Vo väčšine národov sa mýty skladajú hlavne o bohoch. Staroveké Grécko je však výnimkou: v podstate najlepšia časť z nich je o hrdinoch. Sú to vnúčatá, synovia, pravnuci bohov, narodení zo smrteľných žien. Boli to oni, ktorí vykonávali rôzne činy, trestali darebákov, ničili príšery a zúčastňovali sa aj na vzájomných vojnách. Bohovia, keď to od nich bolo pre Zem ťažké, urobili to tak, že v trójskej vojne sa sami účastníci navzájom zničili. Tak sa splnila Diova vôľa. Mnoho hrdinov zomrelo pri múroch Ilionu.

V tomto článku vám povieme o diele, ktoré vytvoril Homer, o Iliade. Stručne načrtneme jej obsah a rozoberieme aj túto a ďalšiu báseň o trójskej vojne – Odyseu.

Čo sa hovorí v Iliade

„Trója“ a „Ilion“ sú dva názvy veľkého mesta ležiaceho v Malej Ázii, neďaleko pobrežia Dardanel. Báseň, ktorá rozpráva o trójskej vojne, sa podľa druhého mena volá Ilias (Homér). Medzi ľuďmi pred ňou boli len malé ústne piesne ako balady alebo eposy, ktoré rozprávali o skutkoch týchto hrdinov. Homer, slepý legendárny spevák, ich skomponoval do skvelej básne a urobil to veľmi zručne: vybral iba jednu epizódu a rozvinul ju tak, že z nej urobil odraz celého hrdinského veku. Táto epizóda sa volá „Hnev Achilla“, ktorý bol najväčším gréckym hrdinom poslednej generácie. Homérova „Ilias“ je venovaná hlavne jemu.

Kto sa zúčastnil vojny

Trójska vojna trvala 10 rokov. Homerova Ilias začína takto. Mnoho gréckych vodcov a kráľov s tisíckami bojovníkov na stovkách lodí sa zhromaždilo na Tróji na ťažení: v básni ich zoznam zaberá niekoľko strán. Agamemnón, vládca Argu, tento najsilnejší z kráľov, bol hlavným z nich. Spolu s ním išiel Menelaos, jeho brat (začala sa pre neho vojna), zapálený Diomedes, mocný Ajax, múdry Nestor, prefíkaný Odyseus a ďalší. Ale najšikovnejší, najsilnejší a najstatočnejší bol Achilles, mladý syn Thetis, bohyne mora, sprevádzaný svojím priateľom Patroklom. Nad Trójanmi vládol sivovlasý kráľ Priam. Jeho armádu viedol Hektor, syn kráľa, udatný bojovník. Bol s ním Paríž, jeho brat (vojna sa začala kvôli nemu), ako aj mnohí spojenci zhromaždení z celej Ázie. Toto boli hrdinovia Homérovej Iliady. Do bitky sa zapojili aj samotní bohovia: strieborný Apollo pomáhal Trójanom, nebeská kráľovná Héra a Grékom múdra bojovníčka Aténa. Hromovládca Zeus, najvyšší boh, sledoval bitky z vysokého Olympu a plnil svoju vôľu.

Začiatok vojny

Vojna začala takto. Konala sa svadba Pelea a Thetis, bohyne mora - posledné manželstvo uzavreté medzi smrteľníkmi a bohmi (tým, z ktorého sa narodil hrdina Achilles). Bohyňa sváru na hostinu hodila zlaté jablko, ktoré bolo určené pre tých „najkrajších“. Hádali sa o neho traja ľudia: Aténa, Héra a Afrodita. Paris, trójsky princ, Zeus nariadil súdiť tento spor. Každá z bohýň mu sľúbila svoje dary: Héra - aby sa stala kráľom celého sveta, Aténa - mudrc a hrdina, Afrodita - manžel najkrajšej zo žien. Hrdina sa rozhodol dať jablko poslednému.

Potom sa Aténa a Héra stali zaprisahanými nepriateľmi Tróje. Paris pomohla Afrodite zviesť Helenu, dcéru samotného Dia, ktorá bola manželkou kráľa Menelaa, a odviesť ju do Tróje. Raz si ju najlepší grécki hrdinovia naklonili a súhlasili, aby sa nehádali: nech si dievča sama vyberie, koho má rada, a ak sa ju niekto pokúsi odbiť, všetci ostatní mu vyhlásia vojnu. Každý mladý muž dúfal, že práve on bude tým vyvoleným. Elenina voľba padla na Menelaa. Teraz ju Paríž od tohto kráľa opäť získal, a preto všetci jej bývalí nápadníci išli do vojny proti tomuto mladému mužovi. Len najmladší z nich si nevzal dievča a šiel bojovať len preto, aby ukázal svoju silu, udatnosť, aby si vybojoval slávu. Tento mladý muž bol Achilles.

Prvý útok trójskych koní

Homérova Ilias pokračuje. Trójske kone útočia. Vedie ich Sarpedon, syn boha Dia, posledný z jeho synov na zemi, ako aj Hektor. Achilles chladne sleduje zo svojho stanu, ako Gréci utekajú a Trójania sa blížia k ich táboru: chystajú sa podpáliť lode svojich nepriateľov. Zhora aj Héra vidí, ako Gréci prehrávajú a v zúfalstve sa rozhodne klamať, aby odvrátila pozornosť Dia. Objaví sa pred ním v opasku Afrodity, ktorý vzrušuje vášeň, a boh sa spája s Hérou na vrchole Idy. Zahaľuje ich zlatý oblak a zem kvitne hyacintmi a šafranom. Potom zaspia a kým Zeus spí, Gréci zastavia Trójanov. Ale sen o najvyššom bohu je krátkodobý. Zeus sa prebúdza a Héra sa chveje pred jeho hnevom a on ju vyzýva, aby vydržala: Gréci budú môcť poraziť Trójanov, ale potom, čo Achilles upokojí svoj hnev a pôjde do boja. Zeus to sľúbil bohyni Thetis.

Patroklos ide do boja

Achilles však na to ešte nie je pripravený a namiesto toho ide Grékom pomôcť Patroklos. Bolí ho sledovať svojich spolubojovníkov v problémoch. Homérova báseň „Ilias“ pokračuje. Achilles dáva mladíkovi svoje brnenie, ktorého sa Trójania boja, ako aj bojovníkov, voz zapriahnutý prorockými koňmi, ktoré vedia veštiť a rozprávať. Vyzýva svojho druha, aby odrazil Trójanov z tábora, aby zachránil lode. Ale zároveň radí nevystavovať sa nebezpečenstvu, nezapájať sa do prenasledovania. Trójania, ktorí videli brnenie, sa zľakli a obrátili sa späť. Potom to Patroklos nevydržal a začal ich prenasledovať.

Tu mu vychádza v ústrety Diov syn Sarpedon a boh, ktorý sa pozerá z výšky, váha: či má syna zachrániť alebo nie. Ale Héra hovorí, nech sa rozhodne o osude. Sarpedon sa zrúti ako horská borovica, okolo jeho tela vrie bitka. Medzitým sa Patroklos rúti ďalej a ďalej, až k samotným bránam Tróje. Apollo na neho kričí, že mladíkovi nie je súdené dobyť mesto. On nepočuje. Apollo ho potom udrie po pleciach a zabalí sa do oblaku. Patroklos stráca svoju silu, odhodí kopiju, prilbu a štít a Hektor ho zasiahne zdrvujúcou ranou. Umierajúci bojovník predpovedá, že padne rukou Achilla.

Ten sa dozvie smutnú správu: Patrokles zomrel a Hektor sa teraz predvádza vo svojom brnení. Kamaráti s ťažkosťami odnášajú mŕtve telo z bojiska. Trójske kone, víťazoslávne, ich prenasledujú. Achilles sa túži ponáhľať do boja, ale nemôže to urobiť: je neozbrojený. Potom hrdina zakričí a tento výkrik je taký strašný, že sa Trójania trasú a ustupujú. Začína sa noc a Achilles smúti za svojím priateľom a vyhráža sa nepriateľom pomstou.

Nové brnenie Achilles

Na žiadosť svojej matky Thetis medzitým Hefaistos, boh kováča, ukuje v medenej vyhni nové brnenie pre Achilla. Sú to legíny, prilba, mušľa a štít, na ktorých je zobrazený celý svet: hviezdy a slnko, more a zem, bojujúce a pokojné mesto. V mieri - svadba a súd, pred agresívnym - bitka a prepadnutie. Okolo - vinohrad, pasienok, úroda, orba, dedinský sviatok a okrúhly tanec, uprostred ktorého je spev s lýrou.

Prichádza ráno a náš hrdina si oblieka svoje nové brnenie a zvoláva grécku armádu na stretnutie. Jeho hnev nevyprchal, ale teraz je namierený na tých, ktorí zabili jeho priateľa, a nie na Agamemnona. Achilles sa hnevá na Hektora a Trójanov. Hrdina teraz ponúkne Agamemnonovi zmierenie a on ho prijme. Briseis sa vrátila do Achilla. Do jeho stanu sa nosia bohaté dary. Ale náš hrdina sa na nich sotva pozerá: túži po boji, pomste.

Nová bitka

Prichádza štvrtá bitka. Zeus ruší zákazy: nech bojujú samotní bohovia, za ktorých chcú títo mýtickí hrdinovia Homérovej „Iliady“. Athena sa v boji zbližuje s Aresom, Hera - s Artemis.

Achilles je hrozný, čo je zaznamenané v diele Homérovej Iliady. Príbeh tohto hrdinu pokračuje. Chytil Aenea, no bohovia mu toho druhého vytrhli z rúk. Nie je osudom tohto bojovníka padnúť z Achilla. Musí prežiť jeho aj Troya. Achilles, rozzúrený svojím neúspechom, zničí Trójanov bez počítania, ich mŕtvoly sú neporiadok v rieke. Ale Scamander, riečny boh, útočí vlnami. Hefaistos, ohnivý boh, ho upokojuje.

Achilles naháňa Hektora

Naše zhrnutie pokračuje. Homér ("Ilias") opisuje nasledujúce ďalšie udalosti. Trójske kone, ktorým sa podarilo prežiť, sú zachránené v meste. Jeden Hector kryje ústup. Achilles na neho narazí a on sa rozbehne: bojí sa o svoj život, no zároveň chce odpútať pozornosť Achilla od ostatných. Trikrát pobehujú mestom a bohovia z výšin sa na nich pozerajú. Zeus váha, či tohto hrdinu zachrániť, no Aténa žiada nechať všetko na vôli osudu.

Smrť Hektora

Zeus potom zdvihne misky váh, na ktorých sú dva losy – Achilles a Hectors. Achilova misa stúpa nahor a Hektorova sa nakláňa k podsvetiu. Najvyšší boh dáva znamenie: prenechať Hektora Apollovi a Aténe, aby sa prihovárala za Achilla. Ten drží hrdinovho protivníka a ten sa stretne tvárou v tvár s Achilleom. Hektorova kopija zasiahne Hefaistov štít, ale márne. Achilles zraní hrdinu do hrdla a ten padne. Víťaz priviaže svoje telo k svojmu voza a posmievajúc sa zabitým poháňa kone okolo Tróje. Starý Priam za ním plače na mestskom múre. Narieka aj vdova po Andromache, ako aj všetci obyvatelia Tróje.

Pochovanie Patrokla

Naše krátke zhrnutie pokračuje. Homer ("Ilias") opisuje nasledujúce udalosti. Patroklos pomstený. Achilles zariadi svojmu priateľovi veľkolepý pohreb. Nad telom Patrokla je zabitých 12 trójskych zajatcov. Hnev jeho kamaráta však neutícha. Achilles poháňa svoj voz s telom Hektora trikrát denne okolo mohyly, kde je pochovaný Patroklos. Mŕtvola by už dávno narazila na kamene, ale Apollo ju neviditeľne chráni. Zeus zasahuje. Oznamuje Achillovi prostredníctvom Thetis, že na svete nemá dlho žiť, žiada ho, aby dal telo nepriateľa na pohreb. A Achilles poslúchne.

Zákon kráľa Priama

Pokračuje v rozprávaní o ďalších udalostiach Homer ("Ilias"). Zhrnutie ich ďalší. Kráľ Priam prichádza v noci do stanu víťaza. A s ním - vozík plný darčekov. Samotní bohovia mu dali možnosť prejsť gréckym táborom bez povšimnutia. Priam padá na kolená bojovníka, žiada, aby si spomenul na svojho otca Peleusa, ktorý je tiež starý. Smútok zbližuje týchto nepriateľov: až teraz v srdci Achilla ustupuje dlhý hnev. Prijíma dary Priama, dáva mu telo Hektora a sľubuje, že nebude vyrušovať Trójanov, kým nepochovajú telo svojho bojovníka. Priam sa vracia do Tróje s telom a príbuzní plačú nad mŕtvymi. Zapáli sa oheň, pozostatky hrdinu sa zhromažďujú v urne, ktorá sa spúšťa do hrobu. Nad ním sa stavia mohyla. Pohrebná hostina sa končí Homérovou Iliadou.

Ďalší vývoj

Pred koncom tejto vojny bolo ešte veľa udalostí. Po strate Hektora sa Trójania neodvážili opustiť mestské hradby. Na pomoc im však prišli iné národy: z krajiny Amazoniek, z Malej Ázie, z Etiópie. Najstrašnejší bol etiópsky vodca Memnon. Bojoval s Achilleom, ktorý ho zvrhol a ponáhľal sa do útoku Tróje. Vtedy hrdina zomrel na šíp z Paríža, ktorý riadil Apollo. Gréci, ktorí stratili Achilla, nedúfali, že získajú Tróju silou - urobili to prefíkanosťou a prinútili obyvateľov mesta, aby priviedli dreveného koňa, v ktorom sedeli rytieri. V „Aeneide“ o tom neskôr bude hovoriť Virgil.

Trója bola zničená a grécki hrdinovia, ktorým sa podarilo prežiť, sa vydali na spiatočnú cestu.

Homer, "Ilias" a "Odyssey": kompozície diel

Zvážte zloženie diel venovaných týmto udalostiam. Homér napísal o trójskej vojne dve básne – Iliadu a Odyseu. Vychádzali z legiend o nej, ktoré sa skutočne odohrali okolo 13. – 12. storočia pred Kristom. Ilias rozpráva o vojnových udalostiach v jej 10. roku a rozprávková každodenná báseň „Odysea“ rozpráva o návrate itackého kráľa Odysea, jedného z veliteľov Grékov, do vlasti po jej skončení, o jeho nešťastia.

V Iliade sa príbehy ľudských činov striedajú s vyobrazeniami bohov, ktorí rozhodujú o osude bitiek rozdelením na dve strany. Udalosti, ktoré sa stali v rovnakom čase, sú opísané ako udalosti, ktoré sa vyskytujú postupne. Kompozícia básne je symetrická.

V štruktúre „Odysey“ si všimneme najvýznamnejšie - prijatie transpozície - obraz udalostí minulosti vo forme príbehu o nich od Odysea.

Takúto kompozičnú štruktúru majú Homérove básne „Ilias“ a „Odysea“.

Humanizmus básní

Jedným z hlavných dôvodov nesmrteľnosti týchto diel je ich humanizmus. Homérove básne „Ilias“ a „Odysea“ sa dotýkajú dôležitých otázok, ktoré sú relevantné kedykoľvek. Autor oslavoval odvahu, vernosť v priateľstve, lásku k vlasti, múdrosť, úctu k starobe atď. Vzhľadom na Homérov epos "Ilias" možno poznamenať, že hlavná postava je hrozná v hneve, hrdá. Prinútil ho odmietnuť účasť v bitke, zanedbať povinnosť osobnej zášti. Napriek tomu sú v ňom morálne kvality: hnev hrdinu je vyriešený veľkoryso.

Odyseus je zobrazený ako odvážny, prefíkaný človek, ktorý dokáže nájsť východisko z každej situácie. Je spravodlivý. Po návrate do svojej vlasti hrdina pozorne sleduje správanie ľudí, aby odmenil každého podľa jeho zásluh. Z davu odsúdených na smrť sa snaží odstrániť jediného zo všetkých nápadníkov Penelope, ktorý pozdraví majiteľa, keď sa objaví v podobe žobráka tuláka. To sa mu však, žiaľ, nepodarí: Amphinoma ničí náhodu. Homer na tomto príklade ukazuje, ako by sa mal správať hrdina hodný rešpektu.

Celková životodarná nálada diel je niekedy zatienená úvahami o krátkosti života. Homérski hrdinovia, ktorí si myslia, že smrť je nevyhnutná, sa snažia zanechať na seba slávnu spomienku.

1. Mýtická postava Homéra.

2. Ilion Homer a Troy Schliemann.

3. Mytologické vedomie: neoddeliteľnosť dvoch Svetov.

Iní nazývajú krajinu, ktorá ťa vychovala, Kolofón,

Slávna Smyrna - niektorí, Chios - iní, Homer.

Ios sa tiež chváli týmto, rovnako požehnaným Solominom,

Tiež Thessaly, matka rodiny Lapithovcov. Ani raz

Ďalšie miesto sa volalo tvoja vlasť. Ale ak

Sme povolaní oznámiť prorocké slová Phoeba,

Hovoríme: veľká obloha je tvoja vlasť, a nie smrteľná

Narodili ste sa ako matka, ale samotná Calliope.

Antipater zo Sidonu

V epose o Homérovi sa bizarným spôsobom prelínajú dve skutočnosti: historická a mytologická. A samotná postava Homéra, autora Iliady a Odysey, nie je pre nás o nič menej rozprávková ako Achilles a Odyseus či bohovia starých Grékov. Ani v antike nepanoval konsenzus o tom, kde sa veľký básnik staroveku narodil. Práve nedostatok informácií o Homérovom živote pravdepodobne zohral úlohu pri formovaní mýtického obrazu múdreho slepého starca, akým bol veštec Tiresias z Odysey.

Väčšina bádateľov predpokladá, že Homér žil v 8. storočí pred Kristom. e. v Iónii. Pravdepodobne bol Homer jedným z rapsodistov, ktorí nahradili spevákov Aed. Rapsódi už nesprevádzali, ako ich predchodcovia, na cithare; diela, ktoré predviedli, nespievali, ale recitovali speváckym hlasom. Predviedli nielen svoje, ale aj cudzie diela.

Nastalo obdobie, keď niektorí učenci odmietli samotnú existenciu Homéra, pričom jeho diela pripisovali mnohým autorom. V jeho výtvoroch sa nachádzalo stále viac rozporov. Rozbiť vec s cieľom pochopiť jej podstatu však nie je najlepší spôsob, ako to spoznať. Holistické, nezaujaté vnímanie Iliady a Odysey rozptyľuje všetky smiešne pokusy znevažovať hĺbku a dokonalosť týchto diel. Hoci sú tieto básne o tak vzdialených časoch, že príbeh je ako z rozprávky, Homer je čitateľom stále blízky. Tu ide o to, ako hovorí o udalostiach z minulosti.

Homér je hlboko ľudský: nesnaží sa ani preháňať chválu Grékov, ani hanobiť Trójanov. Jeho postavenie je nad udalosťami, postavenie mudrca, ktorý ich neposudzuje z pohľadu plynúceho okamihu, ale akoby z výšky letu orla – z výšin večnosti. V premene radosti a utrpenia v ľudskom živote vidí prirodzený chod života, zákon bytia, a nie záhubu človeka, ako sa to zdá aj bohom: !"

Vieme, že Homérov epos má skutočný historický základ. V roku 1870 našiel nemecký archeológ Heinrich Schliemann ruiny legendárnej Tróje. Ale zničené opevnenia vypáleného mesta sú len tieňom jeho bývalej veľkosti; a Ilion of Homer je mesto postavené bohmi. Tu, pri jej múroch, sa v krutom boji stretli bohovia a hrdinovia, smrteľní potomkovia bohov. Spor medzi dvoma národmi o dominanciu nad Malou Áziou sa v epose mení na rivalitu medzi Menelaom a Parížom kvôli krásnej Helen, dcére Dia.

Iliada je plná protichodných detailov. Je to spôsobené tým, že zápletka mýtu o trójskej vojne zostala nedotknutá a k skorším každodenným detailom boli pridané neskoršie.

Človek v ére Homéra sa ešte nestaval proti svetu okolo seba, ako je typické moderných ľudí. Bohovia Homéra sa správajú rovnako ako ľudia, len s tým rozdielom, že sú nesmrteľní a mocnejší. Ale ani bohovia nie sú všemocní: nad nimi, ako aj nad smrteľníkmi, vládne nevyhnutný Osud, Záhuba, predurčenie. Bohovia poznajú plány osudu; dokážu človeka varovať pred nebezpečenstvom a potom už záleží na ňom, aký spôsob správania si zvolí. Toto je zvláštnosť myšlienky osudu: dáva človeku právo vybrať si. Ale v budúcnosti, keď sa urobí výber, udalosti sa budú vyvíjať tak, ako je to ustanovené v súlade s konkrétnym aktom. Je zaujímavé poznamenať, že Homer zosobňuje také abstraktné pojmy ako odpor, nepriateľstvo, modlitba. Pre Homéra a jeho súčasníkov nie sú o nič menej skutočné ako Achilles a Agamemnón, Hektor a Priam. Bohovia sa nám javia ďaleko od ideálu, ale to neznamená, že sa ich autor rozhodol zosmiešniť – to je jednoducho črta mytologického vnímania reality.

Jedna vec je istá: Homér bol, je a zostane jedným z najväčších básnikov a filozofov. Cez rozprávkovú škrupinu mýtu v jeho dielach vystupujú živé ľudské postavy, pravdivé konflikty – vnútorné i vonkajšie. Preto nie je prekvapujúce, že mnohé mestá Grécka sa hádali o tom, ktoré mesto by sa malo nazývať jeho vlasťou - vlasťou mudrca.

Odyseus v Homérovej básni rozpráva o ostrove Kréta. Dnes ostrov Kréta, ktorý je súčasťou Grécka, obýva asi pol milióna ľudí. Obyvatelia sú hlavne poľnohospodárstvo. Priemysel je nedostatočne rozvinutý železniceč. Jedným slovom, táto hojnosť, o ktorej hovorí Homér, teraz nie je na ostrove Kréta a na ostrove
zapamätaj si. Obyvatelia Kréty až do 70. rokov 19. storočia netušili, že pod ich nohami v zemi leží ruiny starovekej civilizácie, ktorá bola kedysi perlou Stredomoria.

Istý krétsky obchodník menom Minos Halokerinos, ktorý žil v druhej polovici 19. storočia, menovec slávneho kráľa Minosa, narazil na ruiny starovekej budovy, našiel staroveké náčinie. Správy o tomto objave sa rozšírili po celom svete, zaujali slávneho G. Schliemanna, no vykopávky začal v roku 1900 vykonávať Angličan Arthur Evans, ktorý sa stal objaviteľom krétskej kultúry. Evans videl veľkolepý palác Minos (ako ho Evans nazval), viacposchodový, s obrovským množstvom izieb, chodieb, kúpeľov, špajz, s tečúcou vodou, kanalizáciou. V sálach paláca boli steny pomaľované freskami. Spolu s obrovskými nádobami (pithoi), zbraňami a dekoráciami sa našli tabuľky s nápismi. Homér neklamal, Kréta bola skutočne centrom bohatstva a umenia staroveku.

Mŕtvi, zjavne najbohatšia krétsko-mykénska kultúra, nepochybne mali svoju vlastnú literatúru. Nezostalo z nej však nič, okrem nápisov na hlinených tabuľkách, ktoré rozlúštili až v roku 1953 Briti Ventris a Chadwig. Krétsko-mykénsku kultúru však v dejinách literatúry nemožno ignorovať. Je to spojenie medzi kultúrou staroveký Egypt a helénskej kultúry.

Až do 20. storočia veda v podstate nevedela nič o starožitnostiach Kréty, okrem dôkazov Homéra, Herodota, Thukydida a Diodora, ktoré boli vnímané ako legendárny, rozprávkový materiál.

Rozkvet krétskej kultúry zrejme pripadá na polovicu 2. tisícročia pred Kristom. e. Tradície ho spájajú s menom kráľa Minosa. „Minos, ako vieme z legendy, bol prvý, kto získal flotilu pre seba, keď ovládol veľkú časť mora, ktoré sa dnes nazýva Helénske,“ napísal starogrécky historik Thukydides. Herodotos nazval Minosa „pánom mora“. Krétske mestá nemali opevnenia. Kréta mala podľa všetkého vynikajúcu flotilu, ktorá plne zaisťovala bezpečnosť jej miest. Thukydides a Diodorus považovali Minosa za Gréka. Homer ho nazval „Kronionovým partnerom“.

... Homérsky epos a celá mytológia – to je hlavné dedičstvo, ktoré Gréci preniesli z barbarstva do civilizácie.
F. Engels

Homér je taký veľký, taký významný ako pre duchovné dejiny starovekého sveta, tak aj pre nasledujúce epochy v dejinách celého ľudstva, že by po ňom mala byť právom pomenovaná celá kultúra.

Homér bol Grék, zrejme od Iónskych obyvateľov z brehov Malej Ázie.

Dnes je v päťmiliardovej ľudskej rodine pomerne málo Grékov: približne 12 miliónov a jedna tretina z nich žije mimo Grécka. Kedysi boli obrovskou kultúrnou silou vo svete a šírili svoj vplyv ďaleko za hranice metropoly.

Staroveké grécke kmene, samozrejme, neboli jediný národ a ani sa nenazývali Grékmi. Rimania ich teda neskôr nazvali podľa jedného z malých kmeňov v južnej Itálii. Sami sa nazývali Heléni. Genealógia Helénov sa stratila v XII storočí pred naším letopočtom. e. Domorodým obyvateľstvom v tom čase boli zrejme pelazgi, kmene pochádzajúce z Malej Ázie a zo severu Balkánskeho polostrova sa s nimi spojili.

Akí boli Gréci v tých odľahlých časoch? Dnes sú relatívne nízke (165 – 170 cm), s tmavými vlnitými vlasmi, tmavou pokožkou a tmavými očami. V tých dňoch rast mužov, súdiac podľa archeologických vykopávok, dosiahol 180 cm.

Homér nazýva Achájcov „kučeravý“, Menelaus „svetlovlasý“ alebo „zlatovlasý“. Agameda, staroveká liečiteľka, bola tiež svetlovlasá, ktorá „poznala všetky liečivé byliny, koľko ich rodí zem“. Odyseus bol svetlovlasý a pravdepodobne väčšina Grékov. Homer malebne kreslí vzhľad svojich hrdinov. Agamemnón je vysoký a chudý, Odyseus je nižší a zavalitejší. Keď stál vedľa Menelaa, bol o niečo menejcenný ako on, ale keď sedel, vyzeral „krajšie“. Menelaos hovoril málo, plynulo, ale váhavo, „nápadne“, pričom sa vyjadril úprimne, „nie kruhový objazd“. Nádherná na portréte Odysea „Ilias“. Preto vstal, sklopil oči, obrátil ich k zemi, stál ticho, nehybne, akoby hľadal a nenachádzal slová a nevedel, čo povedať, „ako jednoduchý človek“. Čo to je, alebo je bez slov od hnevu, alebo je úplne hlúpy, nevypovedaný, „úbohý“? Z jeho mohutnej hrude však unikol hlas a z úst sa mu vyrútila reč „ako silná fujavica“ - „Nie, nikto by sa neodvážil bojovať s Odyseom slovami.

Homer zachytil detaily života svojich súčasníkov. Niekedy sa nelíšia od toho, čo sme pozorovali v našej dobe. Tu rozpráva, ako hrajúci sa chlapec niečo postaví na brehu mora z mokrého piesku a potom to „rozhádže rukami a nohami, šantí“, alebo ako „hrdlový meski“ (hinnies) „ťahá s vysoká hora pozdĺž cesty kruto hrboľatý lodný trám alebo obrovský stožiar ... “, alebo ako odpočíva pracujúci človek:

... drevorubač manžel začne variť večeru,
Sediac pod tienistou horou, keď si už nasýtil ruky,
Les sa rúti vysoko a na dušiach nachádza malátnosť,
Pocity sú objaté hladom po sladkom jedle.

Homer je veľmi podrobný - podľa jeho opisov si možno živo predstaviť pracovný proces človeka svojej doby. Básnik mal zrejme blízko k obyčajným ľuďom, možno v mladosti sám staval plte a lode a plavil sa na nich po „nekonečnom mori“. Je to cítiť z toho, ako podrobne a možno aj s láskou opisuje dielo Odysea, ktorý staval svoju plť:

Začal rezať stromy a čoskoro dokončil prácu,
Dvadsať polená vyrúbal, očistil ostrou meďou
Hladko to zoškrabal, potom zavolal a orezal pozdĺž línie.
Vtedy sa k nemu Calypso vrátila s vŕtačkou.
Začal vŕtať trámy a keď všetko vyvŕtal, poskladal ich,
Šitie dlhými skrutkami a zapichovacie hroty s veľkými.

atď. (V). Pomocou podrobného a láskyplného opisu Homéra tesár našej doby voľne postaví stavbu, ktorú vytvoril Odyseus.

Homér presne a podrobne opísal mestá, v ktorých žili jeho súčasníci a krajania. Mesto jeho dní sa našej predstave javí celkom realisticky a viditeľne s ulicami a námestiami, chrámami a domami občanov a dokonca aj s prístavbami:

... So strieľňami ho hradby obklopujú;
Z oboch strán ho obklopuje hlboké mólo: vchod je
Mólo je obmedzené loďami, ktoré sú vpravo a vľavo
Breh je lemovaný a každý z nich je pod ochrannou strechou;
Okolo Posidonovho chrámu je tiež obchodné námestie,
Pevne stáť na tesaných kameňoch; riešiť
Všetky lode sú tam, zásoby plachiet a lán v priestrannom
Budovy sú uložené, pripravujú sa tam aj hladké veslá.

Mestské hradby - "úžasná krása", nezabudne vložiť Homer, pretože mešťania svojej doby mysleli nielen na nedobytnosť a pevnosť hradieb, ale aj na ich krásu.

Dozvedáme sa, aj keď všeobecne, o existencii medicíny v časoch Homéra. Achájske vojsko malo svojho lekára, istého Machaona, syna Asklépia, boha uzdravovania. Vyšetril Menelaovu ranu, vytlačil krv a zalial ju „liekmi“. Aké to boli prostriedky, presný a podrobný Homer nehovorí. To je tajomstvo. Asklépiovi ju otvoril kentaur Chiron, najmilší tvor s tvárou človeka a telom koňa, vychovávateľ mnohých hrdinov – Herkula, Achilla, Jasona.

Liečeniu sa venujú nielen ľudia špeciálne vyškolení na to, „synovia Asclepia“ alebo liečitelia ako svetlovlasá Agameda, ale aj jednotliví bojovníci, ktorí sa naučili určité recepty. Hrdina Achilles ich poznal od kentaura Chirona a Patrokla, ktorý ich poznal od Achilla.

Homer dokonca opísal chirurgický zákrok:

Roztiahnite hrdinu, nožom ho štípe od ladwei
Vystrihnite horkú pernatú, umyte ju teplou vodou
Čierna krv a trený koreň posypaný rukami
Trpká, hojivá bolesť, ktorú on úplne
Bolesť uhasí: a krv ustúpila a vred uschol.

Gréci považovali Homéra za svojho prvého a najväčšieho básnika. Jeho poézia však už korunovala veľkú kultúru, ktorú vytvorila viac ako jedna generácia. Bolo by naivné si myslieť, že ako zázrakom vznikol na neobrobenej pôde. Vieme len málo o tom, čo tomu predchádzalo, ale samotný systém poetického myslenia veľkého starca, svet jeho morálnych a estetických predstáv naznačujú, že ide o vrchol stáročného kultúrneho procesu, brilantné zovšeobecnenie duchovných záujmov. a ideály spoločnosti, ktorá už prešla dlhú cestu historického formovania. Historici sa domnievajú, že Grécko doby Homéra už nebolo také bohaté a vysoko rozvinuté ako v predchádzajúcej krétsko-mykénskej ére. Vplyv mali zrejme medzikmeňové vojny a invázia nových, menej rozvinutých kmeňov, ktoré Grécko oddialili a dokonca trochu zatlačili späť. Použijeme však básne Homera a v nich je obraz iný. (Snáď sú to len poetické spomienky na zašlé časy?) Súdiac podľa opisov Homéra, národov, ktoré obývali pobrežia Malej Ázie, Balkánsky polostrov, ostrovy Egejského mora a celý východ
Stredomoria, žila bohato, Trója už bola dobre vybudovaným mestom so širokými oblasťami.

Predmety do domácnosti opísané Homerom svedčia o vrchole kultúry.

Lýra, ktorú hral Achilles, bola „veľkolepá, nádherne zdobená“ so „striebornou hlavicou navrchu“.

V jeho stane sú kreslá a luxusné fialové koberce. Na stole sú „krásne košíky“ na chlieb.

Keď už hovoríme o Helen sediacej pri tkáčskom stave, Homer sa nezabudne pozrieť na plátno: ukáže sa, že je to „ľahký, dvojito zložený obal“, niečo ako starodávna tapiséria, ktorá zobrazovala scény z trójskej vojny („bitky, vykorisťovanie trójskych koní a danajeva, ktorý sa ponáhľa na meď“). Treba predpokladať, že v časoch Homéra boli epizódy trójskej vojny predmetom nielen ústnych tradícií, piesní, ale aj malebných a plastických výtvorov.

O výške všeobecnej materiálnej kultúry sveta Homérovej éry svedčia aj kozmetické triky bohyne Héry, ktoré básnik farebne opisuje. Básnik s potešením podrobne opisuje výzdobu bohyne, všetky triky dámskej toalety, jej krásu:

V ušiach - krásne náušnice s trojitými príveskami,
Jasne sa hrá: krása okolo od bohyne žiarila.
Panovníčka Héra zatienila hlavu svetlou pokrývkou.
Bujný, nový, ktorý ako slnko žiaril belobou.
Priviazala krásu nádhernej formy na svoje svetlé nohy,
Takže pre oči nádherné telo zdobené dekoráciami,
Hera vyšla z krabice...

Básnik miluje upriamiť svoje oči na vojenské brnenie, oblečenie, vozy a podrobne kreslí každý ich detail. Pomocou jeho opisov je možné presne vytvoriť domáce potreby, ktoré používali jeho súčasníci. Herin voz mal dve medené kolesá s ôsmimi lúčmi na železnej osi. Kolesá mali zlaté ráfiky, s husto umiestnenými medenými hrotmi, náboje boli zaoblené striebrom. Telo bolo upevnené popruhmi bohato zdobenými striebrom a zlatom. Nad ním sa týčili dve konzoly, oj bol ozdobený striebrom a postroj zlatom. "Úžasné na oko!"

A tu je popis bojovníkovho odevu: Paris, ktorý ide do boja s Menelaom, si na svoje „biele nohy“ navlečie „bujné“ legíny, zapína ich striebornými prackami, na hruď si nasadí medené brnenie, hodí opasok a striebornú... cez rameno si pribil meč s medenou čepeľou, na hlavu si nasadil brilantnú prilbu s hrebeňom a konskou hrivou, vzal do rúk ťažkú ​​kopiju.

Takéto zbrane boli, samozrejme, objemné a ťažké a Homer, ktorý hlásil smrť jedného alebo druhého bojovníka, zvyčajne končí scénu vetou: „S hlukom padol na zem a na padlých zarachotilo brnenie. Brnenie bolo pýchou bojovníka, jeho majetkom a bolo dosť drahé, takže víťaz sa ponáhľal odstrániť ich z porazených, bola to trofej a čestná a bohatá.

V časoch Homéra neexistuje štátny aparát, národy žijú v patriarchálnej jednoduchosti a vyrábajú všetko na svojom kleros (prídel). Ale už sa plánujú začiatky zdaňovania. "Za stratu sa odmenil bohatou zbierkou od ľudí," hovorí Alkina v básni. Triedna stratifikácia bola v gréckej spoločnosti už v časoch Homéra pomerne ostro poznačená. Básnik farbisto vykresľuje život vrcholných ľudí, prepych ich príbytkov, oblečenie, pohodlný život. Je nepravdepodobné, že by Odyseov dom bol veľmi luxusný, ale aj tu sú „bohaté kreslá zručnej práce“, sú pokryté „vzorovanou látkou“, lavicou, „striebornou vaňou“, na umývanie rúk, „zlatým“ umývadlo“ sú umiestnené pod nohami. „Hladký stôl“ bol zjavne ľahký, posúval ho otrok. Otroci a mládež podávajú jedlo, gazdiná spravuje zásoby, rozdáva ich. Tu herold dáva pozor, aby poháre neboli prázdne.

Bohatý bol aj Nestorov dom, kam prišiel syn Odysea Telemacha, ktorého starší prijal ako váženého hosťa. Telemacha ukladá „v zvučnom pokoji“ na „štrbinovú“ posteľ.

Nestorova najmladšia dcéra vzala Telemacha do chladivého kúpeľa, umyla ho a natrela „čistým olejom“. V chitone a bohatom plášti vyšiel z kúpeľa mladý Odyseov syn, „ako boh so žiarivou tvárou“.

Homér opísal aj bohaté sviatky Grékov, na ktoré boli pravdepodobne pozvaní všetci slobodní obyvatelia mesta, ako napríklad na Pylos počas festivalu Poseidon („azúrovo kučeravý boh“):

Bolo tam deväť lavíc: na laviciach po päťsto na každej,
Ľudia sedeli a pred každým bolo deväť býkov.
Keď ochutnali sladkosť lona, ​​už spálili stehno pred Bohom...

Homér podrobne opísal, ako počas hostiny mladíci nosia „svetlý nápoj“ okolo kruhu hostí, „podľa zvyku, začínajúc sprava“, ako sa hádžu jazyky obetných zvierat do ohňa atď.

Na slávnostiach jedli mäso (ryby neboli zaradené do okruhu lahôdok), posypali ho množstvom jačmenných zŕn. Po hostine mládenci zaspievali bohu hymnus („hlasný pean“).

Osud chudobných je smutný. Dá sa to posúdiť podľa toho, ako sa nápadníci Penelope a dokonca aj otroka správali k neznámemu Odyseovi, ktorý sa v jeho dome objavil v handrách žobráka, akú zábavu si zariadili zo sporu a bitky dvoch žobrákov, jedného z nich. ktorý bol preoblečený Odyseus („nápadníci spínajúc ruky, všetci umierali od smiechu“):

Len počkaj, ja si s tebou poradím, ty špinavý tulák:
V prítomnosti vznešených pánov ste smelí a v duši nie ste bojazliví.

Jeden z nápadníkov sa vyhráža Odyseovi. Hrozba pre starého žobráka je ešte hroznejšia:

Hodím ťa do lode s čiernymi bokmi a v okamihu ťa pošlem
Na pevninu ku kráľovi Ekhetovi, vrahovi smrteľníkov.
Nemilosrdnou meďou ti odreže uši a nos,
Hanbu vyzvracia a surovú ju dá zožrať psom.

Homérova poézia, samozrejme, už bola vrcholom nejakej veľmi veľkej umeleckej kultúry, ktorá sa k nám nedostala. Vychovala ho, formovala jeho umelecký vkus, naučila ho chápať fyzickú a mravnú krásu. Najvyššie úspechy tejto kultúry stelesnil v poézii ako geniálny syn svojho ľudu. V starovekom Grécku vládol kult krásy a to predovšetkým fyzická krása osoba. Homér zachytil tento kult v poézii, veľkí sochári Grécka o niečo neskôr - v mramore.

Všetci bohovia, snáď okrem toho chromého Héfaista, boli krásni. Homer neustále hovorí o kráse svojich hrdinov.
Elena, dcéra Ledy, bola taká krásna, že všetci jej nápadníci, a to boli vládcovia mestských štátov, aby sa vyhli vzájomným urážkam a občianskym sporom, sa medzi sebou dohodli, že uznajú a ochránia svojho vyvoleného, ​​a keď Elena , už manželka Menelaa, bola unesená Parížom a odvezená z Mykén do Tróje, zmluva vstúpila do platnosti. Celé Grécko išlo do Tróje. Takto to začalo Veľká vojna opísal Homér v Iliade. Paris podľa Homerových opisov „žiaril krásou a oblečením“, má „luxusné kučery a šarm“. Dostal „milostivý dar zlatej Afrodity“ – krásu.

Všetko v Homérovi je krásne: bohovia, ľudia a všetky Hellas, „slávne ženy s krásou“.

Homer s prenikavou nehou opisuje vzhľad Heleny. Tak vstala, bola zatienená striebristými látkami. Išla, "nežné slzy jej stekajú po tvári." Starší ju videli. Zdalo by sa, že všetci by mali byť zapálení nenávisťou a rozhorčením, pretože to pobúrilo toľko národov, prinieslo toľko problémov obyvateľom Tróje. Ale starší nemôžu obmedziť svoj obdiv: je taká dobrá, taká krásna - táto "ľalia-ramen" Elena:

Starší, len čo videli Elenu ísť do veže,
Tichí hovorili medzi sebou okrídlené reči;
Nie, nie je možné odsúdiť tých trójskych synov a Achájcov
Nadávanie za takú manželku a problémy trvajú tak dlho:
Naozaj, je ako večné bohyne v kráse!

Pre Homéra na svete neexistujú vinníci, všetko sa deje z vôle bohov, no aj oni sú podriadení veľkej Moire - osudu. Innocent a Elena, jej útek z Mykén je vôľou Afrodity. Starší Priam, vládca obliehanej Tróje, sa k mladej žene správa otcovsky. Keď uvidel Elenu, priateľsky ju zavolal: "Choď, moje drahé dieťa! .. Si predo mnou nevinná: vinní sú len bohovia."

Homer nakreslil scénu zranenia Menelaa a vzdáva hold kráse: „stehná sú strmé, krásne nohy zafarbené fialovou krvou“ – a porovnáva ich s „fialovou“ slonovinou. „Mladého“ Simonisiusa, trójskeho koňa zabitého v boji, prirovnáva k vyrúbanému topoľu, „mokrú lúku k domácemu miláčikovi“, ktorý je „hladký a čistý“. Boh Hermes sa objavil pred Priamom, „ako vznešený mladík na pohľad, pubertálny s prvou bradou, ktorého mladosť je očarujúca“.

Priam, ktorý sa sťažuje na osud a predvída svoju násilnú smrť, sa najviac bojí toho, čo sa ľuďom s telom zdeformovaným starobou zjaví v obscénnej podobe:

... Ó, mladý muž je slávny,
Bez ohľadu na to, ako klame, padol v boji a roztrhaný na kusy meďou, -
Všetko s ním a s mŕtvymi, čokoľvek je otvorené, je krásne!
Ak má človek sivovlasú bradu a sivovlasú hlavu,
Ak hanbu zavraždeného starca poškvrnia psy,
Niet biednejšieho osudu pre nešťastníkov.

Keď hovoríme o Ajaxe, Homer si nezabudne všimnúť „krásu tváre“, bude hovoriť o „krásnych achájskych manželkách“. O Ermii: "mal podmanivý obraz mladého muža s panenským chmýřím na sviežich lícach, v krásnej mladistvej farbe." Megapeid "uchvátený mladistvou krásou." Atď.

Homér tiež oslavuje krásu vecí. Vytvárajú ich umelci. Oslavuje aj svojich bratov, „spevákov, ktorí utešujú dušu božským slovom“ a zručných klenotníkov. Homer teda na najžalostnejšom mieste príbehu upriami svoj pohľad na zručne vytvorený odznak, nemôže sa zastaviť a podrobne ho opísať:

Zlaté, krásne, s dvojitými háčikmi
Plášť sa držal s plaketou: majster na plakete zručne
Impozantný pes a vo svojich mohutných pazúroch má mláďa
Srnka vytesala: ako živá, triasla sa; a vystrašený
Pes sa na ňu zúrivo pozrel a vybehol zo svojich labiek
Vylomte sa, kopla: v úžase, ten odznak
Priviedla všetkých.

Mýty o homérskom Grécku

Mýty sú prvou formou poetického vedomia ľudí. Obsahujú jeho filozofiu, históriu, morálku, zvyky, úzkosť, starosti, sny, ideály a v konečnom dôsledku aj celý komplex jeho duchovného života.

Každodenný život starovekého Gréka prebiehal v neustálej komunikácii s bohmi. Táto komunikácia, samozrejme, nebola v skutočnosti, ale v predstavách, ale tým pre neho nestrácala na sile reality. Celý svet okolo neho obývali bohovia. Na oblohe a hviezdach, v moriach a riekach, v lesoch a horách - všade videl bohov. Pri čítaní Homéra dnes nemôžeme vnímať jeho rozprávanie ako realistické zobrazenie skutočných udalostí. Pre nás je to krásna poetická fikcia. Pre starovekého Gréka, súčasníka básnika, to bola nepopierateľná pravda.

Keď od Homéra čítame: „Z tmy vstala mladá žena s fialovými prstami Eos,“ chápeme, že prišlo ráno, a nie len ráno, ale jasné, južné, slnečné ráno, krásne ráno, rozdúchané sviežim dychom. mora, ráno ako mladá bohyňa, pretože Eos, ktorá je tu pomenovaná, je „mladá“ a má „fialové prsty“. Staroveký Grék vnímal túto frázu v rovnakom emocionálnom zafarbení, ale ak je pre nás Eos poetickým obrazom, potom pre starovekého Gréka to bola skutočná bytosť - bohyňa. Meno Eos mu veľmi hovorilo k srdcu. Poznal o nej krásne aj tragické príbehy. Toto je bohyňa rána, sestra Hélia, boha Slnka, a Selena, bohyňa mesiaca. Zrodila hviezdy a vetry - chladný, ostrý Boreas a jemný, jemný Zephyr. Staroveký Grék si ju predstavoval ako najkrajšiu mladú ženu. Ako skutočné, obyčajné ženy žila život srdca, zamilovala sa a trpela, tešila sa i smútila. Neodolala odvážnej kráse boha vojny Aresa a vzbudila tak hnev Afrodity, ktorá bola do neho zamilovaná. Bohyňa lásky jej za trest vnukla neustálu a neukojiteľnú túžbu. Eos sa zamiloval do pekného Oriona a uniesol ho. Názov Orion so sebou niesol rad nových príbehov. Bol synom boha mora Poseidona. Otec mu dal schopnosť chodiť po morskej hladine. Bol to silný a odvážny lovec, ale aj smelý a arogantný. Dehonestoval mladú Merope a otec dievčaťa ho oslepil. Potom, aby jasne videl, išiel k samotnému Héliovi a ten mu vrátil zrak svojimi životodarnými lúčmi. Orion zomrel na Artemidin šíp a bol vynesený do neba. Tam sa stal jedným zo súhvezdí.

Grék poznal aj ďalší smutný príbeh o rannej bohyni. Raz uvidela mladého Trojana Titona, brata Priama, a podmanená jeho krásou ho uniesla a stala sa jeho milovanou, pričom mu porodila syna Memnona. Jej láska bola taká silná, že prosila Dia, aby mu dal nesmrteľnosť, no zabudla ho požiadať o večnú mladosť. Fešák Titon sa stal nesmrteľným, no každý deň sa v ňom niečo strácalo. Život sa vytratil, ale nezmizol úplne. Nakoniec schátral: už sa nemohol hýbať. Nešťastná bohyňa mohla len trpko oplakávať svoju osudovú chybu.

Hovorí sa, že Titon zosobňoval pre starých Grékov plynúci deň, slabnúce, ale ešte nezhasnuté svetlo. Možno! Ale aká úžasná a vzrušujúca legenda o tomto prírodnom fenoméne bola vytvorená poetickou fantáziou geniálneho ľudu!
Takže, Eos s ružovými prstami! Dobré ráno! Ráno a mládež! Ráno a krása! Ráno a láska! To všetko sa v mysliach starých Grékov zlúčilo do úžasne krásnych legiend.

Od Homéra čítame nasledujúcu vetu: "Z hrozivej oblohy zostúpila ťažká noc."

Noc (v gréčtine Nikta) je tiež bohyňa, ale jej meno sa spája s inými obrazmi - ponurá. Je dcérou Chaosu a sestrou Erebusa (temnoty) a ako píše Homér, „nesmrteľná a smrteľná kráľovná“. Žije niekde v hlbinách Tartaru, kde sa stretáva so svojím protinožcom a bratom Dayom, aby ho nahradili vo večnej zmene dňa.

Noc má deti a vnúčatá. Jej dcéra Eris (discord) porodila Svár, Smútok, Bitky, Hladomor, Vraždu. Táto zlá, zákerná bohyňa hodila jablko sváru na svadobnú hostinu Pelea a Thetis a viedla celé národy – Grékov a Trójanov – do vojny.

Z Noci sa zrodila aj impozantná bohyňa odplaty Nemesis. Jej úsudok je spravodlivý a rýchly. Trestá za zlo spáchané človekom. Sochári ju zobrazili ako najkrajšiu (Gréci si nemohli pomôcť) ženu s mečom, krídlami a váhami (meč - odplata, trest, trest; krídla - rýchlosť odplaty; váhy - vyrovnávanie viny a trestu).

Noc porodila nymfy Hesperidiek. Žijú na ďalekom západe, neďaleko rieky Ocean, v krásnej záhrade a tam strážia jablká, ktoré dávajú večnú mladosť. Syn Noci bol posmešný boh mama, veľký posmievač a tyran. Je ohováračský, smeje sa aj samotným bohom a nahnevaný Zeus ho vyhnal z kráľovstva bohov Olympu.

Synom Noci bol Thanatos, nemilosrdný boh smrti. Raz sa Sizyfovi podarilo spútať Thanatosa reťazami a ľudia prestali umierať, no netrvalo to dlho a Thanatos, oslobodený, opäť začal ničiť ľudskú rasu.

Noc mala tri hrozné dcéry: moiru, bohyňu osudu. Jedna z nich sa volala Lachestis (žrebovanie). Ešte pred narodením človeka určila jeho životný osud. Druhým je Clotho (priadenie). Predviedla niť jeho života mužovi. A tretí je Atropos (nevyhnutný). Prerušila toto vlákno. Ruskí prekladatelia Homera Gnedicha a Žukovského nazvali moira vo svojich prekladoch parky. Gréci také slovo nepoznali, „parky“ je latinské slovo, ako starí Rimania nazývali moira a preniesli ich do svojho panteónu.

Snáď najkrajším synom Noci bol Hymnos, boh spánku. Je vždy dobrotivý, lieči trápenie ľudí, dáva odpočinok od ťažkých starostí a myšlienok. Homer nakreslí sladkú scénu: Penelope túži vo svojich komnatách po svojom zmiznutom manželovi, po svojom synovi Telemachovi, ktorého ohrozuje „zlé more“ aj „zradní vrahovia“, ale teraz... „Pokojný spánok priletel a opatroval ju a všetko v nej utíchlo."

Homer ho nazýva „sladidlom“. Je to tiež živá bytosť, krásny mladý muž, ktorý žije na ostrove Lemnos, neďaleko prameňa zabudnutia. Má tiež veľmi ľudské city. Je zamilovaný do jednej z Charitov, Pasiphae, dlho a beznádejne. Ale Héra potrebovala jeho službu, bolo potrebné uspať Dia. Hymnos váha, bojí sa hnevu najsilnejšieho z bohov. Ale Héra mu sľúbi lásku Pasiphae:

Konečne sa objímeš, zavoláš manželke
Ten Pasiphae, pre ktorý si celé dni dlho vzdychal.

A Hymnos je potešený, len žiada Heru, aby prisahala pri "Styx pri vode", že splní sľub.

Gréci videli bohov všade a boli krásni vo svojom nie božskom, ale ľudské pocity, ľudí povýšil na ideál božstva, bohov zredukoval na ľudí a to bola príťažlivá sila jeho mytológie.

Grécka mytológia však prešla určitým vývojom.

Prví, najstarší bohovia boli hrozní. Strach mohli vzbudzovať len svojím vzhľadom a svojimi činmi. Pred nepochopiteľnými a hrozivými prírodnými silami bol človek stále veľmi slabý a plachý. Búrlivé more, búrky, obrovské vlny, všetka nekonečnosť morského priestoru vystrašená. Náhly, nevysvetliteľný pohyb zemského povrchu, ktorá sa predtým zdala neotrasiteľná - zemetrasenie; výbuchy hory chrliacej oheň, rozžeravené kamene letiace k nebu, stĺp dymu a ohňa a ohnivá rieka stekajúca po svahoch hory; strašné búrky, hurikány, víchrice, meniace všetko na chaos - to všetko šokovalo duše a žiadalo vysvetlenie. Príroda sa zdala nepriateľská, pripravená v každom okamihu priniesť človeku smrť alebo utrpenie. Prírodné sily sa zdali byť živými bytosťami a boli hrozné. Bohovia prvej generácie sú neľútostní. Urán (obloha) hodil svoje deti do Tartaru. Jeden z Titanov (synov Urána a Gaie) (zeme) vykastroval svojho otca. Z krvi vyliatej z rany vyrástli obludní obri s hustými vlasmi a bradou a hadími nohami. Zničili ich olympskí bohovia. Zachoval sa fragment vlysu oltára v Pergame (II. storočie pred Kristom), kde súsošie zobrazuje gigantomachy - bitku olympských bohov s obrami. Ale sochár, poslúchajúci vládnuci kult krásy, zobrazil obra s obrovskými hadími kruhmi namiesto nôh, ale aj s krásnym trupom a tvárou podobnou Apolónovi.

Cronus, ktorý zvrhol svojho otca, pohltil jeho deti. Aby zachránila Dia, jeho matka Rhea hodila do úst krstného otca namiesto dieťaťa obrovský balvan, ktorý pokojne prehltol. Svet obývali strašné príšery a človek statočne vstúpil do boja proti týmto príšerám.

Tretia generácia bohov – Zeus, Héra, Poseidon, Hádes – homérski bohovia. Boli nositeľmi jasných humanistických ideálov.

Olympskí bohovia pozývajú ľudí, aby sa zúčastnili ich bojov s hroznými obrami, so všetkými príšerami, ktoré Gaia porodila. Takto sa objavili hrdinovia. Ruské slovo pre „hrdinu“ má grécky pôvod (hrdinovia). Prvá generácia Grékov bojovala s monštrami. Herkules zabil ešte ako mladý muž leva Cithaeron, potom leva Nemejského, zmocnil sa jeho kože, nezraniteľný šípmi, zabil lerneanskú hydru s deviatimi hlavami, vyčistil stajne Augeus, zabil býčie monštrum na Kréte. Vykonal teda dvanásť výkonov, ktorými očistil svet od špiny a príšer. Hrdina Cadmus, syn fénického kráľa, zabil dračie monštrum a založil mesto Théby. Hrdina Theseus zabil na Kréte minotaurské monštrum. Dcéra Minos, zamilovaná do Theseusa, mu pomohla dostať sa z labyrintu, pričom sa držala vlákna (nitky Ariadny). Hrdinovia robia dlhé cesty. Argonauti na čele s Jasonom idú do ďalekej Kolchidy a získavajú Zlaté rúno.

Ďalšia generácia hrdinov bojuje pri rieke Scamander – to sú postavy Homerových básní.

História gréckych bohov išla od chaosu k poriadku, od škaredosti ku kráse, od bohov k človeku. Svet bohov je patriarchálny. Žijú na Olympe. Každý z nich má svoj dom, postavený „podľa predstáv kreatívneho“ kováča, umelca a architekta chromého Hefaista. Hádajú sa a hádajú sa, hodujú a užívajú si spev múz a „zvuky krásnej lýry, hrkotajúcej v rukách Apolóna“, a ochutnávajú ako ľudia „sladký sen“. "Požehnaní obyvatelia neba!"

Olympus, kde vraj založili svoj príbytok
Bohovia, kde vetry nefúkajú, kde nešuští chladný dážď,
Kde zima nezdvíha snehové búrky, kde bezoblačný vzduch
Je naliaty ľahkým azúrom a preniknutý tým najsladším leskom;
Tam pre bohov v nevýslovných radostiach všetky dni plynúce.

Bohovia síce žijú na vysokom Olympe, ale v neustálej komunikácii s ľuďmi, takmer priateľsky, takmer ako sused. Achillova matka Thetis informuje svojho syna, že včera Zeus so všetkými bohmi, „s množstvom nesmrteľných“, odišiel do vzdialených vôd Oceánu na návštevu, na hostinu k „nepoškvrneným Etiópčanom“. Zdá sa, že sviatok by mal byť mnohodňový, pretože Zeus sa vrátil na Olymp až na dvanásty deň. Predstava o krajine Etiópčanov je stále dosť vágna, žijú niekde na okraji obývanej zeme, blízko vzdialených vôd oceánu.

Bohovia lietali, obuli si zlaté sandále s krídlami, ako to robil Hermes, alebo sa vznášali v podobe oblaku. Thetis vystúpila „zo speneného mora“ s „rannou hmlou“. Pred svojím plačúcim synom sa objavila „ako ľahký oblak“.
Bohovia pre starovekého Gréka boli vždy vedľa neho, pomáhali mu alebo mu prekážali, zjavovali sa mu v podobe jeho príbuzných alebo jemu známych ľudí. Najčastejšie k nemu prichádzali vo sne. Athéna teda vstúpila do Penelopinej spálne kľúčovou dierkou, „dýchala si pľúca vzduchom“, objavila sa pred ňou v maske svojej sestry Iftimy, „krásnej dcéry staršieho Icariusa“, manželky „mocného Efmela“, a začala nabádaj ju, ktorá bola v „sladkom spánku v tichých bránach snov“, nesmúti. Bohovia, ktorí žijú ľahký život, vám zakazujú plakať a sťažovať sa: váš Telemachus sa vráti nezranený.

Bohovia posielajú ľuďom svoje znamenia. Zvyčajne to bol let vtákov, najčastejšie orla (vpravo - veľa šťastia, vľavo - smola).
Nech Grék vymyslel akýkoľvek vážny čin, jeho prvoradou starosťou bolo zmieriť bohov, aby mu pomohli. Za to im priniesol obeť.

Homér veľmi podrobne opísal akt obety na počesť bohyne Atény. Priniesli najlepšiu jalovicu zo stáda, rohy jej zviazali zlatom, synovia Nestora si umyli ruky vo vani vystlanej kvetmi, priniesli debnu jačmeňa. Nestor si umyl ruky, vzal za hrsť jačmeňa a posypal ním hlavu jalovice, synovia urobili to isté, potom hádzali vlnu z hlavy jalovice do ohňa a modlili sa k Aténe, a potom sa Frasimedes ponoril. sekerou do jej tela. Telíčko spadlo. Ženy kričali - Nestorove dcéry, nevesty a "tiché srdce" jeho manželky. Tento detail je krásny: aké humánne boli ženy v Homerových časoch!

Gréci sa pýtali bohov, prosili, ale v srdci nadávali. Takže v súboji Menelaa s Parisom, prvý, keď sa jeho meč po údere do parížskej prilby rozbil na kúsky, „zvolal pri pohľade na priestrannú oblohu:“ Zeus, nie jeden z nesmrteľných, ako ty, je zlý!

Elena sa tiež drsne a urážlivo rozpráva s Afroditou, keď ju volá do spálne, kde na ňu čaká Paris „na vyrezávanej posteli, žiariacej krásou a oblečením“. „Och, kruté! Zviesť ma znova horíš? Zjavuješ sa mi so zlomyseľným podvodom v srdci? Kráčajte k svojmu milovanému sami ... vždy s ním chradnite ako manželka alebo robotník.
Ani náčelník bohov nie je niekedy ušetrený. Jedna z Homerových postáv sa tak v jeho srdci prihovára oblohe: "Zeus je olympionik a ty si sa už stal očividným falošným milencom." Bohovia, samozrejme, rešpektujú svojho najvyššieho vodcu. Keď vstúpi do paláca (na Olympe), všetci sa postavia, nikto sa v jeho prítomnosti neodváži sadnúť si, no úplne nevľúdne sa s ním stretne manželka Héra (neodpustí mu sympatie k Trójanom): „Ktorý z nesmrteľných? s tebou, zradná, postavená rada ?

Zeus má čierne obočie. Keď ich „umyje“ na znak súhlasu, jeho „voňavé“ vlasy sa zdvihnú a mnohovrstevný Olymp sa zatrasie.

Bez ohľadu na to, aký impozantný je Zeus, očividne sa svojej manželky bojí. Háda sa s ním a „kričí“ a môže ho „roztrpčiť urážlivou rečou“. Keď sa k nemu obrátila o pomoc nymfa Thetis, matka Achilla, „zhlboka si povzdychol“, odpovedá: „Je to smutné, vyvolávaš ku mne nenávisť u arogantnej Héry“, sľúbi pomoc, ale aby jeho manželka nevie o tom: „Teraz choď preč, nech ťa Héra nevidí na Olympe.

Bohovia, samozrejme, strážia spravodlivosť. (Malo by to tak byť.) A Zeus, „ktorý vidí naše skutky a trestá naše zverstvá“, a všetci ostatní obyvatelia Olympu.

Blahoslavení bohovia nemajú radi nečestné skutky,
Vážia si dobré skutky na ľuďoch, spravodlivosť.

Ale toto, ako sa hovorí, je ideálne. V skutočnosti trpia všetkými neresťami ľudí. Sú klamliví, zákerní a zlomyseľní. Héra a Aténa nenávidia a prenasledujú všetkých Trójanov len preto, že jeden z nich, pastier Paris, sa volá Afrodita, nie oni, najkrajší. Ten sponzoruje Paríž aj všetkých Trójanov, pričom sa vôbec nestará o spravodlivosť.

Gréci sa báli hnevu bohov a zo všetkých síl sa im snažili zmieriť. Niekedy sa však odvážili zdvihnúť proti nim ruku. V Iliade teda Homer rozpráva, ako na bojisku zúrivý Diomedes v zápale hnevu vrhá kopiju smerom k Afrodite, ktorá sa tu snažila zachrániť svojho syna Aeneasa, a zranil jej „nežnú ruku“. „Nesmrteľná krv tiekla“ bohyne. Nebola to krv (koniec koncov, bohovia sú „bezkrvní a nazývajú sa nesmrteľní“), ale zvláštna vlhkosť, „ktorá prúdi z obyvateľov šťastnej oblohy“. Ale bohyňa bola v bolesti („V temnote pocitov krásne telo vybledlo od utrpenia“) - „odchádza do dôchodku, nejasne, s hlbokým smútkom“. Zeus, keď sa dozvedel o jej nešťastí, jej s otcovským úsmevom povedal:

Drahá dcéra! Prikážu vám hlučné pokarhania.
Zapájate sa do príjemných záležitostí sladkých manželstiev.

Zdá sa, že Homérovi hrdinovia bez rady či priameho rozkazu bohov neurobia ani jeden viac či menej vážny čin: Agamemnón tvrdo urazil Achilla, zanietený bojovník vzplanul hnevom, ruka sa natiahla po meči, no vzápätí Aténa , poslaný Hérou, sa zjavil jeho očiam, zjavil sa, viditeľný len jemu a nikomu inému, a zastavil ho so slovami: "Bičujte zlými slovami, ale nedotýkajte sa meča rukou." A poslúchol, „zaťal svoju mocnú ruku“ a spomenul si na pravdu, ktorú Gréci učili od detstva: od bohov prichádza k človeku všetko: láska aj smrť, ktorá korunuje život. Predurčuje ju moira. Niektorí zomrú na „pomalú chorobu“, ktorá po „roztrhaní tela“ z neho vypľuje „vyčerpanú dušu“, iní náhle na „tichý šíp“ Artemis (žena) alebo Apolla (muž).

Gréci verili v posmrtný život, ale bola to existencia tieňov, ktoré si zachovali všetky pocity človeka: akonáhle „horúci život opustí vychladnuté kosti, ich duša odletí ako sen“.

Homer tiež opísal Hádes, oblasť mŕtvych. Treba predpokladať, že v tých vzdialených časoch ešte niekto navštívil severné zemepisné šírky, pretože popis Háda je veľmi podobný opisu severu počas polárnej noci: Helios (slnko) tam „nikdy neukazuje oku žiarivú tvár ľudí“, „Neradostná noc tam od nepamäti obklopuje živých“:

... Tu všetko desí živých; beží tu hlučne
Hrozné rieky, veľké potoky; tu oceán
Vody sú hlboké, nikto cez ne neprepláva.
A Odysea, ktorý sa tam dostal, objíma „bledá hrôza“.

Všetci mŕtvi, spravodliví aj bezbožní, idú do Hádu. Toto je osud všetkých smrteľníkov. Odyseus tam videl matku „ponurého trpiteľa“ Oidipa Jokastu, ktorá „sama otvorila dvere Hádovi“ (spáchala samovraždu), a vlastnú matku Antikleu, ktorá „zničila svoj sladký sladký život“, túžiacu po ňom, Odysea. Videl tam svojho priateľa a kolegu Achilla. Rozhovor, ktorý medzi nimi prebehol, má hlboký zmysel, je v ňom oslávenie života, jediného ("radostné svetlo", "sladký život"!). V Hádes vládne Achilles mŕtvym a Odyseus vyčíta svojmu priateľovi jeho reptanie:

A tak odpovedal a ťažko si povzdychol:
- Ó, Odyseus, nedúfaj, že mi dáš útechu v smrti;
Prial by som si byť nažive, ako nádenník, pracovať na poli,
Tým, že slúžil chudobnému oráčovi, aby dostal svoj každodenný chlieb,
Radšej ako vládnuť nad bezduchými mŕtvymi tu, mŕtvymi.

Taký je Hádes, príbytok mŕtvych. Existuje však ešte hroznejšie miesto – „Hlboký Tartarus“, „posledná hranica pevniny a mora“. Je tmavšia ako Hádes, kde navštívil Odyseus, je tu večná tma:

Vzdialená priepasť, kde najhlbšia priepasť je pod zemou:
Kde je medená plošina a železné brány, Tartarus.
Tak ďaleko od pekla ako jasná obloha je od domova.

Porazení bohovia tam chradnú – otec Dia Krona, kedysi najvyššieho boha, je tam otec Promethea, titán Iapetus, „večne si nemôžu užívať vietor ani svetlo vysokého slnka“.

Starovekí Gréci verili, že niekde na Zemi existujú nádherné Champs-Elysees, kde „prechádzajú ľahké bezstarostné dni človeka“. Žijú tam šťastní ľudia. Kto konkrétne, Homer nehovorí, on iba kreslí tento večný, lákavý sen ľudstva. tam:

"Neexistujú žiadne snehové búrky, žiadne lejaky, žiadne studené zimy," a "Zefýr fúka sladko hlučne letí, poslal ho tam oceán s miernym chladom k požehnaným ľuďom."

Osobnosť Homera

Nesnažíte sa zistiť, kde sa Homer narodil a kto to bol.
Za jeho vlasť sa hrdo považujú všetky mestá;
Dôležitý je duch, nie miesto. Vlasť básnika -
Brilantnosť samotnej Iliady, samotný príbeh Odyssey.
Neznámy grécky básnik. 2. storočie BC e.

Tak nakoniec starí Gréci urovnali spory o tom, kde sa veľký básnik narodil, hoci sedem miest tvrdilo, že je rodiskom autora slávnych básní. Moderná doba sa už o túto problematiku prestala zaujímať, no spory vo vede sa už rozhoreli o inú otázku, či vôbec bol Homér, či je kolektívny obraz básnik, a či existovali básne v podobe, v akej ich poznáme teraz. Navrhlo sa, aby každá ich pieseň bola zložená oddelene rôznymi hudobninami a až potom sa spojili a vytvorili jediný príbeh. Vnútorná jednota básne, ktorú teraz pri čítaní cítime, jednota a harmónia rozprávania, celá jednotná logika jej celkového konceptu, obrazný systém nás však presviedčajú, že máme jedného tvorcu, geniálneho autora, ktorý , možno s použitím niektorých už existujúcich malých piesní o rôznych epizódach trójskej vojny a dobrodružstvách Odysea, skomponoval báseň ako celok, prenikajúc celým jej tkanivom jediným poetickým nádychom.

Homer vychoval staroveký svet. Staroveký Grék ju študoval od detstva a po celý život nosil v sebe predstavy, obrazy, pocity, ktoré v jeho fantázii vytvárali básne veľkého starca. Homér formoval názory, vkus, morálku starých Grékov. Najvzdelanejšie a najušľachtilejšie mysle starovekého sveta sa sklonili pred autoritou patriarchu helénskej kultúry.

Je to, samozrejme, syn svojho veku, svojich ľudí. Od detstva absorboval morálku a ideály svojich krajanov, preto je jeho morálny svet morálnym svetom Grékov svojej doby. To však neuberá na jeho osobných individuálnych kvalitách. Jeho vnútorný duchovný svet, ktorý vo svojich básňach odkrýval s takou vzrušujúcou básnickou silou, sa na tisícročia stal svetom všetkých jeho čitateľov a aj my, stáročia a priestor od neho vzdialení, zažívame blahodarný vplyv jeho osobnosti, vnímať jeho predstavy, pojmy dobra a zla, krásneho a škaredého. Koho z nás nepohne obraz Agamemnóna, ktorý sa vracia do vlasti a následne jeho ohavná zradná vražda?

Začal bozkávať milú otčinu; znovu vidieť

Aké problémy mohol Agamemnon v tej chvíli očakávať?
Aké máte na koho podozrenie?

Medzitým v túto hodinu čakala jeho smrť a od jeho najbližších ľudí - manželky Clytemnestry a jej príbuzného
Aigistha. Ten ho s „láskavým volaním“, „cudzieho podozrenia“ uviedol do domu a zabil „na veselej hostine“. Spolu s Agamemnónovým bratom Menelaom sme šokovaní zradou a takým tragickým koncom radostného návratu hrdinu do vlasti:

...sladké srdce sa vo mne roztrhalo na kusy:
Horko plačúc som padol na zem, znechutilo ma to
život, a slnečné svetlo Nechcel som sa pozerať a dlho
Plakal a dlho ležal na zemi a bezútešne vzlykal.

Homer mi dal pocítiť ohavnosť zrady, pretože on sám pociťoval nenávisť a odpor ku všetkým krutým a zradným činom, že bol humánny a ušľachtilý, a túto jeho osobnú vlastnosť cítiť v každom jeho verši, v každom epitete.

U nás neznámy antický básnik má pravdu, keď povedal, že nie je dôležité, kde sa básnik narodil, ale čo do svojich básní vložil – svoju myšlienku, svoju dušu.

Pri čítaní Iliady a Odysey neustále cítime prítomnosť básnika, jeho mravné, politické a estetické ideály, pozeráme sa na svet jeho očami a tento svet je krásny, lebo sa básnikovi tak zdal.

Homerov príbeh nie je ani zďaleka tendenčný, no nie je nezaujatý, je nadšený. Jeho hrdinovia zúria, vášne sa im pohrávajú s dušou, často ich doháňajú k šialenstvu, básnik ich nesúdi. Jeho rozprávanie je presiaknuté humánnou toleranciou. Jeho postavenie vo vzťahu k udalostiam odohrávajúcim sa v jeho básňach a k postavám je podobné ako postavenie zboru v antickom divadle. Zbor sa raduje, smúti, ale nikdy sa nehnevá, neodsudzuje a nezasahuje do diania.

Homer nedokáže skryť svoj neustály obdiv k svetu aj k človeku. Svet je grandiózny, skvelý, je krásny, vie byť hrozivý, môže človeku priniesť smrť, ale človeka nepotlačí. Človek sa podriaďuje nevyhnutnosti, pretože bohovia ju tiež poslúchajú, ale nikdy neprejavuje otrocké ponižovanie voči bohom. Háda sa, protestuje a dokonca sa oháňa bohmi. Svet je krásny vo všetkých svojich prejavoch: v dobrom aj v zlom, v radosti aj v tragédii.

A toto je postavenie samotného básnika, to sú znaky jeho osobnosti.

Homer vo svojich básňach vyjadruje vlastné politické názory. Je za jediného vládcu („v mnohých mocnostiach nie je dobro“). Vládca má moc od Boha (je mu daný Zeus a „žezlo a zákony“). On „musí hovoriť slovo aj počúvať“. Veľkou vlastnosťou pravítka je schopnosť počúvať. Schopnosť počúvať názory, rady, brať ohľad na situáciu, udalosti, okolnosti, byť flexibilný, ako by sme v našej dobe povedali, je to najcennejšie, čo vládca môže mať a dobre to pochopil aj najmúdrejší Homér. Ústami staršieho Nestora dáva vládcovi pokyn: „Splň myšlienky iného, ​​ak niekto, inšpirovaný srdcom, hovorí dobré veci. A zároveň nám Homer pripomína, že „jednomu človeku nemôže byť známe úplne všetko“. Bohovia obdarili jedného „schopnosťou bojovať“, druhého „ľahkou mysľou“, plodom ktorého je „mestský stát“ aj „kmene prosperujú pre smrteľníkov“.

Homér chváli dobrého vládcu. Jeho Odyseus bol láskavý, múdry kráľ a miloval svoj ľud, „ako dobrotivý otec“. Básnik to opakuje stále dokola. Homer obdivuje prírodu:

Noc…
Na oblohe asi mesiac jasný hostiteľ
Hviezdy sa zdajú krásne, ak je vzduch bezvetrie;
Všetko okolo sa otvára - kopce, vysoké hory,
Dales; nebeský éter otvára všetko bezhranične;
Všetky hviezdy sú viditeľné; a pastier žasne a raduje sa v duši.

A tu je zimný obrázok:

Sneh, ponáhľajúci sa, často padá vo vločkách
V zimnom období ... sneh je súvislý;
Hory najvyššej hlavy a útesy pokrývajúce vrcholy,
A kvitnúce stepi a tučné oráčske polia;
Sneh padá na brehy a na móla šedého mora;
Jeho vlny, vbiehajúce dovnútra, ho pohlcujú; ale všetko ostatné
On kryje.

Hovorí napríklad o ceste Telemacha, hľadaní svojho otca, hovorí o nadchádzajúcom ráne.

Zdalo by sa to ako jednoduchý, nenáročný a lokálny obraz. Slnko vyšlo, jeho lúče začali hrať ... ale Homer mu dal kozmický a univerzálny charakter:

Hélios vstal z krásneho mora a objavil sa na meď
Nebeská klenba, aby žiarila pre nesmrteľných bohov a pre smrteľníkov,
Skala podlieha ľuďom žijúcim na úrodnej pôde.

Homerov postoj k udalostiam, k svetu, k človeku je vyjadrený epitetami, prirovnaniami, sú vizuálne, malebné a emocionálne zafarbené. Je láskavý, nekonečne a múdro láskavý. A tak hovorí, že Aténa odstráni šíp vystrelený do Menelaovej hrude, "ako nežná matka naháňa muchu od syna, ktorý sladko zaspal."

Spolu s Odyseom a jeho kamarátmi sa ocitáme na brehu teplého južného mora. Uchvacuje nás kúzlo sveta a života, ktoré s takou úžasnou silou priťahuje brilantný básnik: „Nadišla božsky malátna noc. Všetci sme zaspali pri zvuku vĺn narážajúcich na breh“; obdivujeme s Homerom krásnu Penelopu, zosobnenie večnej ženskosti, keď je „v tichých bránach snov“, „plná sladkého spánku“.

Každé Homérovo slovo obsahuje jeho dušu, jeho myšlienky, jeho radosť či smútok, je zafarbené jeho citom a tento cit je vždy morálny, vznešený.
chorý
Tu nám ukazuje Odysea, ktorý je v hlbokom smútku, ďaleko od svojej rodnej Ithaky:

Sedel sám na skalnatom pobreží a jeho oči
Boli v slzách; tiekla pomaly, kvapka po kvapke,
Život pre neho je v ustavičnej túžbe po ďalekej vlasti.

A veríme, že v záujme vlasti by mohol, podobne ako jeho spevák Homer, odmietnuť nesmrteľnosť aj „večnú kvitnúcu mladosť“, ktorú mu ponúkla nymfa Calypso.

Homer miluje široké obrazové porovnania. Stávajú sa z nich akoby vkladané poviedky, plné drámy a dynamiky. Pri rozprávaní o tom, ako Odyseus plakal pri počúvaní aeda Demodocusa, sa Homer náhle zastaví a odvedie nás k ďalšiemu ľudskému nešťastiu: po tvrdohlavom boji padol pred obliehaným mestom bojovník. Bojoval do posledných síl, „od osudného dňa bojoval o záchranu svojich spoluobčanov a rodiny“. Keď videl, ako sa triasol „v smrteľnom boji“, jeho žena sa k nemu nakloní. Je blízko, je s ním. Teraz, prilepená na jeho hruď, stojí a skrúšene plače, už ako vdova, a nepriatelia ju bijú oštepmi, trhajú ju z jej drahého tela a „úbohí (Homér je krásny vo svojom všeprenikajúcom súcite) sú odvlečení preč. do otroctva a dlhého smútku“. Otroctvo a dlhý smútok! Homer nezabudne dodať, že tam, v zajatí, otroctve, jej líca vädnú od smútku a plaču.

Homérove básne ospevujú život, mladosť a krásu človeka. Na slová „život“ a „mladosť“ používa tie najnežnejšie prívlastky. Vidíme v tom črty múdrej staroby. Homer bol nepochybne starý, veľa vedel, veľa videl, o veľa premýšľal. Už vie rozprávať o „krásnej mladosti“ a o tom, že mládež je nedbalá, trúfalá, že „mladosť je zriedka rozumná“. Na základe svojich veľkých životných skúseností a hlbokých úvah môže urobiť smutné závery o človeku, o jeho všeobecnom osude:

Všemohúci bohovia nás súdili, nešťastní ľudia,
Žiť na zemi v smútku: samotní bohovia sú bezstarostní.

A odtiaľ pramení jeho múdra tolerancia. Pozrel sa do ľudských duší a opísal kypenie vášní, ktoré človeka buď vyzdvihli do nebies tých najvznešenejších ideálov, alebo ho zvrhli do priepasti obludnej brutality. Homér si neidealizoval ani svojich bohov, ktorí boli vo všetkom podobní ľuďom, ani svojich hrdinov, ktorí boli ako ich bohovia v nerestiach aj v cnostiach. Múdry starec si nedovolil súdiť ani jedno, ani druhé. Boli vyšší ako on. Pre neho v podstate nebolo na svete koho viniť. Všetko - zlé aj dobré - všetko je od bohov a bohovia (tiež nie sú všemocní) - od veľkého a všemohúceho Osudu.

O Homerovi nevieme nič. Kto je tento geniálny tvorca? Kde sa narodil, v akej rodine, kde zomrel a je pochovaný? K nám sa dostal len sochársky portrét slepého starca. Je to Homer? - Sotva. Ale je živý, je s nami, cítime jeho blízkosť. Je vo svojich básňach. Tu je jeho svet, jeho duša. V tých vzdialených časoch mohol o sebe povedať ako ruský básnik: „Nie, ja všetci nezomriem, duša v drahocennej lýre prežije môj popol a utečie pred rozkladom ...“

Ilias

Hnev, ó bohyňa, spievaj...
Homer

Takto začína Ilias. Slovo „spievať“ chápeme ako výzvu na oslavu. Ale básnik sa vôbec neobracia na múzu, aby oslávil hnev. Žiada ju, aby mu pomohla pravdivo (určite pravdivo, pretože dôstojnosť príbehu videl iba v pravde) rozprávať o záležitostiach ďalekého staroveku, o bitkách a masakroch a o tom, aké nešťastia môže spôsobiť neskrotný hnev človeka, ak toto človek drží v rukách moc.a silu.

Hnev, hnev a hnev! Téma hnevu sa tiahne celou básňou. Možno len žasnúť nad jednotou dizajnu a prevedenia.
Pozrime sa na históriu hnevu, ako začal, ako sa prejavoval a ako skončil.

Hrdinom Iliady a hlavným nositeľom hnevu je Achilles, syn myrmidonského kráľa Pelea, vnuk Aeacusa a dcéra riečneho boha Asopa. Takže Achilles je potomkom bohov, je to pravnuk Dia. Jeho matka tiež nie je obyčajná smrteľníčka. Je ňou nymfa Thetis. Podľa mytológie Grékov sú lesy, hory a rieky obývané krásnymi a mladými tvormi - nymfami, "žijúcimi v krásnych hájoch a v jasných prameňoch a v zeleno kvitnúcich údoliach." V horách sú to orády, v moriach sú to nereidy, v lesoch sú to dryády, v riekach sú to najády. Jedna z týchto Nereidov bola matkou Achilla Thetisa. Samozrejme, nemôže si nárokovať rovnosť s olympijskými bohyňami, ale Zeus ju vždy dobre prijíma a prijíma ju priateľsky a láskyplne.

Majetky Achilles sú niekde na východe severnej časti Grécka, v Tesálii. Myrmidoni, podriadení svojmu otcovi Peleusovi, a teda aj jemu, pochádzajú z mravcov, ako naznačuje už ich názov. Mravec po grécky - myrmex. Mýtus hovorí, že v časoch vlády Achillovho starého otca Aeacusa poslala bohyňa Hera, manželka Dia, na jeho ľud chorobu a on všetci zomreli. Potom Eak predniesol svoje modlitby hlavnému bohu, svojmu otcovi, a ten mu dal nových poddaných - mravcov, čím ich premenil na ľudí.

Reťaz udalostí spája Achilla s Trójou. Tragédia, ktorá nakoniec priviedla Tróju a všetkých jej obyvateľov do záhuby, sa začala na svadbe jeho rodičov Thetis a Peleusa. Na svadbu boli pozvaní všetci bohovia a bohyne, okrem jednej – bohyne Discordu. Urazená bohyňa zradne vyhodila takzvané „jablko sváru“, na ktorom bolo napísané – „pre najkrajšie“. Okamžite mu oznámili svoje nároky tri bohyne – Héra, Aténa a Afrodita. Každá z nich sa považovala za najkrajšiu. Zeus, hoci bol najimpozantnejším z bohov, poznal povahu bohýň,
obozretne sa vyhol rozhodnutiu a poslal ich k trójskej pastierke Paris, nech posúdi on, ako outsider a nestranný človek. Paris, samozrejme, nebol obyčajný pastier, ale mladý princ, syn Priama a Hecuby. Pri jeho narodení mala Hecuba hrozný sen, ako keby neporodila chlapca, ale horiacu značku, ktorá spálila Tróju. Vystrašená kráľovná odviezla narodeného syna z paláca a on vyrastal a dospieval na zalesnených svahoch Idy na pastve
dobytka. Práve k nemu sa obrátili krásni obyvatelia Olympu. Každá jej sľúbila dary: Héra - moc, Aténa - múdrosť, Afrodita - láska najkrajšej zo žien Hellas. Posledný darček sa zdal mladému Parisovi najpríťažlivejší a jablko dal Afrodite, čím si získal jej neustálu priazeň a rovnako neustálu nenávisť ostatných dvoch. Nasledovala jeho cesta, pobyt u pohostinného a vynaliezavého Menelaa, ktorému so súhlasom Afrodity ukradol krásnu manželku a nespočetné množstvo pokladov. Kvôli nim skončili bojovní Achájci a ich spojenci pri hradbách Tróje, ktorých počet, súdiac podľa popisu Homéra, bol okolo stotisíc, na viacveslicových lodiach od 50 do 120 vojakov. Päťdesiatim lodiam z nich velil vodca
mocný Achilles, ktorého vidíme v mladej Iliade, plný energie, odvaha a hnev.

Z praveku treba poukázať ešte na dve okolnosti. Pri jeho narodení bolo Thetis predpovedané, že jej syn nebude dlho žiť, ak bude chcieť bojovať a dosiahnuť vojenskú slávu. Ak bude súhlasiť s temnotou, dožije sa zrelej staroby v mieri a blahobyte. Thetis, ako každá matka, uprednostnila pre svojho syna to druhé. Keď začali zhromažďovať armádu na ťaženie proti Tróji, ukryla ho do ženských šiat na ostrove Skyros v domnení, že medzi dcérami cára Lykomeda zostane nepoznaný. Nepoznala však triky Odysea. Tento druhý, ktorý chcel zaujať hrdinu na kampani, prišiel na Skyros s darčekmi. Samozrejme, bolo ťažké rozlíšiť mladého Achilla, ktorý nemal ani chmýří nad hornou perou, od dievčat okolo neho. A Odyseus ponúkal na výber dámske šperky a medzi nimi aj meče a kopije. Dievčatá si vybrali šperky, ale Achilles chytil meč a bol rozpoznaný.

Thetis teda nedokázala zabezpečiť svojmu synovi dlhý a pokojný život, dal prednosť krátkemu životu, ale plnému búrok, starostí, slávy. O jeho skorej smrti vedel Achilles, vedeli o tom iní a predovšetkým jeho matka, ktorú vidíme neustále smutnú, ako sa trasie nad jeho osudom.

Aureolu tragédie obklopuje mladú hlavu Achilla. "Tvoj vek je krátky a jeho hranica je blízko!" - hovorí mu Thetis. "V zlom čase, syn môj, porodila som ťa v dome." Homér nám to v básni viackrát pripomína a tento tieň blízkej smrti, ktorý neustále sleduje Achilla, zjemňuje náš postoj k mladému hrdinovi. Obmäkčuje to aj dobré srdce Homéra, ktorý sa nepovažuje za oprávneného posudzovať skutky bohov a hrdinov staroveku, a preto nedokáže bez vnútorného zachvenia opísať činy krutej zúrivosti Achilla. A sú skutočne draví.

Achilles je temperamentný („rýchlo temperamentný“) a v hneve je neodbytný, divoký, nahnevaný, dlhodobý.

Jeho priateľ Patroklos ho v srdci napomína:

Nemilosrdný! Tvoj rodič nebol dobrý Peleus,
Matka nie je Thetis; ale modré more, pochmúrne skaly
narodil si sa, s prísnym srdcom, ako si ty!

Celá báseň ako jedno jadro je presiaknutá témou tohto hnevu. A Homer s týmto, v podstate sebeckým, bezúhonným, ambicióznym pocitom svojho hrdinu, nesympatizuje. Čo spôsobilo tento hnev? Agamemnón, najvyšší veliteľ vojsk všetkých Achájcov, po rozdelení vojenskej koristi odobral Achillovi zajatú Briseis. Urobil to preto, že sa sám musel rozlúčiť so svojou korisťou Chryseis, ktorá sa vrátila k svojmu otcovi na príkaz Apolla. Agamemnon, ako ho opísal básnik, je statočný aj mocný, ako vlastne všetci bojovníci, a neľútostný v boji, ale nie stabilný v rozhodnutiach, podlieha panike a možno nie je chytrý. Vzal vojnovú korisť od Achilla bez toho, aby premýšľal o dôsledkoch. Potom to bude hlboko ľutovať a ponúkne bojovníkovi bohaté dary aj odňatú pannu. Achilles ich však hrdo odmietne. Jeho bojovníci, a je ich viac ako dvetisíc, aj on sám sa držte ďalej od bojov a Achájci utrpia jednu porážku za druhou. Už Trójania na čele s Hectorom sa dostali do blízkosti tábora obliehateľov, prikradli sa k lodiam, aby ich spálili a odsúdili všetkých prisťahovalcov na smrť. Mnohí z nich zomreli, nedávni Achilleovi spoločníci, ale on sa len teší nad ich zlyhaniami a ďakuje za to Zeusovi.

A až v poslednej chvíli, keď nad každým viselo nebezpečenstvo všeobecnej smrti, dovolil svojim vojakom na čele s Patroklom prísť Achájcom na pomoc. Patroklos v tejto bitke zomrel. Hector ho zabil. Homér podrobne a farbisto opísal spor a bitku okolo tela Patrokla, pretože bolo vyzbrojené Achillom; "nesmrteľné brnenie silného manžela." Patroclus! Homer ho nazýva krotký („krotký“). Ako dieťa musel zažiť hroznú tragédiu, ktorá zanechala nezmazateľnú stopu na jeho duši. V detskej hre a spore omylom zabil svojho rovesníka, syna Amphidamasa. A nemohol zostať doma. Menetius, jeho otec, priviedol chlapca k Peliasovi. On, "priaznivo ho prijal", ho jemne vychoval spolu so svojím synom Achilleom. Odvtedy oboch hrdinov spája nerozlučné priateľstvo.

AT spoločenská hierarchia, a existoval už v Grécku v čase Homéra, Patroklos bol rodom aj stavom umiestnený nižšie ako Achilles a Menetius nariadil svojmu synovi, aby sa podriadil priateľovi, hoci bol od neho roky mladší.

Patroklos, od prírody mierny a ústretový, to nebolo ťažké a Achilles ho veľmi miloval. Čo preňho znamenal Patroklos, pochopil po smrti zo všetkých síl. Smútok, ako všetky pocity vášnivého, temperamentného vodcu Myrmidonov, bol násilný. Trhal si vlasy, váľal sa po zemi, kričal, kričal. A teraz ho prevalila nová vlna hnevu – hnev voči Trójanom a najmä Hektorovi, ktorý zabil jeho priateľa.
Došlo k zmiereniu s Agamemnonom.

Achilles nadobudol presvedčenie, že jeho pohoršenie, jeho hrdé odňatie bratom prinieslo veľa problémov nielen im, súdruhom, ale aj jemu samému. Teraz sa vrhol do boja proti Trójanom s horkosťou, so zbesilou vášňou po pomste, trápení, zabíjaní („čierne krvavé pole tieklo...pod božským Pelidom, kone s tvrdými kopytami drvili mŕtvoly, štíty a prilby, celá medená os a vysoký polkruh voza boli zospodu postriekané krvou ... Statočný Pelid ... zašpinil si neporazené ruky od krvi“).

Homer o tom všetkom hovorí s duchovným strachom. Nemôže si dovoliť viniť hrdinu, pretože je to poloboh, vnuk Dia, a nie je na ňom, úbohom spevákovi, aby súdil, kto má v tomto hroznom boji národov pravdu a kto nie. Pri čítaní básne však cítime, ako sa starý muž vnútorne chveje a priťahuje krutú Achillovu zúrivosť.

Trójske kone v panike utekajú a hľadajú záchranu. Tu pred nimi je strašný prúd Scamandera. Pokúšajú sa ukryť pri jeho skalnatých brehoch. Márne, Achilles ich predbehne. „Keď si unavuje ruky vraždou,“ vyberie z nich dvanásť mladých mužov, šialených strachom „ako mladé jelene“, zviaže im ruky a pošle ich do tábora Myrmidonov, aby neskôr mohli hodiť Patrokla do ohňa. obeťou. Tu vidí mladého Lycaona, najmladšieho z Priamových synov, a neverí svojim očiam, pretože ho celkom nedávno zajal, keď zaútočil v noci, a predal ho do otroctva na ostrove Lemnos, keď dostal „sto – cena v dolároch“. Akým zázrakom bol tento mladík zachránený? Lykaon utiekol z Lemnosu a šťastný sa tešil z novonadobudnutej slobody a rodných miest, no nie dlho. „Doma sa jedenásť dní bavil so svojimi priateľmi“ a o dvanástom ... je opäť pri nohách Achillových, neozbrojený, bez štítu, bez prilby a dokonca bez šípky:

Lycaon sa priblížil polomŕtvy,
Pripravený objať Pelidove nohy, nevýslovne si prial
Vyhnite sa hroznej smrti a zatvorte čierny osud.
Medzitým šípka s dlhým telom priniesla rýchleho Achilla,
Pripravený zaútočiť, pribehol a objal si nohy,
Prikrčený ku dnu; a kopija mu hvízda po chrbte,
Chvejúca sa, chamtivá ľudská krv uviaznutá v zemi.
Mladý muž si ľavou rukou objal kolená a prosil,
Chytil pravú kopiju a nepustil ju z ruky,
Achilles sa teda modlil a posielal okrídlené prejavy:
- Obopnem ti nohy, zmiluj sa, Achilles, a zmiluj sa!
Stojím pred vami ako prosebník hodný milosrdenstva!

Achilles však nešetril. Povedal mu, že za starých čias, pred smrťou Patrokla, bolo pre neho niekedy príjemné omilostiť Trójanov a nechať ich ísť na slobodu, pričom si vzal výkupné, ale teraz - všetkým „Trójanom, smrť a najmä deťom Priama!" Povedal mu tiež, že nie je potrebné plakať, že smrť postihla tých, ktorí boli lepší ako on, Lycaon, že zomrel aj Patroklos, že on sám, Achilles, zomrie, ale medzitým:

Vidíš, aký som ja, a na pohľad krásny a majestátny,
Syn slávneho otca, moja matka je bohyňa!
Ale ani na zemi nemôžem uniknúť mocnému osudu.

„Útecha“ Lycaona neupokojila, len si uvedomil, že žiadne zľutovanie nebude a podvolil sa. Homer vykresľuje scénu brutálnej vraždy s ohromujúcou pravdou:

“... mladému mužovi sa triasli nohy a srdce.
Spustil strašnú šípku a triasol sa s roztiahnutými rukami,
Sadni si, Achilles, rýchlo trhaj vzájomný meč,
Zapichol som ho do krku pri ramene a až po jeho rukoväť
Meč sa ponoril do vnútra, ležal na čiernom prachu
Ľahol si, padol na zem, krv sa prevalila a zaliala zem.
Achilles chytil mŕtveho za nohu a hodil ho do rieky,
A posmieval sa mu a hovoril pernaté reči:
„Tu ležíš, medzi rybami! Chamtivé ryby okolo vredu
Vaša krv sa bude bezstarostne olizovať! Nie matka na posteli
Tvoje telo sa uloží k smútku, ale Xanthus je pominuteľný
Búrlivá vlna zanesie more do bezhraničného lona ...
Takže zahynite, Trójania, kým nezničíme Tróju."

Milý a múdry Homér, samozrejme, mladého Lycaona ľutuje, no neodváži sa posudzovať činy samotného Achilla a podrobuje ho súdu riečneho boha Xantha. A „Xanthus sa naňho kruto hneval“, „v podobe smrteľníka, Boh z hlbokej priepasti vyhlásil: „... Mŕtvoly mŕtvych sú plné mojich vôd, ktoré tečú svetlom... Ach, refrén.“ A potom:

Hrozné okolo Achilla, povstalo búrlivé vzrušenie,
Hrdinské valy sa kývajú, padajú na štít; na nohách
Bole nemohol odolať; chytil brest
Hrubý, rozľahlý a brest prevrátený pri koreni,
Pobrežie sa s ním zrútilo a zablokovalo prchavé vody
Jeho vetvy sú husté a ako most sa tiahnu pozdĺž rieky,
Po celej nej. Hrdina, skok z priepasti,
V strachu sa rútil údolím, aby letel na svojich rýchlych nohách,
Rozzúrený boh nezaostával; ale vstal za ním a udrel
S hriadeľom s čiernou hlavou, horiacim na obmedzenie Achilla
Pri vykorisťovaní svárlivých a Troyových synov ich ochráňte pred vraždou.

A keby nebolo Poseidona a Atény, ktorí prišli na volanie o pomoc a „vzali na seba podobu ľudí“, nepodali mu ruku a nezachránili ho, mocný Achilles by zomrel „neslávnou smrťou. .. ako mladý pastier svíň.“

Príbeh Achillovho hnevu vyvrcholil jeho súbojom s Hektorom. Pred nami sa odohráva veľká ľudská tragédia. Homér nás na to pripravil, často predpovedal smrť hlavného hrdinu Trójanov. Už vopred vieme, že Achilles vyhrá, že Hektor mu padne pod ruku, no stále do poslednej chvíle čakáme na zázrak – srdce nedokáže prijať fakt, že tento slávny muž, jediný skutočný obranca Tróje, spadnúť, zrazený cudzím oštepom.

Homer zaobchádza s Achillom s duchovným strachom a možno so strachom, obdaril ho najvyššími vojenskými cnosťami, ale miluje Hektora. Trójsky hrdina je človek. Nikdy nevrhol na Elenu úkosový pohľad, a predsa je vinníkom všetkých nešťastí Trójanov, nevyčítal jej ani trpké slovo. A k jeho bratovi Parisovi a od neho išli všetky problémy, nemal neláskavé pocity. Stalo sa mu, že v mrzutosti nad zženštilosťou, nedbalosťou a lenivosťou svojho brata hádzal zlostné výčitky, lebo mal pochopiť, že mesto je obkľúčené, že nepriateľ sa chystá zničiť hradby a všetkých zničiť. Ale akonáhle Paris spozná jeho, Hectora, že má pravdu a poslúchne, Hectorov hnev ochladne a je pripravený mu všetko odpustiť:

„Priateľ! Si statočný bojovník, často len pomalý, neochotný pracovať, “hovorí mu a trápi ho jeho duša a rád by ochránil svojho neopatrného brata pred rúhaním a výčitkami. Najvznešenejšou poéziou manželských a otcovských citov sú Homérove básne, ktoré zobrazujú scénu Hektorovho stretnutia s Andromache a jeho synom, ešte dieťaťom Astyanaxom. Táto scéna je famózna. Dve tisícročia hýbe srdciami čitateľov a nikto z tých, ktorí píšu o Homerovi a jeho básňach, ju neprešiel mlčaním. Dostala sa do všetkých antológií sveta.

Andromache sa obáva o svojho manžela. Pre ňu je všetkým („Teraz si pre mňa všetkým – otec aj láskavá matka, ty a môj jediný brat, ty a môj milovaný manžel“), pretože Achilles zabil všetkých jej príbuzných a napadol ju. rodné mesto a otec, staršia Etiope a jej sedem bratov. Matku prepustili za veľké výkupné, no onedlho zomrela. A teraz všetky nádeje, všetky radosti a starosti Andromache smerujú k dvom bytostiam, ktoré sú jej drahé - k jej manželovi a synovi. Syn je stále „neartikulované bábätko“ – „očarujúce, ako žiarivá hviezda“.

Homer vyjadruje svoje pocity živými epitetami, metaforami, prirovnaniami. Hector pomenoval svojho syna Scamandry na počesť rieky Scamandra (Xanthus), zatiaľ čo Trójania ho pomenovali Astyanax, čo znamenalo „pán mesta“. Hector chcel vziať chlapca do náručia, objať ho, no on, vystrašený svojou trblietavou prilbou a „huňatým erbom“, sa s plačom pritisol na hruď „pompéznej sestričky“ a usmial sa. šťastný otec, zložil si prilbu „veľkolepú“ (bez obrázkového prívlastku si Homer nevie predstaviť opísať osobu ani predmet), položí ju na zem, berie syna, „bozká, trasie“. Andromache sa na nich usmeje cez slzy a Hectora sa to „úprimne dotkne“: „Dobre! Nezlomte si srdce nemiernym žiaľom.

Scéna je plná tragédie, pretože Hector vie o blížiacej sa smrti Tróje („Sám to viem určite, som presvedčený myšlienkou aj srdcom“), Andromache to vie.

Hector nie je len silný a statočný bojovník, je to občan a Homer to neustále zdôrazňuje. Keď ho Elena poprosí, aby vošiel do domu, posadil sa k nim, upokojil „ubolenú dušu“, odpovie, že nemôže prijať uvítacie pozvanie, že ho čakajú tam, na bojisku, že je „unesený svojou dušu chrániť svojich spoluobčanov“. Keď jeden z bojovníkov poukázal na orla lietajúceho doľava ako na zlé znamenie (let doľava sa považoval za zlé znamenie), Hektor mu zlovestne povedal, že pohŕda znameniami a je mu jedno, odkiaľ vtáky lietajú, či vľavo resp. správny. "Najlepším znamením zo všetkých je statočne bojovať za vlasť!"

To je Hector. A tu je jeho posledná hodina. Trójania v panike utiekli do mesta, rýchlo zatvorili brány a zabudli na Hektora. On sám zostal za hradbami mesta, sám pred množstvom nepriateľov. Hektorovi sa triaslo srdce a bál sa Achilla. Trikrát prebehli okolo Tróje. Všetci bohovia sa na nich pozerali, Trójania z mestských hradieb aj plačúci Priam, jeho otec. Dobromyseľný Zeus sa nad hrdinom zľutoval a bol pripravený mu pomôcť z problémov, no zasiahla Aténa a pripomenula svojmu otcovi v „čiernom oblaku“, že odpradávna osud ľuďom vpisoval „smutnú smrť“. A Zeus jej dovolil urýchliť krvavé rozuzlenie. Činy bohyne boli kruté a zákerné. Pred Hectorom sa objavila v podobe Deiphobe. Hector bol potešený, dotkla sa ho bratova obetavosť, pretože Deiphobe sa odvážil prísť mu na pomoc, zatiaľ čo iní zostávajú v meste a ľahostajne sa pozerajú na jeho utrpenie. "Ó Deifob! A vždy si bol ku mne od malička láskavý. Athéna v podobe Deiphoba ide do veľkého podvodu a hovorí, že jeho matka aj otec ho (Deifobe) prosili, aby zostal, a jeho priatelia ho prosili, aby neodchádzal z mesta, ale aby ho „znepokojoval túžbou“ po on, prišiel k nemu o pomoc. Teraz nie je potrebné otáľať, nie je čo šetriť oštepy a spoločne vpred do boja.
„Pri prorokovaní Pallas zradne vykročil vpred,“ píše Homer. A Hector išiel do boja. Achilles po ňom hodil oštep a minul. Aténa, pre Hektora neviditeľná, zdvihla kopiju a dala ju svojmu obľúbencovi. Potom Hektor hodil kopiju smerom k Achilleovi, kopija zasiahla štít a odrazila sa, pretože štít ukusil sám Hefaistos. Hector zavolá Deyphobeovi, požiada ho, aby mu dal druhú kopiju, obzerá sa okolo seba – nikto! Pochopil zlú zradu bohyne. Neozbrojený zostal pred svojím smrteľným nepriateľom:

Beda! .. myslel som, že môj brat je so mnou...
Je v múroch Ilionu: Pallas ma zviedol,
Blízko mňa - iba smrť!

Osud slávneho obrancu mesta sa teda naplnil. Už umierajúci žiada Achilla, aby sa jeho telu neposmieval, aby ho vrátil do domu na dôstojný pohreb. Ale Achilles, horiaci hnevom a nenávisťou, ho hodí:

„Márne ty, pes, objímaj moje nohy a modli sa k mojim príbuzným!
Ja sám, keby som počúval hnev, roztrhal by som ťa na kusy,
Zhltol by som tvoje surové telo."

S tým Hector zomiera - "duša potichu, ktorá vyletela z úst, zostupuje do Hádu." Achilles „zaliaty krvou“ začal strhnúť brnenie. Achájci, ktorí znova a znova pribehli, prepichovali vrcholmi už bezvládne telo hrdinu, ale porazený a mŕtvy, bol krásny, „všetci žasli, pozerali na porast a na ten zázračný obraz“.

Achilles však ešte neutíchal hnev a „nezaujal nehodný skutok“, prepichol si šľachy nôh, navliekol remene a priviazal Hektorovo telo k voza, poháňal kone a ťahal telo po prašnej ceste. Krásna hlava hrdinu bila po ceste, jeho čierne kučery boli široko rozptýlené a pokryté prachom. Obyvatelia Tróje sa na všetko pozerali z mestských hradieb, starý Priam plakal, trhal si šediny, Hecuba vzlykala, Andromachin smútok bol nezmerateľný. Ale ani to neuhasilo Achillov smäd po pomste, keď priniesol Hektorovo telo do svojho tábora, pokračoval tam v „nedôstojnom čine“ a ťahal jeho telo okolo hrobu Patrokla, „takže v hneve prisahal na božského Hektora. " Pri pohľade z Olympu na to Apollo „strieborný“ nemohol vydržať. Uvrhol na bohov ťažké obvinenie zo zlomyseľnosti, nevďačnosti voči Hektorovi a nespravodlivej priazne voči jeho vrahovi:

Rozhodli ste sa byť naklonení zbojníkovi Achillovi,
Manželovi, ktorý vyhnal spravodlivosť z myšlienok, zo srdca
Odmietol všetku ľútosť a ako lev myslí iba na dravosť ...
Takže tento Pelid zničil všetku ľútosť a stratil hanbu ...
Zem, nemá zem, zúrivý človek uráža.

Homer nikde nespomína slávnu Achillovu pätu, jediné slabé miesto hrdinovho tela. A zrejme nie náhodou by potom jeho súboj s Hectorom vyzeral ako obludná vražda, pretože pred ním by sa Trójsky kôň objavil neozbrojený (zraniteľný).

Čo má na svedomí Achilles? A nepochybne nesie tragickú vinu. Prečo ho Homer mlčky odsudzuje? A odsúdenie je takmer zrejmé. V strate zmyslu pre proporcie. Tu je pred nami jedno z najväčších prikázaní starých Grékov v živote aj v umení - zmysel pre proporcie. Akékoľvek preháňanie, akékoľvek prekračovanie normy je plné katastrofy.

Achilles na druhej strane neustále porušuje hranice. Prehnane miluje, prehnane nenávidí, je prehnane nahnevaný, pomstychtivý, dotykový. A toto je jeho tragická chyba. Je netolerantný, temperamentný, nestriedmy v podráždenosti. Dokonca aj Patroklos, ktorého miluje, sa ho bojí: „Je vznetlivý“ (rýchly) a v hneve môže obviniť nevinného, ​​hovorí o priateľovi. O čo humánnejší je sám Patroklos. Keď sa k nemu vrátila Briseis, z ktorej vzišiel osudný Achillov hnev, uvidela mŕtveho Patrokla. Nebol jej milenec a ona ho nemilovala. Ale bol k nej milý, pozorný, utešoval ju v smútku, bol jej sympatický, zajatá žena, ktorú Achilles takmer nevnímal. A možno cítila najväčšiu ľútosť nad zosnulým. Jej smútok bol skutočný a v básni taký neočakávaný. Homer nás na to nepripravil:

Ó môj Patroklos! Ó, priateľ, pre mňa nešťastný, neoceniteľný ...
Spadol si! Navždy ťa smútim, drahý mladý muž.

Báseň končí výkupom Hektorovho tela. Toto je tiež slávna scéna, kde Homer ukázal svoj najväčší psychologický prehľad. Starý Priam v sprievode jedného vodiča vošiel do stráženého tábora Achilles a priniesol mu bohaté výkupné za telo jeho syna. Zeus sa mu v tom rozhodol pomôcť a poslal k nemu Hermesa, ktorý sa objavil pred starcom, „ako mladík, ktorého prvá brada je pubertálna, mladosť je krásna“ a bez ujmy ho priviedol k Achilleovi.

Stretnutie a rozhovor Achilla a Priama je v podstate rozuzlením celého uzla udalostí a pocitov, ktoré sa začali na samom začiatku básne slovom „hnev“. Toto je morálna porážka Achilla! Priam ho porazil silou ľudskej lásky:

Starší, nikým nepozorovaný, vstúpi do zvyšku a Pelida,
Padá mu k nohám, objíma si kolená a bozkáva ruky, -
Strašné ruky, jeho deti zabili mnohých!
Strašidelné ruky!

Homer skutočne prekonal sám seba. Koľko rozumu, srdca, talentu je potrebné na pochopenie tohto! Aká priepasť ľudská dušačlovek musel preskúmať, aby našiel tento úžasný psychologický argument!

Odvážny! Ste takmer bohovia! Zľutuj sa nad mojím nešťastím
Pamätaj na otca Peleusa: Som neporovnateľne žalostnejší ako Peleus!
Zažijem to, čo nezažil žiadny smrteľník na zemi:
Manžel, vrah mojich detí, tlačím si ruky na pery.

A Achilles je porazený. Prvýkrát do jeho srdca prenikla ľútosť nad človekom, dostal zrak, pochopil bolesť iného človeka a rozplakal sa s Priamom. Zázrak! Ukázalo sa, že tieto slzy boli sladké, "a ušľachtilý Pelid si užíval slzy." Ukazuje sa, aký úžasný je pocit milosrdenstva, aké radostné je odpustiť, zabudnúť na zlo a krutú pomstu a milovať človeka! Priam a Achilles, akoby boli obnovené; nedokážu v sebe nájsť nedávny pocit horkosti, nepriateľstva voči sebe navzájom:

Priam Dardanides sa dlho čudoval kráľovi Achilleovi,
Jeho zraku a velebnosti: zdalo sa, že vidí Boha.
Kráľ Achilles bol rovnako prekvapený ako Dardanides Priam,
Pohľad na úctyhodný obraz a počúvanie prejavov starších.
Obaja si to užívali, pozerali sa na seba.

Toto je finále veľkej pan-ľudskej drámy všetkých čias a národov.

Tradovala sa legenda, že medzi Homérom a Hésiodom sa konala súťaž a Hesiodos bol údajne uprednostnený ako spevák pokojnej práce (báseň „Práce a dni“). Homér však vojnu neoslavoval. Odvahu, silu, odvahu a krásu svojich hrdinov, samozrejme, obdivoval, no bolo mu za nimi aj trpko smutno. Za všetko mohli bohovia a medzi nimi aj boh vojny, „manžel“, „vyhladzovač národov, ničiteľ hradieb pokrytý krvou“ Ares a jeho sestra, „nenásytná zúrivosť sváru“. Táto osoba, súdiac podľa opisov Homera, je na začiatku pomerne malá a plazí sa a plazí, ale potom rastie, rozširuje sa a stáva sa takou obrovskou, že jej hlava spočíva na oblohe a nohy na zemi. Rozsieva medzi ľudí zúrivosť, "na vzájomné zničenie, burácanie po cestičkách, rozmnožujúce umierajúci ston."

Boh vojny Ares je zranený Diomedom, smrteľným bojovníkom z tábora Achájcov. Ares sa sťažuje svojmu otcovi a "ukazuje nesmrteľnú krv, ktorá preteká cez ranu." A čo Zeus?

Hrozivo sa naňho pozrel Thunderer Kronion prorokoval:
„Drž hubu, ty bastard! Nekrič, seď vedľa mňa!
Si najnenávidenejší z bohov, ktorí obývajú oblohu!
Len vy ste príjemní a nepriateľskí, áno rozpory, áno bitky!
Máš materinskú dušu, nespútanú, večne tvrdohlavú,
Héra, ktorú ja sám len ťažko skrotím slovami!

Homer opisuje boj, možno s istou dávkou prekvapenia a hrôzy. Čo robí s ľuďmi horkosť! „Ako vlci sa bojovníci vrhli jeden na druhého; muž zapletený s mužom“. A smrť bojovníkov, „mladých, životom kvitnúcich“, smúti otcovským smútkom. Simois, zabitý kopijou, porovnáva sa s mladým topoľom. Je to tu, topoľ je „hladký a čistý“, „maznáčik mokrej lúky“, bol vyrúbaný, aby sa z neho dalo zohnúť koleso pre voz, teraz schne, leží „na brehoch rodného potoka“. Tak ležal Simois, mladý a nahý (bez brnenia), ktorý zomrel rukou „mocného Ajaxa“.

Homér naplnil svoju báseň mnohými menami a historickými informáciami, spojil stovky osudov, vybavil ju tými najživšími realistickými obrazmi života a života svojich spoluobčanov, namaľoval ju farbami básnických prirovnaní, epitet – ale Achilla postavil do stred. K portrétu svojho hrdinu nepridal jedinú nepravdepodobnú, povznášajúcu črtu. Jeho hrdina je monumentálny, ale je živý, počujeme, ako mu bije srdce, ako je jeho krásna tvár zdeformovaná hnevom, počujeme jeho horúci dych. Smeje sa a plače, kričí a karhá, občas je obludne krutý, občas mäkký a láskavý – a vždy žije. Jeho portrét je pravdivý, nevidíme v ňom jediný falošný, vymyslený, namaľovaný rys. Homérov realizmus je práve tu vysoký stupeň, ktorá spĺňa najvyššie požiadavky modernej realistickej poetiky.

Homerovo srdce je naplnené hrôzou a ľútosťou, no svojho hrdinu nesúdi. Bohovia sú vinní. Zeus to dovolil.
Pred nami je život vo svojej tragickej apoteóze. Úžasný dramatický obraz! Ale neexistuje žiadne deprimujúce poníženie človeka pred silami sveta mimo jeho kontroly. Človek v smrti aj v tragédii je veľký a krásny.

Práve to určilo estetické čaro samotnej tragédie, keď sa zo „smútku“ stáva „rozkoš“.

Nebude deň a posvätná Trója zahynie,
Spolu s ňou zahynie Priam a Priamov ľud s kopijou.
Homer

Toto proroctvo sa v Iliade niekoľkokrát opakuje. Splnilo sa to. Svätá Trója je mŕtva. Zomrel aj Priam oštep a všetci, ktorí s ním žili, milovali, trpeli a radovali sa. Zahynul aj nablýskaný Hector s prilbou, rýchlonohý Achilles a kučeraví Danaani. Len „hrkotavý, hlboký priepastný Scamander“ ešte vylieval svoje búrlivé vody do morských vĺn a zalesnená Ida, z ktorej sa kedysi na veľkolepé mesto pozeral oblakár Kronion, sa týčila nad okolím ako za starých čias. Ale už tu nebolo počuť ani ľudské hlasy, ani melodické zvuky zvoniacej líry.

Kopcom, na ktorom kedysi hrdo stáli paláce a chrámy, sa prehnali len vtáky a prašné búrky a snehové fujavice. Čas zasypal zvyšky hradieb pevnosti a vyhorených obydlí hustou, mnohometrovou vrstvou zeminy. Bolo ťažké zistiť miesto, kde pôsobili hrdinovia Homera.

Ale báseň Homéra zostala. Čítali a znovu čítali, obdivovali krásu verša, myseľ a talent svojho tvorcu, hoci s ťažkosťami už verili v pravdivosť príbehu, v realitu udalostí v ňom opísaných, ba dokonca aj v to “ posvätná Trója“ kedy existovala. Iba jeden nadšený človek v 19. storočí uveril Homérovi (to nemôže byť tak, že všetko, čo bolo povedané s takou presvedčivou pravdou, nebola pravda!) a začal hľadať legendárnu Tróju. Bol to Heinrich Schliemann. Jeho životopisec opisuje moment prvého Schliemannovho stretnutia s miestami, kde mal vykopať Tróju a odhaliť ju svetu civilizovaného ľudstva: „... jeho pozornosť znova a znova priťahoval kopec týčiaci sa päťdesiat metrov nad Scamanderom. údolie.

Toto je Gissarlyk, effendi, – hovorí sprievodca. Toto slovo v turečtine znamená „palác“ ... (presnejšie pevnosť, opevnenie - „hysar“ - SA). Za kopcom Hissarlik sa týči hora Ida, porastená lesmi, trón otca bohov. A medzi Idou a morom zaliata večerným slnkom sa rozprestiera Trójska nížina, kde sa desať rokov proti sebe postavili dva hrdinské národy. Schliemannovi sa zdá, že cez ľahký opar hmly, ktorý klesol na zem, vidí predné časti lodí, tábor Grékov, trepotajúcich sa sultánov prilieb a lesk zbraní, oddiely pobehujúce sem a tam, počuje bojové pokriky. a krik bohov. A za nimi sa týčia hradby a veže slávneho mesta."

Bolo to v lete 1868. Schliemann začal vykopávky so zväzkom básnika Homéra v rukách. Takto bolo objavené homérske Grécko.

Exaktná a rigorózna veda urobila vlastné úpravy Schliemannovým romantickým záverom, stanovila hranice a úroveň výskytu mestských vrstiev, určila čas vzniku a zániku miest, ktoré boli stáročia a tisícročia budované nad sebou. Sen o Tróji sa vo svetle suchých faktov historických skutočností trochu rozplynul, ale Homérov svet bol otvorený.

Homer „pomohol“ Schliemannovi pokračovať vo vykopávkach a nájsť nové senzačné nálezy. Homérov prívlastok „hojný zlato“ („zlato bohaté Mykény“) ho podnietil hľadať a nakoniec získať najbohatšie zlaté predmety starovekého Grécka, ktoré nazval „Agamemnónovo zlato“.

Dlho si sa rozprával s Homerom sám,
Dlho sme na vás čakali
A jasný si zostúpil z tajomných výšin,
A priniesol nám svoje tablety.
A. S. Puškin

Takto sa Puškin stretol s Gnedichovým prekladom Homérovej Iliady. Bola to udalosť v ruskej kultúre. Najväčší grécky básnik hovoril po rusky.

Jazyk prekladu je trochu archaický. Už nehovoríme „dondeje“ („dokedy“), „paki“ („znova“) alebo „vyya“ („krk“). Takto nehovoril ani samotný Gnedich, ani jeho súčasníci v Rusku. Tieto slová, opúšťajúce hovorový každodenný jazyk, boli ponechané na slávnostné príležitosti, votkané do hymnu modlitby, vytvárajúc pocit nevšednosti toho, čo sa deje, niečoho dôležitého, nie každodenného, ​​vznešeného. Presne to bol jazyk homérskych básní pre jeho poslucháčov v starovekom Grécku. Staroveký Grék počúval odmeranú reč Aedov a triasol sa a bol naplnený úctou: bolo to, akoby sa k nemu prihovárali samotní bohovia. Gnedich sa s veľkým taktom uchýlil k starým ruským slovám, aby sprostredkoval podobné pocity ruskému čitateľovi. Archaizmus jazyka samozrejme komplikuje porozumenie textu, no zároveň mu dodáva vysoké umelecké zafarbenie. Okrem toho tam nie je toľko zastaraných slov - do stovky.

Rusi preniesli veľa do svojho jazyka z gréckeho jazyka. Gnedich pri preklade Iliady vytvoril podľa gréckeho vzoru mnohoslovné epitetá, ktoré sú pre naše oči a uši nezvyčajné, ale zároveň vytvárajú efekt povznesenej reči. Básnik (a zároveň učenec) pracoval na preklade viac ako 20 rokov a vydal ho v roku 1829. Puškin o ňom nadšene hovoril („Počujem stíšený hlas božskej helénskej reči, cítim tieň veľkého starca so zmätenou dušou“).

Dielo celého života Gnedicha. Teraz v Petrohrade na pamätnom cintoríne Lavra Alexandra Nevského nájdete náhrobnú mohylu s mramorovým náhrobkom. Je na ňom napísané:

"Gnedich, ktorý obohatil ruskú literatúru Omirovým prekladom - od priateľov a obdivovateľov." A potom citát z Iliady:

"Reč z úst jeho prorockého najsladšieho medu nalial."

Mimochodom, aj Puškin sa uchýlil k „vysokému štýlu“, k patetickým archaizmom, keď si to vyžadoval obsah diela:

Ale čo vidím? Hrdina s úsmevom na zmierenie
Prichádza so zlatou olivou.

Alebo z tej istej básne („Spomienky v Tsarskoye Selo“):

Uteš sa, matka miest Ruska,
Pozrite sa na smrť mimozemšťana.
Dnes pochovaní na ich povýšeneckých krkoch
Pravá ruka mstiaceho sa tvorcu.

Odysea

Šesť hodín sa loď otáčala proti vetru, kým nedorazila
Ithaka. Bola už noc, zamatovo čierna, júlová noc plná
prevoňaný vôňami Iónskych ostrovov... Schliemann vďaka
bohov, že mu napokon dovolili pristáť v Odyseovom kráľovstve.
G. Stol

Homérom ospevovaný ostrov sa dodnes volá Ithaka. Je to jeden zo siedmich ostrovov v Iónskom mori pri juhozápadnom pobreží Grécka. Heinrich Schliemann podnikol na ostrove archeologické vykopávky v nádeji, že nájde hmotné dôkazy o vyspelej kultúre, ktorú opísal Homér. Nič sa však nenašlo. Veda zatiaľ len zistila, že okolo 5. stor. BC e. bola tam malá osada. Jedným slovom, ani Odyseus, ani Penelope, ani ich syn Telemachus, ani ich bohatý dom, ani mesto na brehu mora – nič z toho, čo Homér tak farbisto a živo opísal, na Ithace nikdy neexistovalo. Je to možné?

Je toto všetko výplodom umeleckej predstavivosti starých Grékov? Je ťažké tomu uveriť: veľmi podrobne, skutočne zdokumentované v básni, vzhľad ostrova a všetko, čo na ňom bolo:

Toto je Eumeus, nič menej ako nádherný Odyseov dom!
Aj medzi mnohými inými nie je vôbec ťažké ho spoznať.
Všetko je tu jedna k jednej. Umne ryhované
Dvor je obkolesený, dvojkrídlové brány sú úžasne pevné...

Všetko je živé, všetko je viditeľné, sme uvedení do každodenného života, sme tam spolu s hrdinami Homéra. Tu „prišla čierna noc...“, „všetci išli domov“ a „sám Telemachus odišiel do svojej vysokej komnaty“. Pred ním niesla pochodeň „verná hospodárka“ Eurykleia. Homer, samozrejme, tiež hlásil, že komnata Telemachus bola otočená oknami do dvora, „že pred oknami sa otvoril obrovský výhľad“. Tu Telemachus vstúpi do „bohatej spálne“, sadne si na posteľ, vyzlečie si tenkú košeľu. Starostlivá starenka „opatrne“ vezme pánov odev, poskladá ho do záhybov a uhladí rukami. Homer vypovedá aj o posteli - je "šikovne dlabaná", a o kľučkách dverí - sú "strieborné", sú tam aj západky - sťahujú sa opaskom.

Homerovi nič nechýba. Opisuje aj špajzu v dome Odysea:
Budova je priestranná; ležali tam kopy zlata a medi;
V truhliciach bolo veľa šiat a tam bol uložený vonný olej;
Stál hlinený kufas s trvácim a sladkým vínom
Vedľa stien, obklopujúcich božsky čistý nápoj.

Samozrejmosťou sú dvere do špajze špeciálne, „dvojkrídlové, dvojito zatvorené“. Poriadok v špajzi sa udržiaval so „skúseným bdelým zápalom“ Eurykleie, „rozumnej“ gazdinej.

V modernej vede neexistuje konsenzus o pôvode homérskych básní. Bolo predložených veľa návrhov; najmä, že Odysea vznikla po Iliade o sto rokov. Veľmi možné. Autor Iliady však viac ako raz nazýva Odysea „prefíkaným“, „mnohým rozumom“ „slávnym trpiteľom“. Verše v Iliade, venované Odyseovi, akoby predvídali všetko, čo sa o ňom v Odysei povie. „Statočný, jeho srdce sa vždy odvážilo čeliť nebezpečenstvu“, „podnikavý“, „pevný v práci a problémoch“, „milovaný Pallas Athenou“, schopný vyjsť z „horiaceho ohňa“ bez ujmy, „takže myseľ je bohatá v ňom za vynálezy“ . Všetky tieto vlastnosti Odysea živo a malebne odhalí druhá báseň veľkého Homéra.

Marx nazval starogrécku spoločnosť detstvom ľudstva. Homérova Odysea možno viac než akékoľvek iné básnické dielo ilustruje tento slávny výrok. Báseň je venovaná, ak sa zamyslíte nad jej hlavným filozofickým plánom, objaveniu sveta človekom. Čo vlastne znamená putovanie Odysea, Menelaa a iných bojovníkov, ktorí sa vrátili domov po zničení Tróje? Poznanie Oikumene – obývanej časti Zeme, vtedy známej Grécku. Hranice tejto oblasti boli dosť malé. Gréci si predstavovali, že celá Zem je obklopená oceánom, riekou, ktorá napája všetky jazerá, moria, potoky a potoky, ktoré boli vo vnútri. Nikto sa neodvážil ísť za oceán. Homer poznal krajiny blízko pobrežia Stredozemného mora na západe, nie ďalej ako Gibraltár. Ostrov Euboia sa mu zdal hranicou, „za ktorou už nič nie je“, a predsa bol tento ostrov v Egejskom mori. Plavba na ostrov Euboia sa zdala byť dielom obzvlášť odvážnych námorníkov.

V časoch Homéra Gréci rozvíjali nové územia na západnom a východnom okraji vtedajšieho Oikoumene. Homér nazýva tých, ktorí žijú z východnej a západnej strany Oikumene – „extrémni ľudia“, „usadení dvoma spôsobmi“: „jeden, kde zostupuje svetlonosný Boh“, iní – tam, kde vystupuje.

Veľa videl na svojich potulkách Menelaos, ktorý sa ako Odyseus hneď nedostal k rodným brehom. Sedem rokov putoval po dobytí Tróje vo vtedajšom svete a potom sa vrátil do rodného Argu:

Videl som Cyprus, navštívil Feničanov, dostal sa do Egypta,
Etiópčania prenikli medzi černochov, zostali u Sidoncov, Erembijcov,
V Líbyi sa konečne narodili rohaté jahňatá.
V tej strane a poliach pán a pastier nedostatku
V syre a mäse a tučnom mlieku nemajú,
Kravy sa doja hojne po celý rok.

Ešte dlhšia (10 rokov) bola cesta Odysea. Jeho potulky už boli podrobne opísané. Jeho nepriateľ a priateľ, more, je opísané rovnako podrobne.

Stala sa jednou z hlavných postáv básne. Je krásna, ako jej vládca Poseidon, boh s „azúrovými vlasmi“, aj strašná, smrteľná. Pred týmto impozantným živlom je človek bezvýznamný a úbohý, ako Odyseus v zúrivých vlnách počas búrky. Vo všetkom je, samozrejme, vinný Poseidon, "zdvihol vlnu z priepasti ... hrozný, ťažký, hornatý." „Vlny vreli a kvílili, prudko sa rútili na vysoké pobrežie z mora... Útesy a útesy vyčnievali. Odyseus bol zdesený." Potom sa však objavil „azúrový kučeravý Eos“ a všetko sa zmenilo, búrka sa upokojila, „more sa rozjasnilo v tichom pokoji“.

Najviac zo všetkých epitet, najrozmanitejších a niekedy opačných, sprevádza v básni slovo „more“. Keď hrozí neznámym nebezpečenstvom, je „hmlistá“ alebo dokonca „tmavá hmla“, niekedy je „zlá“, „úbohá“, „strašná“ a vždy „plná vody“, „veľká“, „posvätná“ - potom „bohaté na ryby“ a „veľa rýb“ a potom „málo slané“, potom „hlučné“ alebo dokonca „široko hlučné“ a potom „púšť“ alebo „nekonečne opustené“.

Pre obyvateľov Grécka s členitým pobrežím, s početnými ostrovmi bolo more dôležitý prvok hospodárske a kultúrne aktivity. Na základe vecí sa Gréci stali odvážnymi a zručnými námorníkmi, preto v Homérovi slovo „more“ získava prívlastok „veľmi skúsený“.

Typický predstaviteľ Grékov, či skôr celého ľudstva, so svojou túžbou po poznaní, so svojou nezdolnou silou bojovať, s veľkou odvahou v problémoch a nešťastiach, je skutočne Odyseus. V Iliade je to len bojovník – statočný, silný a navyše prefíkaný, inteligentný, výrečný, „múdry v radách“. Tu sa v básni „Odysea“ objavil v celej svojej ľudskej veľkosti.

Jeho patrónkou je Aténa, najmúdrejšia a najaktívnejšia bohyňa. Tu je drsná, ale nie krutá. Keď jeden z jej obľúbencov, Tydeus, ktorého chcela urobiť nesmrteľným, prejavil dravosť, znechutene sa od neho odvrátila. (Podľa mýtu, keď zabil jedného zo svojich protivníkov, rozpolil mu lebku a vysal mozog.) Zabíja Gorgon Medúzu, pomáha Herkulovi, Perseovi, Prometheovi, zosobňuje umenie remesla, tak ceneného v Grécko a sponzoruje Odysea, obdivuje ho: „S láskou prijímaš každú radu, rozumieš, si odvážny v poprave,“ ale niekedy mu vyčíta prefíkanosť – „podvodník, trúfalý na zákerné vynálezy“.

Pri realizácii svojich plánov je Odyseus tvrdohlavý a vytrvalý, jeho spoločníci to vždy nemajú radi. Ale ich výčitka mu znie ako veľká chvála:

„Ty, Odyseus, si neúprosne krutý, si obdarený veľkou mocou; nie je pre teba únava, si spútaný od železa.

Odyseus je verný manžel, milujúci otec, múdry panovník, za čo si ho obyvatelia Ithaky vážia a vyvyšujú, no nebol stvorený pre domáci pokoj a tiché rodinné radosti. Jeho prvkom je boj, prekonávanie prekážok, poznanie nepoznaného. Ako o ňom hovorí Homer, nemal rád ani „prácu v teréne“, ani „pokojný domáci život“. Priťahovali ho „bojové a okrídlené šípy“, „meď-lesklé oštepy“ („strašný, veľký hrôza a strach z mnohých“).

Keď ho čarodejnica Circe varuje pred strašnou Scyllou, nechystá sa ustúpiť, ale chce sa „brániť silou“:

"Ó! Bezuzdný, opäť poňatý z úskokov svárlivých,
Opäť snívaš o boji; si rád, že bojuješ s bohmi.

Odyseus je odvážny, odvážny, pohotový („prefíkaný“). Ale možno najviac vlastnosť jeho zvedavosť. Všetko chce vidieť, všetko počuť, všetko sa naučiť, všetko zažiť. Často ho to privedie do najvážnejších problémov, z ktorých vždy nájde cestu von.

Je ubezpečený, že panny vtákov - sirény sú nebezpečné, že už mnohých zničili "spievaním sladkým", "čarovaním". Usiluje sa ich počuť a ​​každému z tímu nariaďuje, aby si pevne zakryl uši voskom, ale nechal ich doma otvorené a priviazaný silnými povrazmi k stožiaru zažil silu spievania nádherných a hrozných vtáčích panien.

Prečo to robí? Vedieť.

Homer hlási, že a keď sa Odyseus vráti na rodnú Ithaku, neupokojí sa a opäť sa vydá hľadať dobrodružstvo. Nič ho nezastaví. „Myšlienka na smrť mi nikdy netrápila srdce,“ hovorí o sebe. Išiel tam, kam sa žiadny smrteľník nikdy nevrátil – do ríše tieňov, do Hádes a do vnútra rozprávková krajinašťastie a pokoj, kde vládne dobrotivá Alkina...

Taký je Odyseus a jeho hlavné črty. Ale okrem nich má aj skvelý, hýčkaný cit - to je neuhasiteľná láska k vlasti. Ponáhľa sa k nej, roní kvôli nej slzy, odmieta večnú mladosť a nesmrteľnosť, ktorú mu nymfa Calypso ponúka, len aby bol späť tam, kde sa narodil a vyrástol. A večné city, blízke každému a v každom čase, vyjadruje antický básnik úžasnou, niekedy až tragickou pravdou.

"Naša drahá vlasť, kde sme sa narodili a prekvitali."

"Nie je pre nás nič sladšie ako naša vlasť a naši príbuzní,"

Homer spieva a jeho „Odyssey“ sa stáva hymnou na počesť vlasti.

Nielen Odyseus, ale aj ďalší hrdinovia milujú svoju vlasť až do zabudnutia:

Vodca Agamemnon radostne vystúpil na rodičovský breh.
Začal bozkávať milú vlasť, vidiac znova
Žiadaná krajina, prelial hojne teplé slzy.

Homér prejavil zákernú ľudskú krutosť s rozhorčením, pohŕdaním (vražda Agamemnona) a nežne a úctivo - rodinné city: manželskú, synovskú a rodičovskú lásku (Odyseus, Penelope, Telemachus). Akoby staval do protikladu dva osudy, dve morálne kategórie - Penelopinu lojalitu a zradu, zločin Clytemnestry a "Opovrhnutiahodného Aegistu".

Rozochvene a jemne kreslí obraz Homera Penelope. Je vernou manželkou, neustále myslí na svojho neprítomného manžela, je matkou a jej úzkosti o syna sú opísané s prenikavou vrúcnosťou. Pre ňu je to „chlapec, ktorý nevidel potrebu, ktorý nie je zvyknutý hovoriť s ľuďmi“. Telemachus má dvadsať rokov, je celkom nezávislý a niekedy o sebe vyhlasuje, že je najstarší v dome a dokonca môže matke prikázať, aby sa utiahla do svojich komnát:

Ale veľa šťastia: urobte, ako by ste mali, poriadok ekonomiky,
Priadza, tkanie; vidieť, že otroci sú usilovní vo svojej práci
Boli naše; hovoriť nie je ženská záležitosť, ale biznis
Manžel, a teraz môj: ja som môj jediný pán.

Ako vidíme, podriadené postavenie žien v starovekom Grécku je prezentované veľmi jasne. Penelope to prvýkrát počula povedať svojho syna a bola ohromená a možno aj naplnená hrdosťou, ale ako pre každú matku, aj on pre ňu navždy zostane dieťaťom. Keď sa dozvedel, že od nej tajne odišiel hľadať jej otca – a tajne, pretože ju nechcel rušiť, aby „sviežosť jej tváre nevybledla od smútku“, ako vysvetľuje Homer, ktorý vždy oslavuje krásu. , trápi sa. "Moje srdce sa pre neho trasie, aby sa mu nestalo nešťastie na mori so zlom, alebo v cudzej krajine s cudzím ľudom."

Homér všade zdôrazňuje mladistvú skromnosť a plachosť Telemacha. Keď ho Mentor pošle, aby sa spýtal Nestorových „uzdových koní“ na jeho otca, Telemachus zaváha: je správne, aby sa mladší pýtali starších?

Gréci verili, že každý človek má svojho démona, špeciálneho patróna, akýsi duch, ktorý mu včas povie správnu myšlienku, správne slovo a správny skutok (odtiaľ výraz „jeho génius“ v našej reči):

Veľmi sám, Telemachus, uhádneš svojou mysľou,
Démon vám veľa prezradí...

Homérova Odysea je do istej miery aj utópia, veľký ľudský sen o šťastí. Odyseus navštívil krajinu feakov. Theakians sú báječní, šťastní ľudia. Ich krajina je skutočne staroveké El Dorado. Ich kráľ Alcinus priznáva:

Lode falošov nepoznajú ani kormidelníkov, ani kormidelníkov, „oblečení do tmy a hmly“ lietajú ponad vlny, poslúchajú len myšlienky svojich lodníkov. Nebojí sa ani búrky, ani hmly. Sú nezraniteľní. Úžasný sen starých Grékov: ovládať mechanizmy priamo jednou myšlienkou! Dnes tomu hovoria autokinéza.

Ale nádherné, rozprávkové mesto Faiačanov sa stane nedostupným. Nahnevaný Poseidon ju uzavrie horou a prístup k nej bude navždy a pre všetkých zablokovaný a Fajčania, chránení pred svetom problémov, starostí a smútkov, budú sami vo večnom blaženom bytí. Takto sa vždy končia rozprávky o oslnivo lákavom a nerealizovateľnom šťastí.

Homer spieval pieseň o hrdinských povahách, oslavoval ich silu a odvahu. Hrdinovia odišli, zomreli, ale ich život sa stal piesňou, a preto je ich osud krásny:

V Iliade Homer nehovorí o Aedoch. Referuje o piesňach a tancoch mládencov na slávnostiach a pri vinobraní, no o špecializovaných spevákoch zatiaľ nie je reč. Pravda, v druhej piesni spomína istého Famira z Trácie, ktorý si zobral do hlavy súťažiť v speve so samotnými múzami a za trest za takú drzosť bol oslepený a zbavený „sladkých piesní božský dar a umenie hrkotať citharou.

Piesne, epické rozprávky o hrdinoch za sprievodu lýry nehrali v Iliade profesionálni špecialisti, ale obyčajní amatéri.

Povedal by som, že nie sme vynikajúci ani v pästiach, ani v zápasení;
Rýchle nohy, ale nevýslovne a prvé v mori;
Milujeme honosné večere, spev, hudbu, tanec,
Čerstvé oblečenie, zmyselné kúpele a mäkká posteľ.
Za to boli zoslaní smrťou aj zhubným údelom
Bohovia, nech sú slávnou piesňou pre potomkov.

Homérovo umenie

Spevákov si všetci veľmi vážia, sama ich učila
Múza spevu; jej milí speváci ušľachtilý kmeň.
Homer

Achilles vo svojom luxusnom stane, počas hodín pokoja z bitky, hral na lýre a spieval („lýrou potešil ducha, spieval slávu hrdinov“).

Iliada bola napísaná zjavne oveľa skôr ako Odysea. Počas tohto obdobia došlo k určitým zmenám v živote spoločnosti. Objavili sa špeciálni interpreti epických rozprávok. Odyssey o nich veľa hovorí.

Navyše sa už hovorilo o šarlatánskych rozprávačoch, „chvastúnskych podvodníkoch“, „mnohých vagabundoch, ktorí chodia po zemi a všade šíria klamstvá v smiešnych historkách o tom, čo videli“. Osobnosť samotného Homéra, jeho príslušnosť k profesionálnym spevákom v Odyssey sú celkom hmatateľné a jeho profesionálne záujmy, profesionálna hrdosť a jeho estetický program.

Starovekí Gréci, súčasníci Homéra, videli inšpiráciu od Boha v poézii (básnik - "je ako inšpirovaní veľkí bohovia"). Z toho pramenila najhlbšia úcta k poézii a uznanie slobody tvorivosti.

Ak všetky myšlienky a činy ľudí podľa starovekého Gréka záviseli od vôle a podnetu bohov, potom to platilo ešte viac pre Aedov. Preto sa mladý Telemachus ohradil, keď jeho matka Penelope chcela prerušiť speváka Phemia, ktorý spieval o „smutnom návrate z Tróje“:

Drahá matka, namietal rozumný syn Odysea,
Ako chceš, aby nám spevák zakázal potešenie
Potom spievať, že sa v ňom prebúdza srdce? Vinný
Toto nie je spevák, ale Zeus je vinný a posiela zhora
Ľudia vysokého ducha budú inšpirovaní svojou vôľou.
Nie, nebráňte spevákovi smutný návrat Danae
Spievajte - s veľkou chválou ľudia počúvajú tú pieseň,
Zakaždým s ňou, akoby nový, obdivujúc jej dušu;
Vy sami v ňom nenájdete smútok, ale smútok rozkoš.

Sloboda tvorivosti sa stávala už estetickým princípom antického básnika. Pripomeňme si Puškinovho čarodejníka z "Piesne prorockého Olega": "Ich prorocký jazyk je pravdivý a slobodný a priateľský k vôli neba."

Staroveký človek, ktorého duchovný život sa odohrával vo sfére mýtov a legiend, neakceptoval fikciu. Bol detinsky dôverčivý, pripravený uveriť všetkému, ale každá fikcia mu musí byť predložená ako pravda, ako nepopierateľná realita. Pravdivosť príbehu sa preto stala aj estetickým princípom.

Odyseus na sviatku kráľa Alkinosa ocenil speváka Demodoca predovšetkým za autentickosť jeho príbehu. „Možno si myslíš, že si bol účastníkom všetkého, alebo si sa všetko dozvedel od verných očitých svedkov,“ povedal mu, a predsa bol Odyseus očitým svedkom a účastníkom práve tých udalostí, o ktorých Demodocus spieval.

A napokon tretia zásada – spevácke umenie má ľuďom prinášať radosť, alebo, ako by sme teraz povedali, estetické potešenie. Hovorí o tom viac ako raz v básni („zachytenie nášho sluchu“, „pre naše potešenie“, „obdivovanie našej duše“ atď.). Prekvapením je Homerov postreh, že umelecké dielo nestráca svoje čaro ani pri opätovnom čítaní – zakaždým, keď ho vnímame ako nové. A potom (to už odkazuje na najzložitejšie tajomstvo umenia), kresliace najtragickejšie kolízie, prináša nepochopiteľný pokoj do duše, a ak spôsobuje slzy, potom sú slzy „sladké“, „upokojujúce“. Preto Telemachus povie svojej matke, že Demodocus jej svojou piesňou prinesie „rozkoš smútku“.

Staroveký Grék a Homér bol jeho najslávnejším predstaviteľom, zaobchádzal s majstrami umenia s najväčšou úctou, bez ohľadu na to, kto bol tento majster - hrnčiar, zlievár, rytec, sochár, staviteľ, zbrojár. V Homérovej básni neustále nachádzame slovo chvály pre takého majstra umelca. Speváčka má špeciálne miesto. Napokon Femia nazýva „slávnym spevákom“, „božským manželom“, mužom „vysokého ducha“, ktorý „zachytáva náš sluch, je ako inšpirovaní veľkí bohovia“. Speváka Demodoka glorifikuje aj Homer. „Nad všetkých smrteľných ľudí staviam teba, Demodocus,“ hovorí Odyseus.

Kto boli, títo speváci alebo Aedovia, ako ich nazývali Gréci? Ako vidíte, Phemius aj Demodocus sú hlboko uctievaní, ale v podstate sú to žobráci. Zaobchádza sa s nimi ako s Odysseom Demodocom, ktorý mu zo svojho taniera poslal „plnú tučnú chrbticu kanca s ostrými zubami“ a „spevák vďačne prijal dar“, sú pozvaní na hostinu, aby si vypočuli ich inšpirovaný spev po jedle a úlitbách. Ale v skutočnosti bol ich osud smutný, aký smutný bol osud Demodoca: „Múza ho pri narodení odmenila zlom a dobrom“, dala mu „sladký spev“, ale aj „zatmenie očí“, teda bol slepý. Tradícia nám sprostredkovala obraz najslepšieho Homéra. Zostal teda v reprezentácii národov tri tisícročia.

Homer je pozoruhodný vo všestrannosti svojho talentu. Vo svojich básňach stelesnil skutočne celý duchovný arzenál staroveku. Jeho básne pohladili jemné hudobné ucho starovekého Gréka a kúzlo rytmickej dispozície reči, naplnil ich živými malebnými, poetickými expresívnymi obrazmi starovekého života gréckeho obyvateľstva. Jeho príbeh je presný. Informácie, ktoré uvádza, sú pre historikov dokumentárne neoceniteľné. Stačí povedať, že Heinrich Schliemann pri vykopávkach Tróje a Mykén použil Homérove básne ako geografickú a topografickú mapu. Táto presnosť, niekedy priam dokumentárna, je úžasná. Výčet vojenských jednotiek, ktoré obliehali Tróju a ktorý nájdeme v Iliade, sa zdá byť až únavný, ale keď básnik zakončí tento výčet veršom: „ako lístie na stromoch, ako piesok na moriach, armády sú nespočetné,“ mimovoľne uveriť tomuto hyperbolickému prirovnaniu.

Engels, odvolávajúc sa na vojenská história, používa báseň Homéra. Vo svojej eseji „Tábor“, popisujúcej systém budovania vojenských opevnení a obrany medzi starovekými, využíva informácie Homéra.

Homer nezabudne pomenovať všetky postavy svojej básne, dokonca aj tie najvzdialenejšie vo vzťahu k hlavnej zápletke: spací vak kráľa Menelaa „svižný Asphaleon“, jeho druhý spací vak „Etheon najváženejší“, nezabúda spomenúť jeho otca „Eteona, syna Voetsa“.

Dojem úplnej autenticity príbehu je dosiahnutý extrémnou, miestami až pedantskou presnosťou detailov. V druhej piesni Iliady Homer uvádza mená vodcov lodí a jednotiek, ktoré dorazili k hradbám Tróje. Nezabúda si pamätať na tie najnepodstatnejšie detaily. Pomenovaním Protesilaus informuje nielen o tom, že tento bojovník zomrel ako prvý, ktorý zoskočil z lode, ale aj o tom, že ho nahradil „jednokrvný“ brat, „najmladší v rokoch“, že manželka hrdinu zostala v jeho vlasti „ s roztrhanou dušou je dom „napoly dokončený“. A práve tento posledný detail (nedokončený dom), ktorý nemohol byť vôbec spomenutý, sa ukazuje ako veľmi dôležitý pre celkovú presvedčivosť celého príbehu.

Uvádza jednotlivé charakteristiky vymenovaných bojovníkov a miesta, z ktorých pochádzali. V jednom prípade „drsné polia Olizony“, „jasné jazero“ Bebend, „nádherné mesto Izolk“ alebo „skalnatý Pithos“, „vysoký útes Ifoma“, „Larisa hrboľatá“ atď. sú takmer vždy „slávni“, „obrnení“, ale v jednom prípade sú to výborní kopijníci, v druhom zase výborní strelci.

Homérovi súčasníci vnímali jeho rozprávky o Odyseových dobrodružstvách so všetkou vážnosťou svojho naivného videnia sveta. Vieme, že tu bola a nie je Scylla či Charybda, nebola a nemohla byť krutá Circe, ktorá mení ľudí na zvieratá, nebola a ani nemohla byť krásna nymfa Calypso, ktorá Odyseovi ponúkla „aj nesmrteľnosť, aj večnú mladosť ." A predsa sa pri Homérovi neustále prichytávame pri tom, že aj napriek skeptickému vedomiu človeka 20. storočia sme neodolateľne vťahovaní do sveta naivnej viery gréckeho básnika. Akou silou, akými prostriedkami na nás dosahuje taký vplyv? Aký vplyv má autentickosť jeho rozprávania? Azda hlavne v škrupulóznych detailoch príbehu. Svojou náhodnosťou eliminujú pocit fantazijnej zaujatosti. Zdalo by sa, že niektoré z týchto náhodných detailov sa nemuseli stať a príbeh by na zápletke neutrpel, no ukazuje sa, že by tým utrpela všeobecná nálada spoľahlivosti.

Prečo napríklad Homer potreboval postavu Elpenora, ktorá sa celkom nečakane objavila v príbehu o Odyseových nešťastiach? Tento Odyseov spoločník, ktorý sa „nevyznačoval odvahou v bitkách, nebol štedro obdarený mysľou od bohov“, inými slovami, zbabelý a hlúpy, išiel spať „pre chlad“ na strechu Circeinho domu a odtiaľ spadol. „Zlomil si vretennú kosť a duša odletela do oblasti Hádes. Táto smutná udalosť nemala žiadny vplyv na osud Odysea a jeho druhov, a ak by sa človek riadil prísnou logikou rozprávania, nemohol by o tom referovať, ale Homér o tom podrobne hovoril a o tom, ako sa Odyseus neskôr stretol s tieňom. z Elpenoru v Hádes a ako ho pochovali, nad jeho hrobom postavili mohylu a vztýčili na ňu veslo. A celé rozprávanie básnika nadobudlo autentickosť denníkového záznamu. A my nedobrovoľne všetkému veríme (tak to bolo! Všetko je presne popísané do najmenších detailov!).

Podrobný a podrobný príbeh Homera je jasný a dramatický. Akoby sme spolu s Odyseom bojovali proti zúrivým morským živlom, vidíme stúpajúce vlny, počujeme zbesilý hukot a spolu s ním zúfalo bojujeme o záchranu našich životov:

V tejto chvíli veľká vlna vstal a zlomil sa
Po celej hlave; plť rýchlo vírila,
Chytený z paluby do mora spadol bezhlavo, chýbal
Volant z ruky; zvalil bahno asya stožiar, zlomil pod ťažkým
Opačné vetry, letiace proti sebe s úderom.
... Rýchla vlna ho hnala na skalnaté pobrežie;
Ak ho časom poučila svetlá bohyňa Aténa
Nebol, útes chytil jeho suseda rukami; a lipnú na ňom
Čakal so stonaním zavesený na kameni, aby sa vlna rozbehla
minulosť; bežala, ale zrazu sa odrazila na návrate
Zhodila ho z útesu a hodila do tmavého mora.

Staroveký básnik kreslí malebne, dramaticky aj stav Odysea, jeho neustály rozhovor s jeho „veľkým srdcom“ a jeho modlitba adresovaná bohom, až sa „azúrovo kučeravý“ Poseidon, ktorý uhasil svoj hnev, napokon zľutoval. ho, skrotiť more a upokojiť vlny . Nešťastný, vyčerpaný Odyseus bol vynesený na breh:

... kolená sa pod ním podlomili, mocné ruky viseli; v mori bolo jeho srdce unavené;
Celé telo mu napuchlo; chrliť ústami aj nosovými dierkami
óda na more, padol konečne, bez života, nemý.

Obrázky portrétov hrdinov. V básni sú uvedené v akcii. Ich pocity, vášne sa odrážajú v ich vzhľade. Tu je bojovník na bojisku:

Hektor pod zachmúreným obočím strašne zúril
Strašne žiaril ohňom; nad hlavou, stúpa ako hrebeň,
Strašne sa hojdal s prilbou, ktorá lietala búrkou cez bitku o Hektor!

S rovnakým výrazom bol napísaný portrét inej osoby - jedného z Penelopiných nápadníkov:

Antinous - kypí hnevom - jeho hruď sa zdvihla,
Tlačený čiernou zlobou a jeho oči, ako plápolajúci oheň, žiarili.

Pocity ženy sa prejavovali iným spôsobom, tu zdržanlivosť pohybov, hlboké zatajovanie utrpenia. Penelope, ktorá sa dozvedela, že nápadníci zabijú jej syna, „bola dlho bez slov“, „jej oči sa zatmievali slzami a jej hlas ju nepokoril“.

V Homérových básňach sa stalo bežným hovoriť o neustálych epitetách. Je to však len v Homérových básňach?

Neustále epitetá a zvláštne, silne spájkované obraty reči nájdeme u básnikov všetkých národov staroveku. „Červené dievča“, „dobrý chlapík“, „biele svetlo“, „syrová zem“. Tieto a podobné epitetá sa nachádzajú v každej ruskej rozprávke, epose, piesni. A čo je pozoruhodné, nestarnú, nestrácajú svoju pôvodnú sviežosť. Úžasné estetické tajomstvo! Akoby ich ľudia naveky vybrúsili a ako diamanty sa trblietajú a trblietajú večným, očarujúcim leskom.

Zdá sa, že pointa nie je v novosti epiteta, ale v jeho pravdivosti. "Pamätám si úžasný moment... "" Úžasné!" - bežné, obyčajné epiteton. Často to opakujeme v našej každodennej reči.

Prečo je teda v Puškinovej línii taký svieži a akoby prvotný? Pretože je nekonečne pravdivý, pretože vyjadruje pravdu pocitov, pretože ten moment bol naozaj úžasný.

Homerove epitetá sú konštantné, ale zároveň sú rozmanité a prekvapivo malebné, to znamená, že obnovujú situáciu. Sú vždy vhodné, mimoriadne výrazné a emotívne.

Keď smutný Telemachus, plný myšlienok o svojom nezvestnom otcovi, ide k moru, aby si „namočil ruky slanou vodou“, potom je more „piesočné“. Epiteton nám vykresľuje obraz morského pobrežia. Keď sa Telemachus vydal na cestu pri hľadaní svojho otca, epiteton už bol iný - „hmlisté“ more. Toto už nie je vizuálny obraz, ale psychologický, hovorí o ťažkostiach, ktoré nás čakajú, o ceste plnej prekvapení ... V treťom prípade je more už „hrozné“, keď sa Eurykleia obáva o osud Telemacha , odhovára ho, aby išiel do Pylosu. Keď za úsvitu Telemachus vyplával z Ithaky, more opäť získalo malebný prívlastok „tmavý“ („čerstvo vydýchnuté marshmallows, ohromujúce tmavé more“). Ale potom nastal úsvit, Homer označil obraz rána jedným epitetom - „fialové vlny“.

Niekedy je more „tmavé hmlisté“, teda plné hrozieb a problémov, „hojné“, „skvelé“.

Vlny v búrke sú „silné, ťažké, horské“. More je „bohaté na ryby“, „široko hlučné“, „posvätné“. Keď si Penelope predstaví, aké problémy môžu stretnúť jej syna na mori, už sa z neho stáva „zlé“ more plné úzkostí a nebezpečenstiev, „úzkosť zahmleného mora“.

Aby mal poslucháč vizuálnu predstavu o zime, Homer uvádza, že štíty bojovníkov „boli tenké s krištáľom od mrazu“. Básnik malebne a možno aj trochu naturalisticky kreslí epizódy bojov. Takže Diomedova kopija zasiahla
Pandarus v nose pri očiach: preletel cez biele zuby,
Pružný jazyk drvenie medi pri koreni odrezaný
A keď prebleskol špičkou, zamrzol v brade.

Iný bojovník bol prebodnutý kopijou do pravej strany, „priamo do močového mechúra, pod lonovú kosť“, „s výkrikom padol na kolená a padlým svitla smrť“. Atď.

Homer nie je vždy ľahostajný. Niekedy je jeho postoj k ľuďom a udalostiam vyjadrený celkom jasne. Pri vymenovávaní spojencov trójskeho kráľa Priama menuje istého Amfimacha, zrejme spravodlivého fanfaróna a milovníka predvádzania sa, takže „išiel aj do boja, oblečený do zlata, ako panna. Úbohé!" zvolá Homer pohŕdavo.

Homer je básnik a ako básnik oceňuje hlavný prvok básnickej tvorivosti, tú tehlu, ktorá tvorí samostatný verš, pieseň, báseň – slovo. A cíti nesmiernu rozlohu slov, doslova sa kúpe v reči, kde sa mu všetko podriaďuje:

Jazyk človeka je flexibilný; prejavov pre neho je veľa
Všetci, pole pre slová tu aj tam je nekonečné.

Stručne povedané, je potrebné identifikovať hlavné črty Homérových básní. Líšia sa témami. Ilias je historické dielo. Rozpráva o udalostiach nielen národného, ​​ale aj vtedajšieho medzinárodného významu. Kmene a národy rozsiahleho regiónu sa stretli vo veľkej konfrontácii a táto konfrontácia, ktorú si ďalšie generácie dlho pamätali (predpokladá sa, že sa odohrala v 12. storočí pred Kristom), je opísaná s presnosťou, ktorá je povinná pre historickú vedu.

Toto dielo s encyklopedickou šírkou odrážalo celý duchovný svet starovekého Grécka - jeho presvedčenia (mýty), jeho sociálne, politické a morálne normy. Vtlačila jej plastická čistota a jej materiálna kultúra. Koncipovaný ako historické rozprávanie je s veľkým umelecká expresivita obnovil fyzický a duchovný vzhľad účastníkov podujatia – ukázal konkrétnych ľudí, ich individuálne črty, ich psychológiu.

Básnik vyčlenil hlavný morálny problém svojho rozprávania, podriadil mu vlastne celý priebeh príbehu - vplyv ľudských vášní na život spoločnosti (Achilleov hnev). Toto bol jeho vlastný morálny postoj. Proti hnevu a horkosti sa postavil myšlienkou ľudskosti a láskavosti, ambícií a honby za slávou (Achilles) - vysoká občianska zdatnosť (Hector).

„Odysea“ absorbovala občianske a rodinné ideály starogréckej spoločnosti – lásku k vlasti, rodinný krb, pocity manželskej vernosti, synovskú a otcovskú náklonnosť. Toto je však v podstate príbeh „objavenia sveta“. Človek, v tomto prípade Odyseus, sa zvedavo pozerá na tajomný, neznámy, skrývajúci mnohé tajomstvá, okolitý svet. Jeho skúmavý pohľad sa snaží preniknúť do jeho tajomstiev, všetko spoznať, zažiť. Neodolateľná túžba po pochopení neznámeho je hlavným ideovým jadrom Odyseových potuliek a dobrodružstiev. Do istej miery ide o staroveký utopický román. Odyseus navštívil „posmrtný život“, v Hádes a v krajine sociálnej spravodlivosti, všeobecného blaha – na ostrove feakov. Pozrel sa do budúcnosti človeka technický pokrok- sa vznášal na lodi ovládanej myšlienkou.

Nič nezastavilo jeho zvedavosť. Chcel všetko vydržať, všetko zažiť, bez ohľadu na to, aké problémy mu hrozili, aby zistil, pochopil ešte nevyskúšané, nepoznané.

Ilias ukazuje prefíkanosť a prefíkanosť Odysea ako jeho hlavné a možno nie vždy príťažlivé črty, zatiaľ čo Odysea ukazuje zvedavosť a zvedavosť mysle. Pravda, ani tu ho neopúšťa duch prefíkanosti, ktorý mu pomáha v najťažších situáciách.

Takže dve básne, ktoré pokryli život starovekých Grékov. Prvý osvetľoval celú spoločnosť v celej rozmanitosti jej historickej existencie, druhý - jednotlivca vo vzťahu k ľuďom a hlavne k prírode. Odyseus vystupuje ako predstaviteľ celého ľudstva, objavuje, spoznáva svet.

Grécke texty

Homer - svietiaci vrchol grécka kultúra. Nižšie, ak zostaneme pri metaforickej forme reči, sa rozprestierali rozsiahle voňavé pláne klasického Grécka s jeho textami, drámou, historickou, rétorickou a filozofickou prózou. Atény boli jeho geografickým centrom, 5. storočie bolo jeho najväčším rozkvetom.

Homér završuje éru starovekej svetovej kultúry – jej počiatočnú celonárodnú etapu, keď ju vytvorili všetci ľudia. Niektorí z jeho vynikajúcich predstaviteľov len zovšeobecnili a syntetizovali úspechy svojich spoluobčanov. Pamäť ľudí si nie vždy zachovala ich mená. Niekedy nám ušetrila meno jedného z nich, obzvlášť uznávaného a obzvlášť pocteného, ​​a pripisovala mu najlepšie diela iných autorov. Toto sa stalo Homerovi. A keďže staroveké národy videli inšpiráciu v kreativite, individuálna autorská originalita nebola docenená. Autori nadviazali na zabehnuté tradície, vlastná osobnosť akoby bola zastretá. Bola to epická etapa v dejinách kultúry. Všetko, čo som povedal o starovekých literatúrach Číny, Indie, krajín Stredného a Blízkeho východu a homérskeho Grécka, sa vzťahuje na toto epické obdobie svetovej kultúry, keď
osobnosť autora si ešte nekladie nárok na individuálny tvorivý štýl. („... V mojich piesňach nič nepatrí mne, ale všetko patrí mojim múzam,“ napísal grécky básnik Hesiodos v 7. storočí pred Kristom.)

Literatúra sa zvyčajne delí na tri hlavné typy: epická, lyrická a dráma. Toto rozdelenie je, samozrejme, podmienené, pretože v epose možno nájsť prvky textov a v textoch - prvky eposu, ale je to pohodlné, pretože naznačuje hlavné charakteristické črty každého z týchto typov literatúry.

V najvzdialenejších časoch epická báseň ešte nemohla vzniknúť, pre človeka praveku bola ešte príliš komplikovaná, kým nenáročná pieseň s jasným rytmom mu bola celkom prístupná. Spočiatku to boli pracovné piesne a modlitby. Modlitba vyjadrovala ľudské emócie – strach, obdiv, rozkoš. Texty boli ešte bezmenné a vyjadrovali emócie nie jednotlivca, ale kolektívu (klanu, kmeňa), zachovávali si ustálené akoby zamrznuté podoby a dedili sa z generácie na generáciu. Piesne tohto typu už opísal Homer:

V kruhu ich chlapca je krásna v zvoniacej lýre
Sladko hrkajúci, krásne spievajúci na ľanové struny
Tenký hlas...

Potom sa objavili legendy, epické príbehy o udalostiach vo svete božstiev, o hrdinoch. Zložili a predviedli ich Aedovia, ktorí ústne prechádzali z generácie na generáciu, „leštili“ a vylepšovali ich. Z týchto piesní (v Grécku sa nazývali homérske hymny) začali skladať básne. Takýchto skladateľov v Grécku nazývali rapsodes (zberatelia, „zošívači“ piesní). Jedným z takýchto rapsódov bol očividne Homer. Texty zostávajú na úrovni tradičných rituálnych foriem (slávnosti, obety, pohrebné obrady, náreky). Neskôr však epos odsunula a dostala sa na vrchol a už získala novú kvalitu. V oblasti umenia to bola skutočná revolúcia, samozrejme, kvôli sociálnym faktorom. Osobnosť sa začala vyčleňovať, vyčnievať zo spoločnosti, niekedy sa dokonca dostávala do konfliktu so spoločnosťou. Teraz texty začali vyjadrovať individuálny svet jednotlivca.

Lyrický básnik sa výrazne odlišoval od epického básnika, ktorý pretváral vonkajší svet – ľudí, prírodu, pričom lyrik obracal pohľad na seba. Epický básnik sa usiloval o pravdivosť obrazu, lyrický básnik - o pravdivosť pocitu. Pozeral sa „do seba“, bol zaneprázdnený sám sebou, analyzoval svoj vnútorný svet, svoje pocity, myšlienky:

Milujem a nemilujem
A bez mysle a v mysli ... -

napísal lyrický básnik Anacreon. V duši vrú vášne – akési šialenstvo, no kdesi v zákutiach vedomia hniezdi chladná, skeptická myšlienka: je to naozaj tak? Klamem sám seba? Básnik sa snaží utriediť svoje vlastné pocity. Epický básnik si niečo také nedovolil, bez toho, aby pripisoval dôležitosť jeho osobnosti.

Homér sa obrátil na múzy, aby mu pomohli povedať svetu o Achillovom hneve a všetkých tragických dôsledkoch tohto hnevu, lyrický básnik žiada múzy o niečo iné: nech mu (básnikovi) pomôžu povedať o jeho (básnikovi ) pocity - utrpenie a radosti, pochybnosti a nádeje. V epose sú zámená "on", "ona", "oni", v texte - "ja", "my".

„Mojím údelom je byť zamilovaný do slnečného svetla a krásy,“ spievala poetka Sapfó. Tu v popredí nie je krása a slnko, ale postoj poetky k nim.

Majestátnu a luxusnú epickú poéziu Homéra tak nahradila vzrušená, vášnivá a malátna, štipľavá a ostrá poézia, lyrická vo svojom osobná kvalita. Žiaľ, prišlo to k nám skutočne v kúskoch. O aké bohatstvo išlo, môžeme len hádať. Poznáme mená Tyrtaia, Archilocha, Solóna, Sapfó, Alkaia, Anakreóna a ďalších, no z ich poézie sa zachovalo len málo.

Lyrický básnik ukázal svoje krvácajúce srdce, niekedy, zaháňajúc zúfalstvo, sa nabádal k trpezlivosti, k odvahe. Archilochus:

Srdce, srdce! Problémy sa objavili pred vami v impozantnej formácii:
Rozveselte sa a stretnite sa s nimi svojou hruďou...

Osobnosť sa stala jej vlastnou biografkou, rozprávala o drámach svojho života, bola vlastnou portrétistkou a trúchličkou. Básnik Hipponact s trpkým úsmevom rozprával bohom o biednom stave svojho šatníka:

Hermes z Killensky, Mayin syn, drahý Hermes!
Vypočujte si básnika. Môj plášť je plný dier - budem sa triasť.
Dajte šaty Hipponactusovi, dajte topánky...

Lyrickí básnici tiež ospevujú občianske cítenie, ospevujú vojenskú slávu, vlastenectvo:

Je sladké stratiť život medzi statočnými padlými bojovníkmi,
Odvážnemu manželovi v boji za svoju vlasť -

spieva Tirtaeus. „A pre manžela je chvályhodné a slávne bojovať za svoju vlasť,“ opakuje Kallin. Morálne základy sa však citeľne otriasli: básnik Archilochus neváha priznať, že hodil svoj štít na bojisko (v očiach starovekého Gréka vážny zločin).

Teraz Saiyan nosí môj dokonalý štít,
Chtiac-nechtiac som mi to musel hodiť do kríkov.
Ja sám som unikol smrti. A nech zmizne
Môj štít! Tak dobrý, ako nový, ktorý môžem dostať.

Jediné ospravedlnenie, ktoré mohol mať, bolo, že bol v armáde žoldnierov. Sparťania mu ale jeho poetické vyznanie neodpustili a keď sa raz ocitol na území ich krajiny, ponúkli mu, aby odišiel.

Básnici sa starali o krásu svojho verša, ale hlavná vec, ktorú žiadali od múz, bolo vzrušenie, emócie, vášeň, schopnosť zapáliť srdcia:

Oh, Kaliope! Predstavte nám krásne
Pieseň a vášeň podnecujú dobývanie
Naša hymna a spríjemniť zbor.
Alkman

Možno hlavnou témou lyrickej poézie bola a je a zrejme vždy bude - láska. Už v dávnych dobách vznikla legenda o neopätovanej láske Sapfó ku krásnemu mladému mužovi Phaonovi. Ním odmietnutá sa vraj zvrhla z útesu a zomrela. Básnickú legendu rozptýlili najnovší vedci, ale Grékom bola sladká a celému vzhľadu milovanej poetky dodávala tragické čaro.

Sapfó udržiavala školu dievčat na ostrove Lesbos, učila ich spev, tanec, hudbu, vedu. Témou jej piesní je láska, krása, krásna príroda. Ospevovala ženskú krásu, čaro ženskej skromnosti, nehu, mladistvý pôvab dievčenského vzhľadu. Z nebešťanov jej bola najbližšia bohyňa lásky Afrodita. Jej chválospev na Afroditu, ktorý prežil, sa k nám dostal a odhaľuje všetko čaro jej poézie. Dávame to v plnom znení v preklade Vyacheslava Ivanova:

Dúhový trón Afrodita! Zeusova nesmrteľná dcéra, kozia žena!
Nezlom mi srdce smútkom!
Zľutuj sa, bohyňa!
Ponáhľajte sa z výšin hôr - ako predtým:
Z diaľky si počul môj hlas
Volal som – zostúpil si ku mne a opustil si Otcovo nebo!
Nastúpil som na červený voz;
Ako víchor ju niesol rýchlym letom
Silnokrídle nad temnou zemou
Kŕdeľ holubíc.
Ponáhľal si sa, bol si pred očami,
Usmiala sa na mňa nevysloviteľnou tvárou...
"Sappho!" - Počujem: - Tu som! za čo sa modlíš?
čo ti je zle?
Čo ťa mrzí a čo ťa rozčuľuje?
Všetci hovoria! Túži srdce po láske?
Kto je on, váš páchateľ? Komu sa budem klaňať
Sladké pod jarmom?
Nedávny utečenec bude neoddeliteľný;
Kto neprijal dar, príde s darmi,
Kto nemiluje, čoskoro bude milovať
A neopätované…”
Ó, zjav sa znova - prostredníctvom tajnej modlitby,
Zachráňte srdce pred novým nešťastím!
Postavte sa, ozbrojení, v miernom boji
Pomôž mi.
Eros mi nikdy nedá vydýchnuť.
Letí z Cypridy,
Všetko okolo teba sa ponorí do temnoty,
Ako blesk žiariaci na sever
trácky vietor a duša
Silne sa kýve až na samé dno
Horiace šialenstvo.

Meno súčasníčky a krajanky Sappho Alkey sa spája s politickým dianím na ostrove Lesbos. Bol aristokrat. Zvyčajne v tých časoch gréckej politiky v týchto malých mestských štátoch existovalo niekoľko významných rodín, ktoré sa považovali za „najlepších“ od slova „aristos“ („najlepší“), takže slovo „aristokracia“ („moc najlepší“).

Zvyčajne odvodzovali svoj rodokmeň od nejakého boha alebo hrdinu, boli na tento vzťah hrdí a boli vychovávaní v duchu kmeňovej hrdosti. To dodalo mýtom určité čaro a umožnilo ich uchovanie v pamäti a niekedy obohatenie o nové poetické detaily, lichotivé pre predstaviteľov rodu. Mýty morálne živili aristokratickú mládež. Napodobňovať hrdinských predkov, nezhadzovať ich česť žiadnym nehodným činom, to bola morálna zásada každého mladého človeka. To vzbudzovalo úctu k aristokratickej rodine.

Ale časy sa zmenili. Šľachtické rody schudobneli, bohatí mešťania postupovali na politickú scénu, vznikali triedne konflikty a v mnohých prípadoch dochádzalo k výrazným spoločenským pohybom. Ľudia, ktorí predtým stáli na vrchole spoločnosti, zostali pozadu. Taký bol osud básnika Alcaea, aristokrata vyradeného zo zabehnutých koľají života, ktorý sa po nástupe tyrana Pittaca v Mytiléne stal vyhnancom.

Alcaeus vytvoril v poézii obraz lodného štátu hádzaného zo strany na stranu rozbúreným morom a búrlivým vetrom.

Pochopte, kto môže, zúrivá vzbura vetrov.
Hriadele sa odvaľujú - odtiaľto ten, ten
Odtiaľ... Na ich rebelskom smetisku
Ponáhľame sa s dechtovou loďou,
Sotva odoláva náporu zlých vĺn.
Už paluba bola úplne zaplavená vodou;
Plachta už presvitá
Všetky perforované. Upevňovacie prvky sa uvoľnili.

Tento poetický obraz štátu otriasaného politickými búrkami vznikol neskôr viackrát vo svetovej poézii.

V politicko-filozofickej lyrike je zaujímavý básnik a politik Solon. História zahŕňala jeho reformy uskutočnené v VI. BC e. Aristoteles ho nazval prvým ochrancom ľudu. Jeho reformy zohľadňovali záujmy najchudobnejších častí Atén. Solon sa s čitateľom nedelil o svoje pocity, bol skôr morálnym a politickým mentorom („Pokyny pre Aténčanov“, „Pokyny pre seba“), vzbudzujúci pocity vlastenectva a občianstva. Známa je jeho báseň „Týždne ľudského života“, ktorá vo všeobecnosti charakterizuje pohľad starovekých Grékov na ľudský život, na jeho časové limity, vekové vlastnosti osoba. Uvádzame ho v plnom znení:

Malý chlapec, stále hlúpy a slabý, prehráva
Prvý rad zubov, hneď ako mal sedem rokov;
Ak Boh skončí druhých sedem rokov, -
Chlapec už na nás prejavuje známky zrelosti.
V treťom sa mladý muž rýchlo skryje s rastom všetkých členov
Jemná nadýchaná brada, zmena farby pleti.
Všetci vo štvrtom týždni sú už v plnom kvete
Sila tela a v jej odvahe každý vidí znamenie.
V piatom - čas premýšľať o manželstve s požadovaným mužom.
Pokračovať vo svojom druhu v množstve kvitnúcich detí.
Ľudská myseľ v šestonedelí plne dozrieva
A už sa nesnaží o nenaplnené činy.
Rozum a reč za sedem týždňov je už v plnom kvete,
Tiež v ôsmich, štrnástich rokoch celkovo.
Muž je stále mocný v deviatke, ale slabnú
Za všemocné činy, slovo a jeho myseľ.
Ak Boh privedie desiaty na koniec siedmich rokov, -
Potom koniec smrti pre ľudí nebude skorý.

V modernej dobe sa špeciálnej láske tešilo meno starogréckeho básnika Anakreóna, veselého starca, ktorý oslavoval život, mladosť a radosti lásky. V roku 1815 ho šestnásťročný študent lýcea Puškin v hravých veršoch nazval svojím učiteľom:

Nech sa zábava rozbehne
Mávanie hravou hračkou,
A rozosmiať nás od srdca
Na plný penivý hrnček...
Kedy bude východ bohatý
V tme, mladý
A rozžiari sa biely topoľ,
Pokryté rannou rosou
Dajte bandu Anacreonu:
Bol to môj učiteľ...
"Môj testament"

Mladosť je krásna svojím bystrým vnímaním sveta. Taká bola Puškinova mladosť a niet divu, že vzdialený, dlhoročný básnik, ktorý žil dvadsaťpäť storočí pred ním, ho tak potešil svojou veselou, veselou, šibalskou poéziou. Pushkin urobil niekoľko prekladov z Anacreon, úžasné v kráse a vernosti duchu originálu.

Žiaľ, len málo z Anacreonovej poézie sa k nám dostalo a jeho sláva sa možno v modernej dobe zakladá skôr na jeho početných napodobeninách a kúzle legendy, ktorá sa o ňom vyvinula v staroveku. Slávny francúzsky vydavateľ Etienne vydal v 16. storočí zbierku Anacreonových básní podľa rukopisu z 10. – 11. storočia, väčšina z nich však nepatrila básnikovi, ale išlo o talentovaných pastišov (napodobeniny). Je tu bohatá anakreontská poézia. V Rusku si Anacreon obľúbil najmä v 18. storočí. Óda M. V. Lomonosova „Obloha pokrytá tmou v noci“ sa dokonca stala populárnou romancou.

Meno básnika Pindara je spojené s úžasným javom v rozsahu, kráse a morálnej vznešenosti verejný život Staroveké Grécko – olympijské hry. Pindar bol skutočne ich spevák. Básnik žil obyčajný ľudský vek, niečo do sedemdesiatich rokov (518-442), olympijské hry trvali viac ako tisícročie, no jeho poézia vyfarbila toto tisícročie dúhovými farbami mladosti, zdravia, krásy.

Prvýkrát sa športové súťaže konali v Olympii v roku 776 pred Kristom. e. v tichom údolí v blízkosti hory Kronos a dvoch riek - Alfea a jej prítoku Kladei - a opakoval sa každé štyri roky až do roku 426 n. , sochy bohov a športovcov).

Tisíc a dvesto rokov bol Altis centrom všetkej krásy, ktorú staroveký svet obsahoval. Čítal tu svoje knihy „otec histórie“ Herodotos, peši sem prišiel filozof Sokrates, navštívil tu Platón, svoje prejavy predniesol veľký rečník Demosthenes, bola tu dielňa slávneho sochára Phidiasa, ktorý vytesal sochu Dia Olympského.

Olympijské hry sa stali morálnym centrom starovekého Grécka, zjednotili všetkých Grékov ako etnický celok, zmierili bojujúce kmene. Počas hier sa cesty stali bezpečnými pre cestovateľov, s bojujúcimi stranami sa uzavrelo prímerie. V celom vtedajšom svete, ktorý Gréci poznali, chodili špeciálni poslovia (teória - „posvätní poslovia“) so správami o nadchádzajúcich hrách, hostili ich „zástupcovia“ - miestni predstavitelia olympijských hier, osoby, ktoré sa tešili zvláštnej cti. Davy pútnikov sa potom ponáhľali do Olympie. Prišli zo Sýrie a Egypta, z talianskych krajín, z juhu Galie, z Tauridy a Kolchidy. Na hry boli povolené len osoby, ktoré boli morálne bezúhonné, nikdy odsúdené, neusvedčené za žiadne nedôstojné skutky. Duch doby sa, samozrejme, prejavil aj tu: ženy nesmeli (pod trestom smrti), ako aj otroci a negréky.

Pindar skladal slávnostné zborové chorály na počesť víťazov v súťažiach (epiniki). Hrdina sám, jeho predkovia a mesto, v ktorom hrdina žil, boli oslávené mohutným zvukom chóru. Žiaľ, hudobná časť spevov sa nezachovala. Básnik sa, samozrejme, neobmedzil len na pátos dithyrambu, do svojej piesne votkal filozofické úvahy o úlohe osudu v živote človeka, o vôli, niekedy nespravodlivej, bohov, o potrebe pamätajte na hranice ľudských schopností, na posvätný zmysel pre proporcie pre starovekých Grékov.

V dávnych dobách sa poézia recitovala speváckym hlasom za sprievodu lýry alebo flauty. Boli tam básne a piesne. Básnik zložil nielen text verša, ale vymyslel aj melódiu a dokonca zložil aj tanec. Bola to melodická poézia, pozostávajúca z troch prvkov: „slovo, harmónia a rytmus“ (Platón).

Hudba zaujímala v každodennom živote starovekých Grékov významné miesto, škoda, že z nej k nám prišli omrvinky.
Pojem „lyrika“ – od slova líra, hudobný nástroj používaný ako sprievod, sa objavil pomerne neskoro, približne v 3. storočí. BC e., keď sa centrum gréckej kultúry presťahovalo do Alexandrie. Alexandrijskí filológovia, ktorí sa zaoberali triedením a komentovaním literárneho dedičstva klasického Grécka, zjednotili pod týmto názvom všetky básnické žánre, ktoré sa od eposu líšia svojim hexametrom (šesťstopým) a inými rytmickými formami.

Strana 1 z 8

PIESEŇ JEDNA

Muse, povedz mi o tom skúsenom manželovi, ktorý
Putoval dlho odo dňa, keď ním zničil Saint Ilion,
Navštívil som veľa ľudí v meste a videl som zvyky,
Veľmi som smútil srdcom na moriach, staral som sa o spásu
Váš život a návrat spoločníkov do vlasti; márne
Boli však starosti, svojich spoločníkov nezachránil: samých
Priviedli si smrť svätokrádežou, šialenci,
Po zjedení býkov Hélia, boha kráčajúceho nad nami, -
Ukradol im deň návratu. Povedz mi o tom
Niečo pre nás, ó dcéra Zevesa, dobrotivá Muse.
Všetci ostatní, ktorí unikli vernej smrti, boli
Doma, vyhýbajúc sa vojne aj moru; jeho jediné, oddelenie
So sladkou ženou a domovinou zdrvenej, v hlbokej jaskyni
Ľahká nymfa Calypso, bohyňa bohýň, ľubovoľná
Držala ju silou, márne si priala, aby bol jej manželom.
Ale keď konečne priniesol zvrat čias
Rok, v ktorom ho bohovia určili, aby sa vrátil
Do svojho domu, na Ithaku (ale kde a v náručí skutočných priateľov
Všetci neutiekli z úzkosti), bohovia boli naplnení ľútosťou
Všetky; Poseidon sám vytrval v prenasledovaní Odysea,
Božský manžel, kým nedorazil do vlasti.
Ale v tom čase bol v odľahlej krajine Etiópčanov
(Extrémni ľudia sa usadili dvoma spôsobmi: jedným, kde zostupuje
Boh je svetelný, iní, kde vystupuje), tak že tam od ľudí
Bujné obézne býky a barany berú hekatombu.
Tam sa on, sediac na hostine, zabával; ostatných bohov
Občas boli zhromaždení v sieňach Zeves.
S nimi ľuďmi a nesmrteľnými začne otec rozhovor;
Vo svojich myšlienkach bol Aegistus bezúhonný (jeho vlastný Atridov
Syn, slávny Orestes, zabitý); a premýšľať o tom
Zeus olympionik adresuje slovo zhromaždeniu bohov:
„Je zvláštne, ako smrteľní ľudia zo všetkého vinia nás bohov!
Zlo je od nás, hovoria; ale nerob to často
Smrť, na rozdiel od osudu, je spôsobená šialenstvom?
Rovnako aj Aigisthus: nie je to osud napriek Atridovej manželke?
Vzal si ho tým, že ho zabil, keď sa vrátil do vlasti?
Poznal pravú smrť; od nás bol na neho bystrý zrak
Ermius, ničiteľ Argusu, bol poslaný zabiť
Neodvážil sa zasahovať do svojho manžela a zdržal sa oženiť sa s jeho manželkou.
„Pomsta za Atrisa bude vykonaná rukou Oresta, keď on
Chce vstúpiť do svojho domu, keď vyzrel, ako dedič, „tak to bolo
Ermiy povedal - márne! nedotkol sa Aegistovho srdca
Boh je milostivý s radami a zaplatil za všetko naraz."
Zeus povedal: „Náš otec, Kronion, najvyšší vládca,
Vaša pravda, zaslúžil si smrť, a tak ho nechajte zomrieť
Každý takýto darebák! Ale teraz mi to trhá srdce
So svojím ťažkým osudom je Odyseus prefíkaný; dávno
Utrpenie, oddelené od svojich, na ostrove, objatom vlnami
Pupok šíreho mora, zalesnený, kde vládne nymfa,
Dcéra Atlasa, zlodeja, ktorý pozná moria
Všetky hĺbky a ktorý jediný podopiera objem
Dlhé obrovské stĺpy odtláčajúce nebo a zem od seba.
Silou Atlanty, dcéry Odysea, prelievajúcej slzy,
Drží s kúzlom zákerných a láskavých slov o Ithake
Spomienka v nádeji, že ju zničí. Ale márne želanie
V diaľke vidieť aspoň dym stúpajúci z pôvodných brehov,
Sama smrť sa modlí. Súcit nevstúpi
V tvojom srdci, olympionik? Nie ste spokojní s darčekmi?
Ctil v trójskej krajine, uprostred tamojších Achájskych lodí
Obetovať sa ti? Prečo sa hneváš, Kronion?
Zberač mrakov Kronion jej namietal a odpovedal:
„Zvláštne, dcéra moja, to slovo ti vyletelo z úst.
Zabudol som na Odysea, nesmrteľného ako človek,
Tak vyznamenaný v zástupe ľudí a mysle a usilovný
Ponúkanie obetí bohom, bezhraničné nebo pánom?
Nie! Poseidon, obalovač zeme, sa s ním tvrdohlavo háda,
Celý rozhorčený, pretože Kyklop Polyfém je božský
Je ním oslepený: najsilnejší z Kyklopov, Phosoy a nymfa,
Dcéra Forka, pána púštneho slaného mora,
Zrodil sa z jej hlbokého spojenia s Poseidonom
Grote. Kým zemetrasiteľ Poseidon Odysseus
Zradiť smrť a nie mocnú, ale jazdiť všade po mori,
Vedie ho preč z Ithaky. Zamyslime sa spolu
Ako by vrátil svoju vlasť. Poseidon odmieta
Musí od hnevu: jeden so všetkými nesmrteľnými v spore,
Napriek večným bohom, bez úspechu, bude nahnevaný.
Tu je bystrá Zeus dcéra Athenaeus Pallas
Zeus povedal: „Náš otec, Kronion, najvyšší vládca!
Ak sa blaženým bohom páči vidieť vlasť
Mohol by Odyseus prefíkaný, potom Ermius zabijak Argus,
Vykonávateľ vôle bohov, nech je na ostrove Ogygsky
K nymfe, krásne kučeravej, bola od nás poslaná dole, aby sme jej to oznámili
Náš verdikt sa nemení, že nastal čas vrátiť sa
V krajine svojej Odyssey, neustále v problémoch. ja
Pôjdem rovno na Ithaku, aby som vzrušil syna Odysea
Naplň jeho srdce hnevom a odvahou, aby volal
Je na rade hrubovlasých Achájcov a v dome Odysea
Vstup bol zakázaný nápadníkom, ktorí ho nemilosrdne ničia
Malý dobytok a býky, krivé rohy a pomaly sa pohybujúce.
Potom navštívi Spartu a Pylos, aby zistil,
Existujú nejaké povesti o drahom otcovi a jeho návrate,
Aj preto, aby sa o ňom u ľudí vytvorila dobrá povesť.
Keď skončila, priviazala si k nohám zlaté podrážky,
Ambrosial, všade je nad vodou a nad pevnou látkou
Lonom bezhraničnej zeme, ľahko unášaný vetrom;
Potom vzala vojnovú kopiju posiatu meďou,
Pevná ťažká a obrovská, bojuje aj v hneve
Ona je sila hrdinov, zrodenie boha hrmenia.
Bohyňa prudko vykročila z vrcholu Olympu na Ithaku.
Tam na dvore, na prahu dverí domu Odyssey,
Stála s kopijou ostrou ako med, oblečená do obrazu
Hosť, vládca Tafianov, Mentes; dali dokopy
Všetci nápadníci, búrliví manželia, tam bohyňa videla;
Hrajúc kocky sedeli pred vchodom na skinoch
Býci nimi zabití; a zvestovatelia, ktorí pripravovali stôl,
Spolu s agilnými otrokmi bežali: naliali
Voda s vínom v kráteroch móla; a tie nosné dierky
Po umytí stolov špongiou boli premiestnené a rôzne druhy mäsa
Keďže veľa narezali, niesli to. Bohyňa Aténa
Pred druhým Telemachom videl bohu podobný. Poľutovaniahodné
So srdcom, v kruhu nápadníkov, sedel a premýšľal o jednej veci:
Kde je vznešený otec a ako sa vracia do svojej vlasti,
Rozptyľuje predátorov po celom svojom príbytku,
Úrady budú vnímať a opäť budú ich pánom.
V takýchto myšlienkach s nápadníkmi, sediaci, videl Aténu;
Okamžite vstal a rozhorčene sa ponáhľal ku vchodu
V srdci, že tulák bol nútený čakať za prahom; blížiace sa
Vzal za pravá ruka cudzinec, vzal svoju kopiju,
Potom zvýšil hlas a vydal okrídlené slovo:
„Raduj sa, cudzinec, poď k nám, budeme s tebou srdečne zaobchádzať;
Budete nám deklarovať svoju potrebu tým, že budete spokojní s naším jedlom.
Keď skončil, pokračoval vpred a za ním Pallas Athenaeus.
S ňou, vstup do banketovej miestnosti, k vysokému stĺpu
Priamo s kopijou prišiel hore a schoval ju tam v prostredí
Hladko vytesané, kde boli za starých čias zavreté
Oštepy kráľa Odysea v neustálych problémoch boli.
Do bohatých kresiel, zručne vyrobených, prinášajúcich Athénu,
Vyzval ju, aby si do nich sadla a vopred ich zakryla vzorom
Tkanina; pre nohy bola lavica; potom dal
Stolička vyrezávaná pre seba vo vzdialenosti od ostatných, aby hosť
Hluk divoko veselého davu nepokazil večeru,
Tiež sa ho potajomky pýtať na jeho vzdialeného otca.
Potom priniesla k vani striebornú ruku, aby ich umyla
Zlatý umývadlo naplnené studenou vodou, otrok,
Hladký potom zatlačil stôl; nasaďte si to
Gazdiný chlieb s rôznymi požívatinami, zo zásob
Vydané ňou dobrovoľne; na riad, zdvíhajúc ho vysoko,
Miestny predavač priniesol rôzne mäso a keď im ho ponúkol,
Na stôl pred nich položil zlaté poháre;
Herold začal hľadať víno, ktoré by bolo naplnené častejšie
Poháre. Vošli mládenci, búrliváci, a posadili sa
Brada na kreslách a stoličkách; zvestovatelia priniesli vodu
Umyte si ruky; otroci im nosili chlieb v košíkoch;
Mladíci naliali poháre s ľahkým nápojom až po okraj.
Zdvihli ruky k pripravenému jedlu; kedy
Hlad po ich chutnom jedle bol ukojený, vošiel do nich
V srdci je niečo iné - túžba po sladkom speve a tanci:
Na hostinu sú ozdobou; a zvonivý citerový herold
Femiya dávala speváčke vždy pred očami
Spievajte nútenému; Pri údere do strún krásne spieval.
Potom Telemachus opatrne povedal Aténe s jasnými očami:
Sklonil k nej hlavu, aby ho ostatní nepočuli:
„Môj milý hosť, nehnevaj sa na mňa pre moju úprimnosť;
Tu sa bavia; majú na mysli len hudbu a spev;
Je to jednoduché: zožerú cudzie bohatstvo bez výplaty
Manžel, ktorého biele kosti, možno, alebo dážď
Niekde na brehu vlhne, alebo sa vlny valia po pobreží.
Ak by sa zrazu objavil pred nimi na Ithace, všetko by sa stalo
Namiesto šetrenia oblečenia aj zlata začali
Len sa modlite, aby boli ich nohy rýchlejšie.
Ale zomrel, pochopený hnevom osudu a útechou
Nie nám, hoci niekedy pochádzajú od pozemských ľudí
Správy, že sa vráti, už pre neho nebude návratu.
Kto si? Aký ste kmeň? Kde bývaš? Kto je tvoj otec?
Kto je tvoja matka? Na akej lodi a akým smerom
Dorazili ste na Ithaku a kto sú vaši námorníci? Na náš okraj
(Toto, samozrejme, poznám) ste neprišli pešo.
Hovor tiež úprimne, aby som poznal celú pravdu:
Bolo to prvýkrát, čo ste navštívili Ithaku, alebo ste tu už boli
Hosť Odyssey? V tých časoch sa veľa zhromažďovalo cudzincov
V našom dome: môj rodič rád zaobchádzal s ľuďmi.
„Poviem vám všetko úprimne, ja som kráľ Anchialus
Múdry syn, zvaný Mentes, vládnem ľudu
Veselí Tafiáni; a teraz moja loď na Ithaku
Spolu s mojimi ľuďmi som viedol cestujúc v tme
Po mori k národom iného jazyka; Chcem v Temes
Získajte meď výmenou lesklého železa za ňu;
Postavil som vlastnú loď pod zalesnený svah Neyonu
Na ihrisku, na móle Retre, ďaleko od mesta. náš
Predkovia boli dlho považovaní za hostí navzájom; toto je,
Možno aj vy sami často počujete pri návšteve
Starý otec hrdinu Laertesa ... a hovorí sa, že už nechodí
Viac do mesta, ale ďaleko žije na poli, skleslo
Smútok, so starou pannou, ktorá, starý muž mieru,
Posilňuje ho jedlom, keď sa unaví, ťahaním
Cez pole tam a späť uprostred jeho hrozna.
Som s tebou, lebo mi povedali, že tvoj otec
Doma ... ale je jasné, že ho bohovia zdržali na ceste:
Lebo vznešený Odyseus ešte nezomrel na zemi;
Niekde, obklopený morskou priepasťou, na vlnách objímajúcich
Ostrov je zamknutý zaživa, alebo možno trpí v zajatí
Divokí dravci, ktorí sa ho násilne zmocnili. Ale počúvaj
Čo vám predpovedám, akí mi všemohúci bohovia
Investovali do srdca, čo sa nevyhnutne splní, ako ja
Verím, hoci nie som prorok a som neskúsený v hádaní vtákov.
Od svojej drahej domoviny aspoň nebude dlho vzdialený

Bol spútaný železnými putami; ale vráť sa domov
Nájde správny liek: je prefíkaný na vynálezy.
Povedz mi teraz, bez toho, aby si predo mnou niečo skrýval:
Naozaj v tebe vidím syna Odysea? Si úžasný
S hlavou a krásnymi očami je podobný; stále ja
Pamätám si ho; za starých čias sme sa často vídali;
Bolo to pred plavbou do Tróje, odkiaľ pochádzali Achájci
Najlepší s ním na svojich lodiach so strmými bokmi sa ponáhľali.
Odvtedy sme ho ani on, ani ja nikde nestretli.
"Môj dobrý hosť," odpovedal rozumný syn Odysea,
Poviem vám všetko úprimne, aby ste poznali celú pravdu.
Matka ma uisťuje, že som jeho syn, ale ja sám neviem:
Asi je nemožné, aby sme vedeli, kto je náš otec.
Bolo by to však lepšie, prial som si, aby som nebol taký nešťastný
Manžel bol otcom; vo svojich majetkoch je na starobu b neskoro
Žil. Ale ak sa pýtate, tak on, od živých
Najnešťastnejší teraz, môj otec, ako si ľudia myslia.
Dcéra svetlookého Dia Aténa mu odpovedala:
„Zdá sa, že nesmrteľných teší, že v budúcnosti nebol bez slávy
Tvoj dom, keď Penelope dostala takú, ako si ty
Syn. Teraz mi to povedz bez toho, aby si predo mnou niečo skrýval
Čo sa tu deje? Aká kongregácia? dávaš
Sviatok, alebo oslavujete svadbu? Nie je to tu samozrejme žiadna skladacia hostina.
Len sa zdá, že vaši hostia sú vo vás neskrotní
Doma sú nehorázni: každý slušný človek v spoločnosti s nimi
Hanbite sa, keď vidíte ich hanebné správanie."
"Môj dobrý hosť," odpovedal rozumný syn Odysea,
Ak to chcete vedieť, poviem vám to úprimne.
Kedysi bol náš dom plný bohatstva; bol rešpektovaný
Celý ten manžel tu bol nerozlučne.
Teraz sa nepriateľskí bohovia rozhodli inak a prikryli sa
Jeho osudom je nedobytná temnota pre celý svet;
Bol by som na neho menej naštvaný, keď zomrel:
Keby zahynul v trójskej krajine medzi svojimi bojovnými súdruhmi.
Alebo v náručí priateľov, keď vydržal vojnu, zomrel tu,
Hrobový vrch nad ním by bol vylial Achájsky ľud,
Svojmu synovi by navždy nechal veľkú slávu...
Teraz ho vzali Harpyje a zmizol,
Zabudnutý svetlom, bez hrobu, jedna ľútosť a plač
Zanechávam odkaz pre môjho syna. Ale nehovorím len o ňom
plač; bohovia mi zoslali ďalší veľký smútok:
Každý, kto je slávny a silný na našich rôznych ostrovoch.
Prví ľudia z Dulikhie, Zama, les Zakynthos,
Prví obyvatelia Ithaky skalnatá matka Penelope
Tvrdohlavo presadzujú manželstvo a okrádajú náš majetok;
Matka nechce vstúpiť do nenávideného manželstva, ani z manželstva
Nemá prostriedky na útek; a nemilosrdne požierajú
Naša dobrota a ja budeme konečne zničení.“
Bohyňa Aténa mu s veľkým hnevom odpovedala:
"Beda! Vidím, aký vzdialený je teraz tvoj otec."
S nehanebnými nápadníkmi je potrebné jednať pevnou rukou.
Ach, keby vošiel do tých dverí a náhle sa vrátil,
V prilbe, pokrytej štítom, v ruke dve medené oštepy! ..
Prvýkrát som ho teda videl v čase, keď on
V našom dome sa tešil z vína, keď navštívil Éter
Ila, syn Mermera (a tá vzdialená strana
Kráľ Odyseus dosiahol na svojej rýchlej lodi;
Jed, smrteľný pre ľudí, hľadal, aby im dal napiť
Ich šípy, pokryté meďou; ale Eli odmietol
Dajte mu jed v strachu, aby ste podráždili vševidiacich bohov;
Otec ho obdaril z veľkého priateľstva s ním).
Ak sa nápadníkom zrazu zjavil v podobe takéhoto Odysea,
Manželstvo by sa s nimi uzavrelo, osud nevyhnutného pochopil, trpký.
Ale – to my, samozrejme, nevieme – v lone nesmrteľných
Skryté: je mu určené zhora, aby sa vrátil, aby ich zničil
V tomto dome, alebo nie. Teraz myslíme kolektívne
Ako by si sám vyčistil svoj dom od lupičov.
Počúvajte, čo hovorím, a všimnite si, že budete počuť:
Zajtra zvolávame vznešených Achájcov do rady pred nimi
Oznámte všetko, volajte nesmrteľných za svedkov pravdy;
Potom požiadajte, aby všetci nápadníci išli domov;
Matka, ak manželstvo nie je odporné jej srdcu,
Navrhuješ, aby si sa vrátil do domu mocného otca,
Drahá dcéra, ako sa na dôstojnosť patrí, obdarí ju.
Tiež horlivo radím, ak prijmete moju radu:
Silná loď s dvadsiatimi vybavenými veslármi vyrazila
Sám za svojho vzdialeného otca, aby zistil čo

Prvá návšteva Pylos, viete, že božský Nestor
Povie; potom Menelaos nájde zlatovlasého v Sparte:
Domov dorazil ako posledný zo všetkých pomedených Achájcov.
Ak počujete, že váš rodič je nažive, že sa vráti,
Čakaj ho rok, trpezlivo znášaj útlak; kedy

Na jeho počesť je tu mohyla hrobu násypom a zvyčajným veľkolepým
Urobte mu hostinu; Nechajte Penelope, aby sa za vás vydala.
Potom, keď všetko usporiadate v správnom poradí,
Po pevnom rozhodnutí, s rozvážnou mysľou, vymyslieť spôsob,
Ako by ste vy nápadníci, ktorí sa násilne zmocnili vášho domu,
V ňom znič buď podvodom, alebo čírou silou; vy
Už nemôžeš byť dieťaťom, vyšiel si z detstva;
Viete, aká božská mladosť je Orestes pred celkom
Bol ozdobený svetlom so cťou, keď pomstil Aigista, s ktorým
Bol jeho slávny rodič zabitý zlomyseľne?
Musí byť pevná, aby bolo pochválené tvoje meno a potomkovia.
Je však čas, aby som sa vrátil na svoju rýchlu loď.
Spoločníkom, ktorí na mňa, samozrejme, čakajú s netrpezlivosťou a nudou.
Postarajte sa o seba a rešpektujte, čo som povedal."
"Môj drahý hosť," odpovedal rozumný syn Odysea,
Túžiac po mojich výhodách, hovoríš so mnou ako so synom
Dobrý otec; Nezabudnem, čo ste poradili.
Ale počkaj, hoci sa ponáhľaš ísť; je to tu v pohode
Po osviežení kúpeľa, končatín a duše sa vrátite
Si na lodi, bohatý dar pre potešenie srdca
Berúc to odo mňa, aby som si to mohol nechať na pamiatku, ako zvyk
Je medzi ľuďmi tak, že keď sa lúčia, hostia sa obdarujú.
Dcéra svetlookého Dia Aténa mu odpovedala:
„Nie! Nezdržuj ma, nesmierne sa ponáhľam na ceste;
Tvoj dar, ktorý si mi tak srdečne sľúbil,
Vrátiac sa k tebe, prijmem ťa a vďačne ťa vezmem domov,
Dostal niečo drahé ako dar a sám seba draho daroval."
S týmito slovami zmizla Zeusova dcéra s jasnými očami,
Rýchly neviditeľný vták zrazu odletí. Usadený
Pevnosť a odvaha je v srdci Telemachova, živšia
Spomeň si, že ho robíš o svojom otcovi; ale prenikol do duše
Tajomstvo a cítil strach, hádal, že hovorí s Bohom.
Potom on, božský manžel, pristúpil k nápadníkom; Pred nimi
Slávny spevák spieval a s hlbokou pozornosťou sedeli
Mlčia; o smutnom návrate Achájcov z Tróje,
Keď ho založila bohyňa Aténa, spieval.
V hornej časti spev inšpirovaný sluchom,
Penelope sa ponáhľala dolu vysokými schodmi,
Múdra dcéra staršej Ikarie: zišli spolu s ňou
Dve jej slúžky; a ona, boh medzi ženami,
Vošla do tej komnaty, kde hodovali jej nápadníci,
Vedľa stĺpa, kde sa strop držal vysoko, stala sa,
Zakryte si líca lesklým závojom;
Napravo a naľavo stáli slúžky s úctou; kráľovná
S plačom potom adresovala inšpirované slovo speváčke:
„Phemius, poznáš toľko iných, ktoré potešia dušu
Piesne, ktoré zložili speváci na slávu bohov a hrdinov;
Spievajte jedného z nich sediaci pred zhromaždením, jedného; a v tichosti
Hostia ju budú počúvať na víno; ale prestaň s tým, čo si začal
smutná pieseň; srdce mi poskočí, keď i
Počujem ju: zo všetkých som dostal najťažší smútok;
Keď som stratil takého manžela, vždy smútim za zosnulým,
Tak naplnený jeho slávou a Hellas a Argos.
"Drahá matka," namietal rozumný syn Odysea,
Ako chceš, aby nám spevák zakázal potešenie
Potom spievať, že sa v ňom prebúdza srdce? Vinný
Toto nie je spevák, ale Zeus je vinný a posiela zhora
Ľudia vysokého ducha budú inšpirovaní svojou vôľou.
Nie, nebráňte spevákovi smutný návrat Danae
Spievajte - s veľkou chválou ľudia počúvajú tú pieseň,
Zakaždým s ňou, ako s novou, obdivujúc jej dušu;
Vy sami v ňom nenájdete smútok, ale smútok rozkoš:
Nebol jeden z bohov odsúdený na stratu dňa návratu
Kráľ Odyseus a mnoho ďalších slávnych ľudí zomrelo.
Ale veľa šťastia: urobte, ako by ste mali, poriadok ekonomiky,
Priadza, tkanie; vidieť, že otroci sú usilovní vo svojej práci
Boli naše: hovoriť nie je ženská záležitosť, ale vec
Manžel, a teraz môj: ja som môj jediný pán.
Tak povedal; prekvapená Penelope sa vrátila;
Do srdca slov múdreho syna, ktorý prijal a odpočíval
Drž hubu hore, v kruhu blízkych slúžok
Horko plakala pre svojho Odysea,
Bohyňa Aténa jej do očí neprinášala sladký spánok.
Že niekedy boli ženísi v zatemnenej komore hluční,
Hádať sa, kto z nich bude zdieľať posteľ s Penelope.
Rozvážny Odyseov syn sa k nim obrátil a povedal:
„Vy nápadníci Penelope, arogantní s násilnou pýchou,
Poďme sa teraz potichu baviť: prerušte svoj hluk
Spor; je pre nás vhodnejšie venovať pozornosť spevákovi, ktorý
Náš sluch je podmanivý, ako bohovia s vysokou inšpiráciou.
Zajtra ráno vás všetkých pozývam, aby ste sa zhromaždili na námestí.
Tam vám to poviem verejne do očí, aby ste sa všetci upratali


Všetky; ale na teba zavolám bohov; a Zeus nespomalí

Odmlčal sa. Ženíchovia si mrzuto hrýzli pery,
Tí, ktorých zarazilo jeho smelé slovo, boli z neho prekvapení.
Ale Antinous, syn Evpeytov, mu odpovedal a namietal:
„Samotní bohovia ťa, samozrejme, naučili, Telemachus
Byť taký arogantný a drzý v slovách a robiť nám problémy, keď ty
Na vlne objímajúcej Ithaku, z vôle Kroniona, budete
Náš kráľ, ktorý má na to právo už od narodenia!
„Priateľ Antinoa, nehnevaj sa na mňa pre moju úprimnosť:
Keby mi Zeus dal nadvládu, rád by som prijal.
Alebo si myslíte, že kráľovský údel všetkých je na svete horší?
Nie, samozrejme, byť kráľom nie je zlé; bohatstvo v kráľovskom
Dom sa čoskoro hromadí a on sám je na počesť ľudí.
Ale medzi Achájcami na Ithake objímajúcej vlny existuje
Mnohí hodní moci, starí aj mladí; medzi nimi
Vyberiete si, kedy už nebude kráľ Odyseus.
V mojom dome som jediným pánom; patrím sem
Moc nad otrokmi, pre nás Odyseus získaný v bojoch.
Tu Eurymachus, syn Polybiov, odpovedal Telemachovi takto:
"Ó, Telema, nevieme - to je skryté v lone nesmrteľných, -
Kto je ustanovený nad Achájcami z Ithaky objímajúcej vlny
Vládnuť; vo svojom dome ste, samozrejme, jediným vládcom;
Nie, nebude, pokiaľ bude Ithaka obývaná,
Nie je tu nikto, kto by sa odvážil zasahovať do vášho majetku.
Ale rád by som vedel, drahá, o súčasnom hosťovi.
Aké je jeho meno? Akú vlasť oslavuje
Zem? Aký je to druh a kmeň? Kde sa narodil?
Prišiel za vami so správou o vytúženom návrate vášho otca?
Alebo nás navštívil, keď prišiel na Ithaku pre svoje vlastné potreby?
Zrazu odtiaľto zmizol, bez toho, aby aspoň trochu počkal
Preskúmali sme; nebol to ľahký človek, samozrejme.
„Priateľ Eurymachus,“ odpovedal rozumný syn Odysea, „
Deň stretnutia s otcom je pre mňa navždy stratený; nebudem
Už neverte rečiam o jeho bezprostrednom návrate,
Dole márne proroctvá o ňom, ku ktorým, volanie
V dome veštcov pribehne matka. A náš súčasný hosť
Bol hosťom Odyssey; pochádza z Taphos, Mentes,
Syn Anchiala, múdreho kráľa, vládne ľudu
Tafiáni milujúci gayov." Ale keď som to povedal, bol som presvedčený
Vo svojom srdci Telemachus, že videl nesmrteľnú bohyňu.
To isté, opäť sa mení na tanec a sladkú pieseň,
Znovu začali robiť hluk v očakávaní noci; kedy
Prišla čierna noc uprostred ich veselého hluku,
Všetci išli domov dopriať si bezstarostný pokoj.
Čoskoro sám Telemachus vo svojej vysokej komnate (na krásnej
Nádvorie bolo obrátené k nemu s obrovským výhľadom pred oknami),
Keď všetkých vyprevadil, odišiel a premýšľal o mnohých veciach.
Nosiac zapálenú fakľu, pred sebou s opatrným zápalom
Bola tam Eurycleia, inteligentná dcéra Pevsenorids Ops;
V kvitnúcich rokoch ju kúpil Laertes – zaplatil
Dvadsať býkov a ona so svojou dobre vychovanou manželkou
Vo svojom dome rešpektoval rovnako a nedovolil si
Lodge sa jej dotkol, pretože sa bál žiarlivosti ženy.
Eurykleia, ktorá niesla pochodeň, viedla Telemacha - za ním
Od detstva chodila a tešila ho usilovnejšie
Ďalší otroci. Otvorila sa do bohatej spálne
dvere; sadol si na posteľ a vyzliekol si tenkú košeľu,
Vrhol ho do rúk starostlivej starenky; opatrne
Zložené do záhybov a šikmé, na klinec Euryklea košeľa
Vedľa postele, umne vyrezávané, zavesené; ticho
Odišla zo spálne; zatvoril dvere striebornou kľučkou;
Pevne som utiahol západku opaskom; potom odišla.
Je celú noc na posteli, pokrytý mäkkou ovčou kožou,
Vo svojom srdci premýšľal o ceste, ktorú stanovila bohyňa Aténa.

CANTO DVA

Potom odišiel z postele aj milovaný syn Odysea;
Obliekol si šaty a zavesil si svoj sofistikovaný meč na rameno;
Potom, krásne podrážky viazané na ľahké nohy,
Vyšiel zo spálne s tvárou ako žiarivý boh.
Zavolal zvučných kráľovských zvestovateľov a prikázal
Zavolajte im výzvu, aby zhromaždili na námestí hustovlasých Achájcov;
Cvakli; ostatní sa zhromaždili na námestí; kedy
Všetci sa zhromaždili a zhromaždenie bolo úplné,
S medenou kopijou v ruke sa objavil pred zástupom ľudu -
Nebol tam jeden, za ním sa rozbehli dva temperamentné psy.
Aténa osvetlila jeho obraz nevýslovnou krásou,
Ľudia sa teda čudovali, keď ho videli prichádzať.
Starší sa pred ním rozišli a on sa posadil na miesto svojho otca.
Prvé slovo potom povedal vznešený Egypt,
Starec, rokmi zohnutý a v živote toho veľa zažil;
Jeho syn Antifón, kopijník s kráľom Odyseom
V konskej Tróji už dávno na lodi s skrúteným bokom
plával; bol usmrtený Polyfémom divokým hlboko
Grote, posledný ním unesený na večeru.
Pre staršieho zostali traja: jeden, Evrin, s nápadníkmi
Rampant; dvaja pomáhali otcovi obrábať pole;
Ale na nebožtíka zabudnúť nemohol; plakal o ňom
Všetci boli utrápení; A tak zlomený povedal ľuďom:
„Pozývam vás, aby ste počúvali moje slovo, ľudia z Ithaky;
Odkedy sme odtiaľto odišli, nemali sme zasadnutie zastupiteľstva.
Kráľ Odyseus odišiel na svojich rýchlych lodiach.
Kto nás teraz zhromaždil? Kto to zrazu potrebuje?
Prekvitá mládež? Je to manžel, roky zrelý?
Počuli ste správy o nepriateľskej sile, ktorá sa blíži k nám?
Chce nás varovať a všetko vopred podrobne preskúmať?
Alebo o výhodách toho, čo nám ľudia chcú ponúknuť?
Musí to byť čestný občan; sláva mu! Áno, pomôže to
Zeus, jeho dobré myšlienky budú úspešné.
Dokončené. Odyseov syn bol potešený jeho slovami;
Hneď sa rozhodol vstať a prehovoriť k zhromaždeniu;
Hovoril pred ľudom a on, idúc k nim, do ruky
Žezlo investoval Pevseneor, herold, rozumný poradca.
Najprv sa obrátil k staršiemu a povedal mu: „Vznešený
Starší, je blízko (a čoskoro ho spoznáte), kto ste tu
Zhromaždené - to som ja a môj smútok je teraz veľký.
Nepočul som o nepriateľskej sile, ktorá sa blíži k nám;
Nechcem vás varovať, pretože som si vopred všetko podrobne preskúmal,
Tiež výhody folku teraz nemienim ponúkať.
Teraz hovorím o svojom vlastnom nešťastí, ktoré postihlo môj dom.
Pre mňa dva problémy; po prvé: Stratil som svojho vznešeného otca,
Ktorý bol nad tebou kráľom a vždy ťa miloval ako deti;
Viac zla je ďalšie nešťastie, z ktorého je celý náš dom
Čoskoro zahynie a všetko, čo je v ňom, bude úplne zničené,
Tá, ktorá prenasleduje matku neoblomných nápadníkov, našu
Občania najváženejší, zhromaždení tu, synovia; sú znechutení
Priamo do domu Ikariev, aby ste sa obrátili na ich ponuku
Starší počúval dcéru, obdarenú štedrým venom,
Dal som z vlastnej vôle niekomu, kto je srdcu príjemnejší.
nie; je to pre nich pohodlnejšie, každý deň vtrhnúť do nášho domu v dave,
Aby sme podrezali naše býky, barany a vykŕmené kozy,
Jedzte, kým nespadnete a naše ľahké víno bude nemilosrdné
míňať. Náš dom je zničený, pretože taký neexistuje
Manžel, čo je Odyseus, aby ho zachránil pred kliatbou.
My sami sme bezmocní teraz, rovnomerne a potom
Budeme, hodní súcitu, bez akejkoľvek ochrany.
Keby bola sila, potom by som sám našiel kontrolu;
Ale krivdy sa stávajú neznesiteľnými; dom Odyssey
Bez hanby okrádajú. Netrápi ťa svedomie? Najmenej
Pokiaľ ide o cudzincov, hanbite sa za ľudí a národy okresu,
Naši susedia, bohovia sa boja pomsty, tak že s hnevom
Oni sami vám nerozumeli, boli rozhorčení nad vašou nepravdou.
Apelujem na olympijského Dia, apelujem na Themis,
Prísna bohyňa, rada zakladajúcich manželov! náš
Uznajte právo, priatelia, a ja sám nariekať
Nechajte smútok. Alebo možno môj vznešený rodič
Ako tu urazil zámerne medených obutých Achájcov;
Možno sa mi úmyselne pomstíš,
Vykradnúť náš dom, aby sme vzrušili ostatných? Ale kiež by to bolo lepšie
My, aby sme aj naše hospodárske zvieratá a naše ležiace zásoby, vy sami
Vzali to silou; potom bude pre nás nádej:
Dovtedy by sme sa začali túlať po uliciach a prosiť ťa
Daj nám, čo je naše, pokiaľ nám nie je všetko dané;
Teraz mučíš moje srdce beznádejným žiaľom.
Povedal teda v hneve a hodil svoje žezlo na zem;
Slzy z očí sa hrnuli: súcit prenikol medzi ľudí;
Všetci sedeli nehybne a ticho; nikto sa neodvážil
Odpovedať odvážnym slovom synovi kráľa Odysea.
Ale Antinous vstal a zvolal, namietajúc proti nemu:
„Čo si to povedal, Telemachus, bezuzdný, arogantný?
Keď ste nás urazili, plánujete zvaliť vinu na nás?
Nie, neobviňujete nás, nápadníkov, pred achájskym ľudom
Teraz musím, ale moja prefíkaná matka Penelope.
Prešli tri roky, štvrtý už prišiel
Odkedy sa s nami hrá, dáva nám nádej
Každému a každému zvlášť sľubuje sám seba a viesť
Posiela k nám dobro, neláskavé v srdci k nám úklady.
Zistite, aký trik zradne vymyslela:
Veľký tábor v komnatách, ktorý si postavil svoj vlastný, začal tam
Tenká látka a keď nás všetkých zhromaždila, povedala nám:
„Mladí muži, teraz moji nápadníci, – lebo vo svete
Odyseus neexistuje – odložme naše manželstvo, kým bude
Moja práca sa skončila, aby látka, ktorú som začal, neprišla nazmar;
Starší Laertes Chcem pripraviť kryt na rakvu
Predtým, než je v rukách navždy ospalej smrti
Darované parkami, aby sa achájske manželky neodvážili
Vyčítam, že taký bohatý manžel je pochovaný bez krytu.
Tak nám to povedala a my sme ju s mužským srdcom poslúchli.
Čo? Celý deň strávila tkaním a v noci,
Keď zapálila pochodeň, sama rozpletala všetko, čo bolo počas dňa utkané.
Podvod trval tri roky a vedela nás presvedčiť;
Keď však zvrat časov priniesol štvrté,
Jeden zo sluhov, ktorý poznal tajomstvo, nám všetkým prezradil;
Sami sme ju potom našli za voľnou látkou;
Preto sa zdráhala dokončiť svoju prácu.
Vy nás počúvate; odpovedáme vám, aby ste všetko vedeli
Sám a tak, aby Achájci mali všetko na starosti rovnomerne s vami:
Matka odišla, okamžite jej prikázala a súhlasila so sobášom,
Vyberte si medzi nami toho, kto sa páči otcovi aj sebe.
Ale ak sa bude ďalej hrať so synmi Achájcov...
Rozum ju štedro obdaril Aténou; Nie len
Je zručná v rôznych vyšívaní, ale aj veľa
Pozná triky neslýchané v staroveku a Achájsku
Manželky krásne kučeravé vlasy neznáme; čokoľvek Alkména
Staroveké, ani Tyro, ani nádherne korunovaná princezná z Mykén
Nevstúpilo to do mysle, potom do teraz premenlivej mysle Penelope
Vymyslené na našu škodu; ale jej vynálezy sú márne;
Vedzte, že ničiť váš dom neprestaneme, kým
Bude tvrdohlavá vo svojich myšlienkach, bohmi
Do srdca investovaného; samozrejme, na jej veľkú slávu
To sa obráti, ale budete smútiť za zničením bohatstva;
My, hovorím, vás nenecháme ani doma, ani nikde inde.
Miesto, kým si Penelope medzi nami nevyberie manžela."
"Ó, Antinous," odpovedal rozumný syn Odysea,
Netrúfam si pomyslieť na rozkaz na odchod
Tá, ktorá ma porodila a kojila; môj otec je ďaleko;
Či je živý alebo mŕtvy, neviem; ale s Icariom to bude tazke
Platím, keď je Penelope nútená odtiaľto odísť
Pošlem - potom budem vystavený hnevu svojho otca a prenasledovaniu
Démon: strašný Erinyes, opúšťa svoj dom, volá
Matka na mňa a ja sa pred ľuďmi prikryjem večnou hanbou.
Nie, nikdy by som sa jej neodvážil povedať také slovo.
Vy, keď vás trochu trápi svedomie, odíďte
Môj dom; založte iné sviatky, svoje vlastné, nie naše
Utrácať na nich a sledovať ich pochúťky.
Ak nájdete, čo je pre vás príjemnejšie a jednoduchšie
Zničiť jedného a všetkých svojvoľne, bez platenia, - zožrať
Všetky; ale zavolám na teba bohov a Zeus nespomalí
Udrieť vás za lož: potom nevyhnutne všetci,
Rovnako bez výplaty zahyniete v dome, ktorý ste vyplienili."
Tak hovoril Telemachus. A zrazu Zeus Hromovládca
Zo skalnej hory naňho zoslal zhora dvoch orlov;
Obaja najprv, akoby vetrom unášaní, leteli
Neďaleko doširoka rozprestreli svoje obrovské krídla;
Ale keď som vletel do stredu stretnutia plného hluku,
Začali rýchlo krúžiť s neprestajným mávaním krídel;
Ich oči, hľadiace dolu na hlavu, iskrili nešťastím;
Potom sa navzájom škrabkajúc a na hrudi a krku,
Napravo sa rozbehli preč, preleteli nad zhromaždením a krupobitím.
Všetci užasnutí sledovali vtáky očami a každý
Myslel som si, že ich vzhľad predznamenáva budúcnosť.
Alifers, skúsený starý muž, tu hovoril pred ľuďmi,
Syn majstrov; zo všetkých svojich rovesníkov je jediný na úteku
Bird bol zručný v hádaní a prorokovaní budúcnosti; plný
„Pozývam vás, aby ste počúvali moje slovo, ľudia z Ithaky.
Najprv však, aby som nápadníkov priviedol k rozumu, poviem
Oni, že sa na nich rúti nevyhnutné nešťastie, ktoré netrvá dlho
Odyseus bude oddelený od svojej rodiny, že on
Niekde blízko číha a smrť a smrť sa pripravujú
Všetkým z nich a tiež mnohým ďalším, ktorí žijú na Ithace
Horská katastrofa bude. Zamyslime sa ako
Včas, aby sme ich obmedzili; ale lepsie je samozrejme ked
Sami sa upokojili; potom by teraz bolo všetko užitočnejšie
Bolo to pre nich: nie sú neskúsení, hovorím, ale pravdepodobne
Vedieť, čo sa stane; sa splnilo, potvrdzujem, a všetko, čo som mu povedal
Tu predpovedal skôr, ako šli lode Achájcov
Odyseus múdry odišiel do Tróje a s nimi. Pre veľa
Katastrofy (tak som povedal) a strata všetkých spoločníkov,
Všetkým neznáma, na konci dvadsiateho roku do vlasti
On sa vráti. Moja predpoveď sa teraz napĺňa."
Dokončené. Eurymachus, syn Polybiov, mu odpovedal: „Lepšie
Starý rozprávač, vráť sa domov k svojim maloletým
Prorokujte tam deťom, aby sa im nestalo nešťastie.
V našom prípade, pravdivejšie ako vy, som prorok; sme pekné
Vidíme lietanie na oblohe vo svetelných lúčoch Heliosu
Vtáky, ale nie všetky smrteľné. A kráľ Odyseus v diaľke
Okraj zomrel. A zomrel by si s ním! Potom
Tu ste také predpovede nevymysleli, vzrušujúce
Hnev v Telemachovi, už podráždený, a, samozrejme, nádej
Získajte od neho niečo ako darček pre seba a svoju rodinu.
Počúvajte však - a to, čo budete počuť, bude pravda, -
Ak ste tento mladý muž s jeho starými znalosťami
Ak vzbudzujete hnev prázdnymi slovami, potom, samozrejme,
To sa k nemu obráti v čistom žiali;
Nezmôže nič proti nám všetkým.
Nuž, ty nerozvážny starec, dostaneš trest,
Ťažké srdce: budeme ťa trpko nariekať.
Teraz ponúknem Telemachusovi užitočnejšie rady:
Nech prikáže svojej matke, aby sa vrátila do Ikariinho domu,
Kde, po príprave všetkého potrebného na manželstvo, bohaté veno
Drahá dcéra, ako vhodne jej hodnosť obdarí.
Inak si myslím, že my, synovia vznešených Achájcov,
Neprestaneme ju mučiť naším dohadzovaním. nikto tu
Nebojíme sa Telemacha plného zvučných rečí,
Pod proroctvami, s ktorými si ty, šedovlasý hovorca,
Všetkých otravuješ – preto si u nás viac nenávidený; a ich dom
Zničíme to celé pre naše sviatky a odplatu od nás
Nemajú žiadne, kým si to neželáme
O manželstve nebude rozhodovať ona; každý deň čakať, kto bude
Ona z nás je konečne uprednostnená, obraciame sa na iných
Nevesty zdržujeme, aby sme si spomedzi nich vybrali, ako sa patrí.
Rozumný syn Odysea mu pokorne odpovedal:
„Ó, Evrimah, a vy všetci, slávni nápadníci, viac
Nechcem ťa presviedčať a nepoviem ti ani slovo dopredu;
Bohovia vedia všetko, vznešení Achájci vedia všetko.
Si pre mňa silná loď s dvadsiatkou si rýchlo zvykol
Teraz vybavte veslárov na mori: Chcem
Prvá návšteva piesočnatej časti Sparta a Pylos,
Sú nejaké povesti o drahom otcovi a o čom
V ľuďoch je o ňom povesť alebo o ňom počuť proroctvo
Ossa, ktorý ľuďom vždy opakuje Zevesovo slovo.
Ak viem, že žije, že sa vráti, tak áno
Čakaj ho rok, trpezlivo znášaj útlak; kedy
Povráva sa, že zomrel, že už nie je medzi živými,
Potom sa okamžite vrátim do drahej krajiny otcov,
Na jeho počesť tu postavím náhrobný vrch a to nádherne
urobím na ňom hostinu; Presvedčím Penelope, aby sa vydala."
Keď skončil, sadol si a mlčal. Potom povstalo nemenné
Spoločník a priateľ Odysea, nepoškvrneného kráľa, Mentor.
Odyseus ho poveril odchodom z domu, aby bol podriadený
Starší Laertes a prikázal všetko zachrániť. A kompletné
Dobré myšlienky, obrátil sa na spoluobčanov a povedal im:
„Pozývam vás, aby ste počúvali moje slovo, ľudia z Ithaky:
Pokorný, dobrý a priateľský, aby nikto nebol vpredu
Kráľ nesúci skiptron nesmie, ale vyhnal pravdu zo svojho srdca,
Nech každý utláča ľudí, odvážne bezprávie,
Keby ste mohli zabudnúť na Odysea, ktorý bol náš
Miloval svoj ľud ako dobrý kráľ, ako dobrotivý otec.
Netreba, aby som vinil nespútaných odvážnych nápadníkov
Skutočnosť, že oni, ktorí sa tu sami riadia, plánujú zlo.
Sami sa hrajú hlavou, ničia
Odyseov dom, ktorý podľa nich neuvidíme.
Chcem vás zahanbiť, občania Ithaky: keď som sa tu zhromaždil,
Sedíte ľahostajne a nepoviete ani slovo proti
Malý zástup nápadníkov, aj keď je váš počet veľký.“
Vtedy syn Evenorov, Leokritus, pobúrene zvolal:
„Čo si to povedal, bezohľadný, zlomyseľný mentor?
Občania, ktorých ponúkate; ale riešte ich s nami, koho
Tiež veľa, na hostine je to ťažké. Aspoň zrazu
Sám váš Odyseus, vládca Ithaky, sa objavil aj násilím
My, vznešení nápadníci, v jeho radostnom dome,
Plánoval ho odtiaľ vyhnať, jeho návrat do vlasti
Bolo by to pre jeho manželku, ktorá po ňom tak dlho túžila, nie pre radosť:
Zlá smrť by ho postihla, keby nás mnohí
Rozhodol sa jeden prekonať; povedal si hlúpe slovo.
No, rozíďte sa, ľudia a všetci sa starajte o domov
Deed. A nechajte mentora a mudrca Alifera, Odysea
Tí, ktorí si zachovali svoju lojalitu, Telemachus bude vybavený na ceste;
Ešte dlho si však myslím, že tu bude sedieť a zbierať
Správy; ale nebude môcť prejsť svojou cestou."
Takto svojvoľne rozpustil zhromaždenie ľudu.
Každý, odchádzajúc, odišiel do svojich domovov; nápadníkov
Vrátili sa do domu Odysea, vznešeného kráľa.
Ale Telemachus odišiel sám k piesočnatému moru.
Umýval si ruky slanou vlhkosťou a zvolal na Aténu:
„Ty, čo si včera navštívil môj dom a v hmlistom mori
Prikázala mi plávať, aby som skúmal, blúdil, nie
Povesti o sladkom otcovi a jeho návrate, bohyňa,
Pomôžte mi láskavo; Achájci mi sťažujú cestu;
Viac ako ostatní sú nápadníci mocní, plní zloby.
Tak prehovoril, modlil sa, a pred ním v mihnutí oka:
Athéna sa zjavila podobne ako Mentor vzhľadom a rečou.
Okrídlená bohyňa zvýšila hlas a povedala:
„Si statočný, Telemachus, a budeš múdry, keď budeš mať
Tá veľká sila, s ktorou je slovo aj skutok
Všetko, čo chcel tvoj otec urobiť; a dosiahneš to, čo chceš
Ciele, dokončenie vašej cesty bez prekážok; keď nie si rovný
Syn Odysea, nie syn Penelopin priamo, potom nádej
Málokedy sú synovia ako otcovia; viac a viac
Niektorí sú horší ako ich otcovia a len málokto je lepší. Ale budeš
Ty, Telemachus, si múdry aj smelý, keďže vôbec nie
Si zbavený veľkej Odyseovej sily; a nádej
Je tu pre vás, že tento záväzok úspešne dokončíte.
Nech nápadníci, neprávosti, spriadajú zlo - nechajte ich;
Beda šialencom! Sú zaslepení, nepoznajú pravdu,
Svoju smrť ani čierny osud nepredvídajú denne
Prichádzať bližšie a bližšie k nim, aby ich zrazu zničil.
Svoju cestu môžete podniknúť okamžite;
Keďže som priateľ tvojho otca, vybavím
Rýchla loď pre vás a ja vás budem nasledovať.
Ale teraz sa vráťte k nápadníkom; a ty na ceste
Nech pripravia jedlo, nech naplnia nádoby;
Nech nalejú víno a múku do amfor, námorník
Pripraví sa výživné jedlo v koži, hustej kožušine.
Že niekedy naverbujem veslárov; lode na Ithace,
V objatí mora je veľa nových aj starých; medzi nimi
Ten najlepší si vyberiem sám; a hneď bude nami
Cesta je urobená a poďme ju spustiť k posvätnému moru."
Tak hovorila Aténa, Diova dcéra, Telemachovi.
Keď počul hlas bohyne, okamžite opustil breh.
Keď sa vrátil do domu so smútkom sladkého srdca, našiel
Existujú mocní nápadníci: niektorí boli okradnutí v komorách
Kozy a iní, ktorí zabili ošípané, strieľali na nich na dvore.
Antinous sa k nemu s ostrým úškrnom priblížil a násilne
Chytil ho za ruku, zavolal na neho menom a povedal:
„Vrúcny mladý muž, zlý rečník, Telemachus, nebojte sa
Skôr o ubližovaní nám či už slovom alebo činom, ale skôr
Buďte s nami bez obáv priateľskí, bavte sa, ako to bývalo kedysi.
No, Achájci nespomalia vašu vôľu, aby ste splnili: dostanete
Vy a loď a vybraní veslári, aby ste sa rýchlo dostali
K Pylosovi, milému bohom, a dozvedieť sa o vzdialenom otcovi.“
Rozumný syn Odysea mu pokorne odpovedal:
„Nie, Antinous, je pre mňa neslušné byť s tebou, arogantný, spolu
Proti túžbe sedieť pri stole a bezstarostne sa baviť;
Buďte spokojní s tým, že naša nehnuteľnosť je najlepšia
Vy, nápadníci, ste zničili, kým som bol neplnoletý.
Teraz, keď som dospel a počúval šikovných poradcov,
Všetko som sa naučil a keď sa vo mne prebudila odvaha,
Pokúsim sa na tvoj krk nazvať parkom nevyhnutného,
Je to tak alebo inak, či už ste išli do Pylosu, alebo ste tu našli
Prostriedky. Idem - a moja cesta nebude márna, hoci ja
Idem ako spolucestujúci, pretože (vy ste to tak zariadili)
Je nemožné, aby som tu mal vlastnú loď a veslárov.“
Tak povedal svoju ruku z Antinousovej ruky
Vytiahol. Medzitým nápadníci pripravujú bohatú večeru,
Mnoho ostrých slov urazilo jeho srdce.
Takto hovorili niektorí drzo povýšeneckí posmievači:
„Telemachos nás chcel vážne zničiť; možno
Mnohých si privedie na pomoc z piesočnatého Pylosu, mnoho
Tiež zo Sparty; ako vidíme, veľmi mu na tom záleží.
Môže sa tiež stať, že bohatá krajina Éter
Navštívi ho, aby tam získal jed, smrteľný pre ľudí,
Tu nimi otrávte krátery a zničte nás všetkých naraz.
„Ale,“ odpovedali ostatní posmešne ako prví, „ktovie!
Ľahko sa môže stať, že on sám ako otec zomrie,
Dlhé putovanie po moriach ďaleko od priateľov a rodiny.
To sa, samozrejme, bude týkať aj nás: potom budeme musieť
Všetci, aby si medzi sebou rozdelili svoj majetok; vzdáme sa domu
Sme Penelope a manžel, ktorého si medzi nás vybrala.“
Takže ženíchovia. Telemachos odišiel do špajze svojho otca,
Budova je priestranná; ležali tam kopy zlata a medi;
V truhliciach a voňavom oleji bolo uložených veľa šiat;
Stál hlinený kufas s trvácim a sladkým vínom
Vedľa stien, uzatváranie božsky čistý nápoj
V útrobách hlbiny, pre prípad, že by sa Odyseus vrátil
Do domu, ktorý prežil ťažké strasti a mnohé peripetie.
Dvojkrídlové dvere, dvojzámkové, do tej špajze
Slúžil ako vchod; ctihodný hospodár vo dne v noci
Tam s veľmi skúseným, bdelým zápalom udržiavala poriadok
Celá Eurycleia, inteligentná dcéra Pevsenorids Ops.
Telemachus zavolal Eurykleiu do špajze a povedal jej:
„Opatrovateľka, naplňte amfory voňavým, lahodným vínom
Po tom drahom, ktorého tu držíš,
Spomínajúc na neho, na nešťastníkov a všetci dúfajúc, že ​​v jeho dome
Kráľ Odyseus sa vráti a unikol smrti a parku.
Ním naplníte dvanásť amfor a korkové amfory;
Podobne pripravte kožu, husté kožušiny, orgán
plné múky; a že každý z nich obsahoval dvadsať
Mer; ale ty sám o tom vieš; zhromaždiť všetky zásoby
v hromade; Prídem po ne večer, v čase, keď
Penelope pôjde do horného odpočinku a bude premýšľať o spánku.
Chcem navštíviť Spartu a navštíviť Pylos Sandy.
Šepká sa o drahom otcovi a jeho návrate?
Dokončené. On Eurycleia, usilovná sestra, plače,
Okrídlený s hlasným vzlykom hodil slovo: „Prečo si?
Naše drahé dieťa, otvorené takýmto myšlienkam
Srdce? Prečo túžiš po vzdialenej, cudzej krajine
Ty, naša jediná útecha? tvoj rodič je
Stretli sa s koncom medzi nepriateľskými národmi ďaleko od domova;
Tu, kým sa budete túlať, zákerne zariadia
Kov, aby vápno aj vy a vaše bohatstvo bude rozdelené.
Radšej zostaňte s nami vo svojom; nie je potreba
V hroznom mori sa dostanete do problémov a do búrok.
Rozvážny syn Odysea jej odpovedal:
„Opatrovateľka, priateľka, neboj sa, neminiem bohov, rozhodol som sa
Na ceste, ale prisahaj mi, že tvoja matka sa od teba nič nedozvie.
Predtým, kým neprejde jedenásť alebo dvanásť dní,
Alebo kým sa ma sama neopýta, alebo niekoho iného
Nehovorí tajomstvá - obávam sa, že nezmizne z plaču
Sviežosť tváre." Eurykleia sa stala veľkými bohmi
Prisahať; keď prisahala a zložila prísahu,
Hneď naliala všetky amfory voňavým vínom,
Pripravila hrubé kožené vrecia plné múky.
Keď sa vrátil domov, zostal tam s nápadníkmi.
Tu v srdci Pallas Athena sa zrodila múdra myšlienka:
V podobe Telemacha pobehovala po celom meste;
Každému, koho stretnete, láskavo oslovte, stretnite sa
Večer pozvala všetkých na rýchlu loď.
Potom, čo som prišiel k Noemonovi, rozumnému synovi Fronia,
Požiadala o vydanie lode - Noemon ochotne súhlasil.
Ľahká loď pre slanú vlhkosť, ktorá má znížené a zásoby,
Nevyhnutné pre každú odolnú loď, v skutočnosti zhromaždené
Bohyňa ho umiestnila pri východe do mora zo zálivu.
Ľudia sa zišli a v každom vzbudila odvahu.
Tu v srdci Pallas Athena sa zrodila nová myšlienka:
V dome Odysea, vznešeného kráľa, ktorý vstúpil, bohyňa
Nápadníkom tam hodujúcim zamračeným priniesla sladký sen
Myšlienky pijanov a vytrhli poháre z rúk; príťažlivosť
Keď podľahli spánku, išli domov a dlho nevydržali.
Počkali naňho, nebol pomalý, aby padol na unavené oči.
Potom bystrá Diova dcéra povedala Telemachovi:
Volal som ho z prepychovej jedálne,
Výzorom a rečou podobný Mentorovi: „Je čas, Telemachus, pre nás;
Všetci naši svetloobutí spoločníci sa už zhromaždili;
Sediac pri veslách, netrpezlivo na vás čakajú;
Čas ísť; nie je pre nás dobré odkladať cestu.“
Po dokončení sa Pallas Athena dostala pred Telemachusa
Rýchly krok; Telemachus rýchlo nasledoval bohyňu.
Keď sa priblížili k moru a lodi, ktorá na nich čakala, boli tam
Pri piesočnom pobreží sa našli spoločníci hrubosrstých.
Telemachova svätá moc sa potom obrátila k nim:
„Bratia, ponáhľajme sa s cestovnými potrebami, už sú
V dome je všetko pripravené a matka o ničom nepočula;
Otrokom sa tiež nič nehovorí; len jedno tajomstvo
On to vie." A rýchlo šiel dopredu; za ním všetci ostatní.
Berúc zásoby, majú ich na prehľadnej lodi
Zložené, ako im prikázal milovaný Odyseov syn.
Čoskoro sám vstúpil na loď pre bohyňu Aténu;
Blízko kormy lode sa zmestila; vedľa nej
Telemachus si sadol a veslári rýchlo rozviazali povrazy,
Nastúpili aj na loď a posadili sa na lavice pri veslách.
Potom im bystrá Diova dcéra dala pekný vietor,
Čerstvý ibištek zavával a šumiac temné more.
Telemachus vzrušil energických veslárov a prikázal im to
Usporiadať náradie; poslúchajúci ho, borovicový stožiar
Okamžite sa zdvihli a hlboko do hniezda zdvihli,
Bola v ňom schválená a zo strán sa ťahali laná;
Biela bola potom zviazaná spletenými popruhmi plachiet;
Naplnený vetrom stúpal a fialové vlny
Pod kýlom lode do nich prúdil silný hluk;
Bežal po vlnách a predieral sa do nich.
Tu stavitelia lodí, ktorí usporiadali čiernu rýchlu loď,
Misky naplnili sladkým vínom a s modlitbou tvorili
Úlitba kvôli večne zrodeným, nesmrteľným bohom,
Viac ako iní, bohyňa s jasnými očami, veľká Pallas.
Loď si pokojne razila cestu celú noc a celé ráno.

3. spev

Hélios vstal z krásneho mora a objavil sa na meď
Nebeská klenba, aby žiarila pre nesmrteľných bohov a pre smrteľníkov,
Skala podlieha ľuďom žijúcim na úrodnej pôde.
Že niekedy loď dorazila do mesta Neleev
Svieža, Pylos. Ľudia sa tam na brehu obetovali
Čierni býci Poseidonovi, azúrovo kučeravému bohu;
Bolo tam deväť lavíc; na laviciach, po päťsto,
Ľudia sedeli a pred každým bolo deväť býkov.
Keď ochutnali sladké loná, už horeli pred Bohom
Boky, kým námorníci vstúpili na mólo. odstránený
Zdolajte a ukotvte vratkú loď a usaďte sa na zem
Vyšli von; Telemachus po Aténe tiež
Vyšiel von. Bohyňa Aténa sa k nemu obrátila a povedala:
„Syn Odyssey, teraz sa nesmieš hanbiť;
Potom sme vyrazili do mora, aby sme zistili, v čom
Tvojho otca opustil osud a to, čo vytrpel.
Odvážne pristupujte ku koňom na uzdu Nestor; poznaj nás
Musí to byť to, čo sú myšlienky v jeho duši.
Pokojne ho požiadajte, aby vám povedal celú pravdu;
Samozrejme, nebude klamať, obdarený skvelou mysľou.
„Ale,“ odpovedal bohyni rozumný Odyseov syn, „
Ako sa ku mne priblížiť? Aký pozdrav mám povedať, mentor?
Málokto stále v rozumných rozhovoroch s ľuďmi, ktorých som zručný;
Tiež neviem, či je správne, aby mladší spochybňovali starších?"
Dcéra svetlookého Dia Aténa mu odpovedala:
„Mnohé veci uhádneš sám, Telemachus, rozumom;
Dobrotivý démon ti veľa prezradí; nevadí
Vôľa nesmrteľných, myslím, že si sa narodil a vyrastal.
Po dokončení šla bohyňa Aténa pred Telemacha
Rýchly krok; Telemachus ju nasledoval; a narýchlo
Prišli na miesto, kde sa zhromaždili Pilaejci a sedeli;
Tam sedeli so svojimi synmi a Nestorom; ich priateľov, zakladanie
Hodovalo sa, makalo, napichovalo sa na ražne, opekalo sa mäso.
Všetci, vidiac cudzincov, išli im v ústrety a, ruky
Pri obsluhe ich požiadali, aby si priateľsky sadli k ľuďom.
Prvý, ktorý sa s nimi stretol, Nestorov syn, vznešený Pisistratus,
Jemne vezmite oboch za ruku na piesočnatom pobreží
Umiestnite na mäkké šírené šupky vyzvali, aby si ich vzali
Medzi starším otcom a mladším bratom Thrasimedesom.
Doprajte im sladkú chuť lona, ​​on je voňavé víno
Naplnil pohár, napil sa vína a s rozžiarenými očami povedal
Dcéry držiteľky Diovej záštity Pallas Athény:
„Túlák, musíš zavolať Poseidona pán: teraz si
Prišli k nám na jeho veľký sviatok; spáchal
Tu, ako káže zvyk, je pred ním úlitba s modlitbou,
Vy a váš súdruh pohár s božsky čistým nápojom
Daj, myslím, že sa modlí aj k bohom, lebo
Všetci, ľudia, potrebujeme dobroprajných bohov.
Je mladší ako ty a, samozrejme, v rovnakom veku ako ja;
Preto vám pohár ponúkam vopred.“
Keď skončil, podal pohár voňavého vína Aténe.
Potešil ju čin rozumného mladého muža, prvý
Kto jej ponúkol pohár voňavého vína; a stal sa
Hlasným hlasom volá na Pána Poseidona:
„Kráľ Poseidon, statkár, prosím ťa, neodmietaj
My, ktorí tu dúfame, že splníte naše túžby.
Sláva Nestorovi s jeho synmi, najprv vám daj;
Po bohatom milosrdenstve prejavte druhým priazeň
Tu, od Pylianov, ktorí teraz vzali veľkú hekatombu;
Daj nám teda, Telemachovi a mne, aby sme sa po skončení vrátili
Všetko, pre čo sme sem prišli na lodi s drsnou stránkou.“
A tak po modlitbe bohyňa sama urobila úlitbu;
Po dvojradovom pohári slúžila Telemachovi;
Na oplátku sa modlil aj milovaný Odyseov syn.
Rozdali sa časti a začala sa slávna hostina; kedy
Príhovor k návštevníkom adresoval Nestor, hrdina Gereneas:
"Putáci, teraz nebude neslušné, aby som sa vás spýtal,
Kto ste, keďže ste si užili dosť jedla.
Kto si, povedz mi? Kde k nám prišli po mokrej ceste;
v čom podnikáte? Alebo sa túlať bez práce,
Tam a späť cez moria, ako slobodní baníci, ponáhľajúci sa,
Zahrávať sa s jeho životom a dobrodružnými problémami pre národy?
Po zhromaždení svojho ducha, rozumného syna Odysea
A tak odpovedal a povedal (a Aténa ho povzbudila
Srdce, aby sa mohol opýtať Nestora na svojho vzdialeného otca,
Tiež, aby sa u ľudí o ňom vytvorila dobrá povesť):
Chcete vedieť odkiaľ a od koho sme; Poviem celú pravdu:
Sme z Ithaky, ležiacej pod zalesneným svahom Neyonu;
No, neprišli k vám pre obyčajných ľudí, pre svoj vlastný biznis;
Putujem, aby som, pýtajúc sa na svojho otca, mohol navštíviť,
Kde je ušľachtilý Odyseus, neustále v ťažkostiach, s kým
Ratouya spolu, ste mesto Ilion, hovoria, rozdrvený.
Iní, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, bojovali proti Trójanom,
Katastrofálne, počuli sme, zomrel na vzdialenej strane
Všetky; a jeho smrť od nás nedobytný Kronion
Skryté; kde našiel svoj koniec, nikto nevie: či je to na zemi
Pevne padol, premožený zlými nepriateľmi, či už v opuchoch
More zomrelo, pohltila ho studená vlna Amfitritu.
Objímam tvoje kolená, aby si priaznivo
Osud môjho otca mi odhalil a vyhlásil, že jeho
Videl som očami alebo tým, čo som náhodou počul
Tulák. Narodil sa matkou do nešťastia a smútku.
Ty, nešetríš ma a z ľútosti, nezjemňuješ slová,
Všetci mi podrobne povedzte, čoho ste boli vy sami očitým svedkom.
Ak je teda môj otec, vznešený Odyseus, pre teba,
Či už slovom alebo skutkom, môže byť v tých časoch užitočný, ako u vás
Bol v Tróji, kde ste vytrpeli toľko problémov, Achájci,
Pamätaj si to teraz a povedz mi naozaj všetko."
„Syn môj, ako silno si mi pripomenul nešťastia v tej krajine
Stretli sme sa s nami, Achájcami, pevnými v prísnych skúsenostiach,
Časť, keď na lodiach pod vedením veselého Pelida,
Prenasledovali sme korisť cez tmavé zahmlené more,
Časť, keď pred silným mestom Priam s nepriateľmi
Zúrivo bojovali. Z našich vtedy padlo všetko najlepšie:
Úbohý Ajax tam ležal, Achilles a rady tam ležali
Múdrosť rovná nesmrteľnému Patroklovi a tam leží moja drahá
Syn Antilochov, bezúhonný, statočný a rovnako úžasný
Ľahkosť behu, aký bol nebojácny bojovník. A veľa
Zažili sme rôzne iné veľké katastrofy, o nich
Môže čo i len jeden z pozemských ľudí povedať všetko?
Keby si celých päť rokov a šesť rokov mohol bez prestania
Zbierajte správy o problémoch, ktoré sa stali veselým Achájcom,
Bez toho, aby ste všetko vedeli, by ste sa vrátili domov nespokojní.
Deväť rokov sme pracovali na ich zničení a vymýšľali
Veľa trikov, - rozhodol sa Kronion násilne skončiť.
V inteligentných radách tam nemohol byť nikto
S ním: ďaleko pred všetkými vynálezom mnohých
Prefíkaný kráľ Odyseus, tvoj vznešený rodič, ak
Naozaj si jeho syn. Pozerám sa na teba s úžasom;
S ním a rečami ste si podobní; ale kto by si to bol pomyslel
Je možné, aby sa mu mladý muž tak veľmi podobal v chytrej reči?
No, neustále, pokiaľ sme viedli vojnu, na radu,
V zhromaždení ľudu hovoril vždy súčasne s Odyseom;
Zhodujeme sa v názoroch, vždy sme spolu, prísne zvažujúc,
Vybrali si len jednu vec, ktorá bola pre Achájcov užitočnejšia.
Keď však zvrhol veľké mesto Priam,
Vrátili sme sa na lode, Boh nás rozdelil: Kronion
Achájci plánovali pripraviť katastrofálnu cestu cez moria.
Nie každý mal bystrú myseľ, nie každý je spravodlivý
Boli - preto stihol zlý osud
Mnohí, ktorí nahnevali bystrozrakú dcéru strašného boha.
Bohyňa Aténa rozpútala medzi Atridmi silný spor:
Obaja bezohľadne zvolávajú ľudí so zámerom o radu
Zbierali sme ich nie v obvyklom čase, keď už zapadalo
Slnko; Achájci sa dali dokopy, opití vínom; Rovnaký
Jeden po druhom im začali vysvetľovať dôvod stretnutia:
Kráľ Menelaos žiadal, aby sa muži Argive vrátili
Chodník po šírom morskom hrebeni sa hneď ponáhľal;
To Agamemnón odmietol: stále drží Achájcov
Potom si myslel, že keď urobili svätú hekatombu,
Hnev zmieril strašnú bohyňu... dieťa! Stále on
Očividne nevedel, že s ňou nemôže dôjsť k zmiereniu:
Veční bohovia sa vo svojich myšlienkach rýchlo nemenia.
Takže obracanie urážlivých prejavov k sebe navzájom
Bratia stáli; zbierka svetloobutých Achájcov
Krik bol plný zúrivosti, názory rozdelené na dve časti.
Celú tú noc sme strávili nepriateľsky proti sebe
Myšlienky: Zeus pripravil trest pre nás, bezprávnych.
Ráno sám na krásnom mori opäť loďami
(Vzal korisť a panny hlboko opásané) vyšiel von.
Polovica ostatných Achájcov však zostala na brehu
Spolu s kráľom Agamemnonom, pastierom mnohých národov.
Dali sme prednosť lodiam a tie sa rozbehli po vlnách
Rýchlo: pod nimi boh hladil hlboké more.
Čoskoro prídeme na Tenedos, tam sme obetovali nesmrteľným,
Daj nám vlasť tým, že sa k nim budeš modliť, ale Diy je k nám stále neoblomný
Váhal, či povoliť návrat: nahneval nás druhotným nepriateľstvom.
Časť kráľa Odysea, rozdávateľa múdrych rád,
Vo viacveslicových lodiach sa rútila naopak
Cesta pre Atrid, aby sa znova podriadila kráľovi Agamemnonovi.
Ponáhľam sa so všetkými loďami, ktoré mi podliehajú
Plával vpred, hádajúc, že ​​démon pre nás pripravuje katastrofu;
A syn chudobného Tydea plával so všetkými svojimi;
Neskôr sa zlatovlasý Menelaos vydal svojou cestou: na Lesbos
Predbehol nás, nerozhodnutý, ktorý spôsob si pre nás zvolí:
Nad skalami bohatého Chiosu, vaša cesta do Psyry
Upraviť, nechať tak ľavá ruka, alebo nižšie
Chios za kvílivým Mimantom?
Modlili sme sa k Diya, aby nám dala znamenie; a keď dal znamenie,
Prikázal, aby prerezal more uprostred,
Išli sme do Euboie, aby sme sa vyhli rýchlemu, blízkemu nešťastiu;
Vietor je spravodlivý, hvízda, šumí a rybí
Po ľahkej ceste sa lode dostali do Gerestu
V noci; z mnohých býkov sme položili tučné stehná
Tam na oltári Poseidona, ktorý meria veľké more.
Štvrtý deň sa skončil, keď po dosiahnutí Argosu
Stali sa všetky lode Diomeda, kuriča koní
Na móle. Práve medzitým som sa plavil do Pylosu a nie raz
Slušný vietor, ktorý k nám spočiatku posielal Diem, neutíchal.
Vrátil som sa teda, syn môj, bez akýchkoľvek správ; a doteraz
Stále som nevedel povedať, kto zomrel od Achájcov, kto bol zachránený.
Čo sme sa naučili od iných, keď sme žili pod strechou domova,
Potom vám to poviem, ako sa patrí, bez toho, aby som niečo skrýval.
Počuli sme to s mladým veľkým synom Achillom
Všetci jeho myrmidoni, kopijníci sa vrátili domov;
Ži, hovoria, Philoctetes, milovaný syn Peanov; zdravý
Idomeneo (žiadny zo spoločníkov, ktorí s ním utiekli
Spoločne vojna, bez straty na mori) dosiahla Krétu;
K vám, samozrejme, a do ďalekej krajiny prišiel Atris
Povesť, ako sa vrátil domov, ako ho usmrtil Aigisthus,
Rovnako ako Aigisthus si konečne zaslúžil svoju odmenu.
Šťastie, keď zosnulý manžel zostáva veselý
Syn, aby sa pomstil, ako Orestes, ktorý zrazil Aigistha, s ktorým
Jeho slávny rodič bol zlomyseľne zabitý!
Tak je to s tebou, môj milovaný priateľ, tak krásne zrelý,
Musí to byť pevné, aby tvoje meno a potomkovia boli chválení.“
Po vypočutí Nestora vznešený Telemachus odpovedal:
„Syn Neleov, Nestor, veľká sláva Achájcov,
Je pravda, že sa pomstil a strašne sa pomstil a jemu od národov
Česť bude všeobecná a bude chvála od potomkov.
Ach, keby mi dali rovnakú silu
Bohovia, aby som sa rovnakým spôsobom mohol pomstiť nápadníkom, ktorí páchajú
Toľko urážok na mňa, zákerne plánujúcich moju smrť!
Ale nechceli poslať takú veľkú milosť
Bohovia ani mne, ani môjmu otcovi – a mojím údelom je odteraz trpezlivosť.
Takže Nestor, hrdina Gerenees, odpovedal Telemachovi:
„Sama si mi to, milá, svojimi slovami pripomenula;
Počuli sme, že utláčajúc tvoju vznešenú matku,
Vo vašom dome nápadníci robia veľa nezákonných vecí.
Rád by som vedel: znášaš to sám svojou vôľou? Sú ľudia
Nenávidí ťa tvoja zem na Boží podnet?
Nevieme; ľahko sa môže stať, že on sám
Keď sa vráti, zničí ich, či už sám, zavolá Achájcov...
Ach, kedy milovať bystrookú pannu Pallas
Mohli by ste aj vy, keďže milovala Odysea
V krajine Trója, kde sme utrpeli veľa problémov, Achájci!
Nie, bohovia sa nikdy tak úprimne nemilovali,
Aká úprimná bola Pallas Aténa s Odyseom!
Ak si si bol privlastnený rovnakou láskou,
Samotná spomienka na manželstvo by sa v mnohých z nich stratila.“
Rozumný syn Odysea odpovedal Nestorovi takto:
„Starší, nerealizovateľné, myslím, tvoje slovo; o veľkom
Hovoríš, a mne je hrozné počúvať ťa; sa nestane
To nikdy nie je na moju žiadosť, ani na vôľu nesmrteľných.
Dcéra svetlookého Dia Aténa mu odpovedala:
„Z tvojich úst, Telemachus, vyletelo zvláštne slovo;
Pre Boha je ľahké chrániť nás z diaľky, ak chce;
No, súhlasil by som s tým, že sa s katastrofami stretnem skôr, takže len tak
Sladký deň návratu, aby ste videli, ako sa vyhnúť katastrofám
Vráťte sa do domu, aby ste padli pred svoj krb, ako veľký
Agamemnón padol zradou prefíkanej manželky a Aigistha.
Ale je to nemožné aj pre bohov od spoločnej hodiny smrti
Zachrániť im drahú osobu, keď už je zradená
V rukách navždy uspávajúcej smrti bude osud."
Rozvážny syn Odysea teda bohyni odpovedal:
„Mentor, nebudeme o tom hovoriť, hoci nás to ničí
Je to srdce; Neuvidíme ho vrátiť sa.
Čierny osud a smrť mu pripravili bohovia.
Ale teraz, pýtajúc sa na niečo iné, chcem odbočiť
Nestorovi - pravdou a múdrosťou prevyšuje všetkých ľudí;
Hovorí sa, že bol kráľom, vládcom troch generácií,
Vo svojom jasnom obraze je ako nesmrteľný boh -
Syn Neleus, povedz mi bez toho, aby si predo mnou niečo skrýval,
Ako bol usmrtený Atrid Agamemnon, vesmírne mocný?
Kde bol Menelaos? Aké deštruktívne
Vynašiel prefíkaný Aigisthus, aby sa ľahšie vysporiadal s tými najsilnejšími?
Alebo predtým, ako sa dostal do Argosu, bol stále medzi cudzincami
Posmelil aj svojho nepriateľa k zlej vražde?
"Priateľ," odpovedal Nestor, hrdina Gereneas, Telemachovi,
Poviem vám všetko úprimne, aby ste poznali celú pravdu;
Vskutku, všetko sa stalo presne tak, ako si ty sám myslíš; ale ak
V bratskom príbytku Aigisthus našiel živého, vracajúceho sa
Do tvojho domu z bitky Trójanov, Atrids Menelaus, zlatovlasý,
Jeho mŕtvolu by potom neprikryla zem hrobu,
Dravé vtáky a psy by ho bez cti roztrhali na kusy
Na poli ďaleko za mestom Argos leží jeho manželka
Naši ľudia za ním nebudú smútiť – urobil hroznú vec.
V tom čase, keď sme bojovali na poliach Ilionu,
Je v bezpečnom kúte multi-jazdeckého mesta Argos.
Srdce Agamemnónovej ženy bolo zapletené do prefíkaných lichôtok.
Predtým, ako bola znechutená samotná božská Klytemnestra
Bola to hanebná vec – nemala žiadne zlomyseľné myšlienky;
Bol s ňou spevák, ktorému kráľ Agamemnón,
Pri príprave na plavbu do Tróje prikázal strážiť svoju ženu;
Ale len čo ju osud zradil zločinu,
Toho speváka vyhnal Aigisthus do vyhnanstva na pustý ostrov,
Kde zostal: a dravé vtáky ho roztrhali na kusy.
Pozval ju, ktorá chcela jednu s ním, do svojho domu;
Pred bohmi spálil mnoho stehien na svätých oltároch,
S mnohými príspevkami, zlatom a látkami zdobil chrámy,
Taká odvážna vec s nečakaným koncom s úspechom.
Keď sme opustili krajinu Trója, plavili sme sa spolu,
Ja a Atrids Menelaus, ktorých spája blízke priateľstvo.
Boli sme už pred posvätným Sounionom, mysom Attia;
Zrazu Menelajevov podávač Phoebus Apollo neviditeľne
Zabil svojim tichým šípom: ovládaním behu
Loď, kormidlo držala veľmi skúsená pevná ruka
Frontis, Onetorov syn, najviac pozemský
Tajomstvo preniklo do vlastníctva lode v nasledujúcej búrke.
Spomalil svoju cestu, hoci sa ponáhľal, Menelaos, aby na brehu
Poctiť pohreb priateľa náležitým triumfom;
Ale keď opäť na svojich lodiach so strmými stenami
Vysoký mys Malea šiel do tmavého mora
Rýchlo dosiahnuté - všade hromujúci Kronion, plánovanie
Smrť ho predbehla s hlučným dýchaním vetra,
Zdvihol mohutné, ťažké, horské vlny.
Zrazu rozdelil lode a polovicu z nich hodil na Krétu,
Kde žijú kydony v blízkosti jasných potokov Yardan.
Je tam vidieť hladký útes, ktorý sa týči nad slanou vlhkosťou,
Presun do temného mora na extrémnych hraniciach Gortynu;
Kde veľké vlny dopadali na západné pobrežie pri Festus
Note dobehne a malý útes ich rozdrví, odpudí,
Tie lode sa našli; šikovnosťou unikol smrti
Ľudia; ich lode zahynuli, rozbité na ostrých kameňoch.
Päť ďalších lodí s tmavým nosom, ktoré ukradla búrka,
Na pobrežie Egypta sa prihnal silný vietor a vlny.
Tam Menelaos zbieral poklady a veľa zlata,
Putoval medzi národmi iného jazyka a zároveň
Čas, keď sa Aigisthus dopustil nezákonného skutku v Argose,
Ľudia zradili Atrids na smrť a ticho sa podriadili.
Celých sedem rokov vládol v zlatých bohatých Mykénach;
Ale ôsmeho sa z Atén vrátil na smrť
Božský Orestes; a zabil vraha, s ktorým
Jeho slávny rodič bol zlomyseľne zabitý.
Ustanovil pre Argives veľkú hostinu a urobil pohreb
On a zločinecká matka spolu s Aigisthosom opovrhnutiahodným.
V ten istý deň a Atrids Menelaos, vyzývateľ v bitke,
Prišiel, keď nazbieral bohatstvo, koľko sa mu zmestilo na lode.
Nie si dlho, syn môj, blúď ďaleko od svojej vlasti,
Dom a odkaz šľachtického otca opúšťajúceho obeť
Opovážliví zbojníci, nemilosrdne jedia svoje; plieniť
Všetko a cesta, ktorú ste urobili, zostane zbytočná.
Ale Menelaus Atris (radím, požadujem) musí
Navštíviš; nedávno prišiel do vlasti z mimozemšťana
Krajiny, od ľudí, z ktorých si kedysi nikto nepriniesol
K nim cez šíre more s rýchlym vetrom, nemohol
Živý, aby sa vrátil, odkiaľ k nám o rok nemôže priletieť
Rýchly vták, taký desivý je veľká priepasť vesmíru.
Pôjdeš odtiaľto alebo po mori so všetkými svojimi,
Alebo, keď chcete, so zemou: kone s vozom
Dám a pošlem s tebou svojho syna, aby ti ukázal
Cesta k Lacedaemonu je božská, kde je Menelaos zlatovlasý
vládne; môžeš sa Menelaa na všetko opýtať sám;
Samozrejme, nebude klamať, obdarený skvelou mysľou.
Dokončené. Slnko medzitým zapadlo a nastala tma.
Athéna obrátila svoje slovo na Nestora a povedala:
„Starší, vaše reči sú rozumné, ale nebudeme váhať;
Teraz musí vyrezať jazyky a kráľ Poseidon
Spolu s inými bohmi urob úlitbu vínom;
Čas premýšľať o posteli zosnulého a sne o mieri;
Deň pri západe slnka je preč a už to nebude slušné
Tu sedíme pri jedle bohov; Je čas, aby sme odišli."
Takto hovorila bohyňa; všetci ju s úctou počúvali.
Tu im sluhovia dali vodu, aby si umyli ruky;
Mládež, ktorá vypĺňa svetlé krátery až po okraj nápojom,
Nosili ho v miskách podľa zvyku, počínajúc sprava;
Hodili svoje jazyky do ohňa a obetovali obetu,
stojaci; keď ho vytvorili a vychutnávali si víno,
Ako veľmi túžila duša, Telemachus vznešený s Aténou
Začali sa zhromažďovať na noc na svojej vysokorýchlostnej lodi.
Nestor, ktorý hostí obmedzil, povedal: „Áno, nedovolia
Večný Zeus a iní nesmrteľní bohovia, takže teraz
Odišli ste odtiaľto na noc na rýchlu loď!
Nemáme oblečenie? Som žobrák?
Akoby v mojom dome neboli žiadne prikrývky, žiadne mäkké postele
Nie, aby som sa ja a moji hostia tešili zo zosnulých
Spať? Ale prikrývok a mäkkých postelí je dosť.
Je možné, že synom takého veľkého muža, že synom Odysea
Vybral si palubu lode ako spálňu, kým ja
Živý a moji synovia bývajú so mnou pod jedným
Strecha, aby sa s každým, kto k nám príde, správali priateľsky?
Dcéra svetlookého Dia Aténa mu odpovedala:
"módne slovo povedal si, milovaný starec, a musíš
Telemachus splní vašu vôľu: to je, samozrejme, slušnejšie.
Tu ho nechám odpočívať pod tvojou strechou
Strávil noc. Ja sám by som sa mal vrátiť na čiernu loď
Malo by to byť povzbudenie našich ľudí a veľa im povedať:
Roky som najstarší z našich spoločníkov; oni sú
(Všetci mladí, všetci v rovnakom veku ako Telemachus) láskavo
Will sa z priateľstva dohodli, že ho uvidia na lodi;
Preto sa chcem vrátiť na čiernu loď.
Zajtra s úsvitom pôjdem k ľuďom statočných kavkonov
Je potrebné, aby mi tam ľudia platili starý, značný
Povinnosť. Telemachus, keď zostane s tebou,
So svojím synom na voze pošli teba, veliaceho koňom
Doprajte im to najagilnejšie v behu a najlepšie v sile.
Tak som im povedal: Diova dcéra s jasnými očami sa stiahla:
Lieta ako rýchly orol; ľudia boli ohromení; ohromený
Vidieť taký zázrak na vlastné oči, Nestor.
Chytil Telemacha za ruku a priateľsky mu povedal:
„Priateľ, ty, samozrejme, nie si plachý v srdci a silný v sile,
Ak vás, mladí, tak jasne sprevádzajú bohovia.
Tu od nesmrteľných žijúcich v príbytkoch jasného Olympu,
Nebol nikto iný ako Dieva, slávna dcéra Tritogena,
Tak sa vyznamenal váš otec v zástupe Argives.
Buď priaznivá, bohyňa, a nám veľká sláva
Daj mne a mojim deťom a mojej dobre vychovanej žene;
Som tvoja ročná jalovica, čelo, na poli
Voľne sa túlajúci, ešte neznalý jarma, ako obeta
Tu ju privediem, ozdobiac jej rohy čistým zlatom.
Takto hovoril a modlil sa; a Pallas to počul.
Keď skončil, išiel pred synov a zaťov šľachtica
Do svojho domu, bohato zdobeného Nestora, hrdinu Herenie;
S Nestorom do kráľovského bohato zdobeného domu a iné
Tiež vošli a posadili sa v poriadku na kreslá a stoličky.
Starší potom naplnil pohár až po okraj pre zhromaždených
Ľahké víno, nalievané z amfory po jedenástich rokoch
Gazdiná, ktorá po prvý raz odstránila strechu z tej vzácnej amfory.
S nimi vykonal obetu veľkých
Dcéry nositeľa Dia; keď ostatní
Všetci, keď urobili úlitbu, užili si víno dostatočne,
Každý sa vrátil k sebe, myslel na posteľ a spánok.
Prajem hosťom mier, Nestor, hrdina Gerenei,
Samotný Telemachus, inteligentný syn kráľa Odysea,
V ozvučne priestrannom odpočívadle posteľ naznačovala škáru;
Peisistrat si ľahol vedľa neho, kopijník, vodca mužov,
Bývalý z bratov je sám slobodný v otcovom príbytku.
Sám vo vnútri kráľovského domu je odstránený pokoj,
Ležiac ​​na posteli, jemne prerobenej kráľovnou Nestor.
Z temnoty Eos vstala mladá žena s fialovými prstami;
Z mäkkej postele ruže Nestor, hrdina Gereneas,
Keď vyšiel zo spálne, sadol si na tesané, hladké, široké
Kamene, pri dverách výšiny slúžiacej ako sedadlo, biele,
Jasne sa na nich lesknú, akoby boli pomazané olejom
Predtým sedel Neleus ako boh s mnohými mysľami;
Ale už dávno ho osud odniesol do príbytku Hádes.
Teraz, na kameňoch Neleevovcov, si Nestor sadol so žezlom
Pestun Achájsky. K nemu sa zhromaždili synovia zo spální
Vydané: Ekhefron, Perseus, Stration a Aretos a mladí
Boh ako krása Thrasymedes; konečne šiesty pre nich,
Prišiel najmladší z bratov, vznešený Peisistratus. A ďalšie
Milovaný syn Odysea bol pozvaný, aby sedel s Nestorom.
Nestor, hrdina Gereneas, sa tu prihovoril publiku:
„Drahé deti, ponáhľajte sa splniť môj príkaz:
Viac ako ostatní sa chcem klaňať milosti Atény,
Zrejme, kto bol s nami na veľkom sviatku Božom.
Na poli bežte jeden za jalovičkou, aby hneď z poľa
Pastier, ktorý sa stará o stáda, ju vyhnal k nám; ostatný
Mali by ste ísť na čiernu loď Telemakhs a zavolať nám
Všetci námorníci, zostali tam len dvaja; konečne
Tretím nech je hneď zlatník Laerkos
Volaný ozdobiť jalovicu rohmi z čistého zlata.
Všetci ostatní, zostaňte so mnou a rozkazujte otrokom
Usporiadajte bohatú večeru v dome, usporiadajte v poriadku
Stoličky, palivové drevo na prípravu a jasná voda, ktorú nám treba priniesť."
Tak povedal; všetci sa začali starať: z poľa jalovica
Čoskoro jazdili; Telemachovi ľudia prišli z lode,
S ním plávali cez more; objavil sa aj zlatník,
Prineste projektil potrebný na kovanie kovov: nákovu,
Kladivo, kliešte na povrchovú úpravu šperkov a viac ako zvyčajne
Urobil svoju prácu; prišla bohyňa Aténa
Prijmite obetu. Tu je umelec Nestor, nárazník koní,
Dal čisté zlato; zviazal nimi rohy jalovice,
Usilovne sa snažte, aby sa obetný dar páčil bohyni.
Potom vzali jalovicu za rohy Stration a Ekhefron;
Umyte si ruky vodou vo vani vystlanej kvetmi
Vynesený z domu Aretos, na druhej strane je s jačmeňom
Krabička držala; Thrasymedes, mocný bojovník, prišiel,
S ostrou sekerou v ruke udrite obeť pri príprave;
Perseus postavil pohár. Tu je Nestor, uzdečka koní,
Umyjúc si ruky, osprchoval jalovicu jačmeňom a odišiel
Vlna od jej hlavy až po oheň, modlila sa k Aténe;
Za ním a ďalšími modliacimi sa jalovica s jačmeňom
Sprchovali sa rovnako. Nestorov syn, mocný Thrasymedes,
Svaly sa napínali, zasiahli a hlboko uviazli v krku,
Sekera preťala žily; jalovica spadla; Vyplakat
Všetky dcéry a nevesty kráľa a s nimi aj kráľovná,
Klimenova je v srdci pokorná, najstaršia dcéra Eurydiky.
Tá istá jalovica, držiaca sa lona cesty nesúcej zeme,
Pozdvihli ju – šľachetný Pisistratus ju odrazu prebodol.
Potom, keď bola čierna krv vyčerpaná a nebolo
Život v kostiach, ktorý sa rozložil na časti, sa oddelil
Stehná a na nich (dvakrát ovinuté okolo kostí, ako sa patrí
Tučné) krvavé mäso pokryté kúskami; spolu
Nestor zapálil pri kolíku a pokropil šumivým vínom;
Začali, chápadlá nahradili piatimi bodmi.
Pálenie stehien a ochutnávanie sladkého lona, ​​ostatné
Všetko nakrájali na kúsky a začali vyprážať na ražni,
Ostré ražne ticho v rukách nad ohňom otáčanie.
To niekedy Telemachus Polycaste, najmladšia dcéra
Nestor, bol odvedený do kúpeľa na umývanie; kedy
Panna ho umyla a natrela olejom,
Obliecť si ľahkú tuniku a obliecť si bohatý plášť,
Vyšiel z kúpeľa, so žiarivou tvárou ako boh;
Zaujal miesto blízko Nestora, pastiera mnohých národov.
To isté, po opečení a vybratí miechového mäsa z ražňov,
Posadili sa na chutnú večeru a služobníctvo opatrne začalo
Bež, nalievaj víno do zlatých nádob; kedy
Ich hlad bol uspokojený sladkým nápojom a jedlom,
Nestor, hrdina Herenie, povedal vznešeným synom:
„Deti, ihneď zapriahnite kone s hustou hrivou do voza
Je potrebné, aby sa Telemachus mohol ponáhľať na cestu podľa vôle.
Ten kráľovský príkaz sa čoskoro splnil;
Dva kone s hustou hrivou boli zapriahnuté do voza; do nej
Gazdiná dala do zálohy chlieb a víno, s rôznymi
Jedlo, ktoré je vhodné len pre kráľov, domáce zvieratá Zeus.
Potom sa vznešený Telemachus dostal do žiarivého voza;
Vedľa neho je Nestorov syn Pisistratus, vodca národov,
Sa stal; potiahol mocnou rukou opraty a udrel
So silným bičom na koňoch a rýchle kone sa ponáhľali
Field a nádherný Pylos čoskoro zmizol za nimi.
Celý deň sa kone pretekali a otriasali ojou voza.
Slnko medzitým zapadlo a všetky cesty potemneli.
Cestovatelia dorazili do Théry, kde bol syn Ortilocha, Alfeus
Šľachetný Dioklés sa narodil ako jasný a mal svoj vlastný dom;
Keď im Dioklés poskytol nocľah, správal sa k nim srdečne.
Z tmy vyšlo mladé dievča s fialovými prstami Eos.
Cestovatelia, ktorí opäť stoja vo svojom žiarivom voze,
Rýchlo sa na ňu z dvora cez portikus zvučne ponáhľal,
Často naháňali kone a kone ochotne cválali.
Svieže pláne, bohaté na pšenicu, keď dosiahli, sú tam
Cestu, ktorú robili mohutné kone, dokončili rýchlo;
Slnko medzitým zapadlo a všetky cesty potemneli.