въз основа на междуредовите текстове от 04.08.2008 г

Текстът на 3-то издание на гръцкия Нов завет на Обединените библейски общества (UBS 3) се приема за оригинал на Новия завет, като отделни книги Старият завет- превод на старогръцки Септуагинта (LXX).

Някои думи от гръцкия текст са оградени в квадратни скоби. Това означава, че издателите на версията на UBS не са били наясно дали принадлежат към оригинала. Междуредовият превод на такива думи е представен без специални бележки.

Думите от гръцкия текст, които не се нуждаеха от превод, останаха без превод. Това се отнася главно за статията.

Думите, добавени в руския превод, са оградени в квадратни скоби. Това са, като правило, предлози вместо безпредложни форми на гръцкия текст.

В руския превод препинателните знаци се извеждат в съответствие с препинателните знаци на гръцкия оригинал.
В руския превод се използват главни букви в тези думи, в които главни букви се използват и в оригинала. Също така с Главна букваса написани думи: Бог, Син, Свети Дух и др.

Този междуредов превод не трябва да се бърка със същия тип превод на Новия завет, издаден от Руското библейско общество.

Този превод включва всички известни грешки и неточности в превода на RBO. Също така имаше желание да се използват думи, по-близки до библейския речник, което няма да влоши точността на превода и в същото време да не режат толкова ухото. В някои случаи дори повече точно предаванеструктури и ценности гръцки думив сравнение с превода на по-ранното издание.

При подготовката на превода са използвани следните материали:

• Новият завет на Гръцкис междуредов превод на руски език. СПб., 2001.
• Гръцко-руски речник, И. Х. Дворецки, 1958 г.
• Гръцко-руски речник, А. Д. Вайсман. Москва, 1991 г.
• Гръцко-руски речник на Новия завет. Москва, 1997 г.
• Силни числа.
• Международният критичен коментар.

До III век пр.н.е. д., след завоеванията на Александър Велики, архаичният свят на древния Близък изток се озова лице в лице със света на класическата античност. След този сблъсък много от най-важните образи и теми на древната еврейска религия бяха преосмислени. В центъра на тази нова интерпретация е гръцкият превод на Библията (Стария завет), така наречената Септуагинта.

Кандидат на филологическите науки, доцент в института ориенталски културии античност, Руски държавен хуманитарен университет, ръководител на катедрата по библеистика на Общата църковна аспирантура и докторантура на руския православна църква. През 1991-2010 г. е ръководител на проекта за нов превод на Стария завет на руски език, иницииран от Руското библейско общество.

Резюмета

Преводът на еврейската Библия на гръцки е първият превод на голяма литература от един език на друг в историята на Европа и Близкия изток. Това само по себе си е невероятно интересно – ние сякаш присъстваме още на първите стъпки на литературния превод, ставаме свидетели и изследователи на зараждането на преводаческия занаят. Тук са неприложими категориите, в които сме свикнали да класифицираме и оценяваме техниките за превод. Говорим например за буквални и свободни преводи. Но Септуагинта е в същото време много буквална - само че не по същия начин като буквалните преводи на Новата епоха, и много свободна - просто не по същия начин като свободните преводи на Модерната епоха. Неговите автори имаха различно разбиране за задачата на преводача, различно от нашето.

Има много несъответствия между каноничния текст на еврейската Библия и нейния гръцки превод. Някои от тях са свързани с факта, че еврейският оригинал, лежащ пред преводачите, е бил различен от текста, който по-късно е канонизиран в еврейската традиция. Но в повечето случаи несъответствията се появяват по време на процеса на превод. Всеки превод на текст от език на език е и превод от една култура на друга; колкото по-голямо е разстоянието между две култури, толкова по-забележимо е то. Пропастта между света на еврейската Библия и древния свят беше огромна, което доведе до повторно тълкуване на библейския текст и породи нови, понякога неочаквани, но много важни значения.

Тези разлики между еврейската и гръцката Библия се оказват много по-актуални за руската култура, отколкото за която и да е западноевропейска. Факт е, че православната традиция, която прониква във всички наши културно наследство— иконография, молитви, литургични възпоменания в измислица, се основава на текстовете на гръцката Библия. А общоприетият синодален превод на Библията се основава на еврейския текст. В резултат на това, например, обикновен човек, който идва на църква, се сблъсква с толкова сериозни текстологични проблеми, които на теория трябва да засягат само тесните специалисти по Септуагинта. В руската култура, екзегетика Екзегетика- тълкуване на библейски текстове.решения, взети от евреите от Александрия преди повече от две хиляди години, станаха обект на разгорещени спорове - например спорове за синодален преводБиблия.

Интервю с лектор

Кажете ни защо започнахте да правите тази конкретна тема?

— От младостта си се интересувах много от връзката на нашата религиозна традиция с нейния културен контекст, нейната историческа динамика. Започнах да се интересувам особено от връзката между гръцката и еврейската Библия, когато работех върху нов превод на Стария завет на руски (ръководих превода на Стария завет на руски, който беше иницииран от Руското библейско общество; във връзка с на някои книги действах като преводач -водчик, на останалите - като редактор). Въпросите за избора на един или друг текстов вариант възникваха на всяка стъпка и всеки вариант имаше своя история, често неразгадана.

– Какво е мястото на вашия предмет в съвременния свят?

— Разликите между гръцката Библия и еврейската Библия винаги са интересували библейските учени. Но през последния четвърт век изучаването на Септуагинта преживява истински бум - в англо говорящи страни, в Германия, Франция, Испания, Финландия възникват сериозни изследователски центрове, публикуват се преводи на гръцката Библия на английски, френски, немски и испански. Факт е, че фокусът на библейската наука дълго време беше търсенето на „оригиналния текст” и „първоначалния смисъл”; в такава перспектива по-късните (дори и на две хиляди години, но все пак по-късни!) подредби и преводи на еврейския текст бяха маргинални и безинтересни. И някъде от края на миналия век самата научна парадигма започна да се променя: стана очевидно, че историята на Библията е история на нейното тълкуване и повторно тълкуване и всеки завой на това трудна историяима свой собствен смисъл и своя собствена красота.

- Ако трябва много бързо да накараш непознат да се влюби в темата ти, как би го направил?

„Просто бих го поканил да прочетем заедно Стария завет през очите на историк и филолог. Удивително интересно е да се проследи как библейските текстове, които са подхранвали и оформяли нашата цивилизация от векове, са били разбирани в различни епохи. Как са възникнали несъответствия между еврейския и гръцкия текст на Библията, как тези несъответствия са били отразени в следващите преводи и в полемиката около тях.

— Кое беше най-интересното нещо, което научихте, докато работихте с вашия материал?

– Моментът на срещата, сблъсъкът на различни култури е много интересен: ясно виждаш колко различно възприемат хората около себе си. Сравнявате, например, два текста и виждате явна грешка, недоразумение. Вглеждате се по-внимателно - и разбирате, че не може да бъде иначе. Светът на античността е толкова различен от света на Древния Близък изток, че понякога неразбирането или дори „разбирането точно на обратното“ е било неизбежно и естествено. Някои примери от този вид - изглеждат ми много красиви, понякога просто очарователни - ще дам на лекции. Но сега няма да говоря за това, за да не разруша интригата.

Ако сега имахте възможност да се захванете със съвсем различна тема, какво бихте избрали и защо?

— Занимавах се с много други теми, така или иначе свързани с Библията. Например историята на формирането на старозаветните исторически наративи – в които всъщност историческата памет се преосмисля под влияние на богословски, литературни или религиозно-политически мотиви. Това също е невероятно интересно: текстът се оказва многопластов, а неговите битови, хронологични или географски подробности се явяват като символичен израз на богословските, например, или политически концепции на античния автор. Тоест библейските текстове не само се преосмислят в по-късните традиции – те самите възникват като преосмисляне на историческата памет.

Прекарах почти две десетилетия в превод на Стария завет на руски. Често искам да се връщам към това, сега бих превел много по различен начин, но най-важното бих снабдил превода си с много по-подробен исторически и филологически коментар. Мисля, че ще се върна и ще придружа.

По принцип аз съм структурен лингвист по първо образование, моите учители бяха Андрей Анатолиевич Зализняк и Александър Евгениевич Кибрик и понякога малко съжалявам, че напуснах лингвистиката. От това, което се случва сега в тази област, може би съм особено заинтересован от когнитивната теория на метафората; впрочем той е много важен и за херменевтиката на религиозните текстове – за разбирането на самия език на религията, на нейната природа.

Къде да разберете повече

Сергей Аверинцев. „Гръцка „литература“ и близкоизточна „литература““ (сборник „Реторика и произходът на европейската литературна традиция“, 1996 г.)

Класическата статия на Аверинцев може да послужи като отлично въведение в историята на срещата на културите на Древния Изток и елинизма.

Аркадий Ковелман. "Елинизъм и еврейска култура" (2007)

Тази колекция е написана от най-големия специалист по юдаизъм и елинистическия период и ще ви позволи да разберете как е станал сблъсъкът на две култури – еврейската и елинистическата.

Карън Х. Джобс, Мойсес Силва. "Покана за Септуагинта" (2000)

Що се отнася до книгите, които биха запознали читателя с проблемите на същинската Септуагинта, положението е по-лошо. На английски език има цял набор от различни „въведения в Септуагинта“ – от предназначени за професионални филолози до такива, предназначени за най-широката аудитория. Има подробни и актуални „Въведения в Септуагинта“ на френски, немски, испански. На руски все още няма такова въведение и в момента работя върху него.

Иля Вевюрко. „Септуагинта: Древногръцкият текст на Стария завет в историята на религиозната мисъл“ (2013)

Тази монография току-що беше публикувана. Не е лесно да се чете: въпросът дори не е толкова в необходимостта да се знае добре иврит и старогръцки, а във факта, че текстът на Септуагинта тук се разглежда във философско-теологична перспектива, което според мен мнение, е много по-трудно за разбиране от историко-филологически подход.

Емануил Тов. „Текстология на Стария завет“ (3-то издание, 2015 г.)

От тази книга можете да научите кратка информацияза Септуагинта, нейната текстова история, примери за връзката й с еврейския текст. Днес Тов е най-известният специалист по текстова критика на еврейската Библия; произведенията му са винаги енциклопедично стегнати и информативни. Той има изследвания, специално посветени на Септуагинта, но, за съжаление, те не са преведени на руски език.

Изложба към лекцията

Към лекцията служители на Центъра за ориенталска литература на Руската държавна библиотека и Научния отдел редки книгиРуската държавна библиотека е подготвила миниизложба на три редки книги от фондовете на библиотеката.

Изложбата представя немското издание на Танах (Библията на иврит в канонична еврейска конфигурация) от 16 век; Псалтир, отпечатан във Венеция от италианския печатар Алдус Мануций; както и първото пълно издание на текста на Библията на гръцки език, подготвено през 16 век, също в печатницата на Алда Мануций.

На неподвижния форзац - името на собственика на изданието барон Гунцбург.

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г

В началото на всяка книга от Библията върху листовете са залепени малки пергаментови отметки, стърчащи от страничната облицовка.

Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г

Книгата е снабдена с обширен латински предговор от редактора с преглед на основите на библейския език и граматически таблици.

Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г

На отделен лист има примери за превод на един и същ стих от Псалм 117 на 30 езика - арамейски, арабски, сирийски, етиопски, гръцки, седем различни превода на латински, няколко германски езика на различни готически писмености ( включително такава екзотика като Vandal), исландски, чешки, полски, хърватски и руски, който тук се нарича Lingua Moscouitica и е изобразен по много архаичен начин.

Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

„Свещеният път“ е пълният озвучен текст на Танах (еврейската Библия), редактиран от Елиас Хътър. Хамбург, 1587 г Код за съхранение TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Тази книга е посветена на братя и сестри в Христос, които вярват в моите способности и имат общение с мен в преподаването на Божията истина.

Невъзможно е да се надцени благословението, което Създателят на Вселената е дал на човечеството - писменото предаване на Неговата воля в Светото писание.

Едно от удивителните неща за Библията е нейната способност да предаде смисъла на Божието свещено послание на всеки език, на който е преведено. Никоя книга не е толкова добре адаптирана към стотиците езици, говорени от хората, живеещи на този свят. Никой превод обаче не може да предаде напълно цялото богатство на оригиналния език. Не винаги е възможно да се възпроизведат фините нюанси на значението и мисълта, когато те се предават с помощта на друг език. Поради тази причина има безброй скрити от повърхностен поглед „самородки“, които нетърпеливо се разкриват пред внимателния читател на Книгата на книгите.

Гръцкият текст на Новия завет съвсем точно е наречен най-голямото съкровище в колекцията на цялата световна литература. Новият завет първоначално е написан на гръцки койне, който се говори прости хорапрез първи век. Гръцкият койне е най-точният инструмент за изразяване на човешка мисъл, който някога е съществувал в нашия свят. Ето защо не е изненадващо, че Божието провидение избра точно тази среда за предаване на небесното откровение на човечеството.

Някои хора вярват, че изучаването на гръцки може да представлява интерес само за изследователите. Има такива "духовни" лица, които биха искали да запазят това мнение, за да имат някаква тайнствена власт над неспециалистите. Тъжно е, че много хора се плашат от гръцкия само защото е древен език. чужд език. Такъв страх лишава човек от всички онези богатства, които съдържа гръцкият текст на Новия завет.

Известният учен А. Т. Робъртсън призова неспециалистите да се научат как да изучават гръцкия текст на Новия завет. Той каза, че „знанието по гръцки език е достъпно за всеки в една или друга степен“. Съгласен съм с това твърдение. Днес има толкова много инструменти и методи за изучаване, че дори обикновеният човек, който иска да изследва съкровищата на Божието слово, може да има тази възможност. Написах тази книга точно с тази цел. Целта му е да ви покаже как можете сами да се потопите в богатството на оригиналния текст на Новия завет. Нови хоризонти ще се открият пред вас, ако започнете да го изучавате.

Специални благодарности на Бети, Джаред и Джейсън Джаксън, Джон Хансън и Хари Брантли за прочитането на ръкописа и полезните предложения.

Уейн Джаксън

Книгата на Мат.

Глава 1
1 Това е родословието на Исус Христос, произлизащ от рода на Давид, роден в рода на Авраам.
2 Авраам беше баща на Исаак. Исаак беше баща на Яков, Яков беше баща на Юда и неговите братя.
3 Юда беше баща на Фарес и Зара, чиято майка беше Тамар. Фарес беше баща на Есром, Есром беше баща на Арам.
4 Арам беше баща на Аминадав. Аминадав беше бащата на Наасон. Наашон беше баща на Салмон.
5 Салмон беше баща на Вооз, чиято майка беше Раав. Вооз беше баща на Овид, чиято майка беше Рут. Овид беше баща на Есей.
6 Йесей беше баща на цар Давид. Давид беше бащата на Соломон, чиято майка беше съпругата на Урия.
7 Соломон беше баща на Ровоам. Ровоам беше баща на Авия. Авия беше баща на Аса.
8 Аса беше баща на Йосафат. Йосафат беше баща на Йорам. Йорам беше бащата на Озия.
9 Озия беше баща на Йотам. Йотам беше баща на Ахаз. Ахаз беше бащата на Езекия.
10 Езекия беше баща на Манасия. Манасия беше баща на Амон. Амон беше бащата на Йосия.
11 Йосия беше баща на Йоаким. Йоаким беше баща на Йехония и братята му. (Това беше по време на миграцията на израилтяните във Вавилон.)
12 След изгнанието във Вавилон Йоахин беше бащата на Шеалатиил, Шелахиил беше бащата на Зоровавел.
13 Зоровавел беше баща на Авиу, Авиу беше баща на Елиаким, Елиаким беше баща на Азор.
14 Азор беше баща на Садок. Садок беше баща на Ахим, Ахим беше баща на Елиу.
15 Елиуд беше баща на Елиазар. Елиазар беше бащата на Матан, Матан беше бащата на Яков.
16 И Яков беше баща на Йосиф, съпругът на Мария, на която се роди Исус, наречен Христос.
17 Общо имаше четиринадесет поколения между Авраам и Давид и четиринадесет поколения между Давид и преселението във Вавилон и четиринадесет поколения между преселението във Вавилон и раждането на Христос.
18 Ето как стана раждането на Исус Христос: майка му Мария беше сгодена за Йосиф. Но преди бракът им да бъде консумиран, тя се оказва бременна от Светия Дух.
19 Но Йосиф, бъдещият й съпруг, бил благочестив човек и не искал да я подлага на публично унижение, затова решил да развали годежа без публичност.
20 Но докато той обмисляше това, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш Мария за своя жена, защото детето, което тя зачена, е от Светия Дух .
21 И тя ще роди син, когото ще наречеш Исус, защото той ще спаси народа Си от греховете му.
22 Всичко това стана в изпълнение на пророчеството Господне, провъзгласено от устата на пророка:
23 „Слушайте, девица ще забременее и ще роди син; и ще Го нарекат Емануил, което значи „С нас е Бог“.
24 Когато Йосиф се събуди, той постъпи според заповедта на ангела Господен и взе Мария в дома си за своя жена,
25 но запази девствеността си, докато не роди син. Йосиф Го нарече Исус.

Глава 2
1 Исус е роден във Витлеем, в Юдея, по времето на цар Ирод. След известно време мъдреци дойдоха в Ерусалим от изток.
2 Те попитаха: Къде е новороденият юдейски цар? Видяхме звездата Му да блести на небето и дойдохме да Му се поклоним.
3 Когато цар Ирод чу това, той се разтревожи силно и жителите на Йерусалим се разтревожиха заедно с него.
4 Тогава Ирод събра всички главни свещеници и законници и ги попита къде трябваше да се роди Христос.
5 Те му казаха: Във Витлеем, в Юдея, защото това е, което пророкът писа:
6 Ти, Витлееме, в земята на Юда, в никакъв случай не си последният сред управниците на евреите, защото от теб ще дойде владетел, който ще стане пастир на моя народ Израил.
7 И тогава Ирод повика мъдреците и разбра от тях кога звездата се появи на небето.
8 Тогава той ги изпрати във Витлеем и каза: Идете и разпитайте подробно за Младенеца. И когато Го намерите, уведомете ме, за да мога и аз да отида и да Му се поклоня.
9 Те послушаха царя и си отидоха, а звездата, която видяха да блести на небето на изток, се движеше пред тях, докато спря над мястото, където беше Младенеца.
10 Като видяха звездата, мъдреците се зарадваха.
11 Те влязоха в къщата и видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, и като паднаха ничком, Му се поклониха. Тогава те отвориха сандъците си със съкровища и започнаха да Му поднасят дарове: злато, тамян и смирна.
12 Но Бог им се яви насън и ги предупреди да не се връщат при Ирод, така че мъдреците се върнаха в своята страна по друг път.
13 След като си отидоха, ангел Господен се яви на Йосиф насън и каза: Стани, вземи Младенеца и майка Му и бягай в Египет; остани там, докато ти съобщя, защото Ирод ще търси Дете да Го убие."
14 Йосиф стана, взе детето и майка му през нощта и отиде в Египет.
15 Той остана там до смъртта на Ирод. Това се случи, за да се сбъдне казаното от Господ чрез пророка: „Извиках Сина Си от Египет“.
16 Тогава Ирод, като видя, че мъдреците го измамиха, изпадна в ярост и заповяда да убият всички мъжки бебета във Витлеем и в околността от две години и по-малко (като определи възрастта според това, което му казаха мъдреците).
17 Тогава се изпълни реченото с устата на пророк Еремия:
18 „В Рама се чу вик, звуци на ридание и голяма скръб. Това е Рахил, която плаче за децата си, без да слуша утешенията, защото те вече не са живи.“
19 След смъртта на Ирод, ангел Господен се яви на Йосиф в сън в Египет.
20 Той каза: Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израил, защото онези, които се опитаха да унищожат Младенеца, са мъртви.
21 Йосиф стана, взе детето и майка му и отиде в земята на Израил.
22 Като чу, че Архелай управлява Юдея вместо баща си Ирод, Йосиф се уплаши да се върне там, но като получи предупреждение от Бога насън, отиде в околностите на Галилея.
23 Когато стигна там, той се установи в град, наречен Назарет. Йосиф се погрижил предсказанията на пророка, че ще бъде наречен Назарянин, да се изпълнят.

Глава 3
1 В онези дни Йоан Кръстител дойде да проповядва в пустинята на Юдея.
2 Той каза: Покайте се, защото наближи небесното царство.

На кой от древните текстове да дадете предпочитание? Критично устройство...

„От началото на този век изданието на гръцкия Нов завет, изготвено от известния немски изследовател Еберхард Нестле, стана особено широко разпространено в света. Еберхард публикува първото си критично издание през 1898 г. и до смъртта си, която последва през 1913 г. , има 9 издания.След това делото му продължава синът му Ервин, който през последните 40 години е подготвил още 12 издания. различни страниЗапад, но повечето излязоха в Германия. Вече няколко публикации, издадени от Нестле (баща и син), показват, че текстът, който те предлагат, се радва на голямо доверие в световните общности. От 1904 г. това издание е прието от Британското и чуждестранно библейско дружество, за да замени „Textus receptus“ и оттогава формира основата на всички мисионерски преводи, произведени в света. Последното издание (по това време 21-во) е публикувано от Erwin Nestle през 1952 г. в Щутгарт.

Вестник на Московската патриаршия, 1956 г.

В момента издателството вече е публикувало 28-то издание за широк кръг читатели.

Но основната идея, от друга страна, се свежда до това, че най-съвършен и най-точен и най-близък до оригиналния оригинал на новозаветните писания”е „резюмният критичен гръцки текст на Новия завет”, приет в протестантския Запад (в изд. Eb. Nestle), тъй като е изграден върху „най-старите и най-авторитетните” ръкописи (има се предвид Синайския и Ватиканския кодекс) . Що се отнася до текста, запазен от Източната църква от древни времена, то според протестантските критици този текст има много недостатъци и грешки и не е достоверен, тъй като е засвидетелстван, макар и от множество, но по-късни ръкописи...

Както се вижда от предговора на въпросното издание, Еберхард Нестле, издавайки първото си издание през 1898 г., е имал за цел да вместо разпространената тогава « textus receptus» предполагамнов текств резултат на научни текстови изследвания на 19 век.Поради това той съзнателно отказва да даде собствено издание на текста, изградено върху субективна оценка на различни четива, и взема за основа най-големите научни публикации на 19 век: Лайпцигското 8-мо издание на Тишендорф (I. 1869 и II. 1872) и английските Westcott и Hort (Лондон, 1881 и 1886). За да има мнозинство в случаите, когато тези издания не са съгласни помежду си, той също се позовава на сборното издание на Weymouth (Лондон, 1886) и приема в текста четенията, представени от две издания. Започвайки от 3-то издание (1901), вместо Weymouth, Eb.Nestle се обърна към изданието на Weiss, подготвено по това време (Лайпциг. 1894-1900), така че сега текстът му се оказа изграден въз основа на изданията на Тишендорф, Хорт и Вайс (THW).

На Еберхард Нестле изглеждаше, че сравнението на трите най-важни критични издания от 19 век дава текст с вероятно обективен характер. Той обаче е наясно, че този текст се характеризира с известна едностранчивост, тъй като и трите сравнявани издания се основават на египетски унциали, като Хорт и Вайс предпочитат Ватиканския кодекс, а Тишендорф предпочита открития от него Синайт. Ето защо Eb.Nestlé цитира други най-важни четения в междуредов текстово-критичен апарат, посочвайки основните ръкописни свидетели. И така, за Евангелията и Деянията на апостолите той постави в междуредовите четения на така наречения „западен“ текст, представен от кода на Беза (D), както и старолатински и старосирийски преводи и някои папируси. Ясно е, че броят на подобни проблемни четива нараства с всяко издание и е необходимо да се преразгледат някои разпоредби. Eb Nestle възнамерява да направи значителна редакция на своето издание след появата на изданието на G. von-Soden (1913), но умира през същата година. Неговият син Ервин става продължител на неговата научно-критична издателска дейност. Последният през Първата световна война и в следвоенни годинипубликува няколко издания, в които се ограничава до малки подобрения, предложени му от различни хора.

Разглежданите от нас 13-то (1927), 16-то (1936) и 21-во (1952) издания са претърпели по-значителна редакция. Но и тук промените засегнаха главно критичния апарат.

Някои текстови корекции, налични в последните издания, изобщо не засягат основните аспекти на текста и могат да бъдат сведени до следното:

Гръцкият правопис е рационализиран, който в първите дванадесет издания се придържа към гръцките писатели от 4-5 век. Сега тя се установява в съответствие с филологическите данни от 1 век. Подобренията засягат такива аспекти като: стрес, стремеж, йота на подписа, писане с малка букваχριστος но с голямΜεσσια , замянаει знакι и т.н.

Направени са промени в разделянето на текста на сегменти според семантичното значение.

В текста са въведени знаци, които обозначават четенията-варианти, дадени в междуредовия критичен апарат.

Така, оставяйки текста без съществени промени, Ервин Нестле в последните си издания обърна специално внимание на рационализирането на научно-критичния апарат. Този апарат е поставен най-отдолу на текста и заслужава специално внимание, тъй като е основното предимство на изданието.

Използвайки опита на всички предишни научно-критични публикации, Нестле в своя апарат дава ясна и почти изчерпателна картина на историята на новозаветния текст и състоянието на текстологичния проблем в момента. Тук са дадени всички четения, които не са приети от издателя в текста, но които са представени от известни видове текстове и рецензии или отделни древни ръкописи. В последния случай се обръща специално внимание на новооткритите ръкописи.

При изброяването на свидетелствата в подкрепа на четенето първо са посочени гръцките ръкописи, след това преводите и накрая църковните автори. Тъй като съвременната критика не оперира с отделни кодекси, а с типове текстове, установени в резултат на класификацията на ръкописните източници според степента на тяхната вътрешна връзка и географска близост, в апарата, използвайки специални обозначения, препратките първо се правят не към отделни ръкописи, но към цели групи свидетелства или типове текстове. Тези обозначения или символи са заимствани от издателя от Соден, който най-пълно е разработил шрифтовата система. Това са знаците H и K, отпечатани с удебелен шрифт. Първият от тях маркира исихийската или египетската текстова форма (В-текст). Второто (K) означава текстов прегледΚοινη или антиохийски (А-текст), който впоследствие получи общо разпространение. Третата форма на текста, обозначена от Соден като sigla I и наречена Йерусалим, но по-известна като "Западен" текст(D-текст), не се използва от издателя, тъй като неговите представители се разминават и затова са посочени отделно (код D, стар латинскии старосирийски преводи). За цезарския текстов тип, взето главен представител- код Θ .

От отделните ръкописи са посочени само най-древните: най-важните папируси, новооткрити фрагменти от Маюскулите, добре познати унциали - алеф, B, C, D, E, L, P. От минискулите се споменават много малко (33, 614) и понякога някои лекционарии (39, 47). Редът на доказателствата, дадени в полза на едно или друго четене, обикновено е следният: първо папирусите (P с числа на Григорий), след това H-прегледът или неговите отделни представители, след това K-прегледът и накрая други свидетели (D, Θ, W, L, 33 и др.) - Обозначенията на ръкописите са заимствани от Григорий. Предговорът на изданието съдържа списък на най-важните ръкописи (папируси, унциали) с посочване на древността, заглавие, място на писане и съдържание.

По този начин критическият апарат на изданието Nestlé позволява да се добие представа не само за всички най-важни несъответствия в новозаветния текст и техните основни ръкописни гаранти, но и за мненията на най-новите издатели относно тези несъответствия. Това е безспорното предимство на въпросното издание.

Обръщайки се към самия текст, предложен от изданието Nestlé, трябва да припомним, че в много научни среди този текст се смята за най-новото постижение на новозаветната текстологична критика и следователно като най-близкия до автентичния. Ето защо, за да изясним по-добре неговото научно значение и ценност, считаме за необходимо първо да се спрем на кратко описаниена състояние на техникататекстуално-критична библейска наука на Запад.

Яков 1:22-23

... Бъдете изпълнители на СловотоСлово

В друг прочит – Законът.(критичен апарат)

... Бъдете изпълнители на законаа не само слушатели, заблуждавайки себе си. За който слушазакон и не изпълнява, той е като човек, който разглежда естествените черти на лицето си в огледало ...

Тук можем да използваме всяко от значенията, защото в стих 25 ще видим съответствие с това:

Но кой влизазаконсъвършен,законсвобода и пребъдва в него, той, като не е забравлив слушател, а извършител на дело, блаженще бъде в действие.

И това не противоречи на основното учение:

1 Йоан 2:7

Има една древна заповедСловокоето чухте от самото начало.

Ролята на текстовете НОи ATне за противопоставяне в противопоставяне и противоречие, както "някои" се опитват да убедят читателя, а за проучване и проучване към разбиране ...

Например, от наскоро придобитите ранни текстове на 1 Петрово 5:1, присъствието на ярко взаимозаменяемо допълнение - Христос и БОГ. Къде е текстът със стойносттаБОГе по-древна ( θεοῦ p72, III). И двете са верни!

1 Петър 5:1

страдание Боги...

Умолявам вашите пастири, съпастори и свидетелистраданието на Христоси...