Ірак - відстала країна, із слабо розвиненою промисловістю. Велика нафтовидобувна промисловість, що виросла за останні двадцять років у районах Кіркука - Мосула і Басри, насаджена зверху іноземним імперіалізмом і локально обмежена, не внесла скільки-небудь серйозних змін до відсталої багатоукладної економіки країни. Загалом Ірак продовжує залишатися державою, де у селі панують феодальні відносини, переплетені із залишками патріархальних відносин, де капіталізм є лише одним із укладів.

Головними заняттями населення Іраку залишаються землеробство та скотарство. Сільськогосподарською діяльністю зайнято щонайменше 75% населення Іраку; половину його складають напівосілі племена, 8-10% - кочівники-бедуїни.

Землеробство

Землеробство, що занепало внаслідок численних навал і чотиривікового турецької ярма, в умовах імперіалістичного гніту розвивається дуже повільно. У сучасному Іраку збереглася лише незначна частина колись грандіозної іригаційної системи. На величезній площі Іраку, що становить 435,4 тис. км2, придатними для обробки прийнято вважати близько 9 млн. га, але обробляється фактично менше. За даними Організації Об'єднаних Націй, у 1951-1952 роках. загальна площа оброблених земель становила близько 3 млн. га, у тому числі під зрошенням перебувало лише 1750 тис. га 1 .

Культивують головним чином зернові - пшеницю та ячмінь, а також рис, просо, кукурудзу; друге місце займає фінікова пальма, третє – бавовна. У південних районах країни значну роль відіграє садівництво (крім фініків - персики, абрикоси, сливи, фісташки, мигдаль). Повсюдно поширені баштанні та городні культури.

Рівень розвитку сільського господарстваІраку низький, техніка примітивна, врожайність дуже мала. Дерев'яний плуг із залізним лемешом, мотика, серп, молотильна колода, унизане гострими камінням або шматками заліза, кам'яний ручний млин - такий асортимент сільськогосподарських знарядь у переважній більшості селянських господарств Іраку. Техніка зрошення не відрізняється від описаної в попередніх розділах.

Аграрні відносини в іракському селі мають феодальний характер. Переважна більшість земель країни належить небагатьом великим землевласникам. Жахливе безземелля та малоземелля іракських феллахів уже неодноразово відзначалося в літературі. Так, наприклад, орган Державного департаменту США зазначає, що «в Іраку є понад 2 млн. безземельних селян, які є орендарями»

Характеризуючи існуючі в країні форми землеволодіння, іракський дослідник Джафар Хайят вказує, що «більша частина сільськогосподарських земель, особливо на півдні та в центрі країни, опинилася у владі шейхів, ага, багатих міських сімей, великих поміщиків. Земельні володіння деяких із них досягають понад півмільйона му- куль... Користуючись безземеллям селян, великі поміщики перетворюють багатьох із них на феодальних рабів...» 2

Повсюдне поширення набула оренда на засадах іздольщини – не менше трьох п'ятих урожаю феллах віддає власнику землі. Урожай ділять п'ять рівних частин, іменованих кумат, чи фардаги. Одна частина передається землевласнику для сплати урядового- податку, дві частини йдуть на сплату за оренду, дві залишаються фелаху. Зі своєї частки феллах сплачує ще посереднику між землевласником і селянином, довіреній особі землевласника - саркалу.

На півдні, у районах фінікових плантацій, поширена форма експлуатації, відома у всіх арабських країнах під назвою мугараса. Селянин своїми руками розчищає земельну ділянку, проводить канали і обробляє засаджену ним пальмами ділянку зазвичай протягом семи років, доки пальми не почнуть плодоносити. У винагороду феллах протягом цих років залишає собі врожай посівів, зроблених ним між саджанцями. Після закінчення семи років перетворений працями фелаха на пальмову плантацію пустир переходить до землевласника, який, за звичаєм, повинен або сплатити певну суму за кожну вирощену ним пальму, або передати у його власність від чверті до половини всієї плантації. Проте практично до закінчення семирічного терміну селянин виявляється таким, що настільки заборгував власнику землі, що, як правило, нічого не отримує.

Додаткова експлуатація селянства визначається феодальною монополією коштом зрошення, оскільки периферійні канали цілком чи біля входів перебувають у руках поміщиків.

Капіталістичні відносини проникають до іракського села дуже повільно. Вони отримали деякий розвиток в районах, де для зрошення застосовуються маханічні насоси, що працюють на нафтовому паливі 1 , що вимагають застосування найманої робочої сили. У районах фінікових плантацій практикується наймання сезонних робітників для збору фініків; тут особливо широко експлуатується жіноча та дитяча праця. Про слабкість розвитку капіталістичних відносин свідчить, зокрема, мізерна кількість сільськогосподарських машин в іракському селі; так, 1949 р. у країні було 450 тракторів, 1951 р.-662 2 . Все ж таки на ґрунті розвитку товарних культур і насосного зрошення посилюється диференціація селянства, відбувається виділення куркульської верхівки при зубожженні основної маси селянства.

Після закінчення Другої світової війни, в період піднесення національно-визвольного демократичного руху, уряд Іраку, для того щоб, з одного боку, обдурити селянство, а з іншого - насадити віддані уряду куркульські господарства, зробив деякі більш ніж скромні кроки для вирішення аграрного питання . У 1945 р. було прийнято закон про розподіл землі в районі Дуджейла, де на новозрошеній за допомогою механічних насосів площі 30 тис. га 1200 сімейств отримали земельні ділянкирозміром 13 га. Пізніше було розподілено 9 тис. га між 360 сім'ями в районі Сулейманія та 1 тис. га між 250 сім'ями в районі Кіркука 3 . Лише 70% осіб, які отримали землю в районі Дуджейла, були феллахами; решта - це особи, які відслужили п'ять років у поліції та армії або ж «грамотні городяни». Ті, хто отримав землю в районі Дуджейла та інших районах, зобов'язувалися: не займатися сторонньою роботою, побудувати будинок, засіяти землю певними культурами за вказівкою адміністрації. Вся сільськогосподарська продукція, що виробляється ними, повинна реалізуватися через особливий «кооператив», члени якого зобов'язані зробити великі вступні внески.

Напівкочові та кочові племена

Як уже зазначалося, близько половини сільського населення Іраку становлять напівкочові та кочові племена. У господарстві арабських напівкочівників поруч із землеробством важливу роль грає отгонное скотарство, основну галузь якого становить розведення дрібної рогатої худоби - овець і кіз. У південному Іраку у великій кількості розводять буйволів. Верблюдівництво займаються головним чином кочові бедуїнські племена. У 1949/50 р. в Іраку налічувалося 7420 тис. овець, близько 2 млн. кіз, 1062 тис. голів великої рогатої худоби, 170 тис. буйволів та близько 300 тис. верблюдів 4 .

В Іраку мешкає понад сто напівкочових арабських племен. Найбільші з них: мунтефік, хазаїль, фатла, джанабійін, зувайя, дулаїм, акейдат на Євфраті; бені-малік, абу мухаммед, бені лям, шаммар-рабіа, шаммар-тога, джабур, таїй, убейд і азза на нижньому Тигрі та в окрузі Діала. Найбільші кочові племена належать до об'єднань шамар і аназа, кочує також у Саудівської Аравіїта Сирії.

У своїй більшості напівкочові та кочові племена Іраку - вихідці з Аравійського півострова. Процес відкочування аравійських племен на території Сирії та Іраку тривав протягом століть і навіть тисячоліть. Окремі переселення аравійських племен, зокрема шамарів, на територію Іраку відбувалися ще у XIX і навіть у XX ст. Кочові племена Аравії, вторгаючись у межі Іраку, поступово відтісняли племена, що раніше переселилися сюди на північ, захоплювали їх землі і переходили від кочового верблюдівництва до напівосілого вівчарства, поєднуючи його з обробітком спочатку дуже невеликих ділянок землі.

Осідання кочівників на землю відбувалося повільно, проходячи через низку проміжних стадій. Так, на початку XX ст. Російський дослідник А. Адамов писав, що перехід на осілість торкнувся племен Арабського Іраку «поки що лише в порівняно невеликій їхній частині, чим пояснюється підрозділ кожного з них на чотири перехідні щаблі: 1) бедауї, або бедуїни,- кочівники... 2) шауійе - або розсіяні, що розводять велику і дрібну худобу, що продовжують кочувати зі своїми стадами, але обмежують свої пересування невеликим районом прирічки; 3) мач-дон, або жителі боліт і очеретяних заростей, що присвятили себе буйвоводству і розведенню рису, і 4) фелахи, або землероби, що осіли на оброблюваних землях» м.

Перехід кочівників та напівкочівників до осілості посилився після першої світової війни у ​​зв'язку з кризою кочового скотарства, причини якого охарактеризовані у попередніх розділах. Проте тяга розорених скотарів до осілого землеробства, що виникла в ці роки, натрапила на відсутність придатних для цього земель. Свого часу пасовищні території племен були їхньою колективною власністю, і ділянки, що оброблялися, знаходилися лише в користуванні тих членів племені, які їх обробляли. За роки турецького володарювання вожді племен, шейхи, опанували переважно родючих земель і в ряді випадків, як, наприклад, у племені мунтефік у південному Іраку, придбали на них право офіційних власників. Тим самим шейхи перетворилися на великих феодальних власників. Англійські окупанти, провівши кадастрацію, закріпили більшу частину придатних для обробки земель за шейхами племен та англійськими концесійними фірмами. Процес захоплення племінних земель ще більше посилився з появою в деяких районах механічних насосів, власникам яких – феодалам та міським купцям – влада віддала відібрані у кочівників пасовищні території.

У напівкочовому та кочовому скотарському господарстві панують самі відносини феодальної издольщины, як у землеробстві. Зосереджуючи у руках володіння стадами, пасовищами, зрошувальними спорудами і зрошеними землями, шейхи і розбагатілі члени племен перетворили рядових одноплемінників на своїх пастухів і орендарів- землеробів. Кочівники, що не мають худоби або мають її в недостатній кількості, змушені випасати овець, кіз, верблюдів, що належать шейхам та міським купцям; за це вони користуються молочними продуктами або отримують невелику частину приплоду. Інші кочівники на аналогічних умовах і здатної оренди сідають на землю, що належить племінній знаті або міським купцям.

Сильні ще серед напівкочових племен Іраку пережитки патріархально-родових відносин, з одного боку, служать прикриттям феодальної експлуатації, з іншого - нерідко цю експлуатацію посилюють. Так, наприклад, у багатьох племенах араби повинні робити своїм феодалам-шейхам особливі «традиційні) 4 підношення для шейхського писаря, для каведжі (слуги, що подає гостям кави) і т.п.

Таким чином, становище більшості арабів Іраку - осілих і напівосілих селян - характеризується безземеллям, масовим зубожінням, жорстокою феодальною експлуатацією. Панівні класи Іраку всіляко опираються демократичному вирішенню аграрного питання, сподіваючись окремими дрібними заходами заспокоїти та обдурити народні маси.

Рибальство та морські промисли

Частина населення південного Іраку зайнята рибальством, головним чином у болотистих протоках на Шатт-ель-Арабі і на узбережжі Перської затоки. Рибалки самі будують човни, ставлять загати, плетуть сіті. Більшість рибалок об'єднано в артілі, на чолі яких стоять старости-шейха, що отримують левову частку улову; зазвичай члени артілі, крім того, закабалені міськими скупниками. На узбережжі Перської затоки кілька десятків тисяч чоловік зайнято також ловом перлів; організація цього промислу переважно та сама, як і східному узбережжі Аравії.

Для риболовлі, а також для транспортних цілей 1 на Євфраті та Тигрі застосовуються човни різних видівта розмірів. Найбільш поширені човни машхуф, позика та гуффа. Машхуф - вузький човен із загостреним носом і кормою, зшитий з дощок і покритий зовні асфальтом. Такий самий, але легший човен із зв'язок очерету, зветься позика. На мілководді, в чагарниках і каналах, човни пересуваються за допомогою довгих бамбукових жердин; у глибоких водах гребуть короткими лопатообразними веслами. Своєрідний човен гуффа, відомий у Месопотамії з давніх часів. Це кругле, схоже на корабель судно, 3-4 м у діаметрі, з плоским дном та вигнутими назовні стінками. Остів її плетуть з пальмового листя і покривають зверху шаром асфальту. При транспортуванні вантажів у гуффу іноді впрягають коня. Поряд із човнами, головним чином для переїзду на короткі відстані та переправи через річку, широко поширені плоти келишок, зроблені з надутих повітрям бурдюків та зв'язок очерету.

Промисловість та робітничий клас

Незважаючи на напівколоніальне становище країни та численні залишки феодалізму, в Іраку за останні двадцять – двадцять п'ять років зросла деяка промисловість. Насамперед це створена іноземним капіталом велика нафтовидобувна та частково нафтообробна промисловість (є нафтоперегінний завод). Інші галузі промисловості представлені первинною переробкою сировини, виробництвом деяких предметів харчування та товарів широкого вжитку. В Іраку налічується 30 цегельних заводів, 8 тютюнових і 5 взуттєвих фабрик, 3 бавовноочисних, 11 бавовнорядильних і 9 миловарних підприємств, близько тисячі млинів і т. п. Повністю відсутні машинобудування і хімічна промисловість, не отримала розвитку своєю сировиною - бавовною та вовною. В іракській промисловості переважає ручна праця. Багато підприємств, по суті, є великими ремісничими майстернями. Чимало й дрібних ремісничих майстерень, що є одночасно лавками та зазвичай розташовані на базарах. Найбільш поширені ремесла - виробництво шовкових, паперових та вовняних тканин, гончарство, вироблення мідного посуду та шкіряних виробів, будівництво човнів, виробництво дешевої парфумерії та дешевих ювелірних виробів. Цими ж ремеслами досить широко займаються й сільські мешканці.

За наявними даними, в різних сферахгосподарства та управління (крім сільського господарства) зайнято 450 тис. осіб, у тому числі торговців – 110 тис., державних чиновників та службовців приватних підприємств – 125 тис., ремісників – 45 тис., робітників – 60 тис. (у нафтовій промисловості 14 тис.) 1 . Якщо до цього числа додати робітників залізничного та річкового транспорту, портових вантажників, пакувальників тощо, то загальна чисельність робітників перевищить 100 тис.

Ця цифра значно збільшиться, якщо приєднати сюди багатотисячну армію безземельних селян, які втекли до міст, особливо до Багдада і Басри, а також безробітних городян і поденників, що перебиваються випадковими заробітками.

До друку рідко потрапляють відомості, що характеризують становище робітничого класу, але й те, що є, свідчить про жорстоку експлуатацію пролетаріату. У 1936 р., після цілого ряду страйків у різних галузях промисловості, в Іраку було прийнято закон про охорону праці, що містить статті про восьмигодинний робочий день, рівну оплаті жіночої та чоловічої праці, соціальне страхування тощо; водночас закон допускає працю малолітніх. Вимушене зробити поступку робітничому класу, уряд всіляко обмежив сферу застосування закону, поширюючи його лише на підприємства, де зайнято понад десяток робітників. Закон формально введений у дію лише з 1942 р., але фактично не виконується власниками підприємств і зараз. Вимога, щоб закон 1936 р. застосовувався практично, залишається незмінним за всіх робочих страйках і демонстраціях. Уряд обмежив право створення профспілок, поставивши під контроль міністерства внутрішніх справ. Політична діяльністьпрофспілок переслідується, робочим організаціям можна займатися лише побутовими питаннями.

Питання 1. Як вплинули природа та клімат Аравії на заняття та спосіб життя її населення?

Відповідь. Більшість Аравійського півострова становлять пустелі. Тут спекотно й мало дощів. Більшість населення (араби-бедуїни) займалися скотарством. Пересувалися вони переважно на верблюдах, коней у пустелі могли утримувати лише дуже багаті люди. Через півострів проходили важливі торгові шляхи, якими каравани перевозили вантажі. Араби за плату охороняли каравани, давали їм верблюдів чи самі були погоничами. У деяких місцях серед пустелі траплялися оази. Жителі оаз займалися землеробством, вирощували фрукти та обмінювалися продукцією з жителями пустелі.

Запитання 2. Що сприяло об'єднанню арабських племен?

Відповідь. Арабські племена об'єднали іслам, в одну державу племена зібрали військо Мухаммеда.

Питання 3. Чим, на вашу думку, проповіді Мухаммеда могли залучити людей?

Відповідь. Мусульманин відповів би чітко: тим, що Мухаммед проповідував істину. Я не мусульманин. Але в цих проповідях явно було щось, що важко пояснити звичною логікою. Решта викриття багатіїв і тому подібні міркування явно були головними. Не віриться, що до Мухаммеда ніхто не виступав проти багатства знаті, але досягти таких успіхів їм не вдавалося.

Запитання 4. Як утвердився іслам серед арабських племен?

Відповідь. У Медині більшість населення повірила у проповіді Мухаммеда. Але до інших племен іслам принесли воїни Мухаммеда. Однак і проповіді, певне, відігравали велику роль. Не віриться, що одне плем'я могло перемогти весь острів тільки силою зброї.

Запитання 5. Поясніть причини військових успіхів арабів.

Відповідь. Причини:

1) арабів вела сильна віра, яка вчила їх завойовувати нові країни і поширювати там іслам;

2) у арабів була легка, виключно швидка і маневрена кіннота;

3) саме в цей момент Візантія та Іран були виснажені найсерйознішою війною один з одним у своїй історії;

4) багатьом християнам, яких візантійська влада вважала єретиками, під владою арабів було краще, ніж під владою Візантії (тому, наприклад, у арабів коли вони вийшли на берег Середземного моря власний флот з'явився практично відразу – там служили колишні візантійці-«єретики» , давно знайомі з морською справою).

Запитання 6. Коли Арабський халіфат досяг свого розквіту і коли розпався? Чому відбувся його розпад?

Відповідь. Халіфат досяг свого розквіту за халіфа Харуна ар-Рашида (768-809 рр.), а розпався у VIII-IX століттях тому що:

1) владу Аббасидів не визнавали повалені ними Омейяди (Кордівський халіфат, наприклад, створив людина саме з цього роду);

2) посилювались протиріччя між сунітами і шиїтами (двома напрямками ісламу, схожими на християнським конфесіям);

3) халіф дав своїм намісникам надто велику владу, щоб ті змогли придушити повстання;

4) природні умовидопомагали розпаду - великі центри знаходилися в оазах або в долинах річок, що оточували пустелі;

5) у халіфат переселилося дуже багато кочівників – турків-сельджуків.

Араби називають своєю батьківщиною Аравію – Джазірат ал-араб, тобто «Острів арабів».

Справді, із заходу Аравійський півострів омивають води Червоного моря, з півдня – Аденської затоки, зі сходу – Оманської та Перської заток. На півночі простягається важкопрохідна Сирійська пустеля. Природно, що за такого географічне розташуваннядревні араби почувалися ізольованими, тобто «що живуть на острові».

Говорячи про походження арабів, зазвичай виділяють історико-етнографічні області, що мають свої особливості. Виділення цих областей ґрунтується на специфіці соціальноекономічного, культурного та етнічного розвитку. Колискою арабського світу вважається Аравійська історико-етнографічна область, межі якої зовсім не збігаються із сучасними державами Аравійського півострова. Сюди, наприклад, відносять східні райони Сирії та Йорданії. Друга історико-етнографічна зона (або область) включає територію решти Сирії, Йорданії, а також Ліван і Палестину. Окремою історико-етнографічною зоною вважається Ірак. В одну зону об'єднують Єгипет, Північний Судан та Лівію. І нарешті, магрібіно-мавританська зона, що включає країни Магріба - Туніс, Алжир, Марокко, а також Мавританія і Західну Сахару. Цей поділ аж ніяк не загальновизнаний, бо прикордонні райони, як правило, мають риси, характерні для обох сусідніх зон.

Господарська діяльність

Землеробська культура Аравії склалася досить рано, хоча придатними для землекористування були деякі частини півострова. Це насамперед ті території, на яких нині знаходиться держава Ємен, а також деякі частини узбережжя та оази. Петербурзький сходознавець О. Большаков вважає, що «за рівнем інтенсивності землеробства Ємен можна поставити в один ряд з такими давніми цивілізаціями, як Месопотамія та Єгипет». Фізико-географічні умови Аравії визначили поділ населення на дві групи - осілих землеробів та кочівників-скотарів. Чіткого поділу жителів Аравії на осілих та кочівників не було, бо існували різні типизмішаного господарства, відносини між якими підтримувалися як завдяки товарообміну, а й родинним зв'язкам.

В останній чверті II тисячоліття до н. у скотарів Сирійської пустелі з'явився одомашнений верблюд-дромадер (дромедар). Чисельність верблюдів була ще невеликою, але це вже дозволило частині племен перейти до справді кочового побуту. Ця обставина змусила скотарів вести більш рухливий спосіб життя та здійснювати багатокілометрові переходи у віддалені райони, наприклад, із Сирії до Месопотамії, безпосередньо через пустелю.

Перші державні утворення

На території сучасного Ємену виникло кілька держав, які у IV столітті н. були об'єднані одним із них - Хім'яритським царством. Для південноаравійського суспільства давнини характерні самі риси, властиві й іншим суспільствам Стародавнього Сходу: тут зародився рабовласницький лад, у якому грунтувалося багатство панівного класу. Держава здійснювала будівництво, ремонт великих зрошувальних систем, без яких неможливо розвивати землеробство. Населення міст переважно було представлено ремісниками, які майстерно виготовляли високоякісні вироби, зокрема сільськогосподарський інвентар, зброю, домашнє начиння, шкіряні вироби, тканини, прикраси з морських раковин. У Ємені видобували золото, а також збирали ароматні смоли, у тому числі ладан, мирру. Пізніше інтерес християн до цього товару постійно стимулював транзитну торгівлю, завдяки чому розширювався взаємообмін товарами між арабськими арабами та населенням християнських областей Близького Сходу.

Із завоюванням Хім'яритського царства наприкінці VI століття сасанідським Іраном в Аравії з'явилися коні. Саме в цей період держава занепала, що позначилося насамперед на міському населенні.

Щодо кочівників, то подібні колізії зачіпали їх меншою мірою. Життя кочівників визначалося племінною структурою, де існували домінуючі та підлеглі племена. Усередині племені відносини регулювалися залежно від ступеня спорідненості. Матеріальне існування племені залежало виключно від урожаю в оазисах, де знаходилися ділянки землі, що вирощуються, і колодязі, а також від приплоду стад. Головним чинником, що впливає на патріархальне життя кочівників, крім нападів недружніх племен, були стихійні лиха - посуха, епідемії та землетруси, про які згадують арабські перекази.

Кочівники центральної та північної Аравії довгий час займалися розведенням овець, великої рогатої худоби та верблюдів. Характерно, що кочовий світ Аравії перебував серед економічно більш розвинених районів, отже говорити про культурної ізоляції Аравії годі було. Зокрема, про це свідчать дані розкопок. Наприклад, при спорудженні гребель та водосховищ жителі південної Аравії використовували цементний розчин, який був винайдений у Сирії близько 1200 до н.е. Наявність зв'язків, що існували між жителями середземноморського узбережжя та південною Аравією ще в X столітті до н.

Просування семітів з Аравії

Приблизно III тисячолітті е. аравійські семіти стали селитися в Месопотамії та Сирії. Вже з середини I тисячоліття до н. почалося інтенсивне пересування арабів межі «Джазірат ал-араб». Однак ті аравійські племена, які з'явилися в Дворіччя в III-II тисячоліттях до н.е., вже незабаром були асимільовані аккадцями, що проживали там. Пізніше, у XIII столітті до н. Вже VII-VI століттях е. арамейська мова стає розмовною мовоюСирії витіснивши аккадський.

стародавні аравійці

На початку нової ери значні маси арабів переселилися до Месопотамії, заселили південну Палестину та Синайський півострів. Деяким племенам вдавалося створити державні освіти. Так, набатеї заснували на кордоні Аравії та Палестини своє царство, яке проіснувало до ІІ століття н.е. Уздовж нижньої течії Євфрату виникла держава Лахмідів, але його правителі були змушені визнати васальну залежність від перських Сасанідів. Араби, що заселили Сирію, Зайордання та південну Палестину, у VI столітті об'єдналися під владою представників племені Гассанідів. Їм також довелося визнати себе васалами сильнішої Візантії. Характерно, що і держава Лахмідів (602 р.), і держава Гассанідів (582 р.) були знищені власними сюзеренами, які побоювалися посилення і зростаючої самостійності своїх васалів. Проте присутність арабських племен у сирійсько-палестинському регіоні стала фактором, який згодом сприяв пом'якшенню нового, більш масового вторгнення арабів. Потім вони почали проникати і до Єгипту. Так, місто Коптос у Верхньому Єгипті ще до мусульманського завоювання було наполовину населене арабами.

Природно, що прибульці досить швидко долучалися до місцевих звичаїв. Караванна торгівля дозволяла їм зберігати зв'язки з родинними племенами та кланами всередині Аравійського півострова, що поступово сприяло зближенню міської та кочової культур.

Передумови об'єднання арабів

У племенах, що жили біля кордонів Палестини, Сирії та Месопотамії, процес розкладання первісно-общинних відносин розвивався швидше, ніж у населення внутрішніх районів Аравії. У V-VII століттяхспостерігалася нерозвиненість внутрішньої організації племен, яка у поєднанні із залишками материнського рахунку та поліандрії свідчила про те, що в силу специфіки кочового господарства розкладання родоплемінного ладу в Центральній та Північній Аравії розвивалося повільніше, ніж у сусідніх районах Передньої Азії.

Періодично споріднені племена об'єднувалися у союзи. Іноді відбувалося дроблення племен чи його поглинання сильними племенами. Згодом стало очевидно, що великі освіти більш життєздатні. Саме в племінних спілках чи конфедераціях племен стали складатися передумови виникнення класового суспільства. Процес його формування супроводжувався створенням примітивних державних утворень. Ще в II-VI століттях стали складатися великі племінні союзи (Мазхідж, Кінда, Маад та ін.), проте жоден з них не зміг стати ядром єдиної загальноарабської держави. Причиною політичного об'єднання Аравії стало прагнення племінної верхівки закріпити за собою право на землі, худобу та доходи від караванної торгівлі. Додатковим фактором стала необхідність об'єднати зусилля для протистояння зовнішньої експансії. Як ми вже вказували, на рубежі VI-VII століть перси захопили Ємен і ліквідували державу Лахмідів, що знаходилася у васальній залежності. В результаті на півдні та півночі Аравія опинилася під загрозою поглинання перською державою. Природно, що ситуація негативно позначилася на арабській торгівлі. Купці низки арабських міст зазнали значної матеріальної шкоди. Виходом із становища могло стати лише об'єднання родинних племен.

Центром об'єднання арабів стала область Хіджаз, розташована на заході Аравійського півострова. Цей район давно славився своїм порівняно розвиненим землеробством, ремеслом, але головне - торгівлею. Тутешні міста – Мекка, Ясріб (згодом Медіна), Таїф – мали міцні контакти з навколишніми племенами кочівників, які відвідували їх, обмінюючи свої товари на продукцію міських ремісників.

Проте об'єднанню аравійських племен перешкоджала релігійна ситуація. Стародавні араби були язичниками. Кожне плем'я шанувало свого бога-покровителя, хоча деяких із них можна вважати загальноарабськими – Аллах, ал-Узза, ал-Лат. Ще в перші століття в Аравії було відомо про юдаїзм та християнство. Більше того, в Ємені ці дві релігії практично витіснили язичницькі культи. Напередодні перського завоювання єменці-юдеї воювали з єменцями-християнами, при цьому юдеї орієнтувалися на сасанідську Персію (що згодом полегшило завоювання Хім'яритського царства персами), а християни - на Візантію. У умовах виникла своя форма аравійського монотеїзму, яка (особливо на ранньому етапі) значною мірою, але своєрідно відображала деякі постулати іудаїзму та християнства. Її прихильники – ханіфи – стали носіями ідеї єдиного бога. У свою чергу, ця форма монотеїзму підготувала ґрунт для виникнення ісламу.

Релігійні погляди арабів доісламського періоду є конгломератом різних вірувань, серед яких були жіночі та чоловічі божества, було поширене також шанування каменів, джерел, дерев, різних духів, джинів і шайтанів, які були посередниками між людьми і богами. Природно, відсутність чітких догматичних уявлень відкривало широкі змогу проникнення у це аморфне світогляд ідей найрозвиненіших релігій, сприяло релігійно-філософським роздумів.

На той час все більшого поширення почала набувати писемність, яка згодом відіграла величезну роль у формуванні середньовічної арабської культури, а на етапі зародження ісламу сприяла накопиченню та передачі інформації. Необхідність у цьому була колосальною, про що свідчить практика усного запам'ятовування та відтворення стародавніх генеалогій, історичних хронік, поетичних оповідань, поширена серед арабів.

Як зазначав петербурзький учений А. Халідов, «найімовірніше, мова склалася в результаті тривалого розвитку на основі відбору різнодіалектальних форм та їх художнього осмислення». Зрештою, саме використання однієї й тієї ж мови поезії стало одним із найважливіших факторів, що сприяли формуванню арабської спільності. Звісно, ​​що процес засвоєння арабської мови відбувався неодноразово. Найшвидше цей процес проходив у тих областях, де жителі говорили спорідненими мовами семітської групи. В інших районах цей процес зайняв кілька століть, але ряд народів, опинившись під владою Арабського халіфату, зуміли зберегти свою мовну незалежність.

Арабські халіфи

Абу Бакр та Омар

Омар ібн Хаттаб

Халіф Алі

Харун ар Рашид

Абд ар Рахман I

Арабський халіфат

Арабський халіфат – теократична держава на чолі з халіфом. Ядро Халіфату виникло на Аравійському півострові після появи ісламу на початку VII ст. Утворилося внаслідок військових походів у середині VII – початку IX ст. та завоювання (з подальшою ісламізацією) народів країн Близького та Середнього Сходу, Північної Африки та Південно-Західної Європи.

Аббасиди, друга велика династія арабських халіфів

Завоювання халіфату

Торгівля у халіфаті

Арабські дирхеми

• У к.6 ст. Аравія втратила низку територій- торгівля була порушена.

• Об'єднання стало необхідним.

• Об'єднанню арабів допомогла нова релігія іслам.

• Його засновник-Мухаммед род.ок.570 року у бідному роді. Він одружився з колишньою власницею і став торговцем.

Іслам

Наука

Арабська армія

Прикладне мистецтво

Бедуїни

Племена бедуїнів: На чолі – вождь Звичай кровної помсти Військові сутички через пасовища Наприкінці VI ст. – порушено арабську торгівлю.

Завоювання арабів -VII - н. VIII ст. Утворилася велика арабська держава - Арабський Халіфат, столиця Дамаск.

Розквіт Багдадського халіфату – роки правління Харун ар-Рашида (768-809).

732 року, як свідчили хроністи, 400-тисячна армія арабів перейшла Піренеї і вторглася до Галії. Пізніші дослідження приводять до висновку, що у арабів могло бути від 30 до 50 тисяч воїнів.

Не без допомоги аквітанської і бургундської знаті, що чинила опір процесу централізації в королівстві франків, арабське військо Абд-ель-Рахмана рушило по Західній Галлії, досягло центру Аквітанії, зайняло Пуатьє і попрямувало до Туру. Тут, на старій римській дорозі, біля переправи через річку В'єнну арабів зустріло 30-тисячне військо франків на чолі з майордомом з роду Каролінгів Піпіном Карлом, який був фактичним правителем Франкської державиз 715 року.

Ще на початку його правління Франкська держава складалася з трьох частин, що давно відокремилися: Нейстрії, Австразії та Бургундії. Королівська владабула чисто номінальною. Цим негайно скористатись вороги франків. У рейнські області вторглися сакси, до Баварії – авари, а через Піренеї до річки Лаури рухалися завойовники-араби.

Свій шлях до влади Карлу доводилося прокладати зі зброєю до рук. Після смерті батька в 714 році його разом із мачухою Плектрудою кинули до в'язниці, звідки він зміг тікати наступного року. На той час він був досить відомим військовим вождем франків Австразії, де був популярний серед вільних селян середніх землевласників. Вони і стали його головною опорою у міжусобній боротьбі за владу у Франкській державі.

Утвердившись в Австразії, Карл Піпін почав силою зброї та дипломатією зміцнювати становище на землях франків. Після запеклого протистояння зі своїми противниками у 715 році він став майордомом Франкської держави і правив ним від імені малолітнього короля Теодоріха IV. Утвердившись біля королівського престолу, Карл розпочав серію військових походів межі Австразії.

Карл, взявши гору в битвах над феодалами, які намагалися заперечувати в нього верховну владу, в 719 році здобув блискучу перемогу над нейстрійцями, на чолі яких стояв один із його противників майордом Рагенфрід, союзником якого був правитель Аквітанії граф Ед. У битві при Сауссоні франкський імператор звернув вороже військо тікати. Видавши Рагенфріда, графу Еду вдалося укласти з Карлом тимчасовий світ. Незабаром франки зайняли міста Париж та Орлеан.

Потім Карл згадав і про свого заклятого ворога – мачуху Плектруду, яка мала власне велике військо. Почавши з нею війну, Карл змусив мачуху здати йому багате і добре укріплене місто Кельн на берегах Рейну.

У 725 і 728 роках майордом Карл Піпін здійснив два великі військові походи проти баварців і зрештою підкорив їх собі. Потім були походи в Алеманію і Аквітанію, в Тюрінгію і Фрізію.

Основою бойової могутності армії франків до битви при Пуатьє залишалася піхота, що складалася з вільних селян. На той час військовозобов'язаними були всі чоловіки королівства, здатні носити зброю.

Організаційно військо франків ділилося на сотні, чи, інакше кажучи, на таку кількість селянських дворів, які могли у воєнний час виставити в ополчення сто піших воїнів. Селянські громади самі регулювали військову службу. Кожен франкський воїн озброювався і споряджався власним коштом. Якість зброї перевірялася на оглядах, які проводив король чи за його дорученням воєначальники-графи. Якщо зброя воїна перебувала у незадовільному стані, він піддавався покаранню. Відомий випадок, коли король убив воїна під час одного з таких оглядів за погане утримання особистої зброї.

Національною зброєю франків була «франциска» – сокира з одним чи двома лезами, до якої прив'язувалася мотузка. Франки спритно кидали сокири у супротивника на близьких дистанціях. Для ближнього рукопашного бою вони використовували мечі. Крім франциск та мечів франки озброювалися ще короткими списами – ангонами із зубцями на довгому та гострому наконечнику. Зубці ангону мали зворотний напрямок і тому вийняти його з рани було дуже важко. У бою воїн спершу метал ангон, який встромлявся в щит противника, а потім наступав на держак списа і тим самим відтягував щит і вражав ворога важким мечем. Багато воїнів мали лук і стріли, які іноді просочувалися отрутою.

Єдиним захисним озброєнням франкського воїна за часів Карла Піпіна був щит круглої чи овальної форми. Тільки багаті воїни мали шоломи та кольчуги, оскільки вироби із металу коштували великих грошей. Частина озброєння франкського війська була військовою здобиччю.

У європейській історії франкський полководець Карл Піпін прославився насамперед успішними війнами проти завойовників-арабів, за що отримав прізвисько "Мартелл", що означає "молот".

720 року араби перейшли Піренейські гори і вторглися на територію сучасної Франції. Арабське військо взяло нападом добре укріплену Нарбонну і обложило велике місто Тулузу. Граф Ед був розбитий, і йому довелося із рештками свого війська шукати притулок в Австразії.

Незабаром арабська кіннота з'явилася на полях Септиманії та Бургундії і досягла навіть лівого берега річки Рони, увійшовши до землі франків. Так на полях Західної Європи вперше визріло велике зіткнення між мусульманським та християнським світом. Арабські полководці, перейшовши через Піренеї, мали великі завойовницькі плани у Європі.

Потрібно віддати належне Карлу - він відразу зрозумів всю небезпеку арабського вторгнення. Адже араби-маври на той час встигли підкорити майже всі іспанські області. Їхні війська постійно поповнювалися новими силами, що приходили через Гібралтарську протоку з Магріба – Північної Африки, з території сучасних Марокко, Алжиру та Тунісу. Арабські воєначальники славилися своїм військовим мистецтвом, які воїни були прекрасними наїзниками і лучниками. Військо арабів було частково укомплектовано північноафриканськими кочівниками-берберами, за що в Іспанії арабів називали маврами.

Карл Піпін, перервавши військову кампанію у верхів'ях Дунаю, у 732 році зібрав велике ополчення австразійців, нейстрійців та прирейнських племен. На той момент араби вже пограбували місто Бордо, захопили місто-фортецю Пуатьє і рушили до Туру.

Франкський полководець рішуче рушив назустріч арабській армії, прагнучи попередити її появу перед фортечними стінами Тура. Він уже знав, що арабами командує досвідчений Абд-ель-Рахман і що його військо значно перевершує ополчення франків, яке, за даними тих самих європейських хроністів, налічувало лише 30 тисяч воїнів.

У тому місці, де стара римська дорога перетинала річку В'єнну, через яку було збудовано міст, франки та їхні союзники перегородили арабській армії шлях до Туру. Поблизу розташовувалося місто Пуатьє, на ім'я якого і була названа битва, що відбулася 4 жовтня 732 року і тривала кілька днів: арабськими хроніками – два, християнськими – сім днів.

Знаючи, що у війську противника переважає легка кіннота та багато лучників, майордом Карл Піпін вирішив дати арабам, які на полях Європи дотримувалися активної наступальної тактики, оборонного бою. Тим більше, що горбиста місцевість ускладнювала дії великих мас кінноти. Франкське військо було збудовано для битви між річками Клен та В'єнна, які своїми берегами добре прикривали його фланги. Основу бойового порядку становила піхота, збудована щільною фалангою. На флангах розмістилася важкоозброєна на лицарський манер кіннота. Правим флангом командував граф Ед.

Зазвичай франки для бою шикувалися в щільні бойові порядки, свого роду фалангу, але без належного забезпечення флангів і тилу, прагнучи вирішити все одним ударом, загальним проривом чи стрімкою атакою. У них, як і в арабів, була добре розвинена взаємодопомога, заснована на родинних зв'язках.

Підійшовши до річки В'єнні, арабська армія, не вплутуючись відразу в бій, розкинула неподалік франків свій похідний табір. Абд-ель-Рахман відразу зрозумів, що супротивник займає дуже сильну позиціюі його неможливо охопити легкою кіннотою з флангів. Араби кілька днів не наважувалися атакувати супротивника, вичікуючи слушної нагоди для завдання удару. Карл Піпін не рухався з місця, терпляче чекаючи на ворожий напад.

Зрештою арабський ватажок зважився розпочати бій і побудував своє військо у бойовий, розчленований порядок. Він складався зі звичних для арабів бойових ліній: кінні лучники склали «Ранок псового гавкання», потім йшли «День допомоги», «Вечір потрясіння», «Аль-Ансарі» та «Аль-Мугаджері». Резерв арабів, призначений у розвиток перемоги, перебував під особистим командуванням Абд-ель-Рахмана і називався «Прапор пророка».

Бій при Пуатьє почався з обстрілів франкської фаланги арабськими кінними лучниками, яким противник відповідав стріляниною з арбалетів та великих луків. Після цього арабська кіннота атакувала позиції франків. Франкська піхота успішно відбивала атаку за атакою, легка ворожа кіннота так і не могла пробити пролом у їхньому щільному строю.

Іспанський хроніст, сучасник битви при Пуатьє, писав, що франки «тісно стояли один з одним, наскільки вистачало очей, подібно до нерухомої і зледенілої стіни, і запекло билися, вражаючи арабів мечами».

Після того як піхота франків відбила всі атаки арабів, які лінія за лінією, в деякому розладі відкочувалися на вихідні позиції, Карл Піпін негайно наказав рицарській кінноті, що стояла поки в бездіяльності, піти в контратаку в напрямку ворожого похідного табору, розташованого за правим флангом. .

Тим часом франкські лицарі під проводом Еда Аквітанського завдали з флангів два таранних удари, перекинувши легку кінноту, що протистояла їм, рушили до арабського похідного табору і оволоділи ним. Араби, деморалізовані звісткою про смерть свого вождя, не змогли стримати тиск супротивника і втекли з поля битви. Франки переслідували їх і завдали чималої шкоди. На цьому бій поблизу Пуатьє завершився.

Ця битва мала вкрай важливі наслідки. Перемога майордома Карла Піпіна поклала край подальшому просуванню арабів у Європі. Після поразки при Пуатьє арабська армія, прикрившись загонами легкої кінноти, залишила французьку територію і без подальших бойових втрат пішла через гори до Іспанії.

Але перед тим, як араби остаточно залишили південь сучасної Франції, Карл Піпін завдав їм ще однієї поразки – на річці Берр на південь від міста Нарбонни. Щоправда, ця битва не належала до вирішальних.

Перемога над арабами прославила полководця франків. З того часу його стали називати Карл Мартелл (тобто бойовий молот).

Зазвичай про це мало говорять, але бій при Пуатьє відомий ще й тим, що він став одним із перших, коли на поле битви вийшла численна важка лицарська кіннота. Саме вона своїм ударом забезпечила франкам повну перемогу над арабами. Тепер не тільки вершники, а й коні були вкриті металевими обладунками.

Після битви при Пуатьє Карл Мартелл здобув ще кілька великих перемог, здобувши Бургундію та області на півдні Франції, аж до Марселя.

Карл Мартелл значно зміцнив військову міць Франкського королівства. Однак він стояв лише біля витоків справжньої історичної величі держави франків, яку створить його онук Карл Великий, який досяг найвищої могутності і став імператором Священної Римської імперії.

Арабська армія

Армія Хамданідов X – XI ст.

Пізня армія Фатімідів (XI століття)

Армія Газнавидов (кінець X – початок XI ст.): Газнавидський палацовий стражник. Караханідський кінний воїн у парадному костюмі. Індійський кінний найманець.

Стародавня Аравія

Місто Петра

Цистерна Джинов у Петрі з отвором унизу

Монумент Змії у Петрі

Обеліск (вгорі) поруч із жертовником (внизу), Петра

Набатейський сонячний годинник з Хегри (Музей Стародавнього Сходу, Археологічний музей Стамбула

Література часів халіфату

Тисяча і одна ніч

Ісламська писемність

Прикладне мистецтво арабів

Бронзовий свічник зі срібною інкрустацією. 1238. Майстер Дауд ібн Салам із Мосула. Музей декоративного мистецтва. Париж.

Скляний посуд з розписом емалями. Сирія. 1300. Британський музей. Лондон.

Страва з люстровим розписом. Єгипет. 11 ст. Музей ісламського мистецтва. Каїр.

Скульптурний плафон у замку Хірбет аль-Мафджар. 8 ст. Йордан

Глечик з ім'ям халіфа аль-Азіз Біллаха. Гірський кришталь. 10 ст. Скарбниця Сан-Марко. Венеція.

Арабська архітектура

Архітектура при Альморавидів та альмохадів

Башта альмохадів та дзвонова секція в стилі Відродження зливаються в одне гармонійне ціле в дзвіниці Ла Хіральда, Севіль

Альморавіди вторглися до Аль-Андалуса з Північної Африки в 1086 році і об'єднали тайфи під своєю владою. Вони розробили свою власну архітектуру, але збереглося дуже мало її прикладів, через наступне вторгнення, тепер уже альмохадів, які нав'язували ісламську ультраортодоксальність і зруйнували майже кожну значну будівлю альморавідів, у тому числі Мадіну аз-захра та інші споруди халіфату. Їхнє мистецтво було надзвичайно суворим і простим, вони використовували цеглу як основний будівельний матеріал. У буквальному значенні єдина їхня зовнішня прикраса, «себка», заснована в сітці з ромбів. Альмохади також використовували прикраси з пальмовим візерунком, але вони були не більше ніж спрощенням набагато більш пишних пальм альморавідів. Минав час, мистецтво ставало дещо декоративнішим. Найвідомішим прикладом архітектури альмохадів є Хіральда, колишній мінарет мечеті Севільї. Її відносять до стилю мудехар, але цей стиль тут поглинений естетикою альмохадів, синагога Санта-Марія-ла-Бланка в Толедо є рідкісним прикладом архітектурної співпраці трьох культур середньовічної Іспанії.

Династія Омейядів

Купол скелі

Велика мечеть Омейядов, Сирія, Дамаск (705-712гг.)

Мечеть Туніс ХІІІ ст.

Вторгнення арабів у Візантію

Арабо-візантійські війни

весь період арабо-візантійських воєн можна розділити (приблизно) на 3 частини:
I. Ослаблення Візантії, наступ арабів (634-717)
ІІ. Період відносного затишшя (718 – сер. IX століття)
ІІІ. Контрнаступ Візантії (кінець IX століття - 1069)

Основні події:

634-639 - завоювання арабами Сирії та Палестини з Єрусалимом;
639-642 - похід Амра ібн аль-Аса до Єгипту. Араби завоювали цю багатонаселену та родючу країну;
647-648 - Будівництво арабського флоту. Захоплення Триполітанії та Кіпру арабами;
684-678 – Перша облога Константинополя арабами. Закінчилася невдало;
698 - захоплення Африканського Екзархату (що належав Візантії) арабами;
717-718 – Друга облога Константинополя арабами. Закінчилась невдало. Арабську експансію в Малій Азії було зупинено;
IX-X століття – араби захоплюють південні італійські території Візантії (острів Сицилія);
X століття - Візантія переходить у контрнаступ і завойовує в арабів частину Сирії, зокрема такий важливий форпост, як Антіохію. Візантійська армія на той час навіть поставила у безпосередню небезпеку Єрусалим. Арабський султанат Алеппо визнав себе васалом Візантії. На той час також були відвойовані Кріт та Кіпр.

Розквіт Багдадського халіфату при харун-ар-Рашиді

Арабська культура

Багдадський халіфат

Архітектура Багдаду

У Багдаді існував своєрідний інтелектуальний центр Ісламського Золотого Віку – Будинок мудрості. Він включав величезну бібліотеку, в ньому працювала величезна кількість перекладачів і переписувачів. У Будинку збиралися найкращі вчені свого часу. завдяки накопиченим роботам Піфагора, Аристотеля, Платона, Гіппократа, Евкліда, Галена проводилися дослідження в галузі гуманітарних наук, ісламу, астрономії та математики, медицини та хімії, алхімії, зоології та географії.
Ця найбільша скарбниця найкращих праць давнини та сучасності була знищена у 1258 році. Її разом із іншими бібліотеками Багдада зруйнували монгольські війська після захоплення міста. Книги кидали в річку, і вода багато місяців залишалася забарвленим їх чорнилом.
Практично кожен чув про Олександрійську бібліотеку, що згоріла, але чомусь мало хто пам'ятає про втрачений Будинок Мудрості…

Кріпосна башта Талісман у Багдаді.

Некрополь Шахі-Зінда

Виникнення меморіалу Шахі-Зіндан на схилі пагорба Афрасіаб пов'язують із ім'ям Кусам ібн Аббаса двоюрідного брата Пророка Мухаммада. Відомо, що він брав участь у перших походах арабів у Мавераннахр. Згідно з легендою, Кусам був смертельно поранений біля стін Самарканда і сховався під землею, де продовжує жити. Звідси ім'я меморіалу Шахі-Зіндан, що означає "Живий цар". До Х-ХІ ст. мученик віри Кусам ібн Аббас набув статусу ісламського святого, покровителя Самарканда, і в XII-XV ст. Уздовж доріжки, що веде до його мавзолеїв і поминальних мечетей своєю вишуканістю красою ніби заперечують смерть.

На північній околиці Самарканда, на краю височини Афрасіаба, серед великого стародавнього цвинтаря знаходяться групи мавзолеїв, серед яких найбільшою популярністю користується могила, що приписується Куссаму, сину Аббаса, двоюрідному братові пророка Мухаммеда. За арабськими джерелами, Куссам прийшов у Самарканд у 676 році. За даними, він був убитий, за іншими - помер природною смертю; за деякими даними, він помер навіть у Самарканді, а Мерве. Уявна чи дійсна могила Куссама при його родичах аббасидах (VIII століття), можливо не без їхньої участі, стала предметом культу мусульман. У народі Куссам став відомий під назвою Шах-і Зінда – «Живий цар». За легендою, Куссам пішов із земного світу живим і продовжує жити на тому світі. Звідси і прізвисько «Живий цар».

Мавзолей Зімурруд Хатун у Багдаді.

Завоювання Іспанії

Наприкінці VII ст. н.е. араби після тривалих воєнвигнали із Північної Африки візантійців. Колись земля Африки була полем бою між Римом і Карфагеном, вона подарувала світу таких великих полководців як Югурта і Масінісса, а тепер вона хоч і важко перейшла до рук мусульман. Після цього завоювання араби мали намір підкорити Іспанію.

Їх підштовхувала до цього не лише любов до завоювання та мрія про розширення Ісламської держави. Місцеві жителі Північної Африки – племена берберів – були дуже сміливими, войовничими, буйними та темпераментними. Араби побоювалися, що після деякого часу затишшя, бербери наміряться помститися за поразки, піднімуть повстання і тоді араби втратять перемогу. Тому араби викликавши інтерес у берберів до завоювання Іспанії, хотіли відвернути їхню відмінність від цього і погасити війною їхню спрагу кровопролиття і помсти. Як зазначає Ібн-Халдун, не дивно, що мусульманське військо, яке першим перейшло протоку Джабалітарік і вступило на іспанську землю, можна сказати, що повністю складалося з берберів.

З давньої історіївідомо, що основними жителями Іспанії були кельти, ібери та лігори. Півострів був поділений на території, що колись належали Фінікії, Карфагену та Риму. Після завоювання Іспанії карфагенці побудували тут величне місто Карфаген. Приблизно 200 р. до н.е. в Пунічних війнах Рим завдав поразки Карфагену, опанував ці родючі землі і аж до В століття н.е. панував цих землях. У цей час з Іспанії, яка вважалася найважливішим і найквітнішим місцем імперії, вийшли такі великі мислителі як Сенека, Лукан, Марсіал та такі відомі імператори як Траян, Марк Аврелій та Феодосій.

Подібно до того, як процвітання Риму створило умови для прогресу Іспанії, також падіння цього міста призвело до занепаду Іспанії. Острів знову став ареною битв. На початку В століття руйнували Рим і Францію племена вандалів, аланів і свевів, також спустошили Іспанію. Однак незабаром племена готові вигнати їх з півострова і опанували Іспанію. З ВИ століття до нападу арабів, готи були пануючою силою в Іспанії.

Незабаром готи змішалися з місцевим населенням – латинськими народами, та й прийняли Латинська мовата християнство. Відомо, що до ХІІ століття серед християнського населення Іспанії переважали готи. Коли араби вигнали їх у бік Астурійських гір, готи, завдяки змішанню з місцевим населенням, знову змогли зберегти свою перевагу. Так, наприклад, серед християнського населення Іспанії вважалося гордістю бути нащадком готовим і носити прізвисько «син готовий».

Трохи раніше до завоювання арабів знати готовий і латинських народів об'єдналася і створила аристократичний уряд. Це об'єднання, які займаються утиском пригноблених народних мас, набуло ненависті народу. І природно, що ця держава, побудована на грошах та багатстві, не могла бути міцною і не могла гідно оборонятися від ворога.

Також призначення правителя виборним шляхом призводило до вічних розбратів і ворожнечі за владу між знатю. Ця ворожнеча та війни зрештою прискорили ослаблення готської держави.

Загальні розбрат, внутрішні війни, невдоволення народу місцевим урядом і з цієї причини слабка відсіч арабам, відсутність у війську вірності та духу самопожертви та інші причини забезпечили легку перемогу мусульманам. Навіть справа дійшла до того, що через вищевказані причини, Андалуський правитель Юліан і єпископ Севілья не побоялися допомогти арабам.

У 711 році Муса ібн Насір, який був намісником північної Африки за правління омейядського халіфа Валіда ібн Абдульмеліка, направив на завоювання Іспанії 12-тисячне військо, сформоване з берберів. Військо очолював мусульманин-бербер Таріг ібн Зійад. Мусульмани перейшли протоку Джабалут-Таріг, який отримав свою назву від імені цього відомого полководця Таріка, і вступили на Піренейський півострів. Багатство цієї землі, її чисте повітря, чудова природа та її таємничі міста настільки вразили військо завойовників, що у листі до халіфа Тариг писав: «Ці місця з чистоти повітря схожі на Сирію, за помірністю клімату схожі на Ємен, за рослинністю та пахощами схожі на Індію, за родючістю та великою кількістю посіву схожі на Китай, за доступністю портів схожі на Адену».
Араби, які півстоліття витратили на завоювання берегової смуги Північної Африки і зустріли запеклий опір берберів, при завоюванні Іспанії передбачали зустрітися з такою ситуацією. Однак, наперекір очікуванням, Іспанія була завойована протягом короткого часу, лише за кілька місяців. Мусульмани розбили готовий за першої ж битви. У цьому бою їм допомагав єпископ Севілья. В результаті, зламавши опір готовий, берегова зона перейшла до рук мусульман.

Побачивши успіх Тарига ібн Зійада, Мусса ібн Насір зібрав військо, що складається з 12 тис. арабів і 8 тис. берберів і перейшов до Іспанії, щоб бути товаришем в успіху.

Протягом усього свого шляху мусульманська армія по суті не зустріла жодного серйозного опору. Невдоволений урядом народ і знання, що роздиралися, добровільно підкорялися завойовникам, і навіть іноді приєднувалися до них. Такі найбільші міста Іспанії, як Кордова, Малага, Гранада, Толедо, здалися без опору. У місті Толедо, яка була столицею, до рук мусульман потрапили 25 цінних корон готських правителів, прикрашених різним коштовним камінням. Дружина готського короля Родріга потрапила в полон і син Муси ібн Насіра одружився з нею.

В очах арабів іспанці були нарівні з населенням Сирії та Єгипту. Закони, що дотримуються в завойованих країнах, тут також виконувались. Завойовники не торкнулися майна та храмів місцевого населення, місцеві звичаї та порядки залишалися такими ж, як і раніше. Іспанцям дозволялося звертатися у спірних питаннях до своїх суддів, підкорятися постановам своїх судів. Натомість, населення мало виплачувати мізерний тим часом податок (джизья). Сума податку знаті і багатих було встановлено межі одного динара (15 франків), а бідних полдинара. Саме тому, бідні, доведені до відчаю від гніту місцевих правителів та незліченних оброків, добровільно здавалися мусульманам, і навіть прийнявши Іслам, звільнялися від податків. Незважаючи на те, що в окремих місцях були поодинокі випадки опору, вони швидко пригнічувалися.

Як пишуть історики, після завоювання Іспанії, Муса ібн Насір мав намір дійти до Константинополя (нинішній Стамбул; тоді Константинополь був столицею великої Візантійської імперії), пройшовши через Францію та Німеччину. Однак халіф закликав його до себе в Дамаск і план залишився недокінченим. Якби Мусса зміг здійснити свій намір, зміг би завоювати Європу, то нині розділені народи були б під прапором єдиної релігії. Поряд із цим, Європа змогла б уникнути середньовічної темряви та середньовічних, страшних трагедій.

Всім відомо, що коли Європа стогнала в пазурах невігластва, братовбивства, епідемій, безглуздих хрестових походів, інквізиції, Іспанія під правлінням арабів процвітала, жила упорядкованим життям і перебувала у піку свого розвитку. Іспанія засяяла у темряві. В Іспанії були створені чудові умови для розвитку науки, культури, і цим вона завдячує Ісламу.

Для того щоб визначити роль арабів у політичному, економічному та культурному житті Іспанії, доцільніше буде розглянути співвідношення їх загальної кількості.

Як було сказано вище, перше мусульманське військо, що вступило на Піренейський півострів, складалося з арабів і
берберів. Наступні військові частини складалися із представників населення Сирії. З історії відомо, що в раннє середньовіччя в Іспанії керівництво наукою та культурою належало арабам, а бербери перебували у них у підпорядкуванні. Араби вважалися найвищим шаром населення (ашраф), а бербери і місцеве населення вважалися другорядним і третьорядним прошарком населення. Цікаво те, що навіть тоді, коли берберські династії змогли набути влади в Іспанії, араби зуміли зберегти своє панування.

Щодо загальної кількості арабів, то немає точних даних із цього приводу. Можна лише припустити, що після того, як Кордовський емірат відокремився від арабського емірату, араби ізолювалися від інших країн. Однак завдяки швидкому приросту та еміграції з Північної Африки бербери збільшилися в числі і здобули перевагу у владі.
Мусульмани змішалися із місцевим християнським населенням Іспанії. За даними істориків, араби в перші ж роки завоювання Іспанії одружилися на 30 тисяч християнських жінок, і ввели їх у свій гарем (гарем у сівільській фортеці, прозваний «кімнатою дівчат», є історичною пам'яткою). Крім того, на початку завоювання деяка частина знаті, щоб показати свою відданість арабам, щороку відправляла до палацу халіфа 100 християнських дівчат. Серед жінок, з якими араби уклали шлюб, були дівчата з латинських, іберських, грецьких, готських та інших племен. Зрозуміло, що в результаті такого масового змішування, через кілька десятиліть виникло нове покоління, що докорінно відрізняється від завойовників 700-х років.

З 711 року (дата завоювання Іспанії) до 756 року ця область була підвладна омейядському халіфату. Емір, призначений омейядським халіфом, керував цією територією. У 756 році Іспанія відокремилася від халіфату і стала незалежною. Вона почала називатися Кордовським халіфатом, столицею якого було місто Кордова.

Після того, як минуло 300 років з дня правління арабів в Іспанії, їхня чудова і славна зірка почала гаснути. Розбрати, що охопили Кордівський халіфат, похитнули могутність держави. У цей час християни, які живуть на півночі, скористалися цим шансом і почали атакувати, щоб помститися.

Боротьба християн за повернення завойованих арабами земель (іспанською: реконкіста), посилилася у X столітті. В Астурійській області, де зосередилися християни, вигнані з іспанських земель, виникло Ліонське та Кастильське королівство. У середині XI століття обидва ці королівства об'єдналися. У цей час, Наваррское, Каталонское і Арагонське держави, об'єднавшись, створили нове Арагонське королівство. Наприкінці XI століття на заході Піренейського півострова виникло португальське графство. Незабаром це графство теж перетворилося на королівство. Таким чином, наприкінці XІ століття на іспанській карті почали з'являтись серйозні християнські суперники Кордовського халіфату.

У 1085 році в результаті потужного нападу жителі півночі захопили місто Толедо. Провідником жителів півночі був король Кастилії та Леона, Альфонс VI. Іспанські мусульмани, побачивши, що не зможуть чинити опір своїми силами, попросили допомоги у берберів Північної Африки. Династія аль-Мурабітов, що зміцнилася в Тунісі та Марокко, вступила до Іспанії, і спробувала воскресити Кордовський халіфат. Аль-Мурабіти в 1086 завдали поразки Альфонсу VI, і тимчасово змогли призупинити рух реконкісти. Лише через півстоліття вони програли новій династії, що вступила на політичну арену – аль-Муваххідам. аль-Муваххіди, які захопили владу в Північній Африці, напали на Іспанію і підкорили собі мусульманські області. Однак, ця держава не змогла надати належного опору християнам. Незважаючи на те, що вони прикрасили свої палаци такими видатними особистостями як Ібн-Туфейл, Ібн-Рушд, аль-Муваххід стали безпорадні перед реконкістою. У 1212 поблизу містечка Лас-Навас де Толоса об'єднана християнська армія завдала їм поразки, і династія аль-Муваххідів змушена була залишити Іспанію.

Іспанські королі, що не уживаються між собою, залишили осторонь ворожнечу, і об'єдналися проти арабів. У русі реконкіста, спрямованої проти мусульман, брали участь об'єднані сили Кастильського, Арагонського, Наваррського та Португальського королівства. У 1236 мусульмани втратили Кордову, в 1248 Севілью, в 1229-35 роках Балеарські острови, в 1238 Валенсію. Захопивши 1262 року місто Кадіс, іспанці вийшли до берегів Атлантичного океану.

У руках мусульман залишився лише Гренадський емірат. Наприкінці XIII століття Ібн аль-Ахмар на прізвисько Мухаммед аль-Галіб, який був з династії Насридів, відступив до міста Гранада, і зміцнив тут фортецю Альгамбру (аль-Хамра). Він зміг зберегти свою відносну незалежність за умови виплати подати Кастильському королю. У палаці Гренадських емірів, які протягом двох століть змогли відстояти свою незалежність, служили такі мислителі як Ібн-Халдун та Ібн аль-Хатіб.
У 1469 році Арагонський король Фердинанд II одружився з Кастильській королевіІзабеллі. Арагонсько-Кастильське королівство об'єднало всю Іспанію. Гренадські еміри відмовилися виплачувати їм подати. В 1492 Гренада впала перед найпотужнішим натиском іспанців. Останній форт мусульман на Піренейському півострові був захоплений. І цим вся Іспанія була відвойована у арабів і рух реконкіста закінчився перемогою християн.

Мусульмани віддали Гренаду за умови, що їхня релігія, мова і майно будуть у недоторканності. Однак,
невдовзі Фердинанд II порушив свою обіцянку, і проти мусульман почалася хвиля масових переслідувань та гніту. Спочатку їх силоміць змушували приймати християнство. Ті, хто хотів приймати християнство, залучалися до жахливому суду інквізиції. Поміняли релігію заради того, щоб урятуватися від тортур, невдовзі розуміли, що їх обдурили. Інквізиція оголосила нових християн нещирими та сумнівними, і почала спалювати їх на багатті. За научення церковного керівництва, було вбито сотні тисяч мусульман: старі, молоді, жінки, чоловіки. Монах домініканського ордена Беліда запропонував знищити всіх мусульман, від малого до великого. Він казав, що не можна виявляти милосердя навіть до тих, хто прийняв християнство, бо їхня щирість перебуває під питанням: «Якщо ми не знаємо, що перебуває у них у серці, тоді ми повинні їх убити, щоб Господь Бог привернув їх до власного суду» . Пропозиція цього ченця сподобалася священикам, але іспанський уряд побоявшись мусульманських держав, не схвалив цю пропозицію.

У 1610 році іспанський уряд зажадав від усіх мусульман, щоб вони залишили країну. Араби, що залишилися в безвихідному становищі, почали переселятися. Протягом кількох місяців Іспанію залишило понад мільйон мусульман. З 1492 по 1610 рік, в результаті масової різанини, спрямованої проти мусульман та їх еміграції, населення Іспанії знизилося до трьох мільйонів людей. Найгірше те, що мусульмани, що залишають країну, зазнавали нападів місцевих жителів, в результаті яких було вбито чимало мусульман. Монах Беліда з радістю повідомляв, що три чверті мусульман, що переселяються, загинули в дорозі. Згаданий чернець, сам особисто брав участь у вбивстві ста тисяч людей, які входили до 140 тисячного каравану мусульман, що прямують у бік Африки. Воістину, криваві злочини, скоєні в Іспанії проти мусульман, залишають у тіні ніч Святого Варфоломія.

Араби, вступивши до Іспанії, яка була дуже далека від культури, підняли її до найвищої точки цивілізації, і панували тут вісім століть. З відходом арабів, Іспанія зазнала жахливого занепаду і тривалий час не могла усунути цей занепад. Вигнавши арабів, Іспанія втратила високорозвинене землеробство, торгівлю та мистецтво, науку та літературу, а також три мільйони людей науки та культури. Колись населення Кордови становило один мільйон людей, а зараз тут живе всього лише 300 тис. осіб. За правління мусульман населення міста Толедо становило 200 тис. осіб, а зараз тут мешкає менше 50 тис. осіб. Таким чином, можна з упевненістю сказати, що незважаючи на що іспанці перемогли арабів у війні, відмовившись від великої Ісламської цивілізації, вони привели себе до безодні невігластва і відсталості.

(У статті було використано книгу Густава ле Бона «Іслам та арабська цивілізація»)

Захоплення арабами Хорезма

Перші набіги арабів на Хорезм відносяться ще до VII ст. У 712 році відбувається завоювання Хорезма арабським полководцем Кутейбою ібн-Муслімом, який учинив жорстоку розправу над хорезмійською аристократією. Особливо жорстокі репресії Кутейба обрушив на вчених Хорезма. Як пише в «Хроніках минулих поколінь» ал-Біруні, «і всіма способами розсіяв і знищив Кутейба всіх, хто знав писемність хорезмійців, хто зберігав їх перекази, всіх вчених, що були серед них, так що все це покрилося мороком і немає істинних знань про те, що було відомо з їхньої історії до встановлення арабами ісламу».

Арабські джерела майже нічого не говорять про Хорезм наступних десятиліть. Зате з китайських джерел відомо, що хорезмшах Шаушафар у 751 р. посилає посольство до Китаю, який воював у цей час з арабами. У цей час відбувається короткочасне політичне об'єднання Хорезма і Хазарії. Про обставини відновлення арабського суверенітету над Хорезмом невідомо. Принаймні, лише наприкінці VIII в. Онук Шаушафара приймає арабське ім'я Абдаллаха і карбує на своїх монетах імена арабських намісників.

У X столітті починається новий розквіт міського життя Хорезму. Арабські джерела малюють картину виняткової економічної активності Хорезма в X столітті, причому ареною діяльності хорезмійських купців стають навколишні степи Туркменії і західного Казахстану, і навіть Поволжя - Хазарія і Булгарія, і великий слов'янський світ Східної Європи. Зростання ролі торгівлі зі Східною Європою висував на перше місце в Хорезмі місто Ургенч (нині Кенеургенч) [уточнити], що стало природним центром цієї торгівлі. У 995 році останній афригід Абу-Абдаллах Мухаммад був узятий у полон і вбитий еміром Ургенча Мамуном ібн-Мухаммадом. Хорезм об'єднали під владою Ургенча.

Хорезм у цю епоху був містом високої вченості. Вихідцями з Хорезма були такі видатні вчені, як Мухаммад ібн Муса ал-Хорезмі, Ібн Ірак, Абу Рейхан ал-Біруні, ал-Чагміні.

У 1017 Хорезм був підпорядкований султану Махмуду Газневі, а в 1043 завойований тюрками-сельджуками.

Династія Арабшахідів

Справжнє ім'я цієї країни здавна було Хорезм. Ханство ж засноване узбецькими кочовими племенами, які захопили Хорезм в 1511 році, під керівництвом султанів Ільбарса і Бальбарса, нащадків Ядігар-хана. Вони належали до гілки Чингізидів, що походить від Араб-шах-ібн-Пілада, нащадка Шибана в 9-му поколінні, тому династію прийнято звати Арабшахідами. Шибан у свою чергу був п'ятим сином Джучі.

Aрабшахіди, як правило, ворогували з іншою гілкою Шибанідів, що в той же час влаштувалася в Мавераннахрі після захоплень Шайбані-хана; узбеки, що посіли в 1511 Хорезм, не брали участі в походах Шайбані-хана.

Арабшахіди дотримувалися степових традицій, ділячи ханство на вотчини за кількістю чоловіків (султанів) в династії. Верховний правитель, Хан, був старшим у сім'ї та обраною порадою султанів. Протягом майже XVI століття столицею був Ургенч. Хіва стала резиденцією хана вперше у 1557-58 pp. (на один рік) і лише під час правління Араб-Мухаммед-Хана (1603-1622 рр.) Хіва стала столицею. У XVI столітті ханство включало, окрім Хорезма, оази на півночі Хорасана та туркменські племена у пісках Кара-Кум. Володіння султанів часто включали райони як в Хорезмі, так і в Хорасані. На початок XVII століття ханство було пухкою конфедерацією фактично незалежних султанатів, під номінальною владою хана.

Вже перед приходом узбеків Хорезм втратив своє культурне значення через руйнування, заподіяні Тимуром у 1380-х роках. Значне осіле населення збереглося лише у південній частині країни. Багато, раніше зрошувані землі, особливо на півночі, були занедбані, і міська культура була в занепаді. Економічну слабкість ханства відображав той факт, що воно не мало своїх грошей і досі кінця XVIIIстоліття використовувалися бухарські монети. У таких умовах узбеки могли зберігати свій кочовий спосіб життя довше, ніж їхні південні сусіди. Вони були військовим станом у ханстві, а осілі сорти (нащадки місцевого таджицького населення) були платниками податків. Авторитет хана та султанів залежав від військової підтримки узбецьких племен; щоб зменшити цю залежність хани часто наймали туркменів, у результаті роль туркменів у політичному житті ханства зростала і вони почали селитися в Хорезмі. Відносини між ханством і Шейбанідами в Бухарі були, як правило, ворожими, Арабшахід часто вступали в союз з сафавідським Іраном проти своїх узбецьких сусідів і три рази; у 1538, 1593 та 1595-1598 рр. ханство було окуповане Шейбанідами. До кінця XVI століття, після серії внутрішніх воєн, у яких більшість Арабшахідів було вбито, система розподілу ханства між султанами була скасована. Незабаром після цього, в початку XVIIстоліття, Іран зайняв землі ханства в Хорасані.

Правління знаменитого хана-історика Абу-л-Газі (1643-1663), та його сина та спадкоємця Ануша-хана були періодами відносної політичної стабільності та економічного прогресу. Були зроблені широкомасштабні іригаційні роботи, і нові зрошувані землі ділилися між узбецькими племенами; які ставали дедалі осідлішими. Однак країна була все одно бідною, і хани заповнювали свою порожню скарбницю здобиччю від грабіжницьких рейдів проти сусідів. З цього часу до середини XIX століття країна була, за словами істориків, «грабіжницькою державою».

Культура в Іспанії за часів халіфату

Альгамбра-перлина арабського мистецтва

Котли з Альгамбри. XIV ст. Національний археологічний музей, Мадрид.

Арабські гареми

Східний гарем - таємна мрія чоловіків і уособлене прокляття жінок, осередок чуттєвих насолод і вишукана нудьга прекрасних наложниць, що томилися в ньому. Усе це лише міф, створений талантом романістів. Справжній гарем прагматичніший і витончений, як усе, що було невід'ємною частиною життя і побуту арабського народу.

Традиційний гарем (від арабського «харам» – заборонене) – це насамперед жіноча половина мусульманського будинку. Доступ до гарему мав лише глава сім'ї та його сини. Для інших ця частина арабського житла - суворе табу. Табу це дотримувалося настільки суворо і ревно, що турецький літописець Дурсун-Бей писав: «Якби сонце було чоловіком, навіть йому було б заборонено заглядати в гарем». Гарем - царство розкоші та загиблих надій.

Харам – заборонена територія
За часів раннього ісламу традиційними жителями гарему були дружини та дочки глави сім'ї та його синів. Залежно від добробуту араба в гаремі могли мешкати рабині, основним завданням яких було гаремне господарство та всі пов'язані з ним важкі роботи.

Інститут наложниць з'явився значно пізніше, за часів Халіфатів та їх завоювань, коли кількість прекрасних жінок стала показником багатства та влади, а введений пророком Мухаммедом закон, який не дозволяв мати більше чотирьох дружин, значно обмежував можливості багатошлюбності.

Щоб переступити поріг сераля, рабиня проходила своєрідну церемонію посвяти. Крім перевірки на невинність, дівчина в обов'язковому порядкумала прийняти іслам.

Входження в гарем багато в чому нагадувало постриг у черниці, де замість беззавітного служіння богу прищеплювалося не менш беззавітне служіння пану. Кандидатки в наложниці, як і нареченої, змушені були розривати всі зв'язки із зовнішнім світом, отримували нові імена і вчилися жити в покірності. У пізніх гаремах дружини були відсутні як такі. Основним джерелом привілейованого становища стала увага султана та дітонародження. Зважаючи на одну з наложниць, господар гарему зводив її в ранг тимчасової дружини. Таке становище найчастіше було хитким і будь-якої хвилини могло змінитися залежно від настрою пана. Найнадійнішим способом закріпитися у статусі дружини було народження хлопчика. Наложниця, яка подарувала своєму пану сина, набувала статусу пані.

Доступ до гарему мав лише глава сім'ї та його сини. Для інших ця частина арабського житла - суворе табу. Табу це дотримувалося настільки суворо і ревно, що турецький літописець Дурсун-Бей писав: «Якби сонце було чоловіком, навіть йому було б заборонено заглядати в гарем».

Окрім старих перевірених рабинь, за наложницями стежили євнухи. У перекладі з грецької «євнух» означає «охоронець ложа». Попадали вони в гарем виключно у вигляді наглядачів, так би мовити, для підтримання порядку.

КРАЇНИ АЗІЇ, АФРИКИ ТА АМЕРИКИ У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ

622 р. – перший рік мусульманської ери.

1. Природа та населення Аравійського півострова.Аравійський півострів - одне з найспекотніших місць на Землі. Температура там іноді сягає 50 градусів тепла. Більшу частину півострова займають спекотні пустелі з їх сипучими пісками та степи, які лише взимку та на початку весни покриваються зеленою травою та чагарниками. Тут нема озер. Від річок більшу частину року залишаються лише висохлі русла; вода у них з'являється лише тоді, коли випадають дощі. А дощі випадають рідко й не щороку. Цю частину півострова ще в давнину називали «пустельною Аравією».

А вузьку смужку земель на південному узбережжі півострова називали «щасливою Аравією». Там клімат був не такий сухий. Жителі півдня Аравійського півострова навчилися запасати дощову воду, будувати греблі, канали для штучного зрошення полів. Землеробство було головним заняттям населення цих земель. Саме на півдні півострова виникли перші держави арабів – ще близько 3 тисяч років тому.

Кочівників-арабів, які жили на теренах «пустельної Аравії» називали бедуїнами. Головним заняттям бедуїнів було кочове скотарство. Розводили овець, кіз, але особливо верблюдів. Адже верблюд – дуже невибаглива тварина; він може довго не пити води, харчується такими колючими чагарниками, які жодна з інших тварин не їстиме.

Коли на півдні Аравійського півострова вже існували держави (а про багатства їхніх правителів складали легенди), то бедуїни, як і раніше, продовжували жити в умовах первісного ладу.

2 . Араби у середині I тисячоліття зв. е.Через Аравійський півострів проходило багато важливих торгових шляхів. Каравани верблюдів перевозили товари із «щасливої ​​Аравії», Ірану, Індії, Китаю, Африки на північ до країн Середземномор'я. У цю караванну торгівлю були втягнуті й бедуїни. Вони давали за плату своїх верблюдів, провідників, погоничів, охороняли каравани від грабіжників. Вождям і старійшинам племен це приносило великі прибутки, і вони швидко багатіли.

На перетині торгових шляхів у безплідних пустелях почали з'являтися міста. Бедуїни, які селилися в них, жили вже за рахунок прибутків від торгівлі. На початку VII ст. найбільшим із таких міст була Мекка. Мекка піднялася не тільки тому, що в ній сходилися важливі торгові шляхи, але й тому, що там знаходилися найшанованіші святилища бедуїнів. Головним із них був храм Кааба. Бедуїни були язичниками, тобто вони вірили у безліч богів. У храмі Кааба було встановлено каміння, яке вважали священним. Бедуїни вірили, що це каміння є втіленнями їхніх богів і богинь. У Мекку до Кааби стікалося безліч арабів, щоби принести жертви своїм богам і здійснити інші обряди.

Але у VI ст. південь Аравійського півострова був завойований спочатку Ефіопією (християнська країна на сході Африки), а потім Іраном. Ці завоювання призвели до руйнувань зрошувальної системи «щасливої ​​Аравії». З півдня північ півострова було дедалі менше караванів з товарами. Караванна торгівля сильно скоротилася, отже, скоротилися доходи бедуїнської знаті та населення міст, розташованих на торгових шляхах.

Де знайти нові джерела прибутків? Найпростішим виходом для знаті бедуїнів було захоплення багатств сусідніх землеробських країн. Але сил окремих арабських племен та пологів для цього було недостатньо. Візантія та Іран як давали відсіч набігам арабів, а й підпорядкували собі деякі з арабських племен.

Серед бедуїнів існувала майнова нерівність. Знати мала великі стада худоби, найкращі пасовища. Біднякам доводилося пасти верблюдів, кіз та овець багатіїв. Нерідко бідняки, щоб не померти з голоду, викрадали худобу багатіїв.

Майнова нерівність, протиріччя між багатими та бідними в арабському суспільстві, необхідність відсічі зовнішнім ворогам та прагнення захоплення багатств сусідніх землеробських країн були головними причинами утворення єдиної арабської держави.

3 . Виникнення ісламу. Особливістю утворення єдиної арабської держави було те, що вона створювалася разом із виникненням та поширенням серед арабів нової релігії – ісламу. Засновником ісламу і об'єднувачем арабів був той самий людина – Мухаммед.

Мухаммед народився в Мецці в небагатій сім'ї, батьки його померли рано, і хлопчик виховувався у сім'ї свого дядька. Потім він став купцем. Але коли Мухаммеду виповнилося 40 років, він вирішив, що Бог обрав його своїм пророком, і йому треба донести до людей слова Бога. Мухаммед почав виступати із проповідями перед жителями Мекки. Він говорив, що є тільки один Бог – Аллах, а решта богів, у яких вірять люди – несправжні. Аллах є єдиним Богом для всіх людей, ким би вони не були: язичниками, християнами чи іудеями. Бог створив увесь світ: і Сонце, і Місяць, і Землю, і тварин та людей. Аллах дав людям все необхідне для їхнього життя, навчив людей, як їм жити між собою. Але люди замість того, щоб дякувати Аллаху, моляться несправжнім богам, поклоняються каменям та іншим ідолам. Люди не виконують заповіді Аллаха, вони сваряться між собою, брешуть один одному, крадуть, багаті не подають милостині біднякам, вдовам, сиротам. Але Аллах суворо покарає грішників, які не вірять у нього та порушують заповіді.

Мухаммед переконував людей, що обов'язково настане кінець світу. І тоді відбудеться страшний суд – Аллах судитиме кожну людину за її вчинки. Грішники потраплять у пекло, де на них чекають вічні муки, а ті, хто вірив в Аллаха і жив за його заповідями, отримають вічне щасливе життя в раю.

Мухаммед казав, що Аллах і передавав людям правильну віру через інших пророків. Такими пророками були Муса (Мойсей) та Іса (Ісус). Але люди неправильно зрозуміли вчення цих пророків. Християни, як стверджував Мухаммед, оголосили Ісуса сином Бога, а насправді Бог лише один.

Тих людей, які повірили в те, що Мухаммед справді є пророком і проповідує правильну віру, стали називати мусульманами (що означає «покірними Богу»), а нову віру назвали іслам («покірність»). Це означало, що віруючі в Аллаха повинні підкорятися волі Аллаха, виконувати його заповіді, передані людям через Мухаммеда.

Небагато жителів Мекки повірили Мухаммеду. Інші глузували з нього і не хотіли відмовлятися від своєї віри в багатьох богів. Мухаммеду та його прихильникам довелося навіть переселитися до сусіднього міста Медіну у 622 р. Ця подія пізніше стала першим роком мусульманської ери.

Мешканці Медини визнали Мухаммеда пророком та главою всіх віруючих в Аллаха. У 630 р. майже всі жителі Аравійського півострова прийняли іслам і об'єдналися під керівництвом Мухаммеда. Мусульмани звільнили від іноземного панування південь півострова.

Так одночасно з прийняттям арабами нової віриісламу, відбулося їхнє об'єднання в одній державі. Правителем цієї держави та главою всіх мусульман був пророк Мухаммед.

4 . Коран. Священна книга мусульман називається Коран, що арабською означає «читання». Він був складений після смерті Мухаммеда із записів проповідей пророка. Мусульмани вважають, що у Корані записані слова самого Аллаха, які передавалися Мухаммеду через архангела Джебраїла.

Іслам виник поряд із тими місцями, де раніше виникли іудаїзм та християнство. І в Корані є багато спільного з Біблією. Наприклад, розповідь про створення перших людей, про те, як вони були вигнані з раю, про всесвітній потоп і багато іншого.

У Корані викладено основні тези вчення ісламу. Головне з них – це віра у одного Бога (Аллаха). Мусульмани повинні вірити і в те, що все у світі відбувається за волею Аллаха. Душа людини – безсмертна. Після смерті людини вона потрапить до раю чи пекла, що залежить від вчинків людини у її земному житті.

У Корані сказано, що віруючі повинні підкорятися владі, тому що вони поставлені Аллахом. Одне з основних положень Корану – ідея джихаду, священної війни за іслам із невірними. Душі воїнів, що загинули в такій війні, відразу потрапляють до раю, і вони будуть позбавлені суду Аллаха наприкінці світу. Ідея джихаду відіграла важливу роль в арабських завоюваннях інших країн. Арабські воїни сміливо йшли в бій, будучи впевненими, що якщо загинуть у битві з невірними, то їхні душі опиняться в раю.

Мусульмани обов'язково повинні молитися 5 разів на день. Молитися можна скрізь (крім нечистих місць), але краще у спеціальній будівлі мечеті. Кожен мусульманин зобов'язаний хоча б раз у житті здійснити подорож до Мекки та поклонитися її святиням (побувати в Каабі, попити води зі священної криниці і т.д.). Таке паломництво до Мекки називається хадж. Іслам спочатку був релігією лише арабів. Але він швидко поширився серед інших народів. Цьому сприяли великі арабські завоювання.

Араби це – семітський народ, їхні родичі євреї, ассірійці, фінікійці. Своїм предком вони вважають Ізмаїла – сина Авраама (загальний предок євреїв та арабів). Географія його розселення: Середземне море, півострів Мала Азія, Червоне море Персія, Перська затока, Аравійське море.

Більшість - Аравійська пустеля, де живуть бедуїни- кочівники-скотарі. Південно-західне та західне узбережжя - Ємен та Хіджаз - оази - найрозвиненіші частини, де процвітали осілі землеробства, торгівля (через них лежав торговий шлях з Візантії до Африки та Індії.

Суспільний устрій та вірування арабів

Бедуїни жили племенами, які ділилися на пологи та сім'ї. У них існувала знати - шейхи та Саїд, які мали великі стада, рабів і отримували велику частку видобутку під час воєн. Усі члени одного племені вважали себе родичами. Шейхов обирали, їхня влада була обмежена порадою родової знаті. Діє принцип кровної помсти. Отже, суспільний устрій визначається як перехідний від первісно-общинного до ранньофеодального з пережитками родових відносин.

Вірування – язичницькі. Більшість арабів поклонялася різним племінним богам: єдиної релігії у яких існувало. З шанованих були бог війни та родючості Астар, Богиня місяця Син, Богиня-мати Лат. Уособленнями своїх богів араби вважали рукотворних кам'яних ідолів та природні кам'яні стовпи.

Через Хіджаз, вздовж Червоного моря, пролягав старовинний торговий шлях із Середземномор'я до Африки та Індії, на якому виникли великі торгові центри, перетворилися на міста - Мекка, Ятриб та ін. велике значеннямала Мекка, що з'явилася на місці зупинки караванів. Її мешканці мешкали у великих кам'яних будинках. Щороку в Аравії, навесні, на чотири місяці припинялися війни, розбійницькі напади та встановлювався загальний світ. В даний час всі араби могли відвідати головне святилище Мекки. Каабу(у перекладі з арабської "Куб"), у стіну якого було вмуровано чорний метеорит. Водночас у місті влаштовувалися різноманітні змагання та великий ярмарок.