Времето на творчеството на Есенин е ерата на резки обрати в историята на Русия. Един от важните етапи за всеки писател, който повлия на творчеството, беше революцията, която обърна целия начин на живот с главата надолу. Есенин пише в автобиографията си: „Приех революцията, но със селски уклон“. Не можеше да бъде иначе. Есенин не е просто лирик, той е поет с голяма интелигентност, дълбоки философски размисли. Драмата на неговия светоглед, интензивното му търсене на истината, грешката и слабостта - всичко това са аспектите на един огромен талант, но изучавайки го творчески начин, можем спокойно да кажем, че Есенин винаги е бил верен на себе си в основното - в стремежа си да разбере трудната съдба на своя народ. Есенин отговаря на революцията със стихотворенията „Малки следреволюционни стихотворения“, сред които могат да се споменат следните произведения: „Другар“ (1917), „Йорданска синева“ (1919). С помощта на алегорични образи Есенин се опитва да разбере революционните събития, да разбере до какво ще доведе революцията. Стиховете имат висок дял на условно, което позволява на Есенин да предаде общата атмосфера на първите революционни години.
Стихотворението “Другарю” пресъздава силата на революционния взрив. Последната поетична творба на Есенин е трагическата поема "Черният човек". Година и половина, прекарани от поета в чужбина, бяха изключителен период от живота му: той не пишеше поезия, нищо не вдъхновяваше поета далеч от родната земя. Именно там възниква идеята за трагичната поема "Черният човек". Само в чужбина Есенин осъзна какви грандиозни промени се случват в родината му. Той отбелязва в дневника си, че може би руската революция ще спаси света от безнадеждното филистерство. След завръщането си от чужбина Есенин посещава родната си страна. Той е тъжен, струва му се, че хората не го помнят, че в селото са настъпили големи промени, но в каква посока, не може да определи. Поетът пише:
Това е страната! Какво, по дяволите, съм устен, че съм приятелски настроен с хората.
Моята поезия вече не е необходима тук, И самият аз не съм необходим тук ни най-малко. От планината иде селският комсомол, Свири ревностно на хармоника, Пее вълнението на бедния Демян, Огласява долината с весел вик.
В тези редове звучи мотивът за безполезността на "певецът на селото" в следреволюционните години. Сякаш поетът усети бъдещата си липса на търсене. Всъщност в годините след смъртта му текстовете на Есенин не са включени в училищните учебници, лъжливо го обвиняват в липса на идеи. Най-добрите поети бяха изгонени от литературата. Още по-рано, в стихотворението „Омръзна ми да живея в родния край“, той предсказва бъдещето си:
Омръзна ми да живея на родна земя
В копнеж за елда простори,
Напусни колибата ми
Ще си тръгна като скитник и крадец...
И месецът ще продължава и продължава и продължава
Пускане на гребла през езерата
И Русия ще живее,
Танцувай и плачи на оградата.
В поезията на следващите години все по-често звучи мотивът на тъгата, съжалението за пропилените сили, някаква безнадеждност се излъчва от неговата поезия. В Черния човек той пише трагичните редове:
Приятелю, аз съм много, много болен,
Не знам откъде идва тази болка
Толи вятър шумоли в открито поле,
Или, като горичка през септември, алкохолът изгаря мозъците.
И така, в следреволюционното творчество на Есенин се разкрива темата за родината и съдбата на художника. В поезията на Есенин първоначално любовта към Родината е любовна болка, защото вековните традиции, които са корени на Русия, се унищожават.
Желанието на поета да приеме нова реалност, следреволюционна Русия, е отразено в стихотворението от 1925 г. „Неудобна течна лунна светлина ...“. В тази творба поетът пише за новото си настроение. От една страна, той се възхищава на новата, каменна и стоманена, могъща държава:
Друго ми харесва вече... И в изконсумативната светлина на луната През камък и стомана виждам силата на моята родна страна.
Но в същото време в стихотворението възниква образ на бедна и бедна Русия, на която поетът не може да гледа спокойно:
Полева Русия! Стига да се влачи по нивите! Боли да гледаш бедността си И брезите и тополите.
Есенин е поет, който не е разлюбил родината си, който не я е изоставил. Той се опита да приеме нов свят, въпреки че не е изпитвал такъв ентусиазъм за революционни промени като, да речем, Маяковски. Но Есенин не успя. Патриаршеска Русия му беше твърде близка.
Повярвайте ни, победата е наша!
Новият бряг не е далеч.
Вълни от бели нокти
Златен пясък.
Скоро, скоро последната шахта
Милиони пръски луни.
Сърцето е свещ на вечеря
Великденски литургии и общини.
Мургава армия, приятелска армия
Ние ще обединим целия свят.
Отиваме и виелица прах
Облак от горили се топи...
За Есенин нямаше въпрос - да приеме или да не приеме революцията. октомври социалистическа революцияЕсенин приема, по собственото му признание, със „селско пристрастие“. В дните на революцията - Есенин по улиците на Петроград. Поетът Пьотр Орешин, припомняйки си срещите с Есенин през годините на революцията, отбелязва: „Есенин прие октомври с неописуема наслада и го прие, разбира се, само защото вече беше вътрешно подготвен за това, че целият му нечовешки темперамент беше в хармония с октомври .. .” Все повече и повече Есенин улавя „вихровото” начало, универсалния, космически обхват на събитията. В своя Небесен барабанист Есенин възторжено провъзгласява:
Да живее революцията
На земята и на небето!
Есенин почувства: не може да се пее за Русия, преобразена от октомври, по стария начин.
„Спрете да пеете тази стилизирана Клюевска Рус с нейния несъществуващ Кайт-ж ... Животът, истинският живот на Русия е много по-добър от замръзналата рисунка на староверците“, пише Есенин на поета Александър Ширяевц.
Есенин свързва по-нататъшната си поетична съдба с революционното обновление на Русия. По отношение на революцията обаче скоро идва разочарованието. Есенин започва да гледа не към бъдещето, а към настоящето. Революцията не отговаря на стремежите на поета за близък „селски рай“, но в нея Есенин неочаквано вижда други страни, които не може да възприеме положително. Интервенция, контрареволюция, блокада, терор, глад, студ паднаха върху плещите на народа.
Русия! Скъпо сърце!
Душата се свива от болка."
„Няма абсолютно социализма, за който си мислех ... В него е претъпкано за живите, плътно изграждайки мост към невидимия свят ... защото тези мостове са изрязани и взривени изпод краката на бъдещите поколения. ”
Рухнаха доскорошните утопични мечти на поета за социализма като „селски рай” на земята, които той толкова възторжено възпя в „Инония”. "Бях в селото. Всичко се срива… Трябва сам да си там, за да разбереш… Краят на всичко“ — това са впечатленията на Есенин от онези години. Това отношение Есенин изразява с особено лирично вълнение и драматизъм в поемата "Сорокуст".
Виждал ли си
Как минава през степите
Скривайки се в езерни мъгли,
Хъркаща желязна ноздра,
На лапите на чугунен влак?
И зад него
На голямата трева
Като на празник на отчаяни състезания,
Тънки крака, хвърлящи се към главата,
Червеногривото жребче галопира ли?
Все по-често поетът се появява редове, пълни с духовно объркване, безпокойство и тъга.Нападението на града над селото започва да се възприема като смъртта на всичко реално, живо. На поета му се стори, че животът, в който родните полета кънтят от механичния рев на „железния кон“, противоречи на законите на природата, нарушава хармонията.
Аз съм последният поет на селото
Крайбрежният мост е скромен в песните.
Зад прощалната маса
Брези, парещи с листа.
По пътеката на синьото поле
Железен гост скоро.
Овесена каша, разлята на разсъмване,
Ще събере черната си шепа.
Скоро, скоро дървен часовник
Дванадесетият ми час ще хрипти!
Едно пътуване до Европа и Америка помогна на Йесени-ну да погледне по различен начин света и събитията в страната. „Само в чужбина“, каза Есенин, „разбрах пълното значение на руската революция, която спаси света от безнадеждно филистерство“. Есенин се радва на добрите промени, настъпили в живота на руското селячество. „Знаеш ли“, каза той на един от приятелите си, „сега съм от селото ... И целият Ленин! Знаеше каква дума да каже на селото, за да го раздвижи. Каква сила има."
Обективно С.А. Есенин приема Октомврийската революция. Той го прие такъв, какъвто е, с всичките му плюсове и минуси, разчупвайки старите ценностни основи и изграждайки модел на нов - съветската ценностна система от много дълги десетилетия. Но стрТой така и не намери спокойствие, не можа напълно да разбере социалните процеси, които засегнаха Русия. Само едно чувство не е напускало творчеството му – чувство на искрена любов към Родината. На това учи неговата поезия. Като заклинание, като молитва, в сърцата ни звучи призивът на Есенин: „О, Русе, размахай криле!“
Отражение на революционната епоха в стиховете на С. А. Есенин
Сергей Александрович Есенин живее в труден, повратен момент за руска държава. Неговата съдба, както и съдбата на много хора, революцията разделя, така да се каже, на живот „преди“ и „след“.
Предреволюционното творчество на поета е изпълнено с любов към родната природа на Рязан, към бащината му къща: Любима земя! Сърцето мечтае за Купища слънце във водите на утробата. Бих искал да се изгубя в зеленината на твоята безчувственост. В природата поетът намери за себе си неизчерпаем източник на вдъхновение. Чувства се като малка частица от него, защото детството и младостта му преминават сред „сутринни и вечерни зори”, „сред небе, покрито с гръмотевични облаци”, „сред ниви, кичещи цветя и зеленина”:
Птича череша се поръсва със сняг,
Зеленина в разцвет и роса.
В полето, наклонено към издънки,
В групата се разхождат топове.
Есенин посрещна с ентусиазъм революцията от 1917 г. Той видя в него реална възможност да промени живота към по-добро, преди всичко за селяните. Поетът вярваше, че е дошло времето за селско щастие, за добре нахранен, свободен живот. Това ново отношение към живота се отразява директно в творчеството на Есенин.
Първият следреволюционен блок от стиховете на поета се нарича "Преображение". Такова име е дълбоко символично: целият свят около поета се променя и самият той също се променя. Първото стихотворение от цикъла Inonia разказва за радостното, ново идване на Спасителя. С появата си Есенин свързва предстоящите промени по цялата земя. И той вижда себе си като пророк и смело възразява срещу християнските канони:
Видях друг да идва -
Където смъртта не танцува над истината.
Новата вяра за човек трябва да дойде по съвсем различен начин: без „кръста и мъките“:
Не искам да приема спасението
Чрез неговото мъчение и кръста:
Научих различна доктрина
Звезди, които пронизват вечността.
И новият живот трябва да бъде съвсем различен, за разлика от предишния, затова поетът нарича страната на бъдещето "Инония". Стиховете от този цикъл са изпълнени с вяра в предстоящите промени, които носят освобождение и просперитет на целия свят; а на местното селячество - селски рай, с ниви и ниви, позлатени с жито:
Казвам ви, че ще има време
Устата на гръмотевиците ще плюят;
Прекарайте синя корона
Ушите на вашия хляб.
И сега, изглежда, мечтите на поета за нов живот започват да се сбъдват. Настъпи радикална промяна в съдбата на Русия, всичко се променя бързо. Но тези дългоочаквани промени тревожат Есенин. Вместо очаквания "селски рай", вместо свободен и добре нахранен живот, пред очите на поета се появява страна, разкъсана от гражданска война, опустошена от разруха. Вместо обещания рай поетът вижда тежка, непоносима гледка:
Не, не ръж! Студът галопира полето,
Стъклата са изпочупени, вратите са широко отворени.
Дори слънцето замръзва като локва,
Което кастрата изтъка.
Поетът усеща, че идва краят на всичко, което той толкова е обичал, към което е изпитвал дълбока привързаност. Старият начин на живот, родната селска земя, е към своя край:
Надува, надува рога на смъртта!
Как да бъдем, как да бъдем сега
По калните ръбове на пътищата?
На мястото на тънкокракото жребче в селските полета идва железен кон, с който вече е безполезно да се състезаваш:
Скъпи, скъпи, смешен глупак
Е, къде е той, къде отива?
Не знае ли, че живите коне
Победи ли стоманената конница?
В тази желязна битка с града Есенин осъзнава безсилието на селото, то е обречено. И поетът, изпълнен с отчаяние, проклина железния кон:
Проклет да си, неприятен гост!
Нашата песен няма да се разбере с вас.
Жалко, че не ти се е налагало като дете
Удави се като кофа в кладенец.
Есенин се чувства като „последния поет на селото“, не защото не се надява, че тази тема ще заинтересува новото поколение поети, а защото предполага неизбежната смърт на целия селски начин на живот. Поетът не намира място за себе си в този нов живот, душата му е пълна с болка и отчаяние. Той се опитва да намери поне някакъв изход за себе си и е забравен в "хулиганството". Лирическият герой от това време "се държи и се кара", опитвайки се да се разсее в пиянски гуляй:
Нарочно отивам разрошен,
С глава като газена лампа на раменете...
Харесва ми, когато камъните се бият
Летят към мен като градушка от оригваща гръмотевична буря...
Героят умишлено се опитва да изглежда по-лош в очите на хората, отколкото е в действителност. Но в сърцето си той все още остава същият селски палав, болезнено обичащ земята си, природата си:
Обичам родината си.
Много обичам страната си!
Все още съм същият.
Сърцето ми е все същото.
Времето минава и поетът постепенно се успокоява. Текстовете му възвръщат звучния си глас. Новата колекция на Есенин се казва „Обичам пролетта“. Пролетта е време на обновление, време на надежда и, разбира се, любов. И отново това прекрасно чувство се отваря за лирически геройЕсенин. Авторът си поставя нова задача:
... разбирам във всеки момент
Комунно отглеждане на Русия.
Много се е променило в съветската страна и поетът прави много открития за себе си. Бедният и неугледен живот на селото се промени, кръстовете бяха премахнати от коленете:
Ах, мила земя!
Ти не си този
Не този...
В провинцията вече не се четат молитвени книги, а "Капиталът" на Маркс и произведения на революционни писатели:
От планината идва селският комсомол,
И на хармониката, свиреща ревностно,
Вълнението на бедния Демян пее,
Весел вик, възвестяващ дол.
Селската младеж живее и мисли по съвсем друг начин: не село, а „цялата земя“ е станала тяхна родина. Подобно настроение има заразителен ефект върху самия автор, той усеща в себе си желанието да бъде не само певец в своята страна, но и неин пълноправен гражданин:
Ще приема всичко.
Приемам всичко както е.
Готов да следва утъпканите пътища.
Ще отдам цялата си душа на октомври и май...
Поетът дава своеобразна клетва пред обновената си родина:
Но дори и тогава,
Когато по цялата планета
Племенната вражда ще премине,
Лъжата и тъгата ще изчезнат, -
ще пея
С цялото същество в поета
шеста от земята
С кратко име "Рус".
С. А. Есенин се опитва с цялото си сърце да приеме всички промени, настъпили в страната. Той вярва, че най-накрая е дошло времето за оборудване на земята. Поетът е горд и щастлив, че живее в тази епоха на обновление. Сега дори светлините на града му се струват по-мили и красиви от южните звезди, той изпитва голяма любов към Родина в сърцето си. В стихотворението "Писмо до една жена" С. А. Есенин разкрива сложната еволюция на своето възприемане на новата реалност. Отначало той не можеше да разбере какво се случва в страната и затова измъчваше себе си и любимата си, като беше в постоянен пиянски ступор:
... в плътен дим,
В живот, разкъсван от буря
Затова страдам
Какво не разбирам
Където ни отвежда скалата на събитията...
Но сега всичко си дойде на мястото, всичко стана друго, но вече е ясно - поетът осъзнава и приема обновената Русия:
Сега на съветската страна
Аз съм най-яростният спътник.
В цикъла от стихотворения "Цветя" С. А. Есенин образно разказва за революционните събития. Хората са цветя, умиращи под стоманата на октомври:
Цветята се биеха помежду си
И червеният цвят беше целият бой.
Те паднаха повече под виелицата,
Но все пак със силата на ластика
Убиха палачите.
Поетът съжалява, че трябваше да заплати с живота на много хора очаквания нов, светъл живот:
октомври! октомври!
Ужасно съжалявам
Тези червени цветя, които паднаха.
Времето минава и не всичко върви добре с новата реалност с лирическия герой, той далеч не е съгласен с новата власт във всичко:
Бягах от Москва за дълго време:
Не се разбирам добре с полицията...
С единия крак останах в миналото,
В опит да настигне стоманената армия,
Плъзгам се и падам друг.
В душата на поета тече постоянна борба – борба между приемане и отхвърляне на установения ред в държавата. От една страна, той се опитва с всички сили да приеме „Съветска Русия“, но, от друга страна, изпитва болка и негодувание от факта, че самият той остава непотърсен от новата реалност:
Това е страната! Какво по дяволите съм аз
Извиках в стихове, че съм приятелски настроен към хората?
Моята поезия вече не е нужна тук
И може би аз самият също не съм необходим тук.
Но Йесенин намира в себе си силата да не поеме по пътя на гнева и негодуванието поради липса на търсене, той завещава съдбата на своята страна на младите, необременени с бремето на греховете и грешките:
Цъфти млад! И здраво тяло!
Имаш различен живот, имаш различна мелодия.
И ще отида сам до непознати предели,
Бунтовна душа завинаги покорена.
Той приветства и благославя нов живот, щастието на другите:
Благословена всяка работа, успех!
И за себе си той напуска пътя "към неведомите предели".
Може би тези редове на стихотворението са изпълнени с горчиво предчувствие. Скоро поетът наистина напуска този живот "в другия свят". Текстовете му са различни, както самият му живот. Любов, радост, тъга, разочарование, неверие, желание да се разбере и приеме непознатото досега - всичко е отразено в творчеството на този велик руски поет. Животът и работата на С. А. Есенин са сложни и противоречиви, той греши и често прави грешки. Но в едно той беше неизменно верен на себе си - в желанието да осмисли сложния, труден и често трагичен живот на своя народ.
„Няма проблем за Есенин и революцията като такъв“, пише авторът на раздела за Есенин в Н. Зуев, справочник за студенти. Според концепцията си Есенин не е нито революционер, нито певец на революцията. Просто когато светът се разцепи, пукнатината минава през сърцето на поета. „Опитите за наивна вяра и неизбежните разочарования са обявени за тема на специален разговор, който не бива да засенчва „нравствените устои на личността на поета, търсенето на Бога и себе си в света, които са пряко отразени в творчеството му“ (8). ; 106) Без да омаловажавам значението на последната тема и да отпращам читателя към работата на Н. Зуев, който разкрива религиозния и фолклорния произход на образите на Есенин (между другото, последните са застъпени и в редица монографии и статии - 39; 4; 12), все още считаме за необходимо да подчертаем отношението на Есенин към революцията, особено след като това е задължително не само изказванията на самия автор, но и поетическите образи, интересът на поета към личността на Ленин.
Според мемоарите на съвременници, "Есенин прие октомври с неописуема наслада; и го прие, разбира се, само защото вече беше вътрешно подготвен за това, че целият му нечовешки темперамент беше в хармония с октомври" (30; 1, 267) .
Самият Есенин лаконично пише в автобиографията си: „През годините на революцията той беше изцяло на страната на октомври, но приемаше всичко по свой начин, със селски уклон“. Последната уговорка не е случайна и по-късно ще се усети. Но първият период на революцията, който даде земя на селяните, наистина беше посрещнат със съчувствие от поета. Още през юни 1918 г. е написана „Йорданова гълъбица“ с известните редове:
Небето е като камбана
Месецът е езикът
Майка ми е родината
Аз съм болшевик.
В края на 1918 - началото на 1919г. "Небесният барабанист" е създаден:
Звездите хвърлят листа
В реките в нашите полета
Да живее революцията
На земята и на небето!...
През февруари 1919 г. Есенин също признава, че е болшевик и „се радва да поеме земята“.
В недовършеното стихотворение „Ходене по полето“ (симптоматично е, че остава недовършено) Есенин разсъждава върху тайнствената сила на въздействието на идеите на Ленин върху масите („Той е като сфинкс пред мен“). Поетът е зает с един не безработен за него въпрос "с каква сила успя да разтърси земното кълбо".
Но той се разклати.
Шум и Вей!
Прохладно свирепо, лошо време,
Отмийте се от нещастните хора
Срам за затворите и църквите.
Както се казва, не можете да извадите думи от песен.
Идването на Есенин при болшевиките се възприема като "идеологическа" стъпка, а стихотворението "Инония" се смята за ясно доказателство за искреността на неговите безбожни и революционни хобита. А. М. Микешин подчертава, че поетът вижда в революцията „ангел на спасението“, който се явява на света на селския живот, който е „на смъртно легло“, умирайки под натиска на буржоазния Молох (22; 42).
Както вече беше отбелязано в критиката, поемите на Есенин „Инония“, „Преображение“, „Йордански гълъб“, „Небесен барабанист“, „Пантократор“ „избухнаха в поетичен вихър на „онтологичен“ бунт, воден от дързостта на радикална промяна на целият съществуващ световен ред в различна система, в „града на Инония, където живее божеството на живите.” Тук ще срещнем много от космическите мотиви на пролетарската поезия, които вече са ни познати, до контролираната Земя - небесен кораб: "Ние сме дъга за вас - дъга, Арктическият кръг - на сбруя, О, извадете нашия глобус на земята На друга писта "(" Пантократор "). Идеите за установяване на трансформиран статут на битието, огънато от революционното електричество на епохата, придобива остри черти на теомахическа ярост, чисто човешки титанизъм, доближавайки тези неща на Есенин до някои от произведенията на Маяковски от края на 10-те години.Преобразуването на света е мечтано за образи на насилие срещу него , достигайки понякога до истинско космическо „хулиганство“: „Ще вдигна ръце към луната, ще я смачкам като орех... Сега на върха. и звездна те отглеждам, земя! Дори и пред Бога ще оскубя брадата си с усмивка на зъбите си "и т.н. ("Инония"). Трябва да се отбележи, че такава поетична лудост бързо изчезва (...) от поезията на Есенин. (33; 276).
Най-интересни в тези поеми са библейските и богоборческите мотиви, което отново ги доближава до творчеството на Маяковски („Мистерия-буф“, „Облак в панталони“), но при Есенин това е органично свързано с народната култура, с темата за „жертвената роля на Русия, избраността на Русия за спасението на света, темата за смъртта на Русия за изкуплението на универсалните грехове. (12; 110).
Цитирайки от „Йорданския гълъб“ редовете: „Майка ми е родината, аз съм болшевик“, А. М. Микешин подчертава, че в този случай поетът е „пожелателен“ и все още е далеч от истинския болшевизъм (22; 43). Вероятно затова революцията скоро се разочарова. Есенин започва да гледа не към бъдещето, а към настоящето. „Напреднали нов периодвъв философската и творческа еволюция на поета "(22; 54). Революцията не бързаше да оправдае надеждите на поета за ранен "рай на мъжа", но от друга страна, тя показа много неща, които Есенин можеше не възприемат положително Още през 1920 г. той признава в писмо до Е. Лившиц: „Сега съм много тъжен, че историята преминава през трудна епоха на убиване на индивида като жив човек, защото няма абсолютно никакъв социализъм, който аз мисъл за ... взривяване на тези мостове изпод краката на бъдещите поколения. Разбира се, който го отвори, тогава ще види тези мостове, вече покрити с мухъл, но винаги е жалко, че ако една къща е построена, но никой не живее в нея ... "(10; 2, 338-339).
В този случай силата на прозорливостта, проявена в тези думи, не може да не изненада. 70 години те строиха къща, наречена "социализъм", пожертваха милиони човешки животи, много време, усилия, енергия и в резултат на това я изоставиха и започнаха да строят друга, без да са напълно сигурни, че хората на бъдещето биха искали да живеят в този "дом". Историята, както виждаме, се повтаря. И нашата епоха вероятно е донякъде подобна на тази на Есенин.
Едновременно с това писмо Есенин пише стихотворението „Сорокуст“, чиято първа част е изпълнена с предчувствие за предстояща катастрофа: „Смъртоносният рог свири, свири! Как да бъдем, как да бъдем сега? ... И дворът мълчи бик (...) Той усети беда над полето ... "В последната 4-та част на стихотворението предчувствието за беда се засилва и придобива трагичен цвят:
Ето защо в септември скелет
На суха и студена глинеста почва,
Разбита глава на оградата,
Плодовете на офика бяха покрити с кръв ...
Метафоричното причастие, смачкано в комбинация с кръвта на плодовете на офика, предизвиква в съзнанието на читателя образа на живо същество, което съдържа съмнения, терзания, трагедия, противоречия на епохата и се самоубива от тяхната неразрешимост.
Тревожните усещания не напуснаха Есенин дълго време. През 1924 г., докато работи върху поемата „Ходещо поле“, той също пише:
Русия! Скъпо сърце!
Душата се свива от болка.
Колко години не чува полето
Петел пее, кучешки лай.
Колко години има нашия спокоен живот
Изгубени мирни глаголи.
Като едра шарка, безкопита
Изкопани пасища и долини...
През същата 1924 г., в краткото стихотворение „Русия си отива“, Есенин възкликна с болка: „Приятели! битка, който защити великата идея“, поетът не можеше да реши между двата враждуващи лагера, най-после да избере нечия страна. Това скрива драмата на неговата позиция: „Какъв скандал! Какъв голям скандал! Озовах се в тясна пролука ...“ Есенин успя да предаде своето състояние и отношение на човек, неспокоен, объркан и измъчван от съмнения: „ Какво видях? Видях само битка. Да, вместо песни чух канонада ... "Писмо до жена" е приблизително същото:
Не знаехте
Че съм в твърд дим
В живот, разкъсван от буря
Ето защо страдам, че не разбирам -
Където ни отвежда скалата на събитията...
Образът на дима в този случай, според В. И. Хазан, означава „мътност на съзнанието на лирическия герой, несигурност житейски път"(35; 25). От трагичния въпрос "Къде ни отвежда скалата на събитията?", От душевни терзания Есенин, с нестабилната си психическа организация, избяга в пиянски ступор. Болката на душата за Русия и Руският народ беше удавен и удавен във вино.За това в мемоарите на съвременници се казва: „Есенин, клекнал, разсеяно с мъка премести горящите огнища, а след това, мрачно отпуснал невиждащите си очи в една точка, тихо започна:
Беше на село. Всичко се срива... Трябва сам да си там, за да разбереш.. Краят на всичко (...)
Есенин се изправи и като хвана главата си с две ръце, сякаш искаше да изтръгне от нея мислите, които го измъчваха, каза с някакъв странен глас, не като неговия:
Шумно, като в мелница, не разбирам себе си. Пиян, нали? Или толкова просто...“ (30; 1, 248-249).
Фактът, че пиянството на Есенин е имало сложни и дълбоки причини, се убеждава и от други спомени:
"Когато се опитах да го помоля в името на различни "хубави неща" да не пие толкова много и да се грижи за себе си, той изведнъж изпадна в ужасна, особена възбуда. Не съм пил, как можах да преживея всичко това се е случило? .. "И той тръгна, объркан, жестикулирайки помитащ начин, из стаята, понякога спираше и хващаше ръката ми.
Колкото повече пиеше, толкова по-черно и горчиво говореше за това, че всичко, в което вярваше, запада, че неговата „есенинска” революция още не е дошла, че е съвсем сам. И отново, както в младостта, но вече болезнено стиснати юмруци, заплашващи невидими врагове и света ... И тогава, в необуздан вихър, в объркване на понятия, само една ясна, повтаряща се дума се завъртя:
Русия! Разбирате – Русия!..“ (30; 1, 230).
През февруари 1923 г., завръщайки се от Америка в Европа, Есенин пише на Сандро Кусиков: "Сандро, Сандро! Мъката е смъртна, непоносима, тук се чувствам чужд и ненужен, но когато си спомням за Русия, си спомням какво ме очаква там и Няма да се върна Ако бях сам, ако нямаше сестри, тогава щях да плюя на всичко и да отида в Африка или някъде другаде И още по-болно да търпя подигравките на собствените си братя към тях. Не мога! За Бога , не мога.Въпреки че пазачът вика или взема нож и стои на главния път.
Сергей Есенин без съмнение е най-популярният от всички руски поети на 20 век, а може би дори и от всички руски поети. За него думите, че хората имат нужда от него, никога не са били празна фраза. Извън народното признание Есенин не мислеше за своите стихове. Талантът му беше разпознат рано и също толкова рано похулен, но може би не е имал време да разцъфти напълно, причината за което - трагична съдбаи трагичната смърт на поета, който не е имал време да доживее дори до Христовата възраст. Бурна и тъжна беше съдбата на Есенин. Светлият и неспокоен живот до голяма степен допринесе за популярността на неговите стихове - искрени и музикални, близки и разбираеми за повечето различни хора. За нея започват да се носят легенди още приживе на поета.
След смъртта на Сергей Есенин и публикуването на посмъртните събрани произведения на неговите произведения започва период на официално забравяне на творчеството му. Той беше признат за дребнобуржоазен, кулак, несъвместим с велика ера. Няколко десетилетия Есенин беше забранен поет. Но стиховете му винаги са били обичани от читателите, а животът му е бил пълен с легенди.
Есенин е живял само 30 години. Но толкова много изпитания паднаха на съдбата на неговото поколение, че щеше да бъде повече от достатъчно за няколко века: Руско-японска война, революцията от 1905 г., империалистическата война, февруарската и октомврийската революция, гражданската война, разрухата и глада в първите следреволюционни години.
Как епохата се отрази на съдбата на Есенин и неговия мироглед, как се отрази в работата му? В тази работа ще се опитаме да отговорим на този въпрос и в същото време ще се опитаме да проникнем в света на поезията на Йесенин.
"Започнах да пиша стихотворения рано - пише по-късно Есенин в биографията на своя автор. - Бабата даде тласък на това. Тя разказваше приказки. Не харесвах някои приказки с лош край и ги преработвах по свой начин . Баба успя да предаде на любимия си внук цялото очарование на народната устна и песенна реч. Водовъртеж от розови мъгли, есенно злато на липи, червеникав мак на залез, Русия - малиново поле - Сергей Есенин разбра цялата тази поетична живописна азбука в ясната шир на Рязанското поле и брезовата шир, в шума на тръстиките над речни заливи, в семейството на дядо си - книжовник, познавач на житията на светци и евангелията, и на баби - песнописци.
Красотата на родната природа и руското слово, песните и приказките на майката, Библията на дядото и духовните стихове на скитниците, селската улица и земското училище, песните на Колцов и стихотворенията, песните и книгите на Лермонтов - всички тези понякога изключително противоречиви влияния допринесе за ранното поетично пробуждане на Есенин, чиято майка - природата така щедро е надарила със скъпоценния дар на песенното слово.
Детството на Есенин преминава в семейството на дядо му по майчина линия, богат селянин. Следователно Сергей, за разлика от много от своите връстници, не трябваше да се грижи за ежедневния си хляб, въпреки че за реда на селския труд, разбира се, той беше научен как да коси, сее, да се грижи за конете, той знаеше как. Може би точно това привидно чисто светско обстоятелство му помогна да пренесе руската природа в руската поезия с всичките й разстояния и цветове, вече през този светъл прозорец, пробит към Бога, за да види в селото Рязан, разбито от тоалетна риболов, нейния поетичен, идеален прототип - синьо Русия, Родина с главна буква.
През 1916 г. се появява първата стихосбирка на Есенин, Радуница, която съчетава стихове, изобразяващи селския живот и интерпретиращи религиозни теми. В края на 1915 - началото на 1916г. Името на Есенин се среща на страниците на много публикации до имената на най-известните поети.
2. Революция и поезия
Това беше първото Световна война. Повикването в действащата армия е избегнато. Есенин служи във военно-санитарния батальон в Царско село. Той чете стиховете си в лазарета за ранените в присъствието на императрицата. Тази реч, подобно на речта няколко месеца по-рано в Москва пред великата княгиня Елизабет Фьодоровна, предизвиква възмущение в петербургските литературни кръгове, враждебно настроени към монархията. Въпреки това е трудно да се говори определено за този период от живота на Есенин: свидетелствата и спомените на съвременниците са твърде противоречиви.
Във всеки случай е надеждно известно, че в Царско село Есенин посети Н. Гумильов и А. Ахматова и им прочете стихотворение, което порази Анна Андреевна с последното си четиристишие - изглеждаше й пророческо.
Срещам всичко, приемам всичко,
Радвам се и се радвам да извадя душата.
Дойдох на тази земя
Да я напусне скоро.
Империалистическата война се възприема от Есенин като истинска трагедия на народа. В стихотворението "Рус" (1914) е предадена тревожната атмосфера на бедата, която дойде в селото:
Черни врани гракаха:
Ужасни проблеми в широк обхват.
Вихърът на гората се извива във всички посоки,
Вълни покриват пяна от езерата.
Под прозорците бяха поставени мобилни телефони
Милициите тръгват на война.
Жените от Слобода загигъкали,
Вик проряза тишината.
По-късно поетът си спомня: „Острата разлика с много петербургски поети от онази епоха се отразяваше във факта, че те се поддадоха на войнстващ патриотизъм, а аз, с цялата си любов към рязанските полета и към моите сънародници, винаги имах остро отношение към империалистическата война и войнствения патриотизъм.Даже си имах неприятности, че не написах патриотични стихотворения като „Гръм победен, екни“.
Есенин полага военна клетва, заедно с други военни санитари, едва на 14 януари 1917 г. И още в края на февруари избухва революция, която сваля царя. На 17 март Есенин е командирован от медицински влак № 143 във Военната комисия към Държавната дума и поетът получава удостоверение, че няма пречки за него „да влезе в училището за прапорщици“. Възможно е въпросът за изпращането му в училището за прапорщици да е решен още преди революцията.
В автобиографията си поетът заявява: „По време на революцията той напуска армията на Керенски без разрешение и, живеейки като дезертьор, работи с социалистите-революционери не като член на партията, а като поет.
По време на разцеплението на партията той отиде с лявата група и през октомври беше в техния боен отряд. Той напусна Петроград заедно със съветските власти.
В края на март, след като пристигна в Петроград, Есенин веднага започна да сътрудничи в социалистическо-революционните публикации, редактирани от Р. В. Иванов-Разумник, по-специално в две колекции на литературната група „Скити“. В бойния отряд, в най-добрия случай, той е включен, но не участва в битките през октомври 1917 г. Иванов-Разумник възхвалява Есенин и Клюев като пророчески поети на „бъдещата Русия“.
Що се отнася до дезертьорството му, Есенин прави явно поетично преувеличение в автобиографията си. Да и след това октомврийска революциядезертьорството беше много по-почтено от работата във Военната комисия на Държавната дума. Друго нещо е, че в условията на революция Йесенин промени решението си да се запише в училището за прапорщици, но предпочете да сътрудничи на социалистическо-революционните вестници. Но никой не го е търсил като дезертьор тогава.
Като цяло Есенин приема както февруарската, така и по-късната октомврийска революция. Февруарската революция е посветена на стихотворението от 1917 г. „Другарю“:
Но тихо звъни
извън прозореца,
Изключва се, след това пламва
Желязо
"Rre-es-puu-public!"
Но не може да се каже, че революцията е събудила у него същия бурен ентусиазъм, поетичен и човешки, както, да речем, у Маяковски. Есенин преживява революцията като рязко и внезапно обновяване на живота. Революцията дава богат материал за неговата поезия, но почти не докосва душата на поета. Есер - тогава Есенин беше "Март".
Въпреки това революцията в стиховете от 1917 г. е представена като добра новина за хората:
О, вярвам, вярвам, има щастие!
Слънцето още не е изгряло.
Зори молитвеник червен
Пророчества добри новини.
Пръстен, пръстен, златна Русия,
Тревожи се, вятър неуморим!
Блажен е този, който празнува с радост
Тъгата на вашия пастир.
„Овчарската тъга“, според поета, трябва да бъде заменена от революционно забавление.
През 1917 г. той призовава в стихотворение, посветено на Николай Клюев:
Скрийте се, загинете племе
Гнойни мечти и мисли!
На каменен връх
Носим звезден шум.
Стига да гние и да хленчи,
И прослави възхода на подлите -
Вече измит, изтрит катран
Възкръснала Русия.
Вече преместих крилата
Тъпата й подкрепа!
С други имена
Издига се друга степ.
Поетът приема Октомврийската революция, по собствените му думи, "със селски пристрастия". В стремежа си да отговори на революционните събития, той се обръща към митологията, библейските легенди, което е отразено в неговите теомахични и космически стихотворения и малки поеми: "Преображение" (1917), "Инония" (1918), "Йорданска гълъбица" (1918). ).
Поетът не крие ликуването си, наблюдавайки разпадането на стария свят, в пристъп на радост се сбогува с традиционните религиозни вярвания, но в същото време широко използва религиозна лексика. конкретна реалност, реални събитияобременени с изненади, метафори, библейски образи, неясни символи. И в същото време „селският уклон“ също е ясно видим.
През 1917-1918 г. той усеща в себе си дарбата на пророк, създава „библията на Есенин“ от десет малки стихотворения: „Пеене на зов“, „Очар“, „Октоих“, „Идване“, „Преображение“, „Инония“ , “Селски часослов”, “Небесен барабанист”, “Пантократор”, където раждането с революцията на Новия свят се съпоставя с божественото творение, революционната трансформация на живота се очаква като благодат. За Есенин революцията е нещо велико и религиозно. Революцията, въстанието на робите, се вижда от поета както на земята, така и на небето. В „Небесният барабанист“ Йесенин призовава:
Гей роби, роби!
Ти залепна за земята с корема си.
Днес луната от водата
Конете пиха.
Сипят се звездни листа
В реките в нашите полета
Да живее революцията
На земята и на небето!
Хвърляне на души с бомби
Ние сеем свирка на виелица.
Какво правим слюнка икона
Пред нашите порти в небето?
Странни ли са ни командирите
Бяло стадо горили?
Вихрена конница е разкъсана
Към новия бряг на света.
В "Преображение", посветено на Иванов-Разумник, Есенин рисува картината на революцията като универсално, космическо явление, което преобразява както природата, така и самата планета:
Хей руснаци!
Ловци на вселената
Загребвайки небето с невода на зората, -
Надуйте тръбите.
Под ралото на бурята
Земята бучи.
Руини скалите златозуби
Нова сеялка
Скитане из нивите
Нови зърна
Хвърля в бразди.
Ярък гост в дрънкалка за вас
Бяга през облаците
Кобила.
Впряг на кобила -
Камбани на яката-
Но и тук вече има смущаващи, смущаващи редове, които създават богохулна представа:
Облаците лаят
Златозъбите висини бучат
Пея и викам:
Господи, легни!
И в Пантократор Есенин се явява пред нас като бунтовник, прославящ спонтанния импулс и готов да свали самия Бог от небето:
Слава, мой стих, който бълва и беснее,
Който заравя копнеж в рамото,
Конско лице на месеца
Хвани юздата на лъчите.
В продължение на хиляди години едни и същи звезди са известни,
Същият мед тече плътта.
Не се молете на себе си, а лайте
Ти ме научи, Господи.
Може би до вратите Господни
Ще донеса сам.
На 15 юни 1918 г. в списание „Наш път“ се появява програмното стихотворение на Есенин „Инония“. Името му идва от църковнославянската дума "ино", което означава "добре, добре". В последната си завършена автобиография от 1925 г. Есенин описва обстоятелствата на появата на поемата по следния начин: „В началото на 1918 г. твърдо почувствах, че връзката със стария свят е прекъсната, и написах поемата „Инония“, която беше подложен на много остри нападки, поради което ми се утвърди прякорът хулиган.
В тази поема Есенин смело приема пророческия ранг:
Не ме е страх от смъртта
Без копия, без дъждовни стрели, -
Това е казано в Библията
Пророк Есенин Сергей.
Моето време дойде
Не ме е страх от звъна на камшика.
Тяло, Христово тяло,
Изплюх устата си.
Не искам да се издигна към спасението
Чрез неговото мъчение и кръста:
Научих още нещо
Продавам звезди на вечността.
Видях друг да идва -
Където смъртта не танцува над истината.
В Inonia поетът заявява:
Лаят на камбаните над Русия е страшен -
Това плачат стените на Кремъл.
Сега на върховете на звездите
Издигам те, земя!
Проклинам дъха на Китеж
И всички кухини на пътищата му.
Искам да съм на капак без дъно
Издигнахме дворец за себе си.
Ще ближа иконите с език
Ликове на мъченици и светци.
Обещавам ти град Инония,
Където живее божеството на живите.
Подобни мотиви се появяват в „Йордански гълъб“, създаден през юни 1918 г.:
Моята земя е златна!
Есенен светъл храм!
Бърза към облаците.
Небето е като камбана
Месецът е език
Майка ми е родината
Аз съм болшевик.
Пълен с жизненост, самочувствие, поетът "е готов да огъне целия свят с еластична ръка" Изглеждаше, че малко повече усилия - и вечната мечта на руския орач от златен век ще се сбъдне.
Но животът на революционна Русия се развиваше все по-рязко. Именно през този труден период на класови битки селските пристрастия на Есенин се проявяват най-осезаемо. Това отклонение отразява преди всичко онези обективни противоречия, характерни за руското селячество през периода на революцията.
Дълбока болка и неудържима скръб по безвъзвратно, исторически обречени на смърт старо селопрозвуча в „Песен за хляба“ и в стихотворението „Аз съм последният поет на селото“. И в същото време каква душевна вяра във великото бъдеще на Русия в тази традиционна песен на поета. Възможно ли е да забравите романтичния образ на жребчето Йесенин. Това изображение има дълбоко историческо значение:
Скъпи, скъпи, смешен глупак
Ами къде е, къде гони.
Не знае ли, че живите коне
Стоманената конница победи.
Минаването на времето, ходът на историята е неумолим. Поетът го усеща. „Стоманеният кон победи живия кон“, отбелязва той с тревога и тъга в едно от писмата си. Поетът се радва на добрите промени, които настъпват в живота на руското селячество. „Знаеш ли“, каза Есенин на един от приятелите си, „сега съм от селото и целият Ленин. Знаеше каква дума да каже на селото, за да го раздвижи. Каква е силата в него?
Есенин се опитваше все повече и повече да разбере, да разбере какво се случва през тези години в Русия. По това време хоризонтите на неговата поезия се разширяват.
Въпреки това доста скоро Есенин започна да разбира: нито космическата революция, нито селският рай бяха предопределени да се сбъднат. В едно от писмата на поета през 1920г. четем: "Сега съм много тъжен, че историята преминава през трудна епоха на убиване на индивида като жив човек, защото няма абсолютно социализъм, за който си мислех. Живеейки отблизо в него." Според един от приятелите на поета, Есенин, когато се срещна с него, „каза, че неговата Есенинска революция още не е дошла, че той е съвсем сам“.
Несъмнено корените на поезията на Есенин са в село Рязан. Затова с такава гордост той говори в стихове за своето селско първородство: „Баща ми е селянин, но аз съм селски син“. И не е случайно, че в революционните дни на седемнадесетата година Есенин вижда себе си като приемник на колцовските традиции. Но не бива да забравяме и изпускаме от поглед още едно много важно обстоятелство. Русия беше селска страна. Трите руски революции са революции в селска страна. Селският въпрос винаги е вълнувал прогресивните умове на Русия. Да си спомним Радищев, Гогол, Салтиков – Шчедрин, Лев Толстой. Вземане социален пътрешаването на „селския въпрос“, Есенин чувстваше в сърцето си, че няма да бъде лесно и лесно да се преодолее неговата селска Русия, както изглеждаше на някои от неговите съвременници.
И все пак Есенин беше обзет от копнеж по това, което безвъзвратно си отиде заедно с революцията. Този копнеж мълчаливо изгаряше душата му, въпреки че отчаянието от последните години от живота му беше още далеч:
Хубаво в тази лунна есен
Скитай по тревата сам
И съберете класове по пътя
В бедна душевна торба.
Но в края на 1918 г., познавайки всички ужаси на военния комунизъм, изправен пред опустошение и глад, Есенин не крие безпокойството си за съдбата на синята Русия, но потвърждава вярата си, че тя ще бъде запазена благодарение на самата природа, не каквото:
напуснах дома си
Блу напусна Русия.
Тризвездна брезова гора над езерото
Майчината стара тъга топли.
златна жаба луна
Разстелете върху мълчалива вода.
Като ябълков цвят, сива коса
Баща ми разля в брадата си.
Няма да се върна скоро!
Дълго да пее и звъни виелицата.
Гвардейци синя Русия
Стар клен на един крак
И знам, че има радост в това
На онези, които целуват листата на дъжда,
Защото този стар клен
Главата прилича на мен.
Ужас и страдание гражданска войнаукрепи поета в очакването на предстоящата смърт на селото. През ноември 1920 г. Есенин написва стихотворението „Изповедта на един хулиган“, което Клюев и някои други смятат почти за скъсване със селските поети.
Бедни, бедни селяни!
Сигурно си станала грозна
Страх те е и от Господ и от недрата на блатото.
О, ако можехте да разберете
Какъв е вашият син на Русия
Най-добрият поет!
Не унищожи ли живота му със сърцето си,
Когато потопи босите си крака в локвите на есента?
И сега ходи с цилиндър
И лачени обувки.
Като цяло революцията става важен етап в поетичната революция на Есенин. Той беше пропит от грандиозността на случващите се събития, придоби универсален, космически поглед към скъпото на сърцето му село, родна природа, но в същото време осъзна неизбежността на напускането на селската "калико" Русия. Основите на предишния измерен живот се срутваха, поетът все повече се потапяше в бохемска среда, а започналите пиянски гуляи се влошаваха от страха от настъплението на „стоманената кавалерия“.
4. Стихотворението "Анна Снегина"
В творчеството на Сергей Есенин поемата „Анна Снегина“, публикувана през март 1925 г., заема видно място, отразявайки както лиричните спомени на поета, така и неговото предвиждане за съдбата на страната и революцията. Стихотворението, което Есенин смята за най-доброто от всичко, което е написал, е до голяма степен автобиографично по природа. Главен герой, от чието име се разказва и чието име, както и поетът, е Сергей, отива в родното си село – Радово в периода между двете революции на 17-та година – февруари и октомври. Той отбелязва: „Тогава Керенски беше халиф над страната на бял кон“, намеквайки, че по това време вече е било ясно: ръководителят на временното правителство е бил халиф за един час. Шофьорът запознава Сергей с тъжни събития в родното му село. Първо ни се представя картина на предишното блаженство, толкова близка до идеала на Есенин:
Не навлизаме много във важни неща,
Но все пак щастието ни е дадено.
Нашите дворове са покрити с желязо,
Всеки има градина и гумно.
Всеки има боядисани капаци,
По празниците месо и квас.
Нищо чудно веднъж полицай
Обичаше да остава при нас.
Радовци знаеше как да се разбира с предишното правителство:
Плащахме вноски навреме,
Но - страшен съдия - бригадир
Винаги се добавя към quitrent
До брашно и просо.
И за да избегнете нещастието
Излишъкът ни беше без трудности.
Веднъж - власти, после са власти,
А ние сме просто обикновени хора.
Но още преди революцията благосъстоянието на жителите на Радов е нарушено от селяните от съседното село Криуши, където „животът беше лош - почти цялото село ореше в галоп с един плуг на чифт халтури. заяждания." Предводителят на криушаните Прон Оглоблин убива в една от битките старшината на Радов. Според водача-радовец:
Оттогава сме в беда.
Юздите се спуснаха от щастие.
Почти три поредни години
Имаме или случай, или пожар.
Годините на премеждията на Радов съвпадат с годините на Първата световна война. И тогава избухна Февруарската революция. И сега Сергей идва в родното си място. Тук той научава, че Прон Оглоблин се е върнал от тежък труд и отново е станал лидер на криушаните. Сергей е близо до стремежите на селяните, които изискват „без изкупуване на обработваемата земя на господарите“, въпреки че запазва в сърцето си любовта към местната земевладелка Анна Снегина. Тя и Прон идват при Анна, за да поискат да дадат земята на селяните точно в момента, когато тя получава новината за смъртта на съпруга си на фронта. Въпреки че Прон доста грубо говори на майката на Снегина за земята: „Върни го!. Не целувайте краката си!“, той все още има съвестта да изостане от нея в този трагичен момент, съгласявайки се с аргументите на Сергей: „Днес те не са в добро настроение. Да вървим, Прон, в кръчмата. Прон е доста безразсъден човек. Приятелят на Сергей, старият мелничар, говори за Оглоблин без съчувствие: „Кадъръм, боец, груб човек. Той винаги е ядосан на всички, пиян сутрин седмици наред. Но елементарната сила на характера привлича Сергей към Прон. В крайна сметка Оглоблин е незаинтересован човек, който се бори за интересите на народа. След болшевишкия преврат Прон обещава: „Ще бъда първият, който ще създаде комуна в моето село още сега“. В цивилния живот той умира от ръцете на белите, а брат му Лабутя идва на власт в Криуши:
Човече - кой е петият ти ас:
Във всеки опасен момент
Хвалбишка и дяволски страхливец.
Разбира се, вие сте виждали тези.
Скалата им беше възнаградена с бърборене.
Преди революцията той носеше два кралски медала и се хвалеше с въображаеми подвизи Японска война. Както много точно отбелязва Есенин: „Такива винаги се имат предвид. Те живеят без мазоли по ръцете си. И след революцията Лабутя
Разбира се, в Съвета,
Скрих медалите в една ракла.
Но със същата важна поза,
Като някакъв сивокос ветеран
Хриптеше над буркан с фюзел
За Нерчинск и Турухан:
"Да Братко!
Видяхме мъка
Но не бяхме изплашени от страх.
Медали, медали, медали
Звънене в думите му.
По едно време Лабутя първо описа имението на Снегините:
Винаги има скорост при заснемане:
дайте! Ще го разберем по-късно! -
Цялата ферма беше отведена в енорията
С любовници и добитък.
Между другото, Есенин умишлено преувеличи. В действителност имението на прототипа Снегина - Кашина не беше разрушено и Сергей Есенин успя да предпази съселяните от грабеж през лятото на 1918 г., убеждавайки ги да запазят имението за училище или болница. И наистина, година по-късно в имението е открита амбулатория, а конюшнята в имението е пригодена за клуб. Но в поемата Есенин предпочита да засили мотива на селския елемент.
Когато хората на Деникин застреляха Прон, Лабутя безопасно се скри в сламата. Есенин смяташе, че в революцията и гражданската война хора като Лабутя оцеляват много по-често от хора като Прон, страхливци, които са свикнали само да „ограбват плячката“, да действат според принципа: „Дайте! Ще го разберем по-късно!" Поетът явно се притесняваше, че такива хора играят важна роля не само на местно ниво, но и в ръководството на партията. Може би неслучайно Лабутя говори за своето въображаемо заточение в района на Туруханск, където в действителност е бил заточен Сталин преди революцията. Есенин разбира, че при управлението на Лабут мечтите на селяните за щастие, по модела на Радовски, ще бъдат окончателно погребани. И главният герой на поемата, подобно на Странника на Блок, олицетворяващ красотата, напуска Русия във финала. Анна пише на Сергей:
Често ходя на кея
И дали от радост или от страх,
Вглеждам се между съдилищата все по-внимателно
На червеното съветско знаме.
Сега там са достигнали сила.
Моят път е ясен
Но ти все още си мила с мен
Като дом и като пролет.
AT нова Русияняма да остане място за красотата, както отдавна няма място за рая на Радов. Страната се превърна в бедни Криуши. Между другото, прототипът на Анна Снегина, Лидия Ивановна Кашина, никога не е ходил в чужбина. През 1918 г. тя се премества не в Лондон, а в Москва, работи тук като преводач, машинописка, стенографка и въпреки че умира през страшната 1937 г., не от куршум на КГБ, а от собствената си смърт. Тук обаче поетът предпочита да увеличи контраста и да скъса с предишния си живот, изпращайки своя идеал в безвъзвратна далечина. Вероятно поетът е предвидил това съветска власт, за разлика от царския, в никакъв случай няма да се задоволи с допълнителна мярка брашно и просо, но, като достигне сила, ще може да изцеди сока на селяните (така се случи в колективизацията, след убийството на Есенин). Ето защо, подобно на героинята на поемата, той гледа червеното знаме не само с радост (Есенин приветства революцията, която даде земя на селяните), но и с все по-голям страх.
5. Конфликтът на Есенин с действителността
През 20-те години Есенин преживява краха на своите революционни илюзии. Той заключава: реалният социализъм, "без мечти", убива всичко живо, включително и индивида. Утопиите за религиозно-революционната трансформация на Русия напуснаха творчеството му, появиха се мотиви за изтичане, изсъхване на живота, откъсване от модерността, а в лирическия герой - "крадец на коне", "разбойник и хам" - беше посочена вътрешната опозиция на Есенин.
През 1921 г. поетът, разочарован от революцията, се обръща към образа на бунтовник и пише стихотворението „Пугачов“, в което темата за селската война е свързана с следреволюционните селски вълнения. Логичното продължение на темата за конфликта между властите и селяните е стихотворението „Страната на негодниците“ (1922-1923), което изразява не само опозиционните настроения на Есенин, но и разбирането му за неговото изгнание в реалния социализъм. В едно от писмата си през 1923 г. той пише: „Преставам да разбирам към коя революция принадлежах. Виждам само едно нещо, че нито до февруари, нито до октомври, явно, някакъв ноември се криеше и криеше в нас.
Поетът все повече осъзнава, че между него и сънародниците му нараства взаимното неразбиране. От една страна, той все повече се откъсваше от селския живот. От друга страна, съветските реалности се появиха в провинцията, непозната за Есенин, към която неговите сънародници трябваше да се адаптират. Есенин, за разлика от някои други поети, никога не можеше да каже, че е роден от революция или че това е неговата революция. Есенин прие революцията, но, както той призна неведнъж, я прие по свой собствен начин, "със селски пристрастия". Но много скоро революционните виелици охладиха до смърт гласа на златокосата брезово-синя певица и белия дим на ябълковите дървета. Руското село започва да умира много преди революцията. Не може да се каже, че в това отношение революцията събуди таланта на Есенин, тя само изостри основната тема за "последния певец на селото". Но първата радост от революцията премина много бързо. Поетът вижда, че болшевиките не само не са спасители на селячеството, но и техни верни унищожители и че свободата на творческата изява ги плаши дори повече от царската власт.
Той се опита да влезе съветски живот, да възпее една нова социалистическа действителност, но не му се получи много добре. Есенин беше измъчван от това, той не искаше да пее звездите и луната, а нововъзникващото съветско ново. В строфите поетът настоя:
пиша с рима,
Може би всеки може
За момичето, за звездите, за луната
Но имам друго чувство
Сърцето се гризе
Други мисли
Дават ми череп.
Искам да съм певица
И гражданин
Така че всички
Като гордост и пример беше истински,
И не полусин -
В големите държави на СССР.
Но на Есенин не му беше дадено да намери хармонията на волята и силата. През 1924 г. той пише в Съветска Русия:
Този ураган отмина. Малцина от нас оцеляха.
Мнозина не са в списъка на приятелството.
Ураганът на революцията осиротя селото. Поколението на Есенин беше заменено от хора с неселско мислене: „не село, а цялата земя им е майка“. Мотивът на Пушкин за срещата на лирическия герой с „младото, непознато племе“, неговата тема за хармонията и естествената приемственост на поколенията е решена от Есенин трагично: той е чужденец в своята страна и „мрачен поклонник“ в родното си село , чиито младежи „пеят други песни”. В „Съветска Русия” селото, градящо социализма, отхвърля поета: „Не намирам подслон в ничии очи”.
Самият лирически герой се огражда от болшевишката действителност: той няма да й даде „милата лира“, той ще продължи да пее „Шеста част от земята / С краткото име „Рус““, въпреки че той е склонен да възприема образа на заминалата Русия като мечти.
Селото отдавна е престанало да изглежда като земен рай за поета, ярките цветове на руския пейзаж са избледнели, в описанието на природата са се появили мотиви за малоценност: „кленовите дървета набръчкват ушите си с дълги клони“, тополите залепват своите „боси крака“ в канавки.
Хармонията е намерена от Йесенин в приемането, от една страна, от ума на новото поколение, „извънземна младост“, „силен враг“, а от друга страна, от сърцето - родината на перушина, пелин, дървена хижа. Компромисът на Есенин се изразява в следните редове:
Дай ми в родината на моя любим,
Всички обичащи, умрете в мир!
Но зад искреното желание да се види цивилизовано начало в нова Русия, не може да не се забележи трагедията на изгнания герой:
Не знам какво ще стане с мен.
Може би не съм достатъчно добър за нов живот.
Раздорът с действителността и със себе си довежда поета до трагичен край.
6. Смърт на поет
Има ли мистерия, мистерия в смъртта на Есенин? Както лесно можем да видим, ако има, то това изобщо не се крие в обстоятелствата на смъртта на Есенин, както мнозина мислят, а само в причините, тласнали поета към фаталната стъпка.
Можем да се съгласим с Юрий Аненков: „Есенин се обеси от отчаяние, от непроходимост. Пътищата на руската поезия бяха отрязани в онези години и скоро бяха здраво заградени. Ако тук, в изгнание, свободният Георги Иванов продължи да твори, то вътре съветски съюзвсе по-бюрократична Демяна Бедни се раждат и изпълват печатните страници.
Но най-точно от всичко за самоубийството на Есенин може би е казано от Леон Троцки, който, изглежда, трябваше да бъде идеологически противник на Есенин, но беше покорен от неговата поезия. На 18 януари 1926 г. писмото на Троцки е прочетено на вечерта в памет на Есенин в Художествения театър. Лев Давидович по-специално пише: „Загубихме Есенин - толкова прекрасен поет, толкова свеж, толкова истински. И колко трагично загубен! Той си тръгна, сбогувайки се с кръв с неназован приятел - може би с всички нас. Поразителни с нежност и мекота са последните му стихове. Той си отиде без шумно негодувание, без протестна поза - без да затръшне вратата, а тихичко да я затвори с ръка, от която тече кръв. В този жест поетичният и човешки образ на Есенин блесна с незабравима прощална светлина. Скривайки се зад маска на пакост - и давайки на тази маска вътрешна, което означава неслучайна почит - Йесенин винаги, очевидно, се чувстваше - не от този свят.
Нашето време е тежко време, може би едно от най-тежките в историята на така нареченото цивилизовано човечество. Революционерът, роден през тези десетилетия, е обсебен от яростния патриотизъм на своята епоха, своето отечество във времето. Есенин не беше революционер. Авторът на "Пугачов" и "Балада за двадесет и шест" беше най-интимният лирик. Нашата ера не е лирична. Това е основната причина, поради която Сергей Есенин произволно и толкова рано напусна нас и неговата епоха.
По-нататък Троцки твърди: „Неговата лирическа пролет може да се разгърне докрай само в условията на хармонично, щастливо, живо с песни общество, където цари не борбата, а приятелството, любовта, нежното участие. Това време ще дойде."
Може би по-ясно от други, резултатите от живота и работата на Есенин са обобщени от Вл. Ходасевич: „Прекрасно и благотворно е в Есенин, че той беше безкрайно правдив в работата си и пред съвестта си, че във всичко отиваше докрай, че, без да се страхува да прави грешки, той поемаше върху себе си това, което другите го изкушаваха. , - и той искаше да плати за всичко на ужасна цена. Неговата истина е любовта към родината, макар и сляпа, но велика. Той го призна дори в образа на побойник:
Обичам родината си
Много обичам страната си!
Скръбта му беше, че не успя да я назове: възпя и дървена Русия, и селска Русия, и социалистическа Инония, и азиатска Русия, опита се да приеме дори СССР - само едно правилно име не идваше на устните му: Русия. Това беше основната му заблуда, не зла воля, а горчива грешка. Ето сюжета и развръзката на неговата трагедия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В тази работа се опитахме да разгледаме как епохата, в която Есенин трябваше да живее, повлия на съдбата му и се отрази в творчеството му.
Тогава, когато Есенин за първи път придоби слава като поет, Русия чакаше революция. През годините на зрялото му творчество страната бере плодовете на революцията. Революцията отприщи стихийните сили и спонтанността като такава съответства на природата на творчеството на Есенин. Поетът беше увлечен от духа на свободата, но в края на гражданската война той осъзна, че "стоманената кавалерия" ще унищожи селячеството.
Есенин наричаше себе си последният поет на селото, чиято гибел в индустриално-градската епоха той чувстваше с цялото си сърце. Това обстоятелство до голяма степен предопредели трагизма на неговото творчество.
Въпреки че Есенин е живял в града през по-голямата част от съзнателния си живот, той никога не е станал истински градски жител. AT последните годинитой беше преследван от страха да пише сам, от страха да не загуби окончателно своите селски корени, без които Есенин не можеше да си представи себе си като поет. Всичко това доведе до трагичен край.
