश में बाढ़ ला दी, स्कूल खोले, धार्मिक पर्चे और किताबें प्रकाशित कीं, कुलीन लोगों को राजी किया जो केल्विनवाद में परिवर्तित हो गए या फिर भी रूढ़िवादी को बंद करने में संकोच कर रहे थे और, यह सच है, लिथुआनिया, कैथोलिक में दुर्लभ है। चर्च या उन्हें केल्विनवादी चर्चों में बदल दें। प्रार्थना घर। 1562 में, केल्विन के कैटेचिज़्म का पहला रूसी संस्करण प्रकाशित हुआ था। पोलिश-लिथुआनियाई राज्य में केल्विनवाद की सफलता कितनी निर्णायक थी, इसे नोवोग्रुडोक वोइवोडीशिप और सेंट्रल बेलारूस के धार्मिक आंकड़ों से देखा जा सकता है। छह सौ पचास रूढ़िवादी चर्चों को बंद कर दिया गया था या वहां केल्विनवादी चर्चों में परिवर्तित कर दिया गया था। उसी वॉयोडशिप में, 600 सबसे अमीर रूसी कुलीन परिवारों में से केवल सोलह अपने पूर्वजों के विश्वास के प्रति वफादार रहे। इस तरह के प्रमुख कुलीन परिवार, जैसे: विष्णवेत्स्की, सपेगा, ओगिंस्की, खोडकेविच, पुज़िन, स्लटस्की, ज़विशी - केल्विनवादियों में शामिल हो गए।

केल्विनवादियों के बाद, प्रोटेस्टेंटवाद के सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधि - त्रि-विरोधी, या जैसा कि उन्हें वहां कहा जाता था - यूनिटेरियन, एरियन या सोसिनियन, पोलिश-लिथुआनियाई राज्य में प्रवेश करते हैं। अंतिम नाम - सोसिनियन - लेलियस और फॉस्ट सोकिन्स के उपनामों से आता है - सेर्वेटस के इतालवी अनुयायी, और पोलैंड में यह विशेष रूप से एंटी-ट्रिनिटेरियन के लिए एक सामान्य नाम बन गया है। 1584 और 1588 की परिषदों में फॉस्ट सोकिनस के लगातार प्रयासों के प्रभाव में, सोसिनियन, जो पहले कई संप्रदायों में विभाजित थे। एक शक्तिशाली चर्च में एकजुट। 16 वीं शताब्दी के अंत में, वे पहले से ही न केवल कैथोलिक और रूढ़िवादी के साथ, बल्कि केल्विनवादियों के साथ भी सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा कर रहे थे, जो निकोलाई रेडज़विल की मृत्यु के बाद कुछ हद तक कमजोर हो गए थे, जो 1581 में हुआ था।

राजा सिगिस्मंड ऑगस्टस (1548-1572) की सरकार ने न केवल प्रोटेस्टेंटवाद के प्रसार से लड़ाई लड़ी, बल्कि इसके विपरीत, इसे प्रोत्साहित किया, और राजा ने खुद सेजम और पोप से चर्च में सुधार करने का आह्वान किया। उनके उत्तराधिकारी, फ्रांस के हेनरी और स्टीफन बेटरी, सिगिस्मंड अगस्त की तुलना में धार्मिक संघर्ष में अधिक सक्रिय नहीं हैं, और केवल जब स्वीडिश राजकुमार सिगिस्मंड वासा (1586-1632), जिसे सिगिस्मंड III के नाम से जाना जाता है, पोलिश सिंहासन पर आया मुसीबत के समय रूस में कैथोलिक पोलिश हस्तक्षेप के आयोजक के रूप में, पोलिश-लिथुआनियाई सरकार ने प्रति-सुधार का समर्थन करना शुरू कर दिया।

कैथोलिक प्रतिक्रिया की सफलताएँ प्रोटेस्टेंटों की हाल की कार्रवाइयों से कम तेज़ और शानदार नहीं थीं। शानदार उपदेशक और आयोजक पियोट्र स्कारगा के व्यक्तित्व में, पोलैंड और लिथुआनिया के कैथोलिक धर्म को एक बुद्धिमान और जिद्दी नेता मिला। उसी समय, 1569 में लिथुआनिया में दिखाई देने वाले जेसुइट्स ने प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी के खिलाफ सेनानियों के कैडर दिए ... जेसुइट स्कूलों और अकादमियों, सार्वजनिक बहस और धार्मिक समारोहों ने बहुत जल्दी न केवल कुलीनता और अभिजात वर्ग को वापस कर दिया। रोमन चर्च, लेकिन लोगों में अपने अधिकार को भी काफी मजबूत किया। जहाँ उपदेश और अनुनय से काम नहीं चलता, वहाँ दबाव और हिंसा का प्रयोग किया जाता था। परिणाम, किसी भी मामले में, साधनों का औचित्य साबित करने के लिए, और 17 वीं शताब्दी के अंत तक। प्रोटेस्टेंटवाद लगभग कुचल दिया गया था, और रूढ़िवादी बहुत कमजोर हो गया था।

यदि 1570 में, तथाकथित लेसर पोलैंड में, इसके दक्षिणी क्षेत्रों में, क्राको से कीव तक, प्रोटेस्टेंट के पास दो हजार चर्च थे, तो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक उनमें से केवल आठ थे। बड़प्पन और अभिजात वर्ग विशेष रूप से जेसुइट स्कूलों के प्रभाव के आगे झुक गए। हम कह सकते हैं कि XVI और . के अंत में जल्दी XVIIसदी में, वे कैथोलिक प्रचारकों और सुव्यवस्थित जेसुइट स्कूलों के प्रभाव में उतनी ही जल्दी झुक गए, जितना कि केवल 50 साल पहले वे केल्विनवाद और फिर एरियनवाद से दूर हो गए थे। पोलिश, रूसी और लिथुआनियाई रईसों और अभिजात वर्ग इस नए धार्मिक और बौद्धिक प्रभाव से समान रूप से प्रभावित थे, लेकिन रूसी "लॉर्ड्स" के लिए

और रईसों, यह लगातार प्रोटेस्टेंटीकरण, और फिर रोमनकरण, ने रूढ़िवादी और इसकी आध्यात्मिक परंपरा से अलगाव को जन्म दिया, जो एक राष्ट्रीय चेहरे के नुकसान और रूढ़िवादी जनता से अलग होने के समान था। नए स्कूलों ने न केवल लैटिन चर्च के प्रति समर्पण की भावना में, बल्कि पोलिश संस्कृति और पोलिश महान परंपरा की भावना में भी युवाओं को शिक्षित किया।

पोलैंड में बड़प्पन की स्थिति हमेशा पश्चिमी रूस की तुलना में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त रही है। जब 1569 में पोलैंड और लिथुआनिया एक राज्य बन गए, तो रूसी और लिथुआनियाई रईसों ने रूसी-लिथुआनियाई भूमि में जमींदारों और सर्फ़ों के बीच पोलिश संबंधों को पेश करने और पोलिश महान अधिकारों की शुरूआत हासिल करने के लिए हर संभव प्रयास किया। रूसी कुलीनता के सामाजिक और धार्मिक ध्रुवीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पश्चिमी क्षेत्र की रूसी आबादी को राष्ट्रीय नेतृत्व के बिना छोड़ दिया गया था। और जल्द ही रईसों के उदाहरण का अनुसरण रूढ़िवादी चर्च के बिशपों ने किया, जिन्होंने कैथोलिक बिशपों के विशेषाधिकार प्राप्त पद से ईर्ष्या की। पोलिश राज्य तंत्र द्वारा बहकाया गया और दबाव में लाया गया, 1596 में ब्रेस्ट कैथेड्रल में रूसी बिशपों ने पोप की प्रधानता को पहचानने और रोम के साथ एक संघ का समापन करने का निर्णय लिया। जैसा कि प्रोटेस्टेंटवाद के लिए महान फैशन के समय में था, वैसे ही अब साधारण पश्चिमी रूसी लोग - शहरवासी और किसान - रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहे हैं। उन्होंने बिरादरी का आयोजन किया और स्कूलों और प्रिंटिंग हाउस के लिए पैसे दिए। ये भाईचारे पश्चिमी रूस की आबादी के बीच 15वीं सदी से मौजूद थे, लेकिन 16वीं सदी के अंत में ही वे एक वास्तविक और प्रभावशाली ताकत बन पाए। वे कभी-कभी पूरे पारिशों को शामिल करते थे, और 1620 में हेटमैन सहायदाचनी पूरे लिटिल रूसी कोसैक सेना के साथ ल्वीव ब्रदरहुड में शामिल हो गए थे।

पश्चिमी रूस में पहले से ही 1620 में रूढ़िवादी पदानुक्रम बहाल किया गया था, लेकिन उत्पीड़न और उत्पीड़न बंद नहीं हुआ। कैथोलिक पोलिश अधिकारियों ने चर्चों को बंद कर दिया, पादरियों को उनमें सेवा करने से मना किया, और लिथुआनिया और पोलैंड में रूढ़िवादी चर्च के कानूनी अस्तित्व को मान्यता नहीं दी। उनकी नज़र में, केवल यूनीएट चर्च को रूढ़िवादी आबादी का प्रतिनिधित्व करने का अधिकार था, या, जैसा कि वे इसे कहते हैं, पश्चिमी रूस की "पूर्व" रूढ़िवादी आबादी।

पश्चिमी रूसी चर्च बुद्धिजीवियों, जिन्होंने अपने विवेक से समझौता नहीं किया, ने संघ के खिलाफ हठपूर्वक लड़ाई लड़ी, और इसके प्रतिनिधियों ने अपने पूर्व रूढ़िवादी पर आरोप लगाने में संकोच नहीं किया, लेकिन अब यूनीएट, रूढ़िवादी को धोखा देने का उपहास।

लिटिल रूस के सबसे प्रतिभाशाली लेखकों में से एक, इवान वैशेंस्की ने प्रेरित पॉल के शब्दों को याद किया: "... क्रूर भेड़िये आपके बीच में प्रवेश करेंगे, झुंड को नहीं बख्शेंगे" और कहा, बिशपों को संबोधित करते हुए: "क्या आप अंदर नहीं गए झुंड, क्या तुम वे क्रूर भेड़िये नहीं थे ... क्या तुम्हें झुंड के लिए खेद नहीं है? बदले हुए धर्माध्यक्षों के जीवन और मनोविज्ञान का वर्णन करते हुए उन्होंने कहा:

... "खोलम के बिशप, जब वह लुत्स्क में रहते थे, ने अपने दिल को सैक्सन और मैगडेबर्ग कानून के साथ खिलाया, और अब, अगर वह एक बिशप बन गया और खुद के लिए नौकर मिल गया", "ग्रिगोर्को भी, अगर वह एक महान व्यक्ति रोगोज़िन था और उसका कोई लड़का नहीं था, और अब अगर वह अब है तो वह एक बिस्कुट बन गया, गर्भ में चौड़ा, कंठ में कामुक, विचार में सबसे ऊंचा, समृद्धि में सबसे अमीर और नौकरों में सबसे अधिक संतुष्ट।

अपने हिस्से के लिए, पश्चिमी रूस के एक अन्य लेखक ने ईसाई धर्म पर ईसाई धर्म की विजय के साथ रूढ़िवादी से धर्माध्यक्ष के प्रस्थान की बराबरी की। विषय को विकसित करना, प्रोटेस्टेंट पश्चिम में इतना लोकप्रिय, रोम के ईसाई धर्म के साथ विश्वासघात और पोप सिंहासन पर एंटीक्रिस्ट की विजय, और दुनिया के अंत के बारे में रूढ़िवादी चर्च पिता, यरूशलेम के सिरिल की भविष्यवाणियों की व्याख्या करना, स्टीफन ज़िज़ानियस ने लिखा है कि एंटीक्रिस्ट पश्चिम से आएगा, रोम के पोप एंटीक्रिस्ट बलों की पहचान थे और यहां तक ​​​​कि यह भी इंगित करता है कि बुराई की ताकतों की अंतिम जीत और एंटीक्रिस्ट की पूरी जीत आठवीं सहस्राब्दी में होगी, यानी 1492-2492 में। पश्चिमी रूस के तीसरे प्रमुख लेखक, ज़ाखरी कोप्यस्त्यंस्की, ने अपनी पुस्तक "पल्लाडीज़" में, 1620 में लिखी, भविष्यवाणी की है कि एंटीक्रिस्ट का आगमन ठीक 1666 में होगा, क्योंकि 666 को बाइबिल के कई व्याख्याकारों द्वारा संख्या के रूप में माना जाता था। जानवर - Antichrist।

पोलिश-लिथुआनियाई राज्य में रूसी चर्च की दुखद स्थिति के बारे में जानकारी आसानी से रूस में प्रवेश कर गई, खासकर ड्यूलिनो ट्रूस (1618 में) के बाद, जब कई रूसी कैदी, जिनमें ज़ार के पिता, महानगर और बाद में कुलपति शामिल थे, फिलाट मास्को लौट आया। फिलाट का मानना ​​​​था कि पश्चिमी रूस में पदानुक्रम के साथ-साथ शुद्ध रूढ़िवादी पूरी तरह से सूख गए थे। 1620 की चर्च परिषद में, उन्होंने पश्चिमी रूस के अप्रवासियों के पुन: बपतिस्मा पर जोर दिया। उन्होंने इस तथ्य से अपनी राय की पुष्टि की कि वहाँ, एक ही परिवार में, बहुत बार "एक ईसाई है, दूसरा लैटिन है, तीसरा लूथरन या केल्विनवादी, एनाबैप्टिस्ट और एरियन है ..."। मास्को और रूसी राज्य के अन्य शहरों में रूसी लोगों ने ज़िज़ानी, कोपिस्त्यंस्की और वैशेंस्की की किताबें पढ़ीं; इन पहले लेखकों के कार्यों के अलग-अलग अंश रूस में इतने सफल रहे कि उन्हें 1644 में तथाकथित "सिरिल बुक" में आंशिक रूप से पुनर्मुद्रित भी किया गया।

एक बार शक्तिशाली और गर्व की स्थिति के बारे में रूस में कोई और खुशी की खबर नहीं आई, लेकिन अब बेसहारा और ग्रीक चर्च की भावना की ताकत से वंचित है।

मुसलमानों द्वारा बाल्कन में बीजान्टिन साम्राज्य और स्लाव राज्यों की पूर्व भूमि पर विजय प्राप्त करने के बाद, सीरिया और एशिया माइनर की लगभग पूरी आबादी और मैसेडोनिया, ग्रीस, बोस्निया और बुल्गारिया में रूढ़िवादी आबादी के महत्वपूर्ण समूह इस्लाम में परिवर्तित हो गए। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रचार, उनके हिस्से के लिए, सोलहवीं शताब्दी के मध्य से, रूढ़िवादी की आत्माओं को जीतने की कोशिश की, जो मुस्लिम जुए के अधीन थे।

सुधार की शुरुआत के बाद से, मेलांचथॉन, जेम्स एंड्रिया और मार्टिन क्रूसियस सहित कई प्रोटेस्टेंट नेताओं ने रूढ़िवादी चर्च के साथ एकजुट होने की कोशिश की है। 6 जून, 1581 को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क यिर्मयाह का एक पत्र, तुबिंगन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्रियों को भेजा गया, इन आशाओं को बहुत कम कर दिया, क्योंकि कुलपति ने घोषणा की कि मौजूदा असहमति को देखते हुए, प्रोटेस्टेंट और पूर्वी चर्च का मिलन असंभव था। फिर भी, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी की बैठकें पोलिश-लिथुआनियाई राज्य और मध्य पूर्व में और यहां तक ​​​​कि रूस में भी जारी रहीं, जहां उपदेशक रोकिता अपने विचारों का प्रचार करने के लिए 1570 की शुरुआत में आए थे। लिथुआनिया में, 1595 और 1599 में टोरुन और विल्ना में रूढ़िवादी-प्रोटेस्टेंट परिषदें हुईं। सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक दोनों ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को अपने विश्वास में बदलने के लिए कई लगातार प्रयास किए, जिसे आंशिक रूप से सफलता के साथ ताज पहनाया गया। अपने हिस्से के लिए, पैट्रिआर्क किरिल लौकारिस ने प्रोटेस्टेंट के साथ एक समझौते के पक्ष में ईमानदारी से बात की। कुलपतियों को अभिषेक करने से पहले, वह रेक्टर थे रूढ़िवादी स्कूलविल्ना में, वह लिथुआनिया में कैथोलिकों के खिलाफ संघर्ष और 1595-1599 की परिषदों में प्रोटेस्टेंटों के साथ गठबंधन के मुख्य समर्थकों में से एक थे। 1612 में कुलपति बनने के बाद, वह डच विरासत से कॉन्स्टेंटिनोपल के केल्विनवादियों के करीब हो गए। तुर्की की राजधानी में, दो हिंसक दलों का गठन किया गया था, जिन्हें विदेशी दूतावासों द्वारा सब्सिडी दी गई थी। हैब्सबर्ग के राजदूत आर. श्मिट, जो कैथोलिक सेना के प्रमुख थे, और डच कौंसल कॉर्नेलियस हागा, जिन्होंने केल्विनवादियों का नेतृत्व किया, ने तुर्कों को रिश्वत देने में कोई कसर नहीं छोड़ी और उनकी मदद से उम्मीदवार को सिंहासन पर बिठाया। कुलपति एक जिद्दी और क्रूर संघर्ष छिड़ गया, जिसमें कम से कम दो कुलपतियों की जान चली गई। सिरिल लौकारिस के वर्षों में - 1612-1638 से - सात बार अपदस्थ किया गया और अन्य कुलपतियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उनके मुख्य प्रतिद्वंद्वी, बेरिया के कैथोलिक पितृसत्ता सिरिल कोंटारिस को वर्षों में तीन बार उखाड़ फेंका गया था - 1633-1639। कुल मिलाकर, 1595-1657 के वर्षों में - कॉन्स्टेंटिनोपल में पितृसत्तात्मक सिंहासन पर चालीस से अधिक परिवर्तन हुए, जो विशेष रूप से धार्मिक संघर्ष और व्यक्तिगत साज़िशों के कारण हुआ। लेकिन मुख्य घोटाला तब भड़क उठा जब 1628 में, लूकारिस का प्रवचन सामने आया, जिसमें उन्होंने एक सख्त केल्विनवादी भावना में विश्वास पर अपने विचार व्यक्त किए। लूकारिस के प्रवचन ने पश्चिम में एक बम की छाप छोड़ी और कई लैटिन, डच, फ्रेंच और अंग्रेजी संस्करणों के बावजूद कई वर्षों तक "सर्वश्रेष्ठ विक्रेता" बन गया। डरहम के बिशप मॉर्टन ने भी लूथरन से अपील की, उन्हें सलाह दी, "रूढ़िवादी कुलपति के उदाहरण का पालन करते हुए," कैल्विनवाद में शामिल होने के लिए। लूकारिस ने स्वयं अप्रत्यक्ष रूप से इस कैटेचिज़्म में अपने लेखकत्व से इनकार किया और 1635 में विल्ना में लिखा: "जानें कि हम ईमानदारी से पूर्वी रूढ़िवादी चर्च, हमारी मां की हठधर्मिता का पालन करते हैं।"

फिर भी, यह समझना अभी भी मुश्किल है कि उन्होंने खुद रूढ़िवादी शिक्षण को कैसे समझा। कैटिचिज़्म और व्यक्तिगत पत्रों का उनका ऑटोग्राफ इस बात की गवाही देता है कि उन्होंने रूढ़िवादी विचारों के बजाय केल्विनवादी का पालन किया।

अंत में, कैथोलिक और रूढ़िवादी के प्रभाव में उससे असंतुष्ट होकर, तुर्कों ने निर्वासित कर दिया और बाद में लुकारिस का गला घोंट दिया। बेरिया के सिरिल कोंटारिस सिंहासन पर चढ़े, इससे कुछ समय पहले उन्होंने सीज़र के राजदूत को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने का वादा किया था। दरअसल, 15 दिसंबर, 1638 को, उन्होंने गुप्त रूप से रोमन धर्म में परिवर्तन किया, लेकिन जल्द ही इस रहस्य का खुलासा हो गया और यूनानियों के प्रदर्शनों ने उन्हें 1639 में सत्ता छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। रोम के रास्ते में, वह ट्यूनिस में रुक गया, जहां उसकी मृत्यु हो गई, उसने इस्लाम में परिवर्तित होने के प्रस्ताव को स्वीकार करने से इनकार कर दिया।

बेरिया के सिरिल कोंटारिस कॉन्स्टेंटिनोपल के पहले कुलपति नहीं थे, जिन्होंने फ्लोरेंस के संघ के बाद, पूर्वी चर्च को रोमन चर्च के करीब लाने की कोशिश की। पहले से ही 1612 में, पैट्रिआर्क नियोफाइट्स का झुकाव रोम के साथ एक संघ की ओर था और उन्होंने फादर को आमंत्रित किया।

कैंडिलका, - तुर्की के जेसुइट्स का मुखिया। और 1634 में, पैट्रिआर्क पेंटेलारिस भी पोप के पास गए, हालांकि बाद वाले ने उन्हें कभी प्राप्त नहीं किया, यह नहीं जानते कि पूर्वी चर्च के प्रमुख को प्राप्त करने के लिए कौन से समारोह शुरू किए जाने चाहिए।

द्वितीय. एक नए उपदेश की शुरुआत

4. डायोनिसियस और सेंट की परंपरा। जॉन क्राइसोस्टोम यद्यपि मस्कोवाइट रस कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट यूरोप के धार्मिक संघर्ष में उस पर थोपी गई भागीदारी से उभरा, जो रूढ़िवादी पूर्व और पोलिश-लिथुआनियाई राज्य की रूसी आबादी की तुलना में अधिक सुरक्षित है, फिर भी, विदेशियों और मुसीबतों के समय पर यह जीत हुई। लोगों और रूसी चर्च के आध्यात्मिक उपचार के लिए नेतृत्व नहीं। 1611-1613 का उत्साह और करूणा उस सरकार को नहीं मिली जो ज़ार के चुनाव के बाद सत्ता में आई और राष्ट्रीय प्रतिरोध के नेताओं के हाथों से सरकार की बागडोर अपने हाथ में ले ली। यह आश्चर्य की बात नहीं थी, क्योंकि अधिकांश नेता और विचारक मिलिशिया, जिसने मास्को ले लिया और एक नए ज़ार का चुनाव तैयार किया, बहुत जल्द पूरी तरह से काम से बाहर हो गया। मिलिशिया के नेता और उनके आध्यात्मिक प्रेरक, जैसे कोज़मा मिनिन, प्रिंस पॉज़र्स्की और आर्किमैंड्राइट डायोनिसियस, राजनीति में नए और अनुभवहीन लोग थे, प्रशासन और साज़िशों में बहुत कम कुशल थे, और इसलिए कुछ साल भी नहीं बीते थे, क्योंकि वे नहीं थे केवल पूरी तरह से सत्ता से हटा दिया गया, लेकिन उनके छोटे आभारी समकालीनों द्वारा भी लगभग भुला दिया गया। इसके बजाय, सिंहासन पेशेवर राजनेताओं और साज़िशों, दरबारियों, बॉयर्स, मास्को के आदेशों के क्लर्कों, उच्चतम मास्को कुलीनता के प्रतिनिधियों, चतुर चर्च पदानुक्रम और निश्चित रूप से, युवा ज़ार मिखाइल रोमानोव के करीबी रिश्तेदारों से घिरा हुआ था। उन्होंने फिर से मुस्कोवी राज्य में सर्वोच्च कमान पदों पर कब्जा कर लिया, मुसीबतों के समय से थक गए, और पहले की तरह, उन्होंने मुख्य रूप से अपने स्वार्थ के बारे में सोचा।

ईसाई कर्तव्य और चर्च के नियमों के बारे में नहीं भूलना, भगवान के क्रोध से डरने और रूढ़िवादी के कर्तव्यों को पूरा करने के लिए कॉल केवल इतिहास और दस्तावेजों में और रूसी लोगों के दिलों में संरक्षित थे, मुख्य रूप से उनमें से जो सत्ता से बहुत दूर खड़ा था।

आर्किमैंड्राइट डायोनिसियस, जो स्पष्ट रूप से मानव मनोविज्ञान की अच्छी समझ रखते थे, ने अब देश को बलिदान या ईसाई पश्चाताप के लिए नहीं बुलाया। सार्वजनिक मामलों में भाग लेने से पीछे हटने और वापस लेने के बाद, उन्होंने अब लावरा के प्रबंधन और पुस्तक कार्य पर ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा और विशेष रूप से अपने पसंदीदा लेखकों - सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम और मैक्सिमस द ग्रीक का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। पहले से ही मुसीबतों के समय में, डायोनिसियस के कॉल और कर्म, निस्संदेह, बीजान्टिन प्रचारकों के सबसे बड़े - सेंट जॉन के प्रेरित कार्यों से प्रभावित थे, जिन्होंने अनैतिकता और धन-ग्रबिंग की निंदा की थी। जॉन क्राइसोस्टॉम हमेशा प्राचीन रूस में सबसे लोकप्रिय लेखक रहे हैं, और ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद से उनके लेखन का लगातार रूसी में अनुवाद किया गया है।

उनके उपदेशों और उनके अन्य लेखों के सैकड़ों अनुवाद आज तक अनगिनत प्राचीन रूसी पांडुलिपियों में बचे हैं, और पूर्व-पेट्रिन रूस में एक भी विचारक या लेखक नहीं था जो महान के प्रभाव से परिचित नहीं था या नहीं था। एंटिओसीन। वह विशेष रूप से डायोनिसियस के करीब था, क्योंकि ट्रिनिटी-सर्जियस आर्किमैंड्राइट, जैसे कि क्राइसोस्टॉम खुद, सबसे पहले वास्तव में ईसाई समाज बनाने का सपना देखता था, सामान्य और पादरी की उच्च नैतिकता के लिए लड़ता था, और ईसाई करुणा की उन भावनाओं को अत्यधिक महत्व देता था और एकजुटता जिसे अब ईसाई समाज कहा जा सकता है। मुसीबतों के वर्षों ने क्राइसोस्टॉम के कार्यों में डायोनिसियस की रुचि को और बढ़ा दिया, और अपने मठ में उन्होंने प्रार्थना सभाओं और भाइयों के भोजन के दौरान अपने लेखन के नियमित पढ़ने की शुरुआत की। महान एंटिओचियन और उनके आध्यात्मिक और सामाजिक शिक्षण में रुचि, जाहिरा तौर पर, मैक्सिमस ग्रीक के कार्यों में डायोनिसियस की रुचि पैदा हुई, जिन्होंने अपना खर्च किया पिछले साल कालावरा में, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

जन्म से एक ग्रीक, जो मुसीबतों के समय से लगभग सौ साल पहले रूस आया था, मैक्सिम ने अपनी युवावस्था में पुनर्जागरण और इटली में पूर्व-सुधार की घटनाओं की शुरुआत देखी। रूस में, जहां 16 वीं शताब्दी के मध्य में उनकी मृत्यु हो गई, वे अपनी नई मातृभूमि के महानतम धर्मशास्त्री और विचारक के रूप में प्रसिद्ध हो गए।

जॉन क्राइसोस्टॉम के लिए सामान्य प्रेम, जिनके कई कार्यों का मैक्सिम द्वारा रूसी में अनुवाद किया गया था, निस्संदेह डायोनिसियस को इस उत्कृष्ट ग्रीक-रूसी वैज्ञानिक और लेखक के करीब लाया। इसके अलावा डायोनिसियस और मैक्सिम की निंदा की बोल्ड आवाज, गरीबों और दुर्भाग्यपूर्ण की उनकी अथक रक्षा, पैसे और लालच के प्यार की निंदा, रूढ़िवादी की रक्षा के लिए उनकी कॉल के करीब होना चाहिए था। डायोनिसियस के कई भाषणों में, नैतिकता, ईसाई जिम्मेदारी और चर्च की रक्षा के मुद्दे पर उनके अडिग दृष्टिकोण में, मैक्सिमस ग्रीक और उनके प्रसिद्ध आध्यात्मिक शिक्षक, फ्लोरेंटाइन अभियुक्त सवोनारोला की आवाज दोनों सुन सकते हैं। मैक्सिमस ने अपना आध्यात्मिक करियर उसी मठ में शुरू किया जहां जेरोम सवोनारोला रहते थे और उपदेश देते थे - बाद की मृत्यु के कुछ ही साल बाद - और अपने पूरे जीवन में वह उग्र फ्लोरेंटाइन की स्मृति के लिए समर्पित थे। रूस में पहले से ही उनके द्वारा लिखे गए "भयानक इतिहास" में, मैक्सिम ने ज्वलंत और सहानुभूतिपूर्ण शब्दों में ईसाई तप के इस उपदेशक के जीवन, उपदेश और मृत्यु का वर्णन किया है, जो नास्तिकता के एक तीखे विरोधी और बुतपरस्त पुनर्जागरण के धर्मनिरपेक्षता का एक अथक उद्घोषक है। चर्च पदानुक्रम का नैतिक पतन। उस समय के रोमन चर्च पदानुक्रम के दुरुपयोग की निंदा के परिणामस्वरूप सवोनारोला की मौत केवल डायोनिसियस और उन रूसियों के लिए सहानुभूति पैदा कर सकती थी जो स्वयं कैथोलिक हस्तक्षेप और लैटिन विश्वास को लागू करने के लिए पोप की आकांक्षाओं से पीड़ित थे। रूस पर सबसे अधिक मुश्किल सालमुसीबतें। विश्वास के लिए संघर्ष में निडरता और फ्लोरेंटाइन भिक्षु की शहादत, पादरियों के अनुशासन को बढ़ाने की उनकी इच्छा, नैतिक रूप से अपने झुंड और पूरे चर्च को प्रलोभन से शुद्ध करने की उनकी इच्छा डायोनिसियस और अन्य पाठकों दोनों को लगनी चाहिए थी। भयानक इतिहास लोगों के आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लिए अपने स्वयं के प्रयासों में एक योग्य उदाहरण है। दरअसल, उनके मूड में, सावोनारोला 16 वीं शताब्दी की शुरुआत के कैथोलिक विचार की तुलना में मैक्सिमस ग्रीक और डायोनिसियस के बहुत करीब था, जो धर्मनिरपेक्ष पुनर्जागरण की भावना से संक्रमित था। लेकिन, जॉन क्राइसोस्टॉम और मैक्सिमस द ग्रीक के लिए अपने ईमानदार उत्साह के बावजूद, डायोनिसियस को देश के ईसाई पुनरुत्थान के अपने उपदेश को फिर से शुरू करने के लिए या तो ताकत या उपयुक्त परिस्थितियों को नहीं मिला, जैसा कि जॉन क्राइसोस्टॉम और सवोनारोला ने किया था। बेशक, यह 1618-1619 में सबसे बुजुर्ग आर्किमंड्राइट की गिरफ्तारी और कारावास से सबसे अधिक बाधित था, जब उन पर दुर्भावनापूर्ण रूप से विकृत पुस्तकों का आरोप लगाया गया था, जिसका सत्यापन उन्हें tsar और चर्च अधिकारियों द्वारा सौंपा गया था। चर्च पदानुक्रम में डायोनिसियस के साथी और एपिस्कोपेट के प्रतिनिधि, जो मुसीबतों के समय में धनुर्विद्या के गुणों को भूल गए थे, और, शायद, लोगों के साथ उनकी सज्जनता, उनकी आध्यात्मिक सुंदरता और विश्वास के मामलों में दृढ़ता से चिढ़कर, उन पर आरोप लगाया लिटर्जिकल प्रार्थना ग्रंथों का विधर्मी उपचार।

डायोनिसियस को कलीसियाई अदालत के सामने लाया गया और कारावास की सजा सुनाई गई, जिसमें वह असाधारण रूप से कठिन परिस्थितियों में था। उन्हें केवल 1619 में रिहा किया गया था, जब ज़ार माइकल के पिता, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट, जो पोलिश कैद से लौटे थे, ने उनके लिए हस्तक्षेप किया, जो जल्द ही कुलपति बन गए। लेकिन अगर डायोनिसियस को रूसी चर्च का सुधारक बनना और चर्च के पुनरुद्धार का प्रचार करना शुरू नहीं करना था, तो उसने उसे एक योग्य शिष्य दिया, जिसने इस कठिन कार्य को करने के लिए अपने आप में पर्याप्त शक्ति और साहस पाया। यह शिष्य, जिसे डायोनिसियस ने जॉन क्राइसोस्टॉम द्वारा पहले बताए गए मार्ग को दिखाया, वोलोग्दा का एक युवा मूल निवासी निकला, जो अपने ही दुश्मनों और पीछा करने वालों से भागकर ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में आश्रय पाया। इवान नेरोनोव, जैसा कि इस युवा वोलोग्दा आदमी को बुलाया गया था, ने जल्द ही रूसी इतिहास में सबसे बड़ा धार्मिक आंदोलन शुरू किया।

जॉन क्राइसोस्टॉम और मैक्सिमस द ग्रीक की शिक्षाओं के साथ-साथ खुद डायोनिसियस और शायद जेरोम सवोनारोला के उदाहरण पर बने इस आंदोलन के परिणामों ने सब कुछ प्रभावित किया आगामी विकाशरूसी इतिहास।

प्रसिद्ध ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के भिक्षुओं ने अपने जीवनकाल में कई उत्साही तीर्थयात्रियों को देखा, लेकिन, जाहिर है, 1620 के दशक की शुरुआत में यहां आए एक युवा पथिक-भजन की प्रार्थना विशेष रूप से उत्साही थी, जिसने उनका विशेष ध्यान आकर्षित किया। भिक्षुओं में से एक विशेष रूप से इस गहरी प्रार्थना की ईमानदारी और तनाव से आंसुओं के साथ, युवा भजनकार पर दया करता था, उसके दुखों और उसके आँसुओं के कारण के बारे में पूछता था, और उसे मठ में रात बिताने की अनुमति देता था। अगले दिन वह उसे स्वयं मठाधीश के पास ले गया, आर्किमैंड्राइट डायोनिसियस। युवा इवान नेरोनोव, जो कि इस भजनकार का नाम था, ने जाहिर तौर पर आर्किमंड्राइट पर भी बहुत अच्छा प्रभाव डाला। डायोनिसियस ने उसे अपने संरक्षण में ले लिया, "उसे अपने कक्ष में रहने की आज्ञा दी" और उसे अपना दास बना लिया। उनके जीवन के अनुसार, नेरोनोव का जन्म 1590 के आसपास सेंट पीटर्सबर्ग के एक छोटे से मठ में हुआ था। उद्धारकर्ता "लोमा पर", उत्तरी रूसी शहर वोलोग्दा से "साठ क्षेत्रों" में। उन दिनों, रूस के इस हिस्से को ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र कहा जाता था और 14 वीं शताब्दी के अंत से यह अपने मठों और स्केट्स के लिए जाना जाता था, जिसे पवित्र ट्रिनिटी के मठ, वर्तमान ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के लोगों द्वारा स्थापित किया गया था। रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा स्थापित। 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान, इन ट्रांस-वोल्गा मठों और स्केट्स के भिक्षु, जिन्हें आमतौर पर ट्रांस-वोल्गा एल्डर्स के रूप में जाना जाता है, न केवल अपने चिंतनशील जीवन और रहस्यमय परंपरा के लिए जाने जाते थे, बल्कि बसावट और विकास में उनके अग्रणी कार्य के लिए भी जाने जाते थे। रूसी उत्तर की।

काम और प्रार्थना में और अपने निजी जीवन में सख्त ऐसे जिद्दी भिक्षुओं में, जाहिरा तौर पर, बड़े इग्नाटियस थे, जिन्होंने पवित्र उद्धारकर्ता के स्केट की स्थापना की थी। उनका स्केट धीरे-धीरे एक छोटी बस्ती में विकसित हुआ, जिसमें इवान नेरोनोव के माता-पिता भी आए। चूंकि एल्डर इग्नाटियस ने नए बसने वालों को अपने स्कीट के पास बसने की अनुमति दी और उन्हें नहीं छोड़ा, यह माना जा सकता है कि, अपने स्केट की स्थापना करते समय, हालांकि उन्होंने सांसारिक तूफानों से शांति की मांग की, फिर भी उन्होंने लोगों से प्यार करना जारी रखा और उनकी मदद करने में प्रसन्नता हुई अनुभव और आध्यात्मिक शब्द।

अपने मूल स्केट में रहते हुए और सभी संभावना में फादर के उदाहरण के प्रभाव में।

इग्नाटियस, उनके रिश्तेदारों और पड़ोसियों, नेरोनोव ने दो महत्वपूर्ण चरित्र लक्षण विकसित किए:

नैतिक और तपस्वी दृढ़ता और लोगों और दुनिया के साथ अटूट संबंध की भावना। मुसीबतों के दौरान या मुसीबतों के तुरंत बाद, उनके रिश्तेदारों की स्केट में मृत्यु हो गई, और इवान जल्द ही स्केट छोड़कर वोलोग्दा चले गए। उनके परिवार की सबसे अधिक संभावना डंडे, लिथुआनियाई या कोसैक्स के लगातार भटकने वाले गिरोहों में से एक के हमले के बाद मर गई, जिन्होंने मुसीबतों के समय के दौरान और बाद में रूस के लगभग सभी क्षेत्रों में आबादी को लूट लिया और मार डाला। इसलिए, उदाहरण के लिए, 1612 में कोसैक्स और डंडे के एक गिरोह ने वोलोग्दा पर हमला किया, जिसमें 37 पुजारी, 6 बधिर और 6 भिक्षु मारे गए। वोलोग्दा में नेरोनोव का आगमन असफल रहा।

सड़क पर वह प्रच्छन्न ममर्स के एक समूह से मिले, जो पुराने के अनुसार, ईसाई रिवाज से अधिक मूर्तिपूजक, क्रिसमस का दिन था। छुट्टियों के लिए सख्त सम्मान में लाया गया, "लड जॉन को आत्मा में जला दिया गया और साहस के साथ फटकारना शुरू कर दिया", ममर्स, जिनके बीच, एपिस्कोपल नौकर थे।

बिशप के नौकरों ने युवक की टिप्पणियों और तिरस्कारों से असंतुष्ट होकर उसे पीटा ... यह कहना मुश्किल है कि क्या एक उपदेशक के रूप में नेरोनोव का नैतिक कैरियर वास्तव में चर्च की छुट्टियों के लिए बहुत कम सम्मान रखने वाले एपिस्कोपल सेवकों के साथ टकराव के साथ शुरू हुआ था, या क्या उनका जीवनी लेखक ने जानबूझकर इस विशिष्ट विवरण को अपने जीवन में एक पदानुक्रम विरोधी स्वाद के साथ पेश किया ... किसी भी मामले में, यह संघर्ष नेरोनोव के बाद के जीवन की शैली में काफी था और प्रतीकात्मक रूप से उनकी भविष्य की गतिविधियों को उजागर करता है। दुर्भाग्य से, नेरोनोव के जीवन के प्रारंभिक वर्षों के बारे में जानकारी को सत्यापित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इस समय के जीवन की विशेषता वाली एकमात्र सामग्री उसका जीवन है।

आधी रात के आसपास ही इवान पिटाई के बाद अपने होश में आया और फिर उस्तयुग चला गया, जहाँ उसने पढ़ना और लिखना सीखा, लेकिन वह वहाँ लंबे समय तक नहीं रहा और आगे चलकर वोल्गा चला गया, जहाँ वह अस्थायी रूप से बस गया निकोल्स्की-सोबोलेव गांव। यहां उन्होंने स्थानीय पुजारी इवान की बेटी एवदोकिया से शादी की और फिर जल्द ही स्थानीय चर्चों में से एक में क्लर्क बन गए।

वोलोग्दा के एक साधारण और कम पढ़े-लिखे नागरिक के लिए, यह पहले से ही उसके करियर की एक सफल शुरुआत थी, लेकिन उसे सांसारिक सफलता और धन में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उन्होंने चर्च के कारण की सेवा करने के लिए बाध्य महसूस किया।

वह मसीह के वचन और उन लोगों के जीवन के तरीके के बीच विसंगति को सहन नहीं कर सका जो खुद को उसके अनुयायी और मंत्री कहते थे। भ्रष्ट जीवन और विशेष रूप से स्थानीय आबादी और पादरियों के नशे ने उन्हें बहुत नाराज किया, और इसलिए यह युवा क्लर्क, जो चर्च पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर था, ने सामान्य जन और पुरोहितवाद की निंदा करना शुरू कर दिया, क्योंकि वे "नशे के लिए" थे। बहुत अधिक आक्रोश। ” स्वाभाविक रूप से, न तो पुजारी, न ही पादरी, और न ही निकोल्स्की-सोबोलेव के चर्चों के पैरिशियन इन निंदाओं को सहना चाहते थे और बदले में, उनका विरोध किया। तीखी झड़पों के परिणामस्वरूप, युवा नैतिकतावादी को गाँव छोड़ना पड़ा या यहाँ तक कि भागना पड़ा। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के साथ निकोल्स्की के निरंतर संबंध ने नेरोनोव को सुझाव दिया कि वह मदद और सलाह के लिए कहां जा सकता है, और निश्चित रूप से, आर्किमैंड्राइट डायोनिसियस के मठ में जाने में उसे गलत नहीं था।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा न केवल रूस में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक केंद्र था, बल्कि रूसी संस्कृति और साहित्य के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक था। कुछ साहित्यिक इतिहासकार उस सदी के 20 के दशक में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के काव्य विद्यालय के बारे में भी बात करते हैं। इब्राहीम पलित्सिन, जो मुसीबतों के समय के दौरान धनुर्विद्या के कर्मचारी थे और पहले से ही वर्णित "टेल" के एक प्रतिभाशाली लेखक थे, 1920 के दशक में लावरा में इस काम को लिख रहे थे। पहली महत्वपूर्ण रूसी काव्य रचना के निर्माता प्रिंस इवान खोवोरोस्टिनिन - तीन हजार से अधिक तुकबंद पंक्तियों वाली एक धार्मिक कविता - वहां अपना जीवन व्यतीत किया और जाहिर है, उन्होंने वहां अपने कई अन्य कार्यों को लिखा। उन वर्षों के लावरा साहित्यिक स्कूल के अन्य लेखकों में, इवान नसेदका, डायोनिसियस के मित्र, रूढ़िवादी और एक सक्षम कवि के लिए क्षमाप्रार्थी और साइमन अज़रीन, जिन्होंने आर्किमंड्राइट डायोनिसियस और कई अन्य गद्य और काव्य कार्यों का जीवन लिखा था, को होना चाहिए विख्यात। वे सभी रूसी कविता के सर्जक थे और उस समय के मस्कोवाइट रूस के बौद्धिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि थे।

शायद, नेरोनोव अक्सर उनमें से कई से मिलते थे, लेकिन उन्होंने मठ के अपने प्रिय मठाधीश के साथ विशेष रूप से अधिक समय बिताया। अपने जीवन के संकलनकर्ता कहते हैं, “यूहन्ना लंबे समय तक आदरणीय धनुर्धर के साथ एक कोठरी में रहता है, “निरंतर ईश्‍वरीय शास्त्र की पुस्तकों को पढ़ता है।” कोई भी आसानी से कल्पना कर सकता है कि जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्यों और मैक्सिमस ग्रीक के धार्मिक कार्यों, डायोनिसियस के पसंदीदा लेखकों ने उनके द्वारा पढ़ी गई पुस्तकों की सूची में एक सम्मानजनक स्थान पर कब्जा कर लिया और विशेष सम्मान और ध्यान के साथ पढ़ा गया। जॉन क्राइसोस्टॉम का उपदेश, जिसने किसी भी समाज के दोषों पर गंभीर रूप से हमला किया, निस्संदेह इवान के करीब और समझने योग्य था, जिसने पहले से ही अपनी प्रतिभा और क्षमताओं की कोशिश की थी।

मैक्सिम में, उन्होंने पाया, जैसा कि यह था, उनके संभावित देहाती और प्रचार गतिविधियों के लिए एक कार्यक्रम, क्योंकि रूसी जीवन के सभी सामयिक मुद्दों को उनके कार्यों में निपटाया गया था। विश्वास पर एक दृढ़ जोर, चर्च शिक्षण की सच्चाई के बारे में सभी संदेहों का खंडन और सभी दार्शनिक अटकलें मैक्सिमस की शिक्षाओं के मुख्य सिद्धांत थे, जो व्यक्तिगत रूप से विश्वास के खिलाफ निर्देशित पुनर्जागरण सोच के भ्रष्ट प्रभाव से इटली में परिचित हो गए थे।

मानो सवोनारोला के शब्दों का पालन करते हुए, जिन्होंने कहा:

"कुछ लोग ग्रीक और रोमन क्लासिक्स से इतने प्रभावित हुए हैं कि वे कुछ भी देखना नहीं चाहते हैं, कि वे उनसे सहमत नहीं हैं [यानी, क्लासिक्स]," ग्रीक मैक्सिम ने बदले में लिखा: "जाओ मानसिक रूप से इतालवी स्कूलऔर आप वहां प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं की शक्तिशाली धाराएं देखेंगे। आप देखेंगे कि वहाँ किसी भी हठधर्मिता को ध्यान में नहीं रखा जाता है, जब तक कि इन हठधर्मिता को नपुंसकता द्वारा सिद्ध नहीं किया जाता है। कहीं और, मैक्सिमस ग्रीक, जो न केवल एक धर्मनिरपेक्ष दर्शन से डरता था जो पूर्व-ईसाई विचारकों के प्रभाव में पड़ता था, बल्कि ईसाई दृष्टिकोण से मुक्त एक विज्ञान भी लिखा था:

"कुछ धर्मनिरपेक्ष विज्ञान मानव अस्तित्व के लिए अच्छे और आवश्यक हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश हानिकारक हैं और अपने आप में विनाश को छिपाते हैं।" दार्शनिकों के तर्क के बारे में बोलते हुए, मैक्सिम ने कहा कि "वे गलत हैं, क्योंकि वे आंतरिक, धार्मिक, ईश्वर प्रदत्त दर्शन में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से औपचारिक द्वंद्वात्मक तरीकों में लगे हुए हैं।" कोई कम तेज नहीं, मैक्सिम ग्रीक ने अन्य धार्मिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों पर हमला किया। यहूदियों, अर्मेनियाई, प्रोटेस्टेंट और मुसलमानों को उनके धार्मिक विश्वासों की कठोर, लेकिन तार्किक रूप से काफी अच्छी तरह से स्थापित आलोचना के अधीन किया जाता है। वह कैथोलिकों के संबंध में बहुत नरम था, जाहिरा तौर पर कृतज्ञता के साथ डोमिनिकन मठ में बिताए समय को याद करते हुए, जिसमें से, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया था, सवोनारोला खुद बाहर आया था। अन्य धर्मों और गैर-धार्मिक दर्शन के प्रति उनका तीखा रवैया भी काफी हद तक विश्वास की रक्षा के लिए डोमिनिकन लोगों की कट्टरता और भक्ति की विशेषता को दर्शाता है।

लेकिन कैथोलिकों के संबंध में भी, जिनके साथ उन्होंने इटली में रहते हुए स्पष्ट रूप से नाता तोड़ लिया, उन्हें कुछ कठोर शब्द मिलते हैं: बहिष्कार और निंदा के पात्र हैं।" मैक्सिम द ग्रीक के कार्यों में, नेरोनोव अन्य विषयों और समस्याओं के उत्तर पा सकता था जो उसे चिंतित करते थे। एक अनुभवहीन ईसाई के विश्वास के लिए एक गैर-ईसाई और खतरनाक संस्कृति के इन सभी अभिव्यक्तियों, बुतपरस्त अस्तित्व, भैंस, ज्योतिष की कड़ी निंदा, मैक्सिम द्वारा विश्लेषण और कड़ाई से निंदा की गई थी। दुनिया का अंत, Antichrist की समस्या, गैर-रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी के साथ रूढ़िवादी दुनिया का सहसंबंध, विश्वास का सार - मैक्सिम ने इन सभी सवालों का स्पष्ट और तार्किक रूप से उचित उत्तर दिया। कभी-कभी उनके शब्द दाढ़ी जैसे छोटे लेकिन सामयिक मुद्दों पर छू जाते थे; कभी-कभी वह जटिल सामाजिक समस्याओं से निपटता था, जैसे कि गरीबों की सुरक्षा, धन की सीमा, रूढ़िवादी धर्माध्यक्षों के दुरुपयोग, और धन के लिए उनके गैर-ईसाई जुनून। नीरो मैक्सिम और इस धर्मशास्त्री के पसंदीदा नायक के लेखन के पन्नों पर खोजने में सक्षम था।

परमेश्वर के वचन के प्रचारक इस निडर फ्लोरेंटाइन का जीवन और कार्य, उन्होंने इस प्रकार वर्णित किया:

"... उसने चर्च में परमेश्वर के वचन को पढ़ाना शुरू किया," मैक्सिम ने जेरोम सवोनारोला के बारे में लिखा, "भगवान की पुस्तकों के सभी प्रकार के बुद्धिमान तर्क और स्पष्टीकरण के साथ ... जल्द ही सभी लोगों को उससे प्यार हो गया और उसे गिरजाघर में जाने और लोगों को परमेश्वर का वचन सिखाने के लिए विनती की ... और अधिकांश लोगों को उसकी दृढ़ और बचाने वाली शिक्षा से प्यार हो गया। महान तपस्वी, ईश्वर के प्रति प्रेम से संपन्न, अनैतिकता, लोभ और ईश्वर की गुमनामी के खिलाफ लड़ने लगा ..." मैक्सिम के निम्नलिखित शब्द विशेष रूप से नेरोनोव की धार्मिक आत्मा को छू सकते थे: "मुझे लगता है कि तब भी उन्होंने फैसला किया, यदि आवश्यक हो, तो मरने के लिए भगवान की भक्ति और महिमा ... क्योंकि अगर किसी में भगवान की भक्ति की आग जलती है, तो वह न केवल सभी संपत्ति को त्यागने के लिए तैयार है, बल्कि खुद को बलिदान करने के लिए भी तैयार है।"

"अखमेदोव आर्सेन यारखमेदोविच रूस के नागरिक कानून में अज्ञात समझौते 12.00.03 - नागरिक कानून; व्यापार कानून; पारिवारिक कानून; कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए अंतरराष्ट्रीय निजी कानून निबंध। वैज्ञानिक सलाहकार: कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर चौस्काया ओल्गा...»

"सेंट फिलारेट ऑर्थोडॉक्स क्रिश्चियन इंस्टीट्यूट यू टी एसोसिएशन ऑफ ग्रेजुएट्स एंड स्टूडेंट्स ऑफ सेंट फिलाट इंस्टीट्यूट उस संपादकीय बोर्ड में: एडिटर-इन-चीफ फादर। जॉर्जी कोचेतकोव, मास्टर ...»

"प्रस्तावना मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के कानून संकाय के आपराधिक प्रक्रिया, न्याय और अभियोजन पर्यवेक्षण विभाग द्वारा तैयार की गई इस कार्यशाला के पिछले संस्करण एम.वी. लोमोनोसोव, 1990, 1995, 1998, 2004 और 2006 में जारी किए गए थे। अकादमिक परिषद को आईजी एसबी आरएएस के निदेशक के पद के लिए उम्मीदवारों को नामित करने का अधिकार है, और (... "प्रशासनिक प्रक्रिया सारतोव - 2016 कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध का सार वोल्गा में काम किया गया था प्रबंधन संस्थान ... "कानून के प्रतिनिधि के रूप में शेरशेनविच ... » प्राथमिक स्कूलकुतिया पूर्णता की ओर पहला कदम: निज़किन डोम, एक्समो; एम।:; 2004 ISBN 978-5-17-039482-1, 978-5-271-14917-7 एनोटेशन यू... "सरकारों के बीच उत्पन्न होने वाली, साथ ही सरकारों और नागरिकों और उनके संघों के बीच संबंध जांच और जांच की प्रक्रिया को नियंत्रित करता है। .. »

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विषय: रूसी रूढ़िवादी चर्च
बेलारूसी Zkzarhat . का प्रकाशन गृह

अक्टूबर 13मिन्स्क में रूढ़िवादी मेले "पोक्रोव्स्की किरमश" के ढांचे के भीतर, एक नए संस्करण की प्रस्तुति " बेलारूसी Exarchate . के प्रकाशक».
प्रसिद्ध इतिहासकार और भाषाशास्त्री, वेंडरबिल्ट विश्वविद्यालय के प्रोफेसर के प्रसिद्ध काम का पहला खंड सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच ज़ेनकोवस्की(1907-1990)" रूसी पुराने विश्वासियों» पब्लिशिंग हाउस, बैचलर ऑफ थियोलॉजी के संपादक द्वारा प्रस्तुत किया गया विक्टर पोपोव।

एस.ए. ज़ेनकोवस्की का काम हमारे लिए मुख्य रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह अधिक विचारशील में योगदान देता है उन कारणों को समझनाजिसने विभाजन की त्रासदी उत्पन्न की और संवाद के अवसर.

क्या है बंटवारे की असली वजह?
क्या वास्तव में केवल पुराने रूसी शास्त्री ही दोषी हैं?
क्या सच में बंटवारा हुआ था ब्रेक अवेचर्च से, या एक आंतरिक विराम चर्च ही?

एस ए ज़ेनकोवस्की अपने जीवनकाल के दौरान अपने अद्वितीय शोध का केवल पहला खंड प्रकाशित करने में कामयाब रहे। यह 1790 में म्यूनिख में प्रकाशित हुआ था, 1991 में मास्को में इसका पुनर्मुद्रण पुनरुत्पादन दिखाई दिया। लेखक के पास अध्ययन के दूसरे भाग (XVII-XIX सदियों) को पूरा करने का समय नहीं था, लेकिन कुल मिलाकर यह उनके द्वारा पूरी तरह से सोचा गया था।
सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच, जिनके लिए रूस सबसे अच्छे में से एक है ऐतिहासिक अनुसंधान, भाग्य की इच्छा से अमेरिका में रहते थे और काम करते थे। उन्हें रूसी नोवो-दिवेव्स्की कब्रिस्तान में दफनाया गया है।

रूसी पुराने विश्वासियों के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। लेकिन एस.ए. का काम। ज़ेनकोवस्की अनुसंधान की गहराई और निष्कर्षों की निष्पक्षता में अद्वितीय है।

एस.ए. ज़ेनकोवस्की पक्का खण्डन"एक बहुत ही निराधार राय" कि "लिटर्जिकल पुस्तकों की नकल करते समय, प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने पाठ की कई गलतियाँ और विकृतियाँ कीं, जो समय के साथ रूसी लिटर्जिकल संस्कार का एक अभिन्न अंग बन गया।" और वास्तव में, पूर्व-निकॉन समय के शास्त्रियों के धार्मिक ग्रंथों के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैये के बारे में बिल्कुल भी जानकारी नहीं होना आवश्यक था ताकि इस तरह की बात कही जा सके।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पुराने विश्वासियों के शोधकर्ताओं के कार्यों का विस्तृत अध्ययन। (ए.पी. शचापोवा, एन.एम. कोस्टोमारोवा, एन.आई. सुब्बोटिना, एन.एफ. कपटेरेवा, ए.के. बोरोज़दीन, ई.ई. गोलुबिंस्की, आदि) ने लेखक को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि एक प्रमुख उद्योगपति और पुराने आस्तिक का बयान वी.पी. रयाबुशिंस्की, उनके द्वारा "ओल्ड बिलीवर्स एंड रशियन रिलिजियस फीलिंग" के बारे में "दैट" के काम में व्यक्त किया गया विभाजन संस्कार के विवाद के कारण नहीं था, बल्कि विश्वास की भावना के बारे में असहमति के कारण था».

लेकिन विश्वास की भावना का "... कर-भुगतान करने वाले ज़मस्टोवो के सांप्रदायिक विरोध, पूरे राज्य प्रणाली के खिलाफ लोगों की जनता - चर्च और नागरिक" से कोई लेना-देना नहीं था (ए.पी. श्चापोव "ज़ेमस्टोवो और शिस्म")। बिल्कुल विपक्ष के रूप में, उनके क्रांतिकारी संघर्ष में सहयोगीए. हर्ज़ेन और एन. ओगेरियोव ने पुराने विश्वासियों को रूसी राजशाही के साथ इस्तेमाल करने की कोशिश की। इसे आज भी नहीं भूलना चाहिए, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च के विरोधी आधुनिक पुराने विश्वासियों को "वैकल्पिक रूढ़िवादी" के रूप में उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं।

एस.ए. ज़ेनकोवस्की पाठक को याद दिलाता है कि "तथ्य यह है कि" यह पुराने विश्वासियों थे जिन्होंने रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक पथ के सिद्धांत को संरक्षित और विकसित किया था, "पवित्र रूस", रूढ़िवादी "तीसरा रोम" और वह, काफी हद तक, उनके लिए धन्यवाद, ये विचार फिर से 19 वीं शताब्दी में पहले से ही हैं। रुचि रखते हैं और अभी भी रूसी मन को उत्साहित करते हैं।

"रूसी पुराने विश्वासियों" पहली बार रूसी रूढ़िवादी में पूर्व-निकॉन आंदोलनों और पुराने विश्वासियों के बाद के विभाजन को पुरोहित और गैर-पुजारीपन के बीच संबंध को दर्शाता है।

रूढ़िवादी "वास्तव में पुराने विश्वासियों" आंदोलन के बीच संबंध, "जिनके पहले नेता पुराने ईश्वर-प्रेमी थे, जो चर्च में विभाजन के बाद भी रूढ़िवादी के मुख्य सिद्धांतों के प्रति वफादार रहे" और एक तरफ आधुनिक "पुजारी" , और "वन एल्डर्स" का आंदोलन, जो भी 1630-वें वर्षों में शुरू हुआ, लेकिन इसके युगांत विज्ञान में पारंपरिक रूढ़िवादी से बहुत अलग, और आधुनिक "पुजारीहीन" - दूसरे पर।
समझ पुराने विश्वासियों में खुद को अलग करने के कारण और पूर्वापेक्षाएँअतीत में इसे आज एकजुट करने के तरीकों को खोजने और निर्धारित करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, विभाजित करें, हालांकि पहले की तरह चार में नहीं, लेकिन फिर भी, दो मुख्य धाराओं में।

और अंत में, यह निष्कर्ष निकालना बहुत महत्वपूर्ण है कि "... बंटवारा नहीं था ब्रेक अवेचर्च सेइसके पादरियों और सामान्य लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, लेकिन एक वास्तविक आंतरिक टूटना चर्च ही...».

एस.ए. ज़ेनकोवस्की का काम हमारे लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह अधिक विचारशील में योगदान देता है उन कारणों को समझनाजिसने विभाजन की त्रासदी और संवाद के विकास को जन्म दिया।

एसए ज़ेनकोवस्की ने 1969 में "रूसी पुराने विश्वासियों" पर काम पूरा किया, यानी 1971 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद के फैसलों से दो साल पहले। रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों के लिए रूसी रूढ़िवादी के दृष्टिकोण को पूरी तरह से बदल दिया।
रूसी रूढ़िवादी चर्च के सबसे प्रबुद्ध पदानुक्रमजिन लोगों ने विद्वता के उपचार में बाधाओं को खत्म करने के लिए संभव कार्रवाई की, वे समझ गए कि 1656 और 1667 की परिषदों के शपथ-निर्धारण के संबंध में उत्पन्न मीडियास्टिनम को समाप्त किया जाना चाहिए। इस आधार पर, 1917-18 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद। विद्वता के घाव को धीरे-धीरे ठीक करने की दिशा में कई महत्वपूर्ण कदमों की रूपरेखा तैयार की, लेकिन नास्तिक दमन के युग ने उसके बाद काम शुरू करना मुश्किल बना दिया।और अभी भी,
1971 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद:
- की पुष्टि कीधार्मिक पुस्तकों की रूढ़िवादिता जो Nikon से पहले प्रयोग में थी;
- गवाही दीपुराने रूसी संस्कारों की बचत शक्ति;
- अस्वीकृतपुराने संस्कारों के बारे में निंदनीय अभिव्यक्ति और 1656 और 1667 के शपथ निषेध को समाप्त कर दिया। पुराने संस्कारों पर और रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों पर जो उनका पालन करते हैं "जैसे कि वे नहीं थे"।

आइए एक बार फिर से 1971 की स्थानीय परिषद के प्रेरित शब्दों को पढ़ें, जो "पुराने संस्कारों पर और उनका पालन करने वालों पर शपथ के उन्मूलन पर विलेख" में दिए गए हैं:
"रूसी रूढ़िवादी चर्च की पवित्रा स्थानीय परिषद उन सभी को प्यार से गले लगाती है जो पवित्र रूप से प्राचीन रूसी संस्कारों को संरक्षित करते हैं, दोनों हमारे पवित्र चर्च के सदस्य और जो खुद को पुराने विश्वासियों कहते हैं, लेकिन जो पवित्र रूप से रूढ़िवादी विश्वास को बचाने का दावा करते हैं ..."।
बहुतों के हृदयों ने परमेश्वर के प्रति कृतज्ञतापूर्वक इस शुभ समाचार को स्वीकार किया।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद 1988 वर्ष का
इस कार्य की पुष्टि की और एक अपील में "सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए जो पुराने संस्कारों का पालन करते हैं और जिनके पास मास्को पितृसत्ता के साथ प्रार्थनापूर्ण भोज नहीं है," उन्होंने उन्हें "एक ही विश्वास के भाइयों और बहनों" कहा।
लेकिन अक्टूबर 2000 में रोकोर बिशप्स काउंसिल
पुराने विश्वासियों को गहरा खेद व्यक्त करते हुए एक संदेश के साथ संबोधित किया "पुराने संस्कार के अनुयायियों पर किए गए क्रूरताओं के बारे में, नागरिक अधिकारियों द्वारा उन उत्पीड़न के बारे में, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम में हमारे कुछ पूर्ववर्तियों से प्रेरित थे। ROCOR के धर्माध्यक्षों ने चर्च पर हुए घाव को ठीक करने और रूसी चर्च की गोद में पुराने संस्कार को संरक्षित करने की कोशिश करने वालों के साथ पूर्ण संवाद बहाल करने की अपनी गहरी इच्छा की घोषणा की।

पर 2004 में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की बिशप परिषदचर्च के सुलझे हुए दिमाग का ध्यान फिर से सबसे कठिन और सदियों पुराने सामान्य चर्च कार्य की ओर आकर्षित किया गया - रूसी चर्च विद्वता के परिणामों को ठीक करना! 7 वीं शताब्दी।
जैसा कि आप देख सकते हैं, आरओसी सांसद ईमानदारी से और लगातार ईश्वर प्रदत्त दुनिया के मार्ग के अपने हिस्से पर चलने का प्रयास करता है।

आज रूसी रूढ़िवादी चर्च मेंएक स्पष्ट "प्राचीनता के लिए इंट्राचर्च की मांग" है, जो जीवन के पारंपरिक तरीके, ज़्नामनी गायन, लकड़ी की वास्तुकला के प्राचीन रूपों, पूजा में प्राचीन एपिस्कोपल वस्त्रों के उपयोग आदि की लालसा में प्रकट होती है। इससे रूसी रूढ़िवादी चर्च की गोद में पुराने विश्वासियों की संख्या में वृद्धि होती है, खासकर बड़े शहरों में, जहां कुछ चर्च समुदायों के सदस्य पारंपरिक, "पूर्व-सम्मेलन" चर्च संस्कृति के तत्वों का उपयोग करने के लिए झुकाव दिखाते हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च की गोद में पुराने विश्वासियों की संख्या भी पुराने विश्वासियों (अधिक बार गैर-पुजारी सहमति) की कीमत पर बढ़ रही है, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च की गोद में जाते हैं, लेकिन पुराने को संरक्षित करना चाहते हैं पूजा की विशेषताएं और पुरानी किताबें।

से संबंधित रूसी रूढ़िवादी चर्च के संबंधमुख्य ओल्ड बिलीवर समझौतों (रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च, रूसी ओल्ड ऑर्थोडॉक्स चर्च, पोमेरेनियन बेसप्रिस्ट्स के समुदायों के संघ) के साथ, फिर यहां ओल्ड बिलीवर्स की ओर से पूरी तरह से ध्रुवीय राय है। पूरी तरह से वफादार से लेकर किसी भी संवाद और मेल-मिलाप की संभावना को पूरी तरह नकारने तक, एकता का जिक्र नहीं।

मुझे लगता है कि विरोधी विचारों के आधार परपुराने विश्वासियों और रूसी रूढ़िवादी चर्च के संवाद और एकीकरण के मुद्दे पर दो पूरी तरह से झूठ बोलो विभिन्न बिंदुनज़रजिसमें से रूसी रूढ़िवादी चर्च माना जाता है।

किसी के लिएरूसी रूढ़िवादी चर्च
- यह अभी भी 1666 का वही चर्च है, जो "निकोन की नवीनता" को स्वीकार नहीं करने वाले सभी लोगों को सता रहा है; चर्च जिसने महारानी सोफिया को 1685 में एक डिक्री के प्रकाशन के लिए आशीर्वाद दिया, पुराने विश्वासियों को तीन पूछताछ के बाद, एक लॉग हाउस में जलाने और राख को फहराने का आदेश दिया।
संवाद के समर्थकों के लिएऔर बाद में विलय
- यह चर्च है, जिसके साथ हम, स्मोलेंस्क और कलिनिनग्राद के मेट्रोपॉलिटन किरिल के अनुसार, एक विश्वास, मूल्यों की एक प्रणाली और एक समान रूप से प्रिय पितृभूमि है; एक चर्च जो हमें भाई, स्वाभाविक सहकर्मी और निकटतम सहयोगी कहता है।

संवाद, मेल-मिलाप और बाद की एकता का मार्गबहुत कठिन। और वह बादल रहित नहीं होगा। क्योंकि एक तरफ और दूसरी तरफ इसका अनुसरण करने के लिए पर्याप्त विरोधी हैं।

इस रास्ते पर आवाजाही शुरू हो चुकी है। इसकी शुरुआत रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने की थी। और अगर पुराने विश्वासियों की ओर से यह आंदोलन शुरू में मुख्य रूप से केंद्रीय निकायों और समुदायों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के स्तर पर किया गया था, तो आज, रूसी ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीवर चर्च के प्राइमेट्स की रूसी बिशपों के साथ बार-बार बैठक के बाद। मॉस्को पैट्रिआर्केट के रूढ़िवादी चर्च, हम चर्चों के प्रति आपसी आंदोलन के बारे में बात कर सकते हैं।

विश्वास है कि दो चर्चों के बीच शुरुआती संवाद सफल होगा मास्को ओल्ड बिलीवर मेट्रोपोलिस के पदानुक्रमों के अंतिम व्यावहारिक कदमों और बयानों से और सबसे ऊपर, रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख की "सभी मतभेदों को दूर करने की तत्परता" द्वारा दिया गया है। और असहमति ... प्रासंगिक चर्च आयोगों में गंभीर धार्मिक अध्ययन का विषय।" इससे हठधर्मिता और विहित प्रकृति की कुछ भ्रांतियों को दूर करना संभव हो सकेगा, जिनका उल्लेख एकता के विरोधी करते हैं।

के अनुसार मास्को के महानगर और ऑल रूस कॉर्नेलियस, रूसी रूढ़िवादी चर्च और रूसी पुराने विश्वासियों को संपर्क और सहयोग के अधिक से अधिक बिंदु मिल रहे हैं।

अब दोनों पक्ष समझ गएकि जो कुछ हुआ उसे समझने की इस प्रक्रिया से कुछ त्वरित परिणाम और परिणाम की उम्मीद नहीं की जा सकती है, हालांकि, संवाद जो "इस ओर संकेत करता है" शुरू हो गया है।

निस्संदेह, ईमानदारी से पश्चाताप रूसी रूढ़िवादी चर्चविद्वता के घाव पर तेल बिखेर दिया होता और संवाद, मेल-मिलाप और एकता की प्रक्रियाओं को तेज कर दिया होता, लेकिन " आइए हम न केवल परमेश्वर से कहें: "हमारे पापों को याद न रखें," लेकिन हर एक अपने आप से कहें: "हम अपने भाइयों के पापों को हमारे खिलाफ याद न करें।""(सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम)।
हम जानते हैं कि " चर्च में विभाजन के रूप में भगवान के विपरीत कुछ भी नहीं है।भले ही हमने एक हजार अच्छे कर्म किए हों, हम दोषी हैं, जैसे कि हमारे प्रभु के शरीर को पीड़ा देने वाले, अगर हम चर्च के शरीर को फाड़ देते हैं" (सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम)।

हमारे लिए समय आ गया है, रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों, मसीह की आज्ञा को पूरा करने के लिए: " यदि आपस में प्रेम रखोगे तो इससे सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो। "(जॉन 13, 35)।


व्याचेस्लाव क्लेमेंटिएव
15 अक्टूबर 2007
मिन्स्क

पुस्तक को निःशुल्क डाउनलोड करने के लिए धन्यवाद। इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय http://filosoff.org/ हैप्पी रीडिंग! रूसी पुराने विश्वासियों। सत्रहवीं शताब्दी के आध्यात्मिक आंदोलन। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच ज़ेनकोवस्की। प्रस्तावना। पिछले साल, फरवरी और अक्टूबर क्रांतियों की पचासवीं वर्षगांठ के संबंध में, एक और, लेकिन रूसी इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण वर्षगांठ पर किसी का ध्यान नहीं गया - रूसी चर्च में विद्वता की शताब्दी। कुछ लोगों ने याद किया कि तीन सदियों पहले, 13 मई, 1667 को, रूसी और पूर्वी बिशपों की परिषद ने उन रूढ़िवादी रूसी लोगों पर शपथ ली थी जो जारी रहे और पुराने रूसी, डोनिकोन, धार्मिक पुस्तकों का उपयोग करना जारी रखना चाहते थे, पुराने लोगों के साथ बपतिस्मा लेना चाहते थे। बीजान्टिन और पुराने रूसी दो-उंगली क्रॉस के संकेत और पुरानी रूसी चर्च परंपरा के प्रति वफादार रहते हैं। 1667 में ही परिषद में, "आर्कपाइस्ट हीरो" - अवाकुम सहित केवल चार लोगों ने पदानुक्रम के इस मेजबान के फैसलों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। फिर भी, उनका अनुसरण करते हुए, बहुत जल्द रूसी लोगों की बढ़ती संख्या ने अपने फैसलों में इन उत्साही और लापरवाह के फैसलों के खिलाफ बोलना शुरू कर दिया, रूसी और मध्य पूर्वी, मुख्य रूप से ग्रीक, शासकों, प्राचीन रूसी चर्च परंपरा के प्रति अपनी वफादारी दिखाने और मना करने के लिए पालन ​​करना, अभी भी हाल ही में पूरे रूस में, चर्च की जननी के लिए आम है। इस प्रकार, कुछ दशकों के भीतर, पुराने विश्वासियों का एक शक्तिशाली आंदोलन विकसित हुआ, जो रूसी लोगों के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक आंदोलन था, जो धर्माध्यक्ष की इच्छा और इन पदानुक्रमों के पीछे खड़े राज्य के अधीन नहीं था, के लिए टूट गया चर्च से सदियों, जो उस समय कुलपति थे, और अपने स्वयं के विशेष, अलग, स्वतंत्र समुदायों का गठन किया। रूसी पुराने विश्वासियों ने महत्वपूर्ण विकास के कई चरणों और आंदोलन में एक उल्लेखनीय गिरावट के माध्यम से चला गया, कई व्याख्याओं में विभाजित, फिर भी रूसी चर्च और रूसी प्राचीन संस्कार के अतीत के लिए प्यार से एकजुट, और उत्पीड़न के बावजूद, एक बड़ी भूमिका निभाई रूसी लोगों के आध्यात्मिक और सामाजिक विकास में भूमिका। ऐसा लगता था कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत विकसित चर्च की उथल-पुथल के बाद से तीन सौ साल बीत चुके थे, रूसी रूढ़िवादी में दुखद विद्वता के कारणों का अध्ययन और स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त अवधि थी, जिसका रूस के भाग्य पर भारी प्रभाव पड़ा और मदद मिली आधी सदी पहले ज़ारिस्ट रूस को बर्बाद करने के लिए प्रेरित करने वाली स्थितियों को बनाने के लिए बहुत कुछ। लेकिन, दुर्भाग्य से, अब तक पुराने विश्वासियों की जड़ें और सत्रहवीं शताब्दी के रूसी चर्च विद्वता के कारण अभी भी ऐतिहासिक साहित्य में पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए हैं और स्पष्ट नहीं हैं। इस तथ्य के बावजूद कि पिछले सौ वर्षों में कई दस्तावेज और अध्ययन प्रकाशित हुए हैं, जिन्होंने उन घटनाओं के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की है जो पुराने विश्वासियों को रूसी पितृसत्तात्मक और बाद में धर्मसभा, चर्च से बाहर निकलने का कारण बना। , इतिहास में इस विभाजन की जड़ों को स्पष्ट करने के लिए अपेक्षाकृत कम किया गया है। रूसी चर्च, इसकी वैचारिक सामग्री और पिछली तीन शताब्दियों में रूसी लोगों के विकास में इसकी भूमिका। अब तक, पुराने विश्वासियों के प्रभाव का सार रूसी विचारकों, स्लावोफाइल्स और लोकलुभावन लोगों की विचारधारा पर, पिछली शताब्दी के मध्य की "मिट्टी" और इसकी शुरुआत के ड्यूमा "प्रगतिशील", का महत्व रूसी अर्थव्यवस्था के विकास में पुराने विश्वासियों और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी साहित्य के साथ पुराने विश्वासियों के लेखन का संबंध। लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया तथ्य यह है कि यह पुराने विश्वासियों थे जिन्होंने रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक पथ, "पवित्र रूस", रूढ़िवादी "थर्ड रोम" के सिद्धांत को संरक्षित और विकसित किया था और यह कि, काफी हद तक, उनके लिए धन्यवाद इन विचारों ने फिर से अतीत और इस सदी में रूसी दिमागों में दिलचस्पी दिखाई। रूसी इतिहासकार और धर्मशास्त्री रूसी पुराने विश्वासियों के गंभीर अध्ययन में तभी आए जब रूसी चर्च विद्वता की द्विशताब्दी की सालगिरह आ गई। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक, रूसी चर्च और रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा लिखे गए पुराने विश्वासियों पर काम करता था, केवल आरोप लगाने और मिशनरी उद्देश्य थे। सच है, तब भी कई पुराने विश्वासियों के लेखन थे जो रूसी लोगों की आत्माओं में इस दुखद संघर्ष के एक पूरी तरह से अलग पक्ष को दर्शाते थे। लेकिन ये लेखन रूसी "यूरोपीयकृत" समाज के व्यापक हलकों के लिए लगभग अज्ञात रहे और निश्चित रूप से, सेंसरशिप के सख्त नियमों के कारण प्रकाशित नहीं किया जा सका, जिसने बहु-मिलियन रूसी पुराने विश्वासियों के प्रतिनिधियों को बोलने की अनुमति नहीं दी। सिकंदर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत तक, स्थिति कुछ हद तक बदल गई थी। पुराने विश्वासियों के समुदायों की वृद्धि, पुराने विश्वासियों के पुजारियों की उनके पदानुक्रम को फिर से बनाने में सफलता, विदेशों में पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों की उपस्थिति, और अंत में, पुराने विश्वासियों के रूसी समाज द्वारा एक शक्तिशाली आंदोलन के रूप में "खोज", अपने रैंक में सभी महान रूसियों के एक चौथाई से एक तिहाई तक की संख्या, 1850 के अंत में और 1860 के दशक में विभाजन और इन अजीब रूसी "असंतुष्टों" पर एक व्यापक साहित्य की उपस्थिति के लिए नेतृत्व किया। निकॉन के समय तक और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, ऐतिहासिक साहित्य पर एक बहुत ही निराधार राय हावी थी कि, साहित्यिक पुस्तकों की नकल करते हुए, प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने पाठ की कई गलतियाँ और विकृतियाँ कीं, जो समय के साथ एक अभिन्न अंग बन गए। रूसी लिटर्जिकल संस्कार के बारे में। इसके अलावा, विद्वता के इतिहासकारों ने पूरी तरह से गलत तरीके से माना कि न केवल प्रारंभिक रूसी मध्य युग के प्राचीन शास्त्री, बल्कि पैट्रिआर्क निकॉन के पहले विरोधी भी थे, जो 1640 के दशक के अंत और 1650 के दशक की शुरुआत में चर्च के नेतृत्व के करीब थे। पुस्तक मुद्रण, चर्च की पुस्तकों के विरूपण के लिए दोषी थे और इसलिए, जैसे कि वे उस समय की मुद्रित विधियों में पिछली शताब्दियों में की गई त्रुटियों को पेश करने में सक्षम थे। इन व्यक्तियों में, जिन्हें सत्रहवीं शताब्दी के रूसी मुद्रित संस्करणों में पहले से ही त्रुटियों को पेश करने के लिए जिम्मेदार माना जाता था, उन्हें निकोन के शुरुआती प्रतिरोध के नेताओं, आर्चप्रिस्ट इवान नेरोनोव और अवाकुम के नाम दिए गए थे। पदानुक्रम और मिशनरी हलकों के इन शोधकर्ताओं के अनुसार, मध्ययुगीन रूस में पर्याप्त शिक्षा की कमी के कारण ऐसी त्रुटियां संभव हो गईं, उस समय के रूसी वैज्ञानिक और चर्च की गरीबी, और अंत में, रूसी प्राचीन रूढ़िवादी के विशेष गोदाम , जो, उनकी राय में, बाहरी धर्मपरायणता और संस्कारों को एक अतिरंजित महत्व देते हैं। यहां तक ​​​​कि मेट्रोपॉलिटन मैकरियस बुल्गाकोव (1816-1882) के रूप में रूसी चर्च के इस तरह के एक प्रसिद्ध और विद्वान इतिहासकार ने 1854 में पुराने विश्वासियों के रूसी विवाद के इतिहास पर प्रकाशित अपने प्रमुख कार्य में इस राय का पालन किया। विभाजन के धार्मिक कारणों की व्याख्या करने में वही स्थिति सबसे पहले युवा कज़ान इतिहासकार अफ ने ली थी। प्रोक। श्चापोव (1831-1876), जिन्होंने अपने गुरु की थीसिस "द रशियन स्किज्म ऑफ द ओल्ड बिलीवर्स" में, 1858 में उनके द्वारा बचाव किया, पुराने विश्वास के समर्थकों के आंदोलन को "प्राचीन रूस का एक छोटा टुकड़ा" कहा। फिर भी, पुराने विश्वासियों के अपने प्रारंभिक पारंपरिक रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण के बावजूद, श्चापोव ने इस काम में पहले से ही कुछ नया पेश किया है, जो सामाजिक कारणों को उजागर करने की कोशिश कर रहा है, जिसने रूसी लोगों के व्यापक जनसमूह को विभाजित कर दिया। चार साल बाद, क्रीमियन युद्ध के दौरान कज़ान ले जाया गया सोलोवेट्स्की मठ के पुस्तकालय में विद्वता पर सबसे समृद्ध सामग्री का उपयोग करते हुए, शचापोव ने अपने विचारों को संशोधित किया। 1862 में ओटेचेस्टवेनी ज़ापिस्की में प्रकाशित अपने नए काम ज़ेमस्टोवो और रस्कोल में, उन्होंने पहले ही लिखा था कि पुराने विश्वासियों का "अजीब मानसिक और नैतिक जीवन" था और यह विभाजन "ज़ेमस्टोव संघर्ष" के आधार पर हुआ, जिसके परिणामस्वरूप " संप्रभु खजाने के करों से दुःख और कठिनाई, संप्रभु अधिकारियों, शास्त्रियों और पहरेदारों के दुर्व्यवहार से, बॉयर्स की हिंसा से। उनकी नज़र में, पुराने विश्वासी सबसे पहले थे: "कर देने वाले ज़मस्टोवो का एक शक्तिशाली, भयानक सांप्रदायिक विरोध, पूरे राज्य प्रणाली के खिलाफ लोगों की जनता - चर्च और नागरिक।" एपी शचापोव की नई थीसिस, कि पुराने विश्वासियों ने मुख्य रूप से राज्य और चर्च अधिकारियों के प्रभुत्व के खिलाफ एक रचनात्मक और स्वतंत्रता-प्रेमी विपक्षी आंदोलन था, उत्साहपूर्वक रूसी लोकलुभावन लोगों द्वारा लिया गया था, जो प्राचीन रूढ़िवादी के इन रक्षकों को देखते हुए, पहले रूसी राजशाही के खिलाफ अपने क्रांतिकारी संघर्ष में सभी संभावित सहयोगियों ने, बदले में, पुराने विश्वासियों की जांच करना और उसके साथ तालमेल की तलाश करना शुरू कर दिया। ए। शाचापोव की सनसनीखेज "खोज" कि पुराने विश्वास के लिए सेनानियों का आंदोलन मूल रूप से सरकार के दुरुपयोग के खिलाफ संघर्ष था और पदानुक्रम को जल्दी ही विदेशों में भी प्रतिक्रिया मिली। वहाँ, लंदन में रूसी प्रवासियों, रूसी समाजवाद के पितामह ए। हर्ज़ेन, एन। ओगेरेव के नेतृत्व में, और उनके बजाय यादृच्छिक दोस्त, एक नया प्रवासी, वास, पुराने विश्वासियों में रुचि रखने लगे। केल्सिव. निरंकुशता के खिलाफ राजनीतिक संघर्ष में इन पुराने जमाने के लेकिन प्रतीत होने वाले होनहार रूसी "असंतुष्टों" को शामिल करने का निर्णय लिया गया। हर्ज़ेन ने पैसा दिया, ओगेरेव - उनका संपादकीय अनुभव, केल्सिव - उनका उत्साह। नतीजतन, पहले से ही उसी 1862 में, ओल्ड बिलीवर्स पाठकों के लिए एक विशेष पत्रिका लंदन में दिखाई देने लगी, जिसका अर्थ इस प्रवासी समूह - "द कॉमन कॉज़" से है। पुराने विश्वासियों को अपने क्रांतिकारी कार्यों में अधिक मजबूती से शामिल करने के लिए, ए। हर्ज़ेन ने लंदन में एक विशेष ओल्ड बिलीवर चर्च केंद्र बनाने का इरादा किया, वहां एक ओल्ड बिलीवर कैथेड्रल का निर्माण किया, जिसमें से वह खुद एक मुखिया बनने के खिलाफ नहीं थे। सच है, इन लंदन चर्च परियोजनाओं में से कुछ भी नहीं आया, लेकिन दूसरी ओर, हर्जेनोव सर्कल ने तुर्की में ओल्ड बिलीवर कोसैक्स के साथ संबंधों में प्रवेश किया, तथाकथित नेक्रासोविट्स, जिन्हें लंदन समूह ने क्रांतिकारी आंदोलन के साथ संपर्क के लिए उपयोग करने की कोशिश की और रूस के पुराने विश्वासियों। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संबंध में लंदन के प्रवासी नए तरीकों के आविष्कारक नहीं थे, और यह कि पहले से ही क्रीमियन युद्ध के दौरान, पोलिश उत्प्रवास के नेता, राजकुमार के एजेंट थे। एडम Czartoryski को तुर्की में रहने वाले ओल्ड बिलीवर कोसैक्स द्वारा विशेष सैन्य टुकड़ियों और तोड़फोड़ समूहों में भर्ती किया गया था, जिसकी मदद से वे डॉन, उरल्स, क्यूबन और कोसैक इकाइयों के बीच एक विद्रोह खड़ा करने जा रहे थे। काकेशस। हर्ज़ेन, केल्सिव और ओगेरेव के लंदन उद्यम की विफलता के बावजूद, लोकलुभावन लोगों ने पुराने विश्वासियों में रुचि रखना जारी रखा और इस आंदोलन के अध्ययन को लोकप्रिय बनाने के लिए बहुत कुछ किया, जो अभी भी रूसी वैज्ञानिकों और पाठकों के लिए बहुत कम ज्ञात था। श्चापोव और केल्सिव के बाद, पुराने विश्वासियों ने लोकलुभावनवाद के ऐसे प्रतिनिधियों में लगे हुए थे जैसे एन। ए। अरिस्टोव, हां। वी। अब्रामोव, एफ। फार्माकोव्स्की, वी। वी। एंड्रीव, ए.एस. प्रसिद्ध इतिहासकार एन एम कोस्टोमारोव, जो ए। शचापोव की तरह, रूसी इतिहासलेखन की ज़ेमस्टोवो क्षेत्रीय दिशा से संबंधित थे और न केवल राज्य के इतिहास का अध्ययन करने का प्रयास किया, बल्कि लोगों के इतिहास को भी शामिल किया जा सकता है। उन्हें कुछ हद तक। स्वयं पुराने विश्वासियों के कार्यों से परिचित होने के बाद, एन। एम। कोस्टोमारोव ने एक विस्तृत निबंध "द हिस्ट्री ऑफ द स्किज्म अमंग द स्किस्मैटिक्स" में लिखा है कि "विद्रोही" रूसी मध्ययुगीन संस्कृति और चर्च के प्रतिनिधियों से उनके आध्यात्मिक और मानसिक मेकअप में बहुत अलग थे: बहस"। इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन रूस की निंदा में आदरणीय इतिहासकार पूरी तरह से अनुचित थे - आखिरकार, यह बिना कारण नहीं है कि प्राचीन रूसी साहित्य के आधुनिक शोधकर्ता डी। आई। चिज़ेव्स्की चौदहवीं और सोलहवीं शताब्दी को सदियों के विवाद और असहमति मानते हैं - फिर भी , कोस्टोमारोव सही थे जब उन्होंने पुराने विश्वासियों के बारे में "मानसिक प्रगति की प्रमुख घटना" के बारे में बात की, जो सदियों से बहस के अपने प्यार और अपनी आध्यात्मिक जरूरतों के जवाब की खोज से प्रतिष्ठित है। यद्यपि उदारवादी, मुख्य रूप से लोकलुभावन, प्रवृत्ति के इतिहासकारों ने "विवाद" की विचारधारा और सामाजिक जीवन को प्रकट करने के लिए बहुत कुछ किया है, फिर भी, विचित्र रूप से पर्याप्त, प्रारंभिक पुराने विश्वासियों के सार और संकट के कारणों को स्पष्ट करने में मुख्य भूमिका। सत्रहवीं शताब्दी के रूसी चर्च में एक बहुत ही प्रतिक्रियावादी प्रतिद्वंद्वी द्वारा खेला गया था, या यहां तक ​​​​कि "विद्रोही" के शपथ ग्रहण दुश्मन, निकोलाई इवानोविच सबबोटिन, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर, जिन्होंने 1875 में इतिहास के लिए सामग्री प्रकाशित करना शुरू किया था अपने अस्तित्व के पहले समय के दौरान विवाद, अब पुराने विश्वासियों के इतिहास के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य है। अपने "सामग्री" के नौ खंडों में, और फिर अपने आवधिक "ब्रदरली वर्ड" में, ओल्ड बिलीवर स्रोतों के अनगिनत संस्करणों में और अपने मोनोग्राफ में, एन। आई। सबबोटिन ने एक अंतहीन संग्रह किया

18. नया कुलपति 19. एक रूढ़िवादी साम्राज्य के सपने 20. Bogolyuts . की हारनोट्स 21. पुस्तकों का संपादन 22. रूसी धर्मतंत्र 23. नेरोनोव बनाम निकोन 24. निकोन और राजा के बीच की खाई 25. धर्मनिरपेक्षता की शुरुआतवी. शिस्म। 26. 1658-1666 की चर्च उथल-पुथल 27. 1666 . का रूसी कैथेड्रल 28. पितृसत्ता का कैथेड्रल 1666-1667 29. परिषद के बाद: अंतिम आशाओं के वर्ष: 1667-1670 30. निष्पादन और जेल: 1670-1676 31. पुस्टोज़र्स्की फादर्स की शिक्षा: डीकन थियोडोर 32. पुस्टोज़र्स्की फादर्स की शिक्षा: आर्कप्रीस्ट अवाकुम VI. पुराने विश्वासियों की वृद्धि और अफवाहों में विभाजन 33. 1671-1682 में पुराने विश्वासियों के "विद्रोह" का विस्तार 34. उत्तर में प्रतिरोध का उदय: 1671-1682 35. साइबेरिया और दक्षिण में "तारे विश्वास" को मजबूत करना: 1671-1682 36. इंटररेग्नम के दौरान चर्च और मॉस्को 37. पुराने विश्वास के संघर्ष में Cossacks 38. पुराने विश्वासियों के भीतर परिसीमन: पौरोहित्य 39. बीस्पोपोशचिना की पहचान: फेडोसेवेट्स 40. पोमेरेनियन पुरोहितहीनता और डेनिसोव्स 41. पुरोहितहीनता के भीतर विवाद। नेटोव्शिना 42. पश्चिमी प्रभाव: ईसाई धर्मनिष्कर्ष संकेताक्षर की सूचीग्रन्थसूची

विदेशी इतिहासकारों ने भी सत्रहवीं शताब्दी के रूसी विद्वता के अध्ययन में योगदान दिया। इन विदेशी कार्यों में, सबसे पहले, आर्कप्रीस्ट अवाकुम पर फ्रांसीसी विद्वान पियरे पास्कल की उत्कृष्ट पुस्तक, जिसमें उन्होंने व्यापक रूप से मुद्रित और अभिलेखीय स्रोतों का उपयोग किया है और जो पहले से ही पुराने विश्वासियों के प्रारंभिक इतिहास पर एक संदर्भ पुस्तक बन गई है। इस मुद्दे पर जर्मन साहित्य में, फादर की पुस्तक सबसे दिलचस्प है। आंद्रेई डेनिसोव द्वारा "पोमोर आंसर" पर जॉन क्राइसोस्टोम, एक उत्कृष्ट ओल्ड बिलीवर लेखक और सत्रहवीं सदी के अंत और अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत के विचारक।

यहाँ, निश्चित रूप से, विद्वता और पुराने विश्वासियों के इतिहास पर केवल सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का संकेत दिया गया है, क्योंकि इस मुद्दे पर केवल सभी महत्वपूर्ण कार्यों की एक सूची के लिए एक अलग मात्रा की आवश्यकता होगी: पहले से ही 1917 की क्रांति से पहले, संख्या पुराने विश्वासियों पर पुस्तकों और लेखों की संख्या दसियों हज़ार से अधिक हो गई।

फिर भी, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी रूढ़िवादी में इस दुखद अंतर के कई पहलू अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, और इतिहासकारों को उन्हें स्पष्ट करने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी। इस पुस्तक में, लेखक ने अपेक्षाकृत सीमित लक्ष्यों का पीछा किया: सत्रहवीं शताब्दी के चर्च संघर्ष की जड़ों को जितना संभव हो उतना विस्तार से निर्धारित करने के लिए, चर्च और राज्य के पोषण और पुराने संस्कार के समर्थकों के बीच बढ़ते तनाव का पता लगाने के लिए, और, अंत में, रूसी रूढ़िवादी में पूर्व-निकोन आंदोलनों और पुराने विश्वासियों के पुरोहितत्व में बाद के विभाजन और बेचैनी के बीच संबंध को स्पष्ट करने के लिए। लेखक ने जहाँ तक संभव हो इस पुस्तक में विद्वता शब्द के प्रयोग से बचने का प्रयास किया है। सामान्य रूसी शब्दावली में, यह शब्द पुराने विश्वासियों के संबंध में घिनौना और अनुचित हो गया है। विद्वता अपने पादरियों और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से के चर्च से एक विभाजन नहीं था, बल्कि चर्च में ही एक वास्तविक आंतरिक टूटना था, जिसने रूसी रूढ़िवादी को काफी खराब कर दिया था, जिसमें एक नहीं, बल्कि दोनों पक्षों को दोष देना था: दोनों जिद्दी और उनकी दृढ़ता के परिणामों को देखने से इनकार करते हुए, नए अनुष्ठान के बागवान, और बहुत उत्साही और, दुर्भाग्य से, अक्सर पुराने के बहुत जिद्दी और एकतरफा रक्षक भी।

इस अध्ययन पर काम दो संगठनों के समर्थन से बहुत सुविधाजनक था: हार्वर्ड विश्वविद्यालय, विशेष रूप से रूसी अध्ययन के लिए इसका केंद्र, और न्यूयॉर्क में गुगेनहाइम फाउंडेशन। शोधकर्ता दोनों संगठनों के नेताओं के प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करता है। इसके अलावा, वह उन सभी व्यक्तियों और पुस्तकालयों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हैं जिन्होंने उनके काम को सुविधाजनक बनाया है; प्रोफेसर डीएम ने उनकी विशेष रूप से बहुत मदद की। चतुर्थ चिज़ेव्स्की, जिनके साथ लेखक ने इस पुस्तक द्वारा उठाई गई कई समस्याओं पर चर्चा की। डॉ। वी। आई। मालिशेव ने पुश्किन हाउस (ए। एन। रूसी साहित्य संस्थान) के भंडार से कई हस्तलिखित सामग्रियों के लेखक को सूचित किया, और ए। फिलिपेंको ने हमेशा सुपाठ्य पांडुलिपि के पत्राचार पर कड़ी मेहनत की, जिसके लिए लेखक ने अपनी अभिव्यक्ति व्यक्त की उनके प्रति आभार। वह इस पुस्तक को अपनी पत्नी को कृतज्ञता और प्रेम के साथ समर्पित करते हैं, जिन्होंने कई वर्षों तक रूसी पुराने विश्वासियों पर उनके काम में उनकी मदद की।

आई. ए. किरिलोव: मॉस्को द थर्ड रोम, मॉस्को, 1913 और द ट्रुथ अबाउट द ओल्ड फेथ, मॉस्को, 1916; वी जी सेनातोव: पुराने विश्वासियों के इतिहास का दर्शन, वॉल्यूम। 1 और 2, मॉस्को, 1912।

ए.वी. कार्तशोव: पी.बी. स्ट्रुवे, प्राग, 1925 और रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध, पेरिस, 1959, खंड II पर लेखों के संग्रह में "पुराने विश्वासियों का अर्थ"।

पियरे पास्कल: अवाकुम एट लेस डेब्यू डू रास्कोल: ला क्राइस रिलिजियस रुसे औ XVII सीकल, पेरिस, 1938।

जोहान्स क्राइसोस्टोमोस: डाई पोमोर्स्की ओट्वेटी अल्स डेंकमल डेर अंसचुंग डेर रुसिसचेन अल्टग्लुबिगेन डेर 1. वीरटेल डेस XVIII जहरहुंडर्ट, रोमा, 1959, ओरिएंटलिया क्रिस्टियाना एनआर। 148.

प्रस्तावना

पिछले साल, फरवरी और अक्टूबर क्रांतियों की पचासवीं वर्षगांठ के संबंध में, एक और, लेकिन रूसी इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण वर्षगांठ पर किसी का ध्यान नहीं गया - रूसी चर्च में विद्वता की शताब्दी। कुछ लोगों ने याद किया कि तीन सदियों पहले, 13 मई, 1667 को, रूसी और पूर्वी बिशपों की परिषद ने उन रूढ़िवादी रूसी लोगों पर शपथ ली थी जो जारी रहे और पुराने रूसी, डोनिकोन, धार्मिक पुस्तकों का उपयोग करना जारी रखना चाहते थे, पुराने लोगों के साथ बपतिस्मा लेना चाहते थे। बीजान्टिन और पुराने रूसी दो-उंगली क्रॉस के संकेत और पुरानी रूसी चर्च परंपरा के प्रति वफादार रहते हैं।

1667 में ही परिषद में, "आर्कपाइस्ट हीरो" - अवाकुम सहित केवल चार लोगों ने पदानुक्रम के इस मेजबान के फैसलों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। फिर भी, उनका अनुसरण करते हुए, बहुत जल्द रूसी लोगों की बढ़ती संख्या ने अपने फैसलों में इन उत्साही और लापरवाह के फैसलों के खिलाफ बोलना शुरू कर दिया, रूसी और मध्य पूर्वी, मुख्य रूप से ग्रीक, शासकों, प्राचीन रूसी चर्च परंपरा के प्रति अपनी वफादारी दिखाने और मना करने के लिए पालन ​​करना, अभी भी हाल ही में पूरे रूस में, चर्च की जननी के लिए आम है। इस प्रकार, कुछ दशकों के भीतर, पुराने विश्वासियों का एक शक्तिशाली आंदोलन विकसित हुआ, जो रूसी लोगों के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक आंदोलन था, जो धर्माध्यक्ष की इच्छा और इन पदानुक्रमों के पीछे खड़े राज्य के अधीन नहीं था, के लिए टूट गया चर्च से सदियों, जो उस समय कुलपति थे, और अपने स्वयं के विशेष, अलग, स्वतंत्र समुदायों का गठन किया। रूसी पुराने विश्वासियों ने महत्वपूर्ण विकास के कई चरणों और आंदोलन में एक उल्लेखनीय गिरावट के माध्यम से चला गया, कई व्याख्याओं में विभाजित, फिर भी रूसी चर्च और रूसी प्राचीन संस्कार के अतीत के लिए प्यार से एकजुट, और उत्पीड़न के बावजूद, एक बड़ी भूमिका निभाई रूसी लोगों के आध्यात्मिक और सामाजिक विकास में भूमिका।

ऐसा लगता था कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत विकसित चर्च की उथल-पुथल के बाद से तीन सौ साल बीत चुके थे, रूसी रूढ़िवादी में दुखद विद्वता के कारणों का अध्ययन और स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त अवधि थी, जिसका रूस के भाग्य पर भारी प्रभाव पड़ा और मदद मिली आधी सदी पहले ज़ारिस्ट रूस को बर्बाद करने के लिए प्रेरित करने वाली स्थितियों को बनाने के लिए बहुत कुछ। लेकिन, दुर्भाग्य से, अब तक पुराने विश्वासियों की जड़ें और सत्रहवीं शताब्दी के रूसी चर्च विद्वता के कारण अभी भी ऐतिहासिक साहित्य में पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए हैं और स्पष्ट नहीं हैं। इस तथ्य के बावजूद कि पिछले सौ वर्षों में कई दस्तावेज और अध्ययन प्रकाशित हुए हैं, जिन्होंने उन घटनाओं के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की है जो पुराने विश्वासियों को रूसी पितृसत्तात्मक और बाद में धर्मसभा, चर्च से बाहर निकलने का कारण बना। , इतिहास में इस विभाजन की जड़ों को स्पष्ट करने के लिए अपेक्षाकृत कम किया गया है। रूसी चर्च, इसकी वैचारिक सामग्री और पिछली तीन शताब्दियों में रूसी लोगों के विकास में इसकी भूमिका। अब तक, पुराने विश्वासियों के प्रभाव का सार रूसी विचारकों, स्लावोफाइल्स और लोकलुभावन लोगों की विचारधारा पर, पिछली शताब्दी के मध्य की "मिट्टी" और इसकी शुरुआत के ड्यूमा "प्रगतिशील", का महत्व रूसी अर्थव्यवस्था के विकास में पुराने विश्वासियों और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी साहित्य के साथ पुराने विश्वासियों के लेखन का संबंध। लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया तथ्य यह है कि यह पुराने विश्वासियों थे जिन्होंने रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक पथ, "पवित्र रूस", रूढ़िवादी "थर्ड रोम" के सिद्धांत को संरक्षित और विकसित किया था और यह कि, काफी हद तक, उनके लिए धन्यवाद इन विचारों ने फिर से अतीत और इस सदी में रूसी दिमागों में दिलचस्पी दिखाई।

रूसी इतिहासकार और धर्मशास्त्री रूसी पुराने विश्वासियों के गंभीर अध्ययन में तभी आए जब रूसी चर्च विद्वता की द्विशताब्दी की सालगिरह आ गई। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक, रूसी चर्च और रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा लिखे गए पुराने विश्वासियों पर काम करता था, केवल आरोप लगाने और मिशनरी उद्देश्य थे। सच है, तब भी कई पुराने विश्वासियों के लेखन थे जो रूसी लोगों की आत्माओं में इस दुखद संघर्ष के एक पूरी तरह से अलग पक्ष को दर्शाते थे। लेकिन ये लेखन रूसी "यूरोपीयकृत" समाज के व्यापक हलकों के लिए लगभग अज्ञात रहे और निश्चित रूप से, सेंसरशिप के सख्त नियमों के कारण प्रकाशित नहीं किया जा सका, जिसने बहु-मिलियन रूसी पुराने विश्वासियों के प्रतिनिधियों को बोलने की अनुमति नहीं दी। सिकंदर द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत तक, स्थिति कुछ हद तक बदल गई थी। पुराने विश्वासियों के समुदायों की वृद्धि, पुराने विश्वासियों के पुजारियों की उनके पदानुक्रम को फिर से बनाने में सफलता, विदेशों में पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों की उपस्थिति, और अंत में, पुराने विश्वासियों के रूसी समाज द्वारा एक शक्तिशाली आंदोलन के रूप में "खोज", अपने रैंक में सभी महान रूसियों के एक चौथाई से एक तिहाई तक की संख्या, 1850 के अंत में और 1860 के दशक में विभाजन और इन अजीब रूसी "असंतुष्टों" पर एक व्यापक साहित्य की उपस्थिति के लिए नेतृत्व किया।

निकॉन के समय तक और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, ऐतिहासिक साहित्य पर एक बहुत ही निराधार राय हावी थी कि, साहित्यिक पुस्तकों की नकल करते हुए, प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने पाठ की कई गलतियाँ और विकृतियाँ कीं, जो समय के साथ एक अभिन्न अंग बन गए। रूसी लिटर्जिकल संस्कार के बारे में। इसके अलावा, विद्वता के इतिहासकारों ने पूरी तरह से गलत तरीके से माना कि न केवल प्रारंभिक रूसी मध्य युग के प्राचीन शास्त्री, बल्कि पैट्रिआर्क निकॉन के पहले विरोधी भी थे, जो 1640 के दशक के अंत और 1650 के दशक की शुरुआत में चर्च के नेतृत्व के करीब थे। पुस्तक मुद्रण, चर्च की पुस्तकों के विरूपण के लिए दोषी थे और इसलिए, जैसे कि वे उस समय की मुद्रित विधियों में पिछली शताब्दियों में की गई त्रुटियों को पेश करने में सक्षम थे। इन व्यक्तियों में, जिन्हें सत्रहवीं शताब्दी के रूसी मुद्रित संस्करणों में पहले से ही त्रुटियों को पेश करने के लिए जिम्मेदार माना जाता था, उन्हें निकोन के शुरुआती प्रतिरोध के नेताओं, आर्चप्रिस्ट इवान नेरोनोव और अवाकुम के नाम दिए गए थे। पदानुक्रम और मिशनरी हलकों के इन शोधकर्ताओं के अनुसार, मध्ययुगीन रूस में पर्याप्त शिक्षा की कमी के कारण ऐसी त्रुटियां संभव हो गईं, उस समय के रूसी वैज्ञानिक और चर्च की गरीबी, और अंत में, रूसी प्राचीन रूढ़िवादी के विशेष गोदाम , जो, उनकी राय में, बाहरी धर्मपरायणता और संस्कारों को एक अतिरंजित महत्व देते हैं। यहां तक ​​​​कि मेट्रोपॉलिटन मैकरियस बुल्गाकोव (1816-1882) के रूप में रूसी चर्च के इस तरह के एक प्रसिद्ध और विद्वान इतिहासकार ने 1854 में पुराने विश्वासियों के रूसी विवाद के इतिहास पर प्रकाशित अपने प्रमुख कार्य में इस राय का पालन किया।

विभाजन के धार्मिक कारणों की व्याख्या करने में वही स्थिति सबसे पहले युवा कज़ान इतिहासकार अफ ने ली थी। प्रोक। श्चापोव (1831-1876), जिन्होंने अपने गुरु की थीसिस "द रशियन स्किज्म ऑफ द ओल्ड बिलीवर्स" में, 1858 में उनके द्वारा बचाव किया, पुराने विश्वास के समर्थकों के आंदोलन को "प्राचीन रूस का एक छोटा टुकड़ा" कहा। फिर भी, पुराने विश्वासियों के अपने प्रारंभिक पारंपरिक रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण के बावजूद, श्चापोव ने इस काम में पहले से ही कुछ नया पेश किया है, जो सामाजिक कारणों को उजागर करने की कोशिश कर रहा है, जिसने रूसी लोगों के व्यापक जनसमूह को विभाजित कर दिया। चार साल बाद, क्रीमियन युद्ध के दौरान कज़ान ले जाया गया सोलोवेट्स्की मठ के पुस्तकालय में विद्वता पर सबसे समृद्ध सामग्री का उपयोग करते हुए, शचापोव ने अपने विचारों को संशोधित किया। 1862 में ओटेचेस्टवेनी ज़ापिस्की में प्रकाशित अपने नए काम ज़ेमस्टोवो और रस्कोल में, उन्होंने पहले ही लिखा था कि पुराने विश्वासियों का "अजीब मानसिक और नैतिक जीवन" था और यह विभाजन "ज़ेमस्टोव संघर्ष" के आधार पर हुआ, जिसके परिणामस्वरूप " संप्रभु खजाने के करों से दुःख और कठिनाई, संप्रभु अधिकारियों, शास्त्रियों और पहरेदारों के दुर्व्यवहार से, बॉयर्स की हिंसा से। उनकी नज़र में, पुराने विश्वासी सबसे पहले थे: "कर देने वाले ज़मस्टोवो का एक शक्तिशाली, भयानक सांप्रदायिक विरोध, पूरे राज्य प्रणाली के खिलाफ लोगों की जनता - चर्च और नागरिक।" एपी शचापोव की नई थीसिस, कि पुराने विश्वासियों ने मुख्य रूप से राज्य और चर्च अधिकारियों के प्रभुत्व के खिलाफ एक रचनात्मक और स्वतंत्रता-प्रेमी विपक्षी आंदोलन था, उत्साहपूर्वक रूसी लोकलुभावन लोगों द्वारा लिया गया था, जो प्राचीन रूढ़िवादी के इन रक्षकों को देखते हुए, पहले रूसी राजशाही के खिलाफ अपने क्रांतिकारी संघर्ष में सभी संभावित सहयोगियों ने, बदले में, पुराने विश्वासियों की जांच करना और उसके साथ तालमेल की तलाश करना शुरू कर दिया।