П. И. Ковалевски

Психиатрични скици от историята. Том 1

ЙОАН СТРАХНИ

Част първа

Всеки човек представлява определено количество субстанция или материя, развивайки от себе си съответен брой сила. По този начин това ще бъде единица материя, което също води до известна съответна единица сила. Тази единица материя, респ химичен съставна отделните си части, генерира както проста, груба, физическа сила, така и висша, духовна, под формата на прояви на мисъл и чувство. Количеството материя или вещество, което всеки човек получава за тялото си, и разположението на отделните му части са толкова сходни помежду си, че неволно възниква въпросът за идентичността и сходството на хората един с друг. При такава идентичност на организацията на човека, идентичността на количеството и качеството, съвсем естествено се пораждат мисли за идентичността на функциите на тази организация, тоест за идентичността на силата на физическите и умствените хора.

Но в действителност се оказва, че хората се различават доста рязко един от друг както по външния вид на тяхната организация, така и по външния вид на духовната и физическа дейност на тази организация. На какво се дължи тази разлика?

Две фигури създават отделен човек с неговите особености на телесна организация, духовен облик и физическа активност - наследственост и образование.

Раждайки се на света, едно малко човешко същество е носител на организацията на своите родители, следователно този човек, както физически, така и духовно, трябва да бъде повторение на своите родители. Но има двама родители: баща и майка. Децата винаги приличат на родителите си. Правилно е. Но всяко дете е комбинация от черти на баща и майка. Вярно е, че в някои случаи това потомство носи преобладаването на чертите на бащата, а в други случаи чертите на майката, въпреки това рядко виждаме, че децата носят в себе си изключително външния вид и характера на бащата или външния вид и духовна организация на майката. Тази смес при възпитанието у децата на свойствата на бащата и майката създава първите принципи лични качествадете – неговата лична изолация, неговата индивидуализация. На това наследствено свойство на децата да заемат от своите родители чертите, характерни за всеки от тях, и да ги комбинират в себе си в нова комбинация под формата на сходство с двамата си предци, се основава способността на човешката раса да се усъвършенства и изражда. . Като правило, тези черти се наследяват от родителите от деца, които в организма на родителите са били най-изразени и най-стабилни. Ако родителите са били сходни в едно или друго отношение, тогава тези черти в децата са били комбинирани, засилени и проявени по-рязко и отчетливо, отколкото при всеки от родителите; ако съществуват противоположни черти в едно или друго отношение, децата приблизително ще наследят среден пропорционален размер на организацията на един или друг признак.

Може да се случи родителите да представляват прилики в характеристиките на организацията, които допринасят за нейното подобряване: силно тяло, страхотен ум, изключителна енергия и т.н. Децата на тези родители се раждат при много благоприятни условия за съществуването на тяхната организация, те също могат да очакват да бъдат силни, умни, енергични. Във всеки случай тези деца имат много повече доказателства, че са такива, отколкото ако само единият родител притежава горните свойства. Децата имат други свойства, ако родителите им са слаби, болнави, апатични, свадливи и т.н. Такива деца се очертават още от раждането като данък към склонност към болести и последваща дегенерация.

Така наследствеността предопределя бъдещето на децата в зависимост от организацията и качествата на техните родители. Би било тъжно да се види такава картина. човешкото обществоако наследствеността играеше единствената и изключителна роля в неговото съществуване. Тогава, почти с математическа точност, бихме предсказали, че Иванови трябва да изчезнат, а Петрови да поемат властта в обществото, Сидорови да се люшкат между живота и смъртта. В този случай, с цялата му голота, въпросът естествен подбор,освен това родителите ще трябва да се погрижат с всички сили само да изберат силни и силни съпрузи за своите дъщери, а всички слаби ще трябва да бъдат обречени на смърт, както в Спарта. Това състояние на нещата прилича твърде много на конюшня и ферма за коне.

За щастие, по въпроса за физическата и духовна организация на човека играе роля, равна на наследствеността - вторият фактор е образованието, само по себе си разумното образование. широк смисъл- хранене на тялото и неговото формиране. Възпитанието, чрез упражнения, разумна диета на организма и подходяща среда в живота на даден млад организъм, може повече или по-малко лесно да парализира неблагоприятните черти на наследствената организация на даден човек - то, при обратни условия, също може да го унищожи.

По този начин наследствеността и образованието са много важни фигури в живота на човека не само в смисъла на формирането на неговата индивидуализация, но и в смисъла на неговото съществуване като цяло.

Това, което казахме като цяло за съществуването на човешката раса, е напълно приложимо в частност за нейното психично здраве.

Психичното здраве или лошото здраве на хората се определя от два основни момента: наследствеността и условията на живот, при които човек расте, развива се и се усъвършенства. Може да се случи човек да се роди от напълно здрави родители и да наследи силна и мощна нервна система - тогава има много доказателства, че този човек при благоприятни условия за растеж и развитие ще излезе силен, мощен и здрав. Но също така може да се случи родителите да са нервно или психически болни, тогава техните деца със сигурност ще наследят от тях нервна система, която не е силна, склонна към заболявания и неспособна да стигне при нормални условия на живот до нивото на човек, който наследява здрава и мощна нервна система.- орган на умствената дейност. Така, ако само една наследственост играеше роля в създаването на психично здраве или болест, тогава от първия път щяхме да разделим човешката раса на две половини: на здрави и обречени на болести, на силни и немощни, на годни за живот и негодни, в чисти и нечисти. Но едно наследствено предаване на жизненост нервна системане е от решаващо значение за духовния живот на хората. Има още един втори агент, който оказва много сериозно влияние върху развитието на наследствените свойства и качества и е не по-малко важен от наследствеността.

Руското образование през последните десетилетия изгражда система за духовно и морално образование, насочена към духовното усъвършенстване на обществото, укрепване на морала на младото поколение, което навлиза в живота, формирането на най-важните морални категории, вкоренени в домашните традиции; запознаване на учениците с духовния произход на тяхната традиционна култура.

Както е известно, въпросите на духовно-нравственото възпитание привлякоха вниманието на учени от различни специалности и направления, а в различни годиниЕто защо считаме за важно да се обърнем към Русия към трудовете на руски учени, които или пряко се занимаваха с проблемите на педагогиката, или стигнаха до проблемите на образованието чрез житейски търсения. От тази гледна точка е интересно и примерен случайПавел Иванович Ковалевски (1849-1923), психиатър, публицист, идеолог на руския национализъм.

Ковалевски П. И. - основател на първото руско психиатрично списание, професор, депутат от руското събрание, член на Всеруския национален съюз. Съдбата на професор Павел Иванович Ковалевски е тясно преплетена с науката, социална дейности политическа журналистика. Павел Иванович Ковалевски е роден през 1849 г. в град Петропавловск, Павлоградска област, Екатеринославска губерния, в семейството на свещеник. Завършва духовното училище, а след това Екатеринославската духовна семинария. Страстта към природните науки го подтиква да избере различен път. През 1874 г. завършва медицинския факултет на Харковския университет. През 1877 г., след защита на дисертация, той става извънреден професор, а през 1884 г. професор в катедрата по психиатрия в този университет. През 1889 г. Ковалевски става декан на медицинския факултет. През 1882 г. е назначен за ректор на Варшавския университет. След тежко заболяване през 1897 г. Ковалевски е принуден да напусне този пост. В бъдеще професор П. И. Ковалевски се занимава с издателска и научна дейност, а също така участва в работата на редица обществени организации.

Павел Иванович Ковалевски

В широки кръгове на руската интелигенция авторитетът на П. И. Ковалевски като историк беше доста висок. Неговите произведения като „Народите на Кавказ“, „Завладяването на Кавказ от Русия“, „История на Малорусия“, „История на Русия от национална гледна точка“ се радваха на голям интерес, издържаха няколко издания в предреволюционна Русия (в съветско време те бяха признати за реакционни и не бяха отпечатани). Въпреки факта, че П. И. Ковалевски посвети целия си живот на проблемите на психиатрията, той обърна сериозно внимание на въпросите на образованието, и не само на проблемите на образованието, но и на проблемите на руското национално образование.

Нека се обърнем към анализа на някои методологически аспекти на неговата позиция. Книгата на П. И. Ковалевски "Национализъм и национално образование в Русия" принадлежи към категорията на тези, които не са загубили своята актуалност в продължение на много десетилетия. Точно както днес откриваме философските трудове на други руски мислители от началото и първата половина на ХХ век - онези, които основаха руската традиция на социалната философия и я запазиха от несъществуване. Досега гражданството и националността действат отделно. Освен това гражданството става все по-безнационално с по-високи нива на образование. Образованието, както беше през последния половин век в Русия, създава повече поводи за гражданите да клеветят Русия, отколкото да се гордеят с нея. Подобни явления са наблюдавани в началото на 20 век от професор Ковалевски, който изтъква, че „училището уби Бога, уби националността, уби държавността, уби обществото, уби семейството, уби човека“.

Както в наше време либералното образование създаде от децата космополити, така и в наше време ролята на професионално и морално разложените още на студентската скамейка учители е изключително голяма в унищожаването на нацията и държавата. За професор Ковалевски няма друга формула за руската идея, освен православие, самодържавие и народност. Вземайки урок по интелектуална честност и научна дълбочина от един изключителен мислител и най-великия руски учен, ние трябва да усвоим тази формула и да се пропием с нея до дълбините на душата си. За да спаси Русия от несъществуване, което се е приближило толкова близо, че мн бърза смъртОтечеството и разтварянето на руския народ във вълните на миграцията вече не изненадва и не плаши. Трябва да се страхуваме само от това - смъртта на нашата родина, изчезването на руското семейство.

В руската идея на руските мислители от началото на ХХ век имаме подробна идеологическа доктрина. Професор П. И. Ковалевски даде една от най-изчерпателните формулировки на национализма: „В широк смисъл национализмът е духовно течение, течение, насочено в даден народ, с цел и задача да издигне и подобри благото на този народ. Ще бъде масов, партиен национализъм... Но има национализъм и личен, индивидуален, заложен в природата на всеки човек. Личният индивидуален национализъм е проява на уважение, любов и преданост към саможертва в настоящето, благоговение и преклонение пред миналото и желание за просперитет, слава и успех в бъдещето на тази нация, хората, към които този човекпринадлежи... Национализмът може да се прояви по два начина: под формата на национално чувство и под формата на национално съзнание. Националното чувство е вродено свойство на човешкия дух, присъщо на всеки човек от раждането му и състоящо се в инстинктивна необяснима животинска любов към даден народ, към дадена област... Националното съзнание е израз на определено изразен възглед за любов към родина, нейната слава, нейната чест, величие и сила”.

Изследвайки националната психология на руския народ, професор П. И. Ковалевски много точно дефинира нацията, национализма, националното чувство и националното самосъзнание - понятия, толкова важни за общия мироглед. „Нацията е голяма група хора, обединени помежду си от единството на произхода, единството на историческите съдби и борбата за съществуване, единството на физическите и духовни качества, - единството на културата, - единството на вярата, - единството на езика и територията ... Национализмът е проява на уважение, любов и преданост, до саможертва, в настоящето, - уважение и преклонение пред миналото и желанието за просперитет, слава, власт и успех в бъдещето - тази нация, хората, към които принадлежи даден човек ... Националното чувство е вродена принадлежност към физическата и психическата организация. Това е инстинктивно. Тя е задължителна. Националното чувство е вродено у нас, както всички останали чувства: любов към родителите, любов към децата, глад, жажда и пр. Националното самосъзнание е акт на мислене, по силата на който даден човек се разпознава като част от цяло, отива под закрила и се носи да защити родното си цяло, своята нация.

Доминирането на руската нация в Руска империяПрофесор П. И. Ковалевски изведе от правото на жертви правото на пролята кръв за Отечеството. „Нашите права върху притежанието на тази държава“, пише П. И. Ковалевски, „са права на кръв, произтичащи от кръвта, пролята от нашите предци, права на собственост, произтичащи от разходите на нашите предци, лихвата, върху която все още трябва да плащаме, правата са историческата съдба на родината, задължаваща ни да запазим цели и невредими покорените предци.

В същото време уникалният труд „Педагогически размисли. Народно възпитание”, където е изградена авторската система на руското народно възпитание. Под национално образование авторът разбира комбинация от няколко характеристики. Първо, истинско образование, което дава на децата „точни и сериозни познания за природата, която е около нас и под краката ни“. Това е необходимо, за да "можем да използваме и използваме за нашите нужди цялата природа около нас". Поради това „нашите деца трябва да получат знания как да го използват и да покажат на практика точно тези начини за използването им“. Второ, най-стриктно управление на „чертите и основните качества на нашата нация“: „насърчавайте това, което намираме в нея за ценно и достойно за по-нататъшно култивиране“ и „унищожавайте онова, което е в нацията... безполезно и вредно“. Трето, въвеждането в човек на такива умствени, духовни и физически качества, които са „присъщи и характерни за тази или онази националност“. Забележка: една или друга националност. П. И. Ковалевски, подобно на други руски мислители, подходи широко към въпросите на националното образование, без да го ограничава само в рамките на руската педагогическа култура.

В системата на националното образование на П. И. Ковалевски специално място се отделя на православната религия, която е началото, което обединява руснаците в едно неделимо цяло. AT патриотично възпитаниеголяма роля на учителя. Коментиране известна поговоркаотносно факта, че немският учител победи френския учител, П. И. Ковалевски пише, че немският учител победи Франция не поради образованието си, а защото всички немски учители „бяха национални и патриотични“. Учителят по руски също трябва да бъде национален и патриотичен.

Патриотизмът от П. И. Ковалевски е поставен над образованието: невежеството, стоплено от любов към родината, е по-добро от образованието, свързано с презрение и неуважение към нацията. Освен това знанията винаги могат да бъдат попълнени, но любовта, предаността и саможертвата към Родината не се попълват по-късно. Изключително поучителни са аргументите на П. И. Ковалевски за изучаването на историята, която той обявява за една от важните училищни дисциплини. Историята трябва да се знае от всички ученици. Но не историята на фактите, а историята на духа на руската нация, хода на нейното развитие, растеж и усъвършенстване. За да направите това, е необходимо да изпълните "два дълга". Първо, да бъдете пропити с цялото си руско сърце и в дълбините на душата си с вашата страна. Второ, да оценим славата и подвизите на предците и достойно да ги увековечим със слово и дело.

П. И. Ковалевски с горчивина пише за недостатъчното познаване на руската история, тяхната култура, изкуство и др. Той е особено наранен от факта, че руските деца се възпитават от „подвига на гърците и римляните, сякаш ние нямаме своя собствени герои, а не само изобщо по-малко героичужди, а напротив, много по-видни и по-достойни за нашето почитание...“. Какво можеш да кажеш? В нашето време на виртуални герои като Джеймс Бонд, дори гръко-римските герои ще изглеждат като свои.

П. И. Ковалевски отделя общественото народно образование в структурата на националното образование. Тя „трябва да се състои в прилагането на практика във всички места на държавата и във всички слоеве на обществото на духа на любовта, предаността и доброто на руската националност и отечество. Цялата държавна администрация, всички държавни и обществени учреждения, печатът, литературата и всички граждански страни на живота трябва да служат на това.

Не е нужно голямо въображение, за да разберем, че горните думи звучат изключително модерно и актуално в условията на днешните реалности на нашия живот, където всичко е точно обратното: вместо да прилагаме на практика „духа на любовта, предаността и доброто на руската народност и отечество”, извършва се духовна кастрация на нашия народ и нашето общество. Външно, на ниво висока политика, като че ли се забелязва положителна линия. Но засега изглежда, че той служи като своеобразен смокинов лист, покриващ процесите на вътрешно разлагане и разпадане на руския (руския) манталитет в една необявена информационно-артефактна война без фронт и тил, проникваща във всички пори на националния ни живот. Мислите на П. И. Ковалевски за необходимостта да имаме „гражданска национална смелост, открито да защитаваме националното си достойнство срещу арогантни и открити нападки, обиди и унижения...” не са загубили своята актуалност. Защото (тук той припомня думите на Н. М. Карамзин), който не уважава себе си, несъмнено и другите няма да го уважават.

П. И. Ковалевски добре осъзнаваше, че руското национално образование по никакъв начин не може да повлияе неблагоприятно на отношенията на руския народ с хората, представляващи други националности на Русия. Говорейки модерен език, П. И. Ковалевски беше привърженик на етническата толерантност в отношенията между деца от различни националности. В същото време той не крие специалната циментираща роля на руския народ в Русия. В известен смисъл може да се говори за присъствието във възгледите на П. И. Ковалевски на елементи от концепцията за "големия брат". Но това съвсем не е доктрината за подчертаното превъзходство на „белия“ човек над „местното“ население, представена например в книгата на Р. Киплинг „Бремето на белия човек“. Не, това е идеята за едно семейство от народи на огромна империя, където, както във всяко семейство, има по-възрастни и по-млади, където по-възрастните трябва да се грижат за по-младите, да ги защитават, където отношенията трябва да се гради на основата на взаимно уважение и взаимопомощ.

Както и да преразказваме П. И. Ковалевски, все пак би било по-добре, ако дадем думата на самия него: „Когато обаче проповядваме народната любов и преданост към руските деца, никога не трябва да обиждаме децата на други нации, които са част от нашата Родина. Трябва да се отнасяме към тях с приятелство и любов, като към братя, и да не им позволяваме да забележат нашето победоносно управление. Те го знаят добре и без нас. Но, знаейки това, те трябва да видят от наша страна такива отношения, каквито съществуват между братя от едно семейство. Самото бъдеще трябва да установи отношение на уважение към по-силния и защитника, а не чувство на злоба и омраза към завоюваните и стъпканите.

Павел Иванович Ковалевски(- 17 октомври, Лиеж) - известен психиатър, публицист и общественик. Ректор на Варшавския университет (1894-1897).

Биография

Тази книга, съчетаваща научен и популяризаторски стил, използвайки конкретни примери от живота на Йоан Грозни, Петър III, пророка Мохамед, Жана д'Арк, Павел I, персийския крал Камбиз, Лудвиг II Баварски, Емануел Сведенборг и др., разкрива динамиката на различните психични явления, показва ролята на средата и наследствеността във формирането на личността.

П. И. Ковалевски беше бригадир на Руския национален клуб, член на Съвета на Всеруския национален съюз и депутат в Руското събрание.

Композиции

• Ковалевски П.И.Петър Велики и неговият гений. - Санкт Петербург. , издание на Руски медицински бюлетин: печатницата на М. Акинфиев и И. Леонтиев, 1900 г.
• Ковалевски П.И.Завладяването на Кавказ от Русия. Исторически очерци. - Санкт Петербург. , 1911 г.
• Ковалевски П.И.История на Русия от национална гледна точка. - Санкт Петербург. , 1912 г.
• Ковалевски П.И.Основите на руския национализъм. - Санкт Петербург. , 1912 г.
• Ковалевски П.И.. - Санкт Петербург. , 1912 г.
• Ковалевски П.И.История на Малка Русия. - Санкт Петербург. , 1914 г.
• Ковалевски П.И.Психология на руската нация. - Санкт Петербург. , 1915 г.
• Ковалевски П.И.Психиатрични скици от историята. В два тома. - М .: Тера, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Ковалевски П.И.Йоан Грозни и неговото душевно състояние. Психиатрични скици от историята. - М .: Либроком, 2012.
• Ковалевски П.И.. Съдебна психиатрия. СПб., 1902 г

Напишете рецензия за статията "Ковалевски, Павел Иванович"

Бележки

Литература

• Петрюк П. Т. // Психично здраве. - 2009. - № 3. - С. 77-87.
• Иванов А.
• Афанасиев Н. И. Съвременници. Албум с биографии. - Санкт Петербург, 1909. - Т. 1.- С. 133.
• Коцюбински Д. А. Руският национализъм в началото на 20 век. Раждането и смъртта на идеологията на Всеруския национален съюз. - М., 2001.
• Садивничи В. Павло Ковалевски - редактор и редактор на медицински периодични издания / Володимир Садивничи // Журналистика. - Вип. 11 (36). - 2012. - С. 114-123.
• Савелиев А. Н. // Златен лъв. - 2005. - № 69-70.

Връзки

• Сидорчук И.В., Ростовцев Е.А.

Откъс, характеризиращ Ковалевски, Павел Иванович

Мавра Кузминишна предложи да доведе ранения в къщата.
„Господ няма да каже нищо…“, каза тя. Но беше необходимо да се избягва изкачването по стълбите и затова раненият беше пренесен в крилото и положен в бившата стая на мен Шос. Този ранен беше княз Андрей Болконски.

Последният ден на Москва дойде. Беше ясно весел есенно време. Беше неделя. Както в обикновените недели, евангелието беше обявено за литургия във всички църкви. Никой, изглежда, все още не можеше да разбере какво очаква Москва.
Само два показателя за състоянието на обществото изразяваха ситуацията, в която се намираше Москва: тълпата, тоест класата на бедните хора, и цените на вещите. Фабрични работници, слуги и селяни в огромна тълпа, в която се включиха служители, семинаристи, благородници, на този ден рано сутринта отидоха до Трите планини. След като застана там и не дочака Ростопчин и се увери, че Москва ще бъде предадена, тази тълпа се разпръсна из Москва, по питейни къщи и кръчми. Цените през този ден също показаха състоянието на нещата. Цените на оръжието, златото, каруците и конете продължаваха да се покачват, докато цените на книжните пари и градските вещи продължаваха да падат, така че в средата на деня имаше случаи, когато таксиджиите изнасяха скъпи стоки, като плат, от етаж, а за селски кон плати петстотин рубли; мебели, огледала, бронз се раздаваха безплатно.
В спокойната и стара къща на Ростов разпадането на предишните условия на живот се изрази много слабо. Що се отнася до хората, само трима души от огромно домакинство изчезнаха през нощта; но нищо не е откраднато; и по отношение на цените на нещата се оказа, че тридесетте каруци, дошли от селата, са огромно богатство, на което мнозина завиждаха и за което на Ростов бяха предложени огромни пари. Те не само предложиха много пари за тези колички, но и от вечерта и рано сутринта на 1 септември санитари и слуги от ранени офицери дойдоха в двора на Ростови и сами влачиха ранените, поставени в Ростови и в съседните къщи, и помоли хората на Ростови да се погрижат да им бъдат дадени каруци, за да напуснат Москва. Икономът, към когото се обърнаха с такива молби, въпреки че съжаляваше за ранените, решително отказа, като каза, че дори няма да посмее да съобщи това на графа. Колкото и жалки да бяха останалите ранени, беше очевидно, че ако дадеш една каруца, няма причина да не дадеш друга, това е всичко - да си дадеш екипажите. Тридесет каруци не можаха да спасят всички ранени и в общото бедствие беше невъзможно да не мислиш за себе си и семейството си. Така мислеше икономът за своя господар.
Събуждайки се сутринта на 1-ви, граф Иля Андреич тихо напусна спалнята, за да не събуди графинята, която току-що беше заспала до сутринта, и в лилавия си копринен халат излезе на верандата. Каруците, вързани, стояха на двора. Каретите бяха на верандата. Икономът стоеше на входа и разговаряше със стар батман и млад, блед офицер с превързана ръка. Икономът, като видя графа, направи многозначителен и строг знак на офицера и нареди да си тръгне.
- Е, всичко готово ли е, Василич? - каза графът, като потърка плешивата си глава и погледна добродушно офицера и санитаря и им кимаше с глава. (Графът харесваше нови лица.)
- Поне впрягайте сега, Ваше превъзходителство.
- Е, това е хубаво, графинята ще се събуди и с бога! Какво сте, господа? — обърна се той към офицера. - В моята къща? Офицерът се приближи. Бледото му лице внезапно почервеня.
- Графе, направете ми услуга, нека... за бога... се приютя някъде на вашите каруци. Нямам нищо с мен тук... не ми пука в количката... няма значение... - още не беше успял да довърши офицерът, когато батманът се обърна към графа с същата молба за неговия господар.
- НО! да, да, да — припряно каза графът. - Много, много се радвам. Василич, вие нареждате, добре, разчистете една-две колички там, добре, там ... какво ... каквото трябва ... - с някакви неясни изрази, поръчвайки нещо, каза графът. Но в същия момент топлият израз на благодарност от страна на офицера вече потвърждаваше онова, което той нареди. Графът се огледа: в двора, на портата, в прозореца на крилото се виждаха ранените и санитарите. Всички погледнаха графа и се придвижиха към верандата.
- Моля, ваше превъзходителство, в галерията: какво искате за картините там? - каза икономът. И графът влезе с него в къщата, повтаряйки заповедта си да не отказват на ранените, които поискат да отидат.
„Е, тогава можеш да сглобиш нещо“, добави той с тих, загадъчен глас, сякаш се страхуваше, че някой ще го чуе.
В девет часа графинята се събуди и Матриона Тимофеевна, нейната бивша прислужница, която е действала като началник на жандармите по отношение на графинята, дойде да докладва на бившата си млада дама, че Мария Карловна е много обидена и че младият дамските летни рокли не трябва да остават тук. На въпроса на графинята защо мадам Шос се е обидила, се разкрива, че нейният сандък е бил изваден от каруцата и всички каруци са били развързани - те са свалили доброто и са взели със себе си ранените, които графът, в своята простотия, заповяда да вземе със себе си. Графинята заповяда да попитат съпруга си.
- Какво има, приятелю, чувам, че пак се снимат нещата?
- Знаете ли, ma chere, исках да ви кажа това ... ma chere графиня ... един офицер дойде при мен и ме помоли да дам няколко колички за ранените. В крайна сметка всичко това е въпрос на печалба; Но какво им е да останат, помислете!.. Наистина, в нашия двор, ние сами ги поканихме, тук има офицери. Знаеш ли, мисля, че е редно, ma chere, ето, ma chere… нека ги вземат… закъде бързат?.. – каза графът плахо, както казваше винаги, когато ставаше дума за пари. Графинята обаче беше свикнала с този тон, който винаги предшестваше бизнеса, съсипвайки децата, като някакъв вид изграждане на галерия, оранжерия, създаване на домашно кино или музика - и тя беше свикнала и го смяташе за своя задължение винаги да се противопоставя на изразеното с този плах тон.
Тя прие кроткото си плачевно излъчване и каза на съпруга си:
„Слушайте, графе, вие сте го докарали дотам, че те не дават нищо за къщата, а сега искате да съсипете цялото ни богатство на децата. В края на краищата вие сами казвате, че в къщата има сто хиляди стоки. Аз, приятелю, не съм съгласен и несъгласен. Твоя воля! Има правителство за ранените. Те знаят. Вижте: там, при Лопухините, всичко беше извадено чисто на третия ден. Така го правят хората. Само ние сме глупаци. Съжалете поне не мен, а децата.
Графът махна с ръце и без да каже нищо, излезе от стаята.
- Татко! за какво говориш? — каза му Наташа, като го последва в стаята на майка си.
- За нищо! Какво те интересува! — каза ядосано графът.
— Не, чух — каза Наташа. Защо мама не иска?
- Какъв е вашият бизнес? — извика графът. Наташа отиде до прозореца и се замисли.
„Татко, Берг дойде да ни посети“, каза тя, гледайки през прозореца.

Берг, зетят на Ростови, вече беше полковник с Владимир и Анна на врата си и заемаше същата спокойна и приятна длъжност на помощник-началник на щаба, помощник на първия отдел на началника на щаба на втори корпус.
На 1 септември той дойде от армията в Москва.
Той нямаше какво да прави в Москва; но забеляза, че всички от армията поискаха да отидат в Москва и направиха нещо там. Той също така смяташе за необходимо да си вземе почивка за домакински и семейни дела.

Павел Иванович Ковалевски (1850-1931) - известен психиатър, публицист и общественик. Ректор на Варшавския университет (1894-1897 г.) Завършва духовно училище, а след това - Екатеринославската семинария. Въпреки това той направи професионален избор в полза на естествените науки. През 1869 г. П. И. Ковалевски постъпва в медицинския факултет на Харковския университет. Още там той избира за специализация проблема с психичните заболявания. След като завършва университета през 1874 г., той е оставен във факултета, за да подготви докторска дисертация по психиатрия, която защитава през 1877 г. на тема: „За изменението на чувствителността на кожата при меланхолиците“. Ученият комбинира научните изследвания с практическа работаизвънщатен стажант на психично болния отдел на Харковската земска болница (т.нар. "Сабурова дача"). След защитата на докторската си дисертация Павел Иванович е назначен за асистент, а след това, през 1884 г., професор в катедрата по психиатрия в Харковския университет.

През 1889 г. П. И. Ковалевски става декан на медицинския факултет на Харковския университет, а след това и ректор на Варшавския университет (1895-1897). Впоследствие, от 1903 до 1906 г., той ръководи катедрата по психиатрия в Казанския университет, след това преподава курс по съдебна психопатология в Юридическия факултет на Санкт Петербургския университет и работи като старши лекар в психиатричното отделение на Николаевската военна болница в Санкт Петербург - най-модерната медицинска институция от онова време. В същото време Павел Иванович се занимава с превод на произведения на чуждестранни психиатри: Филип Пинел, Теодор Майнерт, Карл Вернике и други.
П. И. Ковалевски е написал над 300 книги, брошури, статии в списания по различни въпроси на психиатрията, невропатологията. Сред тях са книгите „Ръководство за правилно лечение на психично болни“, „Съдебна психиатрия“, „Съдебно-психиатрични анализи“ (3 издания), „Психични заболявания за лекари и адвокати“, „Психология на пола“, „Хигиена и лечение на психични и нервни заболявания”, „Основи на механизма на психичната дейност”, „Учебник по психиатрия за студенти” (4 издания), „Сифилис на мозъка и неговото лечение”, „Пирперални психози”, „Мигрена и нейното лечение”. ”. П. И. Ковалевски публикува първото вътрешно ръководство по психиатрия, написано от него.

В широки кръгове на руската интелигенция авторитетът на П. И. Ковалевски като историк беше доста висок. Неговите произведения като „Народите на Кавказ“, „Завладяването на Кавказ от Русия“, „История на Малорусия“, „История на Русия от национална гледна точка“ се радваха на голям интерес, издържаха няколко издания в предреволюционна Русия (в съветско време те бяха признати за реакционни и не бяха отпечатани).

П. И. Ковалевски е един от първите, които използват исторически анализ за компилиране психологически портретвидни личности. Психиатричните скици от историята му донесоха заслужена слава (понякога тази книга се публикува под заглавието Психиатрични скици от историята). В съветско време тази книга също не е публикувана, тъй като противоречи на марксистката позиция за ролята на индивида в историята и концепцията за социално-икономически детерминизъм.

П. И. Ковалевски беше бригадир на Руския национален клуб, член на Съвета на Всеруския национален съюз и депутат в Руското събрание.

Професор Павел Иванович Ковалевски (1849–1931) - известен местен учен, психиатър, психолог, публицист, идеолог на руския национализъм, общественик, работил дълго време в Сабурова дача - бивш сабуриец, принадлежал към плеяда от интелектуални лекари, които се формират през последната третина на XIX век и направиха много за развитието на вътрешната психиатрия, включително за Харковската психиатрична школа. П. И. Ковалевски - доктор по медицина, професор, основател на първото руско психиатрично списание "Архив по психиатрия, неврология и съдебна психопатология", автор на оригиналната концепция за ролята на кръвообращението и метаболизма в централната нервна система, първото национално ръководство по психиатрия, организатор в Киевския университет на първата независима катедра по психиатрия в Украйна и една от първите експериментални психологически лаборатории, член на Руската асамблея, Всеруския национален клуб и Всеруския национален съюз. Павел Иванович беше един от водещите местни психиатри от началото на 20-ти век, негов с право наричан най-добрият столичен психиатър и дори "бащата на руската психиатрия" .

Името на Павел Иванович е малко известно днес. По правило само историци на медицината знаят за него, тъй като П. И. Ковалевски е един от водещите руски психиатри от началото на 20-ти век, и няколко експерти по идеологията на руския национализъм, тъй като П. И. Ковалевски с право се счита за идеолог на тази посока на руската мисъл, активно участващи в организации като Всеруския национален клуб и Всеруския национален съюз 1 . Преди революцията в десните кръгове името му беше не по-малко известно от наскоро върнатото име на големия националистически публицист М. О. Меншиков. Но през следващите седемдесет години на съветската власт тези имена бяха умишлено оставени в забрава. Малко по малко започват да се преиздават произведения на мислители-патриоти, а на техните автори се посвещават специални изследвания. Но за разлика от М. О. Меншиков, за когото вече е написана цяла монография, Павел Иванович имаше по-малко късмет - политическата биография на този виден идеолог на руската национална мисъл, повърхностно отразена в няколко малки статии, посветени на него, остава по същество неизвестна.

П. И. Ковалевски е роден през 1849 г. (според други източници - през 1850 г.) в град Петропавловка, Павлоградски район, Екатеринославска губерния (сега селище от градски тип в Днепропетровска област на Украйна) в семейството на свещеник. На шестата седмица от живота си, загубил баща си, Павел израства с брат си, двете сестри и овдовялата майка в изключително тесни материални условия - основният източник на препитание за семейство Ковалевски беше годишната пенсия от десет рубли. На деветгодишна възраст, следвайки семейната традиция, момчето е назначено като полупансионер в религиозно училище, в чиито старши класове чрез обучение „не само печелеше за себе си, но и даваше част от това за домакинството използвай.”

След като успешно завършва обучението си в училището, П. И. Ковалевски постъпва в Екатеринославската духовна семинария, която завършва през 1869 г. като първи студент. Въпреки това, като страстен към естествените науки, младият мъж не следва духовния път, а решава да продължи образованието си в медицинския факултет на Харковския университет.

През 1869 г. П. И. Ковалевски постъпва в медицинския факултет на Харковския университет. Още от втората година той се занимава с научни изследвания в лабораторията на катедрата по обща патология, ръководена от I. N. Obolensky. Най-голямо внимание бъдещият лекар обръща на нервните и психичните заболявания. След като завършва с отличие през 1874 г. университета и получава докторска степен и титлата окръжен лекар, П. И. Ковалевски, поради способностите си, е оставен във факултета, за да подготви докторска дисертация по психиатрия, която скоро успешно защитава на тема „За промените в чувствителността на кожата при меланхолици през 1877 г.

Павел Иванович, стремейки се да изучава задълбочено съвременни методилечение на психични заболявания, многократно пътувал в чужбина, работил в Казан с професор А. У. Фрезе, който получил обучение от същите учители като С. С. Корсаков (след оставката на А. У. Фрезе, катедрата по психиатрия в Казан беше взета В. М. Бехтерев).

В същото време теоретичната работа на П. И. Ковалевски беше тясно преплетена с практическата работа. Младият учен съчетава научните си изследвания с работата на извънщатен стажант в психично болния отдел на Харковската провинциална земска болница (Сабурова дача). Тук е уместно да се отбележи, че преди намесата на Павел Иванович, шокиран до дълбините на душата си от видяното в лудницата, тяхното положение в установената система на отношение към психично болните беше много болезнено. Ето как го описва един съвременник: „Върху нещастника беше поставен страж, въоръжен с камшик. При всяко неподчинение заслужилият получаваше напомняне за спазването на благоприличието с пълен удар на камшика. Ако камшикът не е имал необходимия ефект, лудият е бил окован, а ако това не е успокоило кавгаджия, той просто е бил окован в окови! .

П. И. Ковалевски смело се изказа в защита на психично болните, като предложи редица мерки за реорганизация на институцията (иновация беше идеята, която той въплъти, за създаване на работилници за психично болни и въвеждането им на физически труд). Благодарение на неговия труд и труда на неговите ученици, болезненото положение на пациентите на институцията приключи - веригите и оковите изчезнаха, а лудите получиха правото да се считат за болни.

След защитата на докторската си дисертация Павел Иванович е последователно частен доцент (1877), доцент (1878), извънреден (1884) и обикновен (1888) професор на катедрата по психиатрия в Харковския университет, е инициатор на Първия конгрес на психиатрите и невропатолози на Русия (1887).

През 1877 г. в Харковския университет е организирана първата независима катедра по психиатрия и неврология в Украйна, ръководена от Privatdozent P. I. Kovalevsky, ученик на A. U. Frese, който започва своята научна дейноств Сабур Дача. Клиничните демонстрации бяха проведени в началото в Харковската провинциална земска болница (Сабурова дача), а по-късно в клиниката на И. Я. Платонов, където беше организирана лаборатория и, доколкото е възможно, всичко необходимо за най-успешното преподаване е създаден извън Харков и няма павиран път.

През 1889 г. П. И. Ковалевски е назначен за декан на медицинския факултет на Харковския университет, а след това и за ректор на Варшавския университет (1892–1897). За съжаление тежко заболяване, претърпяно през лятото на 1896 г., го принуждава да напусне университета. От 1903 до 1906 г. той е ръководител на катедрата по психиатрия в Казанския университет, след което преподава курс по съдебна психопатология в Юридическия факултет на Санкт Петербургския университет и работи като старши лекар в психиатричното отделение на Николаевския университет. Военна болница в Санкт Петербург, напреднала медицинска институция от онова време. По това време Павел Иванович продължава да издава списания, превежда трудовете на чуждестранни психиатри Ф. Пинел, Т. Майнерт, К. Вернике и други, като участва активно в работата на редица обществени организации (Институт на братята на милосърдието , Комитет на Червения кръст и др.).

Прилагането на иновациите, които са узрели в психиатрията, и привличането на широко обществено внимание към тях породи необходимостта от създаване на специален печатен орган в Русия. През 1893 г. П. И. Ковалевски става основател и редактор на първото психиатрично списание на руски език, наречено Архив по психиатрия, неврология и съдебна психопатология (списанието престава да съществува през 1896 г.). Името на изданието отразява многостранните стремежи на редактора, който обяви, че списанието "ще се занимава с изучаването на аномалиите в нервния живот на човека, болестите, престъпленията, условията за тяхното развитие и средствата за тяхното изкореняване". Издал е редица чуждестранни монографии и ръководства по най-важните проблеми на психоневрологията. Вътрешните психиатри му дължат запознаване с клиничните лекции на T. Meinert, чиито идеи бяха особено близки до P. I. Kovalevsky, лекциите на J. M. Charcot, книгите на W. R. Gowers, O. L. Bienswanger, Ch. Рише и др. Освен това той издава Вестник по медицина и хигиена, Руски медицински бюлетин, Бюлетин за идиотията и епилепсията, Бюлетин за психичните заболявания и в продължение на 15 години е съредактор на Европейското психиатрично списание, публикувано в Германия. Павел Иванович с право наричан най-добрият столичен психиатър и дори "бащата на руската психиатрия"- той е автор на мн научни трудовепо различни въпроси на психиатрията, включително съдебна психиатрия, психология, неврология и Голям бройпреводи на трудове на чуждестранни психиатри.

В техните научно изследванеПавел Иванович, разчитайки на анатомичните и физиологични знания от онова време, по-специално на рефлексната теория на И. М. Сеченов, развива материалистични идеи за същността на психичните явления в нормални и патологични състояния. Той създава оригинална концепция за ролята на кръвообращението и метаболизма в централната нервна система, вярвайки, че в основата на всяко психично заболяване е нарушение на храненето на нервните елементи и че степента на тяхното анатомично разрушаване зависи от продължителността на това. нарушение. В етиологията на психозите голямо значениеП.И. Ковалевски приписва комбинацията от наследствени фактори с болестотворни външни агенти както на соматогенен, така и на психогенен характер. Редица негови трудове са посветени на изучаването на сифилитичните лезии на нервната система, въпросите на съдебната психиатрия, детската невропатология и др. Павел Иванович създава класификация на психичните заболявания, където взема преобладаването на разстройствата в една или друга област на умствена дейност като основа за разделяне.

По време на своята половинвековна медицинска дейност П. И. Ковалевски е написал над 300 книги, брошури, статии в списания по различни въпроси на психиатрията, невропатологията и психологията. Сред тях са книгите "Психиатрия", "Обща психопатология", "Ръководство за правилно лечение на психично болни", "Съдебна психиатрия", "Съдебно-психиатричен анализ" (3 издания), "Първично невменяемост", "Психични заболявания за Лекари и юристи”, „Психология на секса”, „Психология на жената”, „Израждане и прераждане. Престъпникът и борбата с престъпността: Социално-психологически очерци, Психологията на престъпника (има и френско издание), Хигиена и лечение на психични и нервни заболявания, Основи на механизма на психичната дейност, Основи на психологията на човека, Пиянството, причините и лечението му“, „Учебник по психиатрия за студенти“ (4 издания), „Сифилис на мозъка и неговото лечение“, „Породилни психози“, „Мигрена и нейното лечение“. Професор I. A. Polishchuk (1976) уместно подчертава, че Павел Иванович публикува написаното от него първото местно ръководство по психиатрия.

В допълнение към научната и преподавателска дейност, П. И. Ковалевски е активен участник в национално-монархическото движение. Известно време той беше член на най-старата петербургска елитна монархическа организация "Руско събрание", участваше в дейността на руското извънградско общество, възникнало на основата на събранието, което имаше за цел да изучава националните покрайнини на Руската империя и се борят срещу външния сепаратизъм. С образуването на Общоруския национален съюз (ВНС) през 1908 г. Павел Иванович става един от неговите водещи идеолози. Участва активно и в дейността на Общоруския национален клуб (ВНК) – културно-просветна и политическа организация, създадена за пропагандиране на идеите на руския национализъм. В рамките на VNK П. И. Ковалевски многократно прави презентации, беше член на редакционната колегия на Известия на Всеруския национален клуб и известно време беше председател на издателската комисия на VNK.

Според П. И. Ковалевски ВНС е призвана да „подгрява националното чувство сред масите на тъмния народ“ и „да унищожи развратното безразличие и денационализма“ на образованите класи. В същото време Павел Иванович вижда състава на Народното събрание като доста широк, макар и не неограничен: „Националната партия ще бъде национална само когато е народна. Тя ще включва ... интелигенцията и народа - основата на нацията - както и други националности ... тази партия ще бъде последвана не само от православните, но и от католиците, мохамеданите - и руснаците, и поляците, и арменци, и татари...“. Той също така подчерта, че руският народ има право „да се гордее с нашата нация в рамките на собствената си държава“, „защото можем смело да кажем в очите на всички наши поданици, че сме ги победили, но не сме ги унищожили. Ние сме запазили тяхната религия, техния език, техните нрави и обичаи.” Възгледът на П. И. Ковалевски за революцията от 1905 г. също беше много характерен: руската революция, подчерта той, „не е руска, а чужда, защото тази революция не е нищо друго освен бунт на чужденци ... срещу Русия и руския народ“ .

Скоро П. И. Ковалевски се утвърди като признат теоретик на руския национализъм, който даде най-изчерпателните формулировки на основните концепции на тази идеология. Според него нацията (от любовта към която всъщност произтича здравият национализъм) е феномен на общ език, вяра и съдба. И такава общност, смята ученият, се формира сред руснаците до края на 9 век. И въпреки че татарско игопостави под въпрос суверенитета на руската нация и Смутното време заплаши пълното премахване на руската държава, руската нация се възроди през началото на XVII ввек и заема водеща позиция сред най-видните нации в света. В същото време Павел Иванович подчерта, че е необходимо да се прави разлика между съществуването на нация и нейното формиране, да се види историческата обусловеност на характеристиките на нацията.

Така, пише ученият, нацията е „определена група хора, обединени от една територия, една вяра, един език, общи физически и психически свойства, една култура и една съдба“. Въпреки това, смята П. И. Ковалевски, сред изброените условия, които съставляват една нация, някои са задължителни, а други са условни. Характерно е, че подобно на много националисти от началото на 20 век Павел Иванович вярваше в това по желаниеусловията за формиране на нация са територия, религия и език, докато той смята, че физическите и психическите свойства на хората, тяхната култура и исторически съдби са условията задължително.

Що се отнася до такова понятие като „националност“, то се тълкува от П. И. Ковалевски като „съвкупност от свойства и качества, присъщи на определена нация“, и я отличават от другите нации. Но да се определи връзката между понятията "нация" и "народ" П. И. Ковалевски, за съжаление, наистина не успя. Както правилно отбелязва съвременният изследовател Д. А. Коцюбински, тълкуването, предложено от Павел Иванович, беше вътрешно противоречиво и логически несмилаемо. Според неговото тълкуване „народът, неговата маса, дава същността и основата на нацията, тъй като интелигенцията и просветената част на руския народ са повече от половината от чужденци на неруската нация“ , следователно характерните черти на нацията се дават от обикновените хора и ако нацията е „военна институция“, „основана от меча и живееща от меча“ на селяни и войници, тогава народът е държавата.

Както отбелязва съвременният изследовател на творчеството на П. И. Ковалевски, известният политик-патриот А. Н. Савелиев, руският национализъм според П. И. Ковалевски е „спасително средство за обединяване на националност и гражданство, средство за превръщане в модерна политическа нация, в която патриотизмът трябва да отстъпи място на руския национализъм, а местният "национализъм" на неруските коренни народи на Русия - да се развие в руски патриотизъм. За съществуването на Русия е важно общото гражданско разбиране, че Русия е създадена от руски народ, а руският национализъм е национализъм на велика нация, която, разбира се, трябва да се образова и да се издигне до по-високи форми, надживявайки тъмната стихия на хората. Други национализми в Русия могат да бъдат достойни за уважение, ако се комбинират с лоялност и лоялност към руската държава. От това произтича формулата и йерархията на империята, която е обединение на приятелски национализми под примата, ръководството и покровителството на руските националисти. Не само руската, но и славянската общност може да съществува само под руско ръководство. Защото за света и световната история славянството се възприема само чрез руснаците и руската история... Руският национализъм противопоставя руската солидарност на подлите начинания на либералите, които привличат в своята орбита всички патриоти на Русия - дори и да са не- руснак по кръв.

„Национализмът“, пише П. И. Ковалевски в едно от произведенията си, „е проява на уважение, любов и преданост към саможертва, в настоящето - уважение и възхищение към миналото и желание за просперитет, слава, власт и успех в бъдещето - тази нация, хората, към които човекът принадлежи. А в книгата си „Значението на национализма в съвременното движение на балканските славяни” (1913) той развива концепцията за национализма по следния начин: „Национализмът е същността на живота на една нация – той е проява на онази вътрешна битие на нация, по силата на което отделните нейни членове гравитират един към друг, помагат си приятели, носят живота си в полза на своята общност и живеят в нейната слава и величие.

П. И. Ковалевски, говорейки за национализма, отбеляза, че последният се състои от национално съзнание и национално чувство. Под национално чувствоученият разбира „несъзнателното привличане и сърдечното привличане на хората от една нация един към друг“, тоест несъзнателно, инстинктивно и следователно органично явление. национална идентичностВъпреки това, подчерта Павел Иванович, „има акт на мислене, по силата на който даден човек признава себе си като част от родното си цяло, минава под негова защита и се носи в защита на родното, цялото, нацията си. ” И ако националното чувство е “нисша, животинска проява”, то националното самосъзнание е “висша, духовна, умна” проява.

В същото време, осъзнавайки, че национализмът като идеология е заимстван от Запада (което много националисти не крият, отбелязвайки, че нарастващата популярност на национализма е феномен на най-новото европейско развитие), П. И. Ковалевски бърза, в за да избегнем упреци в „западничество” и имитация, да направим уговорката, че руският национализъм има своя специфика. Основната разлика между руския национализъм и неговия европейски "брат" Павел Иванович вижда в по-активната роля на правителството, ръководено от П. А. Столипин, в развитието и осъществяването на националната идея: т.е. както в Европа - разпределени от А. Иванов), но отгоре надолу"; благодарение на което, пише П. И. Ковалевски, руският национализъм трябва да се квалифицира не като механично подражателно „западничество“, а като „живо, природно явление“. Доказвайки „истинската прогресивност“ на национализма, Павел Иванович все пак подчертава, че национализмът все още е вид консерватизъм, но „здрав“ консерватизъм, тоест осигуряващ творческа дейност.

Анализирайки подробно в своите произведения такива понятия като „национализъм“, „нация“, „национално чувство“, „национално самосъзнание“, П. И. Ковалевски не можа да не се спре на фразата „руски националисти“, вече охулена от „прогресивните публичен”.

"Руските националисти" са човекоядци...това казват чужденците, които мразят Русия и й желаят злото. Така казват някои руснаци или онези, които са продали душите си на враговете на отечеството, или хора, които са необразовани, глупави “, пише Павел Иванович в едно от най-известните си произведения „Руският национализъм и националното образование“. „Руските националисти“ са хора, които истински обичат родината и нацията си с цялото си сърце, уважават нейното минало и й желаят слава, мощ и величие в бъдещето. В същото време П. И. Ковалевски отбеляза по-нататък, „това бяха чисто руснаци и руснаци от чужденци, като Цицианов, Чавчавадзе и много други. Те посветиха целия си живот в служба на родината и й принадлежаха неразделно. Но само такива руснаци имат право да се наричат ​​руснаци, синове на Велика Русия и да се ползват с всички права на руски граждани. Тези руснаци, които се осмеляват да клеветят майка си Русия, които й желаят зло, които решават, докато живеят в нея, да действат в нейна вреда - това вече не са руснаци. Това са враговете на Русия... Русия е за руснаците - в най-широкия смисъл на думата.

Защитавайки по-нататък приоритетните права на руснаците (в широкия смисъл на думата) в руската държава, П. И. Ковалевски отбеляза, че те произтичат от „правото на кръв“, пролято от нашите предци; права на собственост, "произтичащи от разходите на нашите предци" и "правата на историческата съдба на родината ...".

Трябва да се отбележи, че в широките кръгове на руската интелигенция авторитетът на историка Ковалевски беше доста висок. Неговите исторически и публицистични трудове, като „Народите на Кавказ“, „Завладяването на Кавказ от Русия“, „История на Малорусия“, „История на Русия от национална гледна точка“, „Руският национализъм и националното възпитание в Русия“, „Основи на руския национализъм“, „Наука, Христос и неговото учение“, „Йоан Грозни и неговото душевно състояние“, „Психология на руската нация. Образование на младежта. Александър III – цар-националист“ се радваше на голям читателски интерес и издържа не едно издание в предреволюционна Русия. В същото време Павел Иванович е един от първите, които използват историческия анализ за развитието на практическата психиатрия. Неговите известни "Психиатрични скици от историята", съчетаващи строгостта и надеждността на анализа, лекотата на стила, оригиналността и образността на представянето, използвайки конкретни примери от живота на Иван Грозни, Петър III, Мохамед, Жана д'Арк, Павел I, Наполеон, Камбиз, Лудвиг II, Емануел Сведенборг и други разкриват динамиката на различни психични състояния, показват ролята на средата и наследствеността в генезиса и клиничния ход на заболяванията. Трябва да се подчертае, че есетата, написани от П. И. Ковалевски в началото на 20 век, са актуални и днес. Много често съдбата на един народ, една държава зависи от волята и характера на лидера, който стои начело на този народ или държава.

Но от особен интерес в контекста на тази статия е работата на П. И. Ковалевски „История на Русия от национална гледна точка“. Въпреки че тази работа на психиатър не претендира за сериозна научна работа, забележително е, че П. И. Ковалевски, за разлика от набиращото сила безразличие към родното минало, се опита да разгледа историята му с любов към своя народ . „Изобщо не смея – пише той в предговора към книгата – да пиша нова историяРусия. Желанието ми е да се опитам да разгледам събитията от нашата история от национална гледна точка. Заслужава да се отбележи и крайното заключение на „Историята ...“ на П. И. Ковалевски: „Основната същност на руския народ е, че руснаците са славяни, напълно оригинален и оригинален народ. Неговото същество е напълно различно от това на западните народи. Обединена е от взаимна национална връзка, изконна и естествена, спасяваща се взаимно и всички заедно, свързани във времена на беди и трудни времена. Неговата вяра е православната вяра, защото тя е в неговия дух, в неговото същество, в неговата славянска природа. Този народ неизбежно трябва да има начело цар, цар на една вяра с народа, цар-баща, който да управлява в това велико славянско семейство като добър баща във всяко семейство, цар господар, пазител на целостта на цялата Руска държава, цялото руско семейство. Православие, автокрация и монокрацияима основните черти, основите на живота на руския народ. Трябва да се уточни, че под „единовластие“ ученият разбира изповядването на идеята, „че руската земя при никакви обстоятелства не може да бъде разделена, намалена по обем или разчленена на съставните й части, от които е произлязла“ .

За П. И. Ковалевски идеалът на руския цар е император Александър III, чиято основна заслуга е, че „той беше баща на своя народ. Този цар познаваше народа си, разбираше духа му, живееше според нуждите му и го обичаше... Той наистина беше руски народен цар, националистичен цар. „Той беше плът от плътта на славянския народ и кръв от кръвта на славянския народ“.

Както се вижда от горните цитати, П. И. Ковалевски представлява един вид интегрална славянска нация, с развитието на която свързва надеждите си за щастливо бъдеще на цяла Европа, ако не и на цялото човечество. И така, в една от своите работи професор националист пише: „Сега европейските народи ни мразят. Те ни превъзхождат със своите знания, технически и други подобрения. Но истинското съвършенство се състои в развитието на най-великия морал, чийто венец е: любов, милосърдие, състрадание и саможертва - но, - отбеляза по-нататък П. И. Ковалевски, - аз вярвам, че ще дойде моментът, когато всички европейски народи ще постигнат тази степен на морално съвършенство. Тогава ще ни разберат. Тогава те ще видят, че славяните, които са носили в живота си великите и тежък кръст, символ на страданието и изкуплението, символ на учението на Богочовека, проляха кръвта си не заради материални облаги, а в името на националния си морал. И тогава второто пророчество ще се изпълни. Славяните ще завладеят света. И тогава всички човешки национални потоци ще се слеят в славянското море. И славяните ще победят не с огън и меч, а с любов, милосърдие, състрадание и саможертва. Тогава свободата, равенството и братството ще царуват славянски символКръст, символ на Божествения Учител Христос.

Въпреки това, въпреки че П. И. Ковалевски беше последователен защитник на известната триада на граф С. С. Уваров "Православие, автокрация, националност", идеята за националност-нация, както за повечето руски националисти (да не се бъркат с монархистите от черносотниците, които гледаха на националистите като на „еретици“, които прикриват западните националистически идеи с монархическа и православна идеология) стоеше в основното му място. „... Извън националността няма изкуство, няма истина, няма живот, няма нищо!“, - смята П. И. Ковалевски. От горните цитати става ясно, че Православието и монархията са били разбирани от Павел Иванович не като ценности сами по себе си, а като форми на вяра и власт, които са най-подходящи за руския народ. Тоест П. И. Ковалевски ги разглежда през призмата на национализма, вярвайки, че те произтичат от националните свойства на руския народ, а не обратното. В същото време самата стойност на институцията на автократичната монархия изглеждаше на Павел Иванович доста произволна: „Единната автократична власт в Русия произтича пряко от природата на националните свойства на руския народ. От органическата неспособност на славяните за обединение в себе си и самоуправление. „Автокрацията в Русия е органична национална потребност, без която Русия не може да съществува. за момента“, - отбеляза той в едно от произведенията си.

Що се отнася до преподаването православна църкваП. И. Ковалевски си позволяваше свободни съждения и тълкувания, граничещи с ерес. По-специално, за възгледите си за Стария завет, които той изложи в брошурата „Библията и моралът“ (1906 г.), ученият почти се оказа заселник в изгнание - комисията по цензурата призна книгата за престъпна и постави нейния автор съден за „богохулство и оскърбление на светинята“. Съдът обаче оправда П. И. Ковалевски, като не намери светотатство в есето и впоследствие брошурата издържа цели 14 издания. Но що се отнася до решението на съда да освободи брошурата от ареста, а не да санкционира автора, то изобщо не говори за „безпристрастността, интелигентността и честността на нашите съдии“, както смяташе самият Павел Иванович, а по-скоро посочва, че „онези, които го съдиха брошури, адвокати, въоръжени с познания по законите... [бяха] напълно невежи относно връзката между Стария и Новия завет, случайно се оказаха безразлични хора и толкова невежи по тези въпроси, колкото и професорът себе си. В това есе П. И. Ковалевски остро критикува Старият завет, считайки го за свещен само за евреите, и си позволи неприемливи за християнина нападки срещу Бога на Израел и старозаветните пророци. Заключението на брошурата беше, че Йехова и Христос са два различни бога и Свещената история на Стария завет не е Свещена история за християните. Въз основа на това беше направен политически извод: „ Народ, чиято религия освещава и насърчава кражбите и измамите, няма право да очаква равни права с народите, чиято религия смята тези действия за престъпления.» . Смятаме, че няма нужда да се спираме на този опус на Павел Иванович, защото почти всеки цитат от него ще граничи с богохулство, въпреки че самият професор, който се смяташе за християнин, очевидно не разбираше това. Той отдели за себе си Нов заветот Стария и в превъзнасяне на ученията на Христос, той започна да критикува всички дела на Бог Отец, когото смяташе за твърде далеч от идеала на християнския Бог, и старозаветния еврейски народ, включително Моисей, цар Давид и други праведници. „Винаги съм смятал“, пише П. И. Ковалевски, „че в нея (Свещената история на Стария завет) няма нищо свято - нейните примери не са достойни за подражание - можете да я прочетете само за да не правите това, което е написано там, - и четенето на Библията е неморално и покваряващо.

Трябва да си припомним думите на авторитетния църковен и монархически деец архиепископ Никон (Рождественски), който разкри в статията си „Словото на истината към нашите патриоти антисемити” това толкова разпространено в патриотичната среда погрешно схващане: „От дълго време , съвестта изискваше да кажем дума на истината на нашите почтени патриоти в защита на светата Библия ... Да, трябва не просто да кажете, но да извикате на някои от тях: „Не докосвайте Библията, не докосвайте нашата Света Писания, в които ние вярващите виждаме и познаваме само словото Божие!... Нашите патриоти не щадят нито Авраам, когото апостолът нарича „приятел Божий”, нито Давид, когото Църквата нарича „Богоотец”, т.е. , праотецът на самия Господ Исус Христос, нито други велики патриарси и светци от Стария завет, които нашите ревностни антисемити не се колебаят да поставят наравно със съвременните „деца“ и да им приписват същите качества, които са наблюдавани при съвременните, отхвърлени от Бога евреи. Честно казано: страшно е за тези почтени хора, които се впускат в морето на тълкуване на Писанието без кормчия и си позволяват смело да се отнасят към Светото писание като към най-обикновена книга... За съжаление... нашите патриоти не пишат произволни статии във вестниците, те го показват само в речи такова несериозно отношение към Библията, но те пишат цели книги ... Всичко това се случва, защото те не искат да поставят рязка граница, поставена от самия Бог, между старозаветният евреин и съвременният евреин, потомък на разпъначите и заклет враг на нашия Господ Исус Христос.

Трябва да се отбележи, че черните стотици отправиха порицание към памфлета на П. И. Ковалевски. Московският монархически вестник „Колокол“, издаван от видния църковен мисионер В. М. Скворцов, публикува специална брошура от известна Елизабет Гептнер, съдържаща критика на религиозните възгледи на П. И. Ковалевски. Както правилно се отбелязва в брошурата, „симпатиите на много дори добронамерени хора се радват на модната заблуда и изключително съблазнителна тенденция, че християнинът не трябва да вярва в свещените книги на еврейския народ“ и че е грешка да се вярва че книгите на Стария завет „са създадени от националния еврейски гений и могат да се считат за национални еврейски книги. Въз основа на тълкуването на Стария завет от авторитетните църковни отци, авторът лесно разби всички аргументи на П. И. Ковалевски и не без основание обвини учения (между другото, завършил семинарията с отличие по негово време) на „самонадеяност и горделива самозаблуда“. Ето защо, когато съвременни автори, увлечени, пишат, че „за професор П. И. Ковалевски не е имало друга формула за руската идея, освен Православие, автокрация и народност", трябва да се помни, че възгледът на П. И. Ковалевски за първия за член на триадата Уваров беше особен и се различаваше от възгледите на православните руски монархисти.

"Русия за руснаците" - тази формула на Александър III в трудовете на професор П. И. Ковалевски е разкрита и обоснована. За огорчение на клеветниците, които търсят причина да обвинят руското национално движение във всички грехове, „Русия за руснаците“ действа като най-обещаващата формула за държавност не само за самите руснаци (ние споделяме увереността на П. И. Ковалевски, че руснаците са триединство на великоруси, малоруси и беларуси), но и за неруските народи на Русия, свързани с руснаците от обща съдба. Павел Иванович отлично видя многообразието на „рускост“, което днес понякога спираме да забелязваме, свеждайки руския изключително до родови характеристики. В "рускост" има единство в православната вяра, има единство в паметта за величието на Русия, има единство в руския език и руската култура, в любовта към Отечеството, има връзка на руснаците в космоса на руския свят - не само носители на гражданство Руска федерацияно и сънародници.

За проф. П. И. Ковалевски няма друга формула за руската идея, освен Православие, автокрация и народност. Вземайки урок по интелектуална честност и научна дълбочина от един изключителен мислител и най-великия руски учен, ние трябва да усвоим тази формула и да се пропием с нея до дълбините на душата си. Да спаси Русия от несъществуване, което се приближи толкова близо, че предстоящата смърт на Отечеството и разпадането на руския народ във вълните на миграцията вече не изненадват и не плашат мнозина. Трябва да се страхуваме само от това - смъртта на нашата родина, изчезването на руското семейство. В руската идея на руските мислители от началото на 20 век имаме подробна идеологическа доктрина, с която ще спасим Русия и ще продължим нашата раса до края на света.

Най-добрите национални качества на хората могат да бъдат укрепени чрез съзнанието за единството на езика, вярата, традициите, вярванията, единството на физическите и умствените качества и култура, както и общ историческа съдба. Четейки произведенията на П. И. Ковалевски и пренасяйки ги в наши дни, разбирате, че основните условия за възраждането на деформираната руска душа са възстановяването на нейното достойнство, съборност и единство, премахване на чувството за малоценност, просветен национализъм и патриотизъм . Застъпвайки се за просветения здрав национализъм, П. И. Ковалевски, както беше отбелязано по-горе, твърди: „Национализмът е проява на уважение, любов и преданост към саможертва в настоящето, уважение и почит към миналото и желание за просперитет, слава, власт в бъдещето на тази нация хората, към които принадлежи лицето. Говорейки за достойнството на Русия и руснаците, Павел Иванович повдига въпроса за националното равенство и националното посегателство и последващото унижение на руснаците, планирано през 20 век: „... Русия е велика и могъща държава, а руснаците са нейни достойни синове с чест ... Русия - нейните поданици. Те могат да бъдат равни на нас само доколкото го заслужават със своята преданост и готовност да служат на Русия, като нейни истински, верни деца.

Правилно се отбелязва, че класикът на руската етнополитология П. И. Ковалевски прави разлика между понятията „национализъм“ и „патриотизъм“: „Ясно е: национализъм и патриотизъм не са едно и също нещо. По-скоро патриотизмът е по-общо понятие, докато национализмът е по-частно понятие. Във всяка държава може да има само един патриотизъм и няколко национализма. Една от крайъгълните вътрешни основи, на които се основава силата, укрепва и жизнеността на държавата, една от мощните крепости, които пазят нейната цялост и благополучие, е любовта на народа към своето отечество, народният патриотизъм. В същото време Павел Иванович разграничава различни видове национализъм (народен, бюрократичен, християнски, който има индустриално-трудов, производствен характер и др.).

Голямо място в произведенията на П. И. Ковалевски заемат разсъжденията за възпитанието на патриотизъм, което трябва да започне с внушаване на любов към селото, земята въз основа на изучаването на техните традиции и култура. Патриотичните чувства и вярвания се подсилват от знания родна история, нейните победи, изключителни фигури и герои. Нещо повече, историята на руските и руските герои, които ще защитят Русия от чуждостта и възхищението на Запада.

Учениците на П. И. Ковалевски са: Е. И. Андрузски, З. В. Гутников, М. Н. Попов (професор в Томск), Н. И. Мухин (професор във Варшава, Харков), Д. Б. Франк (професор в Днепропетровск), И. Я. Платонов, Я. Я. Трутовски , Н. В. Краински (професор във Варшава, Белград), А. И. Юшченко (професор във Варшава, Виница, Санкт-на-Дон, Харков, по-късно академик на Академията на науките на Украинската ССР), А. А. Говсеев и много други.

Ученик на Павел Иванович, професор Н. В. Краински с право пише в увода към своя труд „Поквара, истерия и обладаност“ топли думи, адресирани до Павел Иванович: „Посвещавам това клинично есе на моя скъп и много уважаван учител, професор Павел Иванович Ковалевски, на 25-годишнината от неговата научна и практическа дейност. В същото време считам за свой дълг да заявя, че аз, както и повечето многобройни ученици на Павел Иванович, разпръснати из Русия и служещи в руската психиатрия в катедрите на университетите, в държавните и земските болници, съм дълбоко убеден, че в всичко, което ще мога да направя в полза на науката и в полза на многото психично болни хора, минаващи през ръцете ми, аз съм изцяло задължен на онези строго научни и хуманни принципи, които винаги сме чували от нашия учител. С дълбоко уважение и благодарност си спомням това строго научна дисциплинакоето винаги е било отличителен белегучилището на Павел Иванович и неговото безусловно, лишено от всякаква снизходителност изискване от неговите ученици да изпълняват дълга си, като същевременно не допуска никакви компромиси с техните убеждения и съвест, значително улеснява неговите ученици в трудната задача да се борят в практическата дейност и живота на руския психиатри.

Като ученик на Павел Иванович; Аз - десет години след като той напусна длъжността, където минаха най-добрите години от неговата дейност, където се разви и формира личността на Павел Иванович като деятел и учен - имах честта да постъпя в това психиатрично заведение като лекар, а по-късно да заема позицията на моя учител. Тук видях колко колосално плодотворна беше работата и енергията, които Павел Иванович вложи в бизнеса. Въпреки всевъзможните извращения, на които беше подложено всичко, извършено от Павел Иванович, въпреки най-грозните изкривявания на дейността му от някои лица, дори десетгодишната анархия на Сабурова дача не изглади неговите идеи и принципи (курсив добавен от автора - П.П.).Същата Сабурова дача ме убеди, че рано или късно истинската оценка на дейността няма да закъснее и аз публично заявявам, че 12 години след като Павел Иванович напусна Сабурова дача, чух думи на справедливост и чест по адрес на неговата дейност от негова страна лични враговеи врагове, а най-високата похвала се постига трудно. Не скърбя, че руският живот, обществото - всичко, с изключение на безпристрастната област на науката - загуби твърде рано Павел Иванович, като енергична фигура в битката на живота. Това е обичайно за основните фигури в обществения живот.. Чистата наука и практическата психиатрия, в лицето на многобройните ученици на Павел Иванович, ще покаже на руското общество, че неговите принципи и учения няма да бъдат задушени от тръните, с които е толкова пълна руската, особено земската, психиатрична дейност. Мисля, че ако претеглим успехите, които Руската психиатрия е задължена на П. И. Ковалевски, който беше един от първите, които свалиха веригите от лудите в Русия, - от невъзможната клинична Сабурова дача, той организира, макар и временно, образцова институция, основава първото руско психиатрично списание, създава за кратко време многобройна школа от студенти и доскоро с блестящите си лекции привлича новобранци в редиците на руските психиатри - освен това той направи всичко това напълно сам, без помощ, по-скоро с намеса от много, тогава ще трябва да признаете ситуацията, "че има един воин на полето."

Радвам се, че в момента Павел Иванович, далеч от битката на живота, ще продължи да ръководи руската психиатрия още дълго време, посвещавайки цялото си време на чистата наука и като идеален клиницист ще ни допълни със своя брилянтен композиции, които учениците му чуваха чрез живите думи в клиниката. Ако официалното отечество невинаги цени своите водачи, то просто трябва да си спомните дали може да има най-висока награда за един учен и клиницист, когато той вече не е в предишната си тога на ректор и държавен сановник, а във формата на скромен частен човек - той вижда всяка седмица на лекциите си в тържествената зала на университета - голяма тълпа, честни, чужди на външни съображения и въпреки това най-строги съдии. В това, а не в тогата на държавен сановник, виждам онова най-високо отличие и корона, с които е увенчан юбилеят на 25-годишната научна дейност на моя скъп учител.

Трябва да се подчертае, че земската медицина изигра значителна роля в развитието на медицинската деонтология у нас. От самото начало на своето развитие земската психиатрия има клинична основа и социална насоченост. Тази ориентация ни позволява да кажем, че възникването на социалната психиатрия и рехабилитацията на психично болните започва у нас още през края на XIXвек. В същото време се обръща внимание на комбинацията от наистина хуманно отношение към съдбата на пациента, неизменното уважение към достойнството на неговата личност и желанието да се използват останалите умствени способности за възможно най-висока социална реадаптация. Пример за това са изявленията на П. И. Ковалевски, който с право се смята за изключителен лекар хуманист. В многократно преиздаваното Ръководство за правилна грижа за психично болните той пише: „Отношението към пациентите в болницата винаги трябва да бъде човешко, нежно, кротко и търпеливо. На първо място е необходимо да спечелите доверието на вашите пациенти; но те го придобиват само с топло участие, търпение, нежно отношение, изпълнение на разумни желания, готовност за добро и строга справедливост по отношение на всички пациенти. Лъжата, измамата и хитростта нямат място в работата с тези пациенти. Те са твърде чувствителни дори към изкуствеността и наистина не харесват човек, който се преструва, че е само мил..

Инструкциите на Павел Иванович, направени от него много преди появата на самото понятие "медицинска деонтология", могат да служат като отлични илюстрации на правилното медицинско отношение към пациентите в психиатрията. В същия наръчник той пише: „Както добрият хирург изследва раната само в краен случай, така и добрият психиатър трябва да докосва душевната рана на пациента само в името на изследването“. П. И. Ковалевски подчерта, че „основната задача в този случай е да се дадат на този човек средствата за съществуване, да се възстанови неговата независимост, да му се вдъхне доверието на обществото, в чиято среда той влиза като член“. Цитираното „Ръководство” предвижда почти всичко, което лекарите трябва да направят, осъзнавайки грижата пациентът да се върне по-лесно и пълноценно към живота извън болницата: от това как да го хранят и обличат и до това как да опростят разрешаването на административните и правни проблеми, възникнали след изписване от болницата, и оказват необходимата социална и медицинска помощ на пациента.

Трябва да се отбележи, че организационният комитет за подготовката за честването на 200-годишнината на Харковската градска клинична психиатрична болница № 15 (Сабурова дача), с пълното одобрение на научната и практическа психиатрична общност в региона, реши да направи барелеф, изобразяващ портрет на професор П. И. Ковалевски от едната страна на възпоменателния юбилеен медал, посветен на гореспоменатия значимо събитиев историята на украинската медицина, което беше направено.

В навечерието на революцията П. И. Ковалевски преподава курс по съдебна психопатология в юридическия факултет на Петроградския университет. За това как той взе февруари и след това октомврийска революцияидеолог на руския национализъм, ние не знаем. Известно е само, че след революцията възрастният професор П. И. Ковалевски, като висококвалифициран лекар, е мобилизиран в Червената армия като главен лекар на военен отряд (вече в изгнание, в частно писмо до бивш съпартиец , митрополит Евлогий (Георгиевски), П. И. Ковалевски пише, че червените го принуждават към това сътрудничество). След края на Гражданската война до 1924 г. ученият работи, както беше споменато по-горе, като старши лекар в психиатричното и нервно отделение на Николаевската болница в Петроград и дори консултира тежко болния В. И. Ленин, който пръв определи неговия прогресивна парализа.

Този момент се превърна в повратна точка в живота му. През 1924 г. Павел Иванович почти умира в резултат на преследване от съветски власти, но през декември 1924 г., след като по някакъв начин получи разрешение да пътува в чужбина, П. И. Ковалевски напусна СССР. Остатъкът от живота си той живее в малкото белгийско курортно градче Спа, провинция Лиеж във Валония, продължавайки да се занимава с научна и журналистическа дейност. През 1925 г. професорът пише на митрополит Евлогий с предложение да чете курс по психология в Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж, но, очевидно, Павел Иванович не трябва да се връща към преподаването. Емигрантският период от живота на П. И. Ковалевски е много малко известен и това писмо позволява на изследователите да разширят познанията на изследователите за престоя на автора в Белгия. Този изключителен учен, изключителен психиатър, публицист, общественик, убеден руски националист и, без съмнение, патриот, който желае само добро на Отечеството и народа си, умира на 17 октомври 1931 г. в Лиеж (Белгия).

По този начин П. И. Ковалевски направи значителен принос за развитието на вътрешната научна и практическа психиатрия, включително Харковската психиатрична школа и други дисциплини. Без съмнение биографията и научното наследство на Павел Иванович се нуждаят от по-нататъшно внимателно проучване, особено неговия украински период на живот и научна работа.

Литература

1. Иванов А.Професор националист (към 75-годишнината от смъртта на П. И. Ковалевски) [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584 .
2. Платонов К. К.Моите срещи по големия път на живота (мемоари на стар психолог) / Изд. А. Д. Глоточкина, А. Л. Журавлев, В. А. Колцева, В. Н. Лоскутова. - М.: Институт по психология на Руската академия на науките, 2005. - 312 с. - (Поредица "Изключителни учени от Института по психология на Руската академия на науките").
3. Ковалевски Павел Иванович [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html .
4. Афанасиев Н.И.Съвременници. Албум с биографии. - Санкт Петербург, 1909. - Т. 1.- С. 133.
5. Петрюк П. Т.Павел Иванович Ковалевски - известен домашен психиатър // История на Сабурова дача. Напредък в психиатрията, неврологията, неврохирургията и наркологията: Сборник от научни статии на Украинския изследователски институт по клинична и експериментална неврология и психиатрия и Харковската градска клинична психиатрична болница № 15 (Сабурова дача) / Изд. изд. И. И. Кутко, П. Т. Петрюк. - Харков, 1996. - Т. 3. - С. 57–61.
6. Татарски енциклопедичен речник / гл. изд. М. Х. Хасанов. - Казан: Институт на татарската енциклопедия на Академията на науките на Република Татарстан, 1999. - С. 280.
7. Канабих Ю.История на психиатрията. - М.: ЦТР МГП ВОС, 1994. - С. 383–410.
8. Коцюбински Д. А.Руският национализъм в началото на 20 век. Раждането и смъртта на идеологията на Всеруския национален съюз. - М., 2001.
9. Ковалевски П.И.Стойността на национализма в модерното движение на балканските славяни. - Ростов на Дон, 1913. - С. 2–6.
10. Савелиев А. Н.Нация: руската формула на професор Ковалевски [Електронен ресурс] // Златен лев. - 2005. - № 69–70. - Режим на достъп: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Ковалевски П.И.Руският национализъм и националното образование в Русия. - Санкт Петербург, 1912. - С. 7–8.
12. Ковалевски П.И.История на Русия от национална гледна точка. - Санкт Петербург, 1912.
13. Гептнер Е.Библията и моралът. В защита на Словото Божие (отговор на проф. П. И. Ковалевски относно неговата брошура „Библията и моралът“). - Санкт Петербург, 1913. - С. 6.
14. Ковалевски П.И.Александър III. Крал националист. - Санкт Петербург, 1912.
15. Никон (Рождественски), архиеп. Православието и бъдещата съдба на Русия / Comp. И. Шипов. - М., 1994. - С. 397, 400.
16. Белашкина Л. Ф.Книга за руската душа [Електронен ресурс] // Славянски народи в Северен Кавказ: съвременни демографски процеси. Допълнение към "Южноруски преглед". - 2006. - № 5. - Режим на достъп: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. на книгата: Ковалевски П. И. Психология на руската нация. Образование на младежта. Александър III – цар националист / Съст. Е. С. Троицки. - М .: AKIRN: Граница, 2005. - 237 с.
17. Савелиев А.Предговор към препечатката на книгата на П. И. Ковалевски „Национализъм и национално възпитание в Русия“ [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://www.savelev.ru.
18. Краински Н.В.Корупция, истерия и демони [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm .
19. Морозов G.V.Деонтология в психиатрията // Деонтология в медицината: В 2 тома - Т. 2: Частна деонтология / Е. М. Вихляева, В. П. Гъмов, С. З. Горшков и др.; Изд. Б. В. Петровски. - М.: Медицина, 1988. - С. 145–162.
20. Писмо от П. И. Ковалевски до митрополит Евлогий (Георгиевски) от 5/19 април 1925 г. - ГАРФ. F. R-5919 // Фондация на митрополит Евлогий (Георгиевски). оп. 1. D. 66.

Забележка

1. Авторът, който е психиатър по професия, не се стреми в тази работа да оцени политическите възгледи на героя на деня, а само цитира неговите трудове по този въпрос и цитира критични изказвания по някои от тях от други изследователи.