Ասա՛
Ընկերներ!

Pauli D. Ojala և Matti Leisola
Թարգմանություն՝ Ի. Չիստյակովա (Քրիստոնեական գիտական ​​և ներողամտության կենտրոն)
Թարգմանված է Creation.com կայքի թույլտվությամբ

Էռնստ Հեկել

Ժամանակին սաղմնաբանություն էր կոչվում Entwicklungsgeschichte- «օրգանիզմների էվոլյուցիոն պատմությունը», հավատալով, որ յուրաքանչյուր օրգանիզմ իր զարգացման ընթացքում կրկնում է այս պատմությունը: Էռնստ Հեկելի տիպաբանությունը կլանեց Գյոթեի գաղափարները, Կյուվիեի դասակարգման կոնստրուկցիաները, Լամարկի՝ ձեռքբերովի գծերի ժառանգման «մեխանիզմները» և այս ամենը տեղավորեց դարվինյան ֆիլոգենիայի համակարգում։

Սաղմի զարգացումը պատկերող գծագրերի կեղծումը Հեկելի միակ կեղծումը չէ։ Հեյկելը կառուցեց առաջին համընդհանուր ֆիլոգենետիկ ծառը և նկարագրեց առաջին կապիկ մարդուն՝ նախքան որևէ փաստացի ապացույց գտնելը: Նա իր «Մոներոն» հոդվածը ուղեկցել է կյանքի ինքնաբուխ սերնդի գեղարվեստական ​​էսքիզներով անօրգանական նյութ, որն այնուհետև էվոլյուցիոն ուսմունքի տարածման շրջանում (մինչև 1920-ական թթ.) թափառում էր դասագրքից դասագիրք։

Հեկելի ժառանգության շնորհիվ նորածինների մեջ ցավի բացակայության մասին առասպելները, աբորտների օրենքները, հոգեվերլուծությունը և նույնիսկ սեռական հեղափոխությունը ստացել են տրամաբանական «հիմնավորում»: Հեյկելը մատերիալիզմին մատակարարեց կարգախոսների և նոր տերմինների մի ամբողջ զինանոց։ Նա հիմնեց Մոնիստների լիգան, որը հրապարակայնորեն հռչակեց էվոլյուցիոնիզմը որպես գիտության գերագույն աստված և ներշնչեց հասարակ մարդկանց, որ գիտությունը հերքում է «դուալիզմը»՝ ոգու և նյութի համակեցության գաղափարը: Այս գաղափարը հավասարապես գրավիչ է դարձել սոցիալիստների և «պրոտոֆաշիստների» համար. դրա մասին են վկայում բազմաթիվ նամակները, որոնք եկել են դարվինյան դեմագոգ Հեկելին ամբողջ աշխարհից։ Սկանդինավիայից նրան ուղարկված վերջերս հայտնաբերված նամակները ցույց են տալիս, որ Հեկելի հայացքները դարվինիզմում գերակշռել են ոչ միայն Գերմանիայում, այլև հյուսիսային երկրներում։

Էռնստ Հեկել - Դարվինի ժառանգորդը

Էռնստ Հենրիխ Ֆիլիպ Ավգուստ Հեյկելը (1834-1919) եղել է Յենայի համալսարանի կենդանաբանության պրոֆեսոր 1862-1909 թվականներին։ Այս պաշտոնում նա հաջորդեց ականավոր մորֆոլոգ Կարլ Գեգենբաուրին, ով հրաժարական տվեց 1862 թվականին (հետագայում տեղափոխվեց Հայդելբերգ)։ Հեյկելը համալսարանում տեղ է ստացել դեռևս էվոլյուցիոն ուսմունքների տարածումից առաջ։ Նա ուսումնասիրել է անողնաշարավորներին, մասնավորապես՝ ռադիոլարայիններին (ամեոբանման նախակենդանիներ՝ տարօրինակ հանքային կմախքով), սպունգներին և անելիդներին։ Իր գիտական ​​աշխատանքում նա նկարագրել է ռադիոլարերի ավելի քան 3500 տեսակ։

Ինչպես Չարլզ Դարվինը (1809-1882), Հեկելն ամուսնացավ իր զարմիկի հետ (խորապես կրոնասեր Էմմա Դարվինը դեմ էր ամուսնու հետազոտության հրապարակմանը): Աննա Հեկելը (ծն. Սեթ) մահացավ ամուսնու երեսուներորդ տարեդարձի օրը, և նրա մահը նրա մեջ զզվանք առաջացրեց դեպի հոգևորը: Հեգելի «Ընդհանուր մորֆոլոգիան» կարծրացած մարդու զգացմունքների պայթյունն է, ով վշտից չի կարողացել անգամ մասնակցել իր սիրելի կնոջ հուղարկավորությանը։ Դարվինին ուղղված նամակում Հեյկելը գրել է. Աննայի վաղաժամ մահից հետո նրան չի հետաքրքրում, թե ինչ են մտածում նրա մասին:

Դարվինը խուսափում էր քննարկել, թե իր տեսությունը ինչպես է կապված քրիստոնեության հետ. Հեկելն անգամ հակադրվեց դուալիզմի գաղափարին, որը ենթադրում է նյութի և ոգու համակեցություն, անսիչ(որպես այդպիսին) - և հետևաբար նրա հայացքներն անվանել է «մոնիզմ»:

Հեկելն էր, և ոչ Դարվինը, որը մեկը մյուսի հետևից ջնջեց վատ մտածված տերմինները: Փաստորեն, նոր ներդրված տերմինաբանության շնորհիվ Հեկելին հաջողվեց հաջողության հասնել։ Գիտական ​​հանրության մեջ դեռ տարածված են «էկոլոգիան», «տեսակը», «ֆիլոգենեզը», «օնտոգենեզը», «պրոտիստները», «պալինգենեզը», «կոենոգենեզը», «գաստրուլան», «բլաստուլան» և «մորուլան»: Հեկելի տերմինները արմատավորվեցին նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ ամենակարևոր ապացույցներն ու գծագրերը կեղծված էին:

Յենայի Հեկելի տուն թանգարանի տնօրեն Օլաֆ Բրեյդբախը մատնանշում է Հեկելի տիպաբանության և Դարվինի ֆիլոգենիայի միջև հիմնարար դասակարգիչ տարբերությունները։ «Մորֆոլոգիա» տերմինը ներմուծել է գերմանացի մտածող Յոհան Վոլֆգանգ ֆոն Գյոթեն (1749-1832): Հեկելը համադրել է Գյոթեի անպատմական հայացքները Դարվինի արմատական ​​կառուցումների հետ։ «Բնության իրական կառուցվածքը բացահայտելու համար» Հեկելը Դարվինի առաջարկած աստիճանական էվոլյուցիոն զարգացման տեսությանը ավելացրեց նախապես ձևավորված «օնտոգենեզի» (օրգանիզմի անհատական ​​զարգացում) գաղափարը: Դրա համար նա վերցրեց Ժորժ Կյուվիեի (1769-1832) դասակարգման համակարգը և այն վերամշակեց ֆիլոգենեզի դարվինյան հայեցակարգին համապատասխան։

Հեյկելը Դարվինից փոքր էր 25 տարով։ Նա համբավ և դիրք ձեռք բերեց սաղմնային զարգացման ուսումնասիրության նկատմամբ իր կողմնակալ մոտեցման և, մասնավորապես, հենց հիմնադրի ճանաչման շնորհիվ։ էվոլյուցիոն տեսություն. The Origin of Species (Գլուխ XIV) ավելի ուշ հրատարակություններում ասվում է.

«Պրոֆեսոր Հեյկելը ... իր հսկայական գիտելիքներն ու տաղանդը նվիրել է ուսումնասիրելու այն, ինչ նա անվանում է ֆիլոգենիա, կամ ազգակցական գծերը, որոնք կապում են բոլոր օրգանական էակներին: Նման [ծագումնաբանական] շարքեր կառուցելիս նա հիմնականում հիմնվում է սաղմնային նշանների վրա…»:

Հեյկելի հանրահռչակման գործունեության արդյունքում նրա գաղափարներն ավելի մեծ ազդեցություն ունեցան գիտության վրա, քան Դարվինի գաղափարները։ Յենայի անխոնջ պրոֆեսորի «Ընդհանուր մորֆոլոգիա» հիմնական աշխատանքը ամբողջ կենսաբանությունը Դարվինի տեսությանը համապատասխան համակարգելու փորձ էր։ Հեկելի «ֆիլոգենետիկ ծառերը» ներառում էին կյանքի բոլոր ձևերը։ Հեկելն այս գիրքը գրել է ընդամենը մեկ տարում այն ​​վայրերում, որտեղ նա մի ժամանակ երջանիկ էր իր կնոջ հետ: Եթե ​​Դարվինը գրում էր օրական ընդամենը երեք ժամ, ապա կորստից կոտրված Հեկելը, ընդհակառակը, ամբողջովին կորցրեց քունը։ Ըստ ժամանակակիցների՝ նա կարող էր քնել օրական երեքից չորս ժամ։ Դարվինը, որի ակադեմիական կոչումները սահմանափակված էին, որքան հայտնի է, մագիստրոսի աստիճանով հումանիտար գիտություններև որի ականապատված «պատճենները» հիմնականում ապահով կերպով ուտում էր հենց ինքը՝ հետազոտողը, հիացած էր Հեկելի էներգիայով և գիտական ​​մոտեցմամբ: Նա չդադարեց գովել երիտասարդ պրոֆեսորին.

«Երբ փորձում ենք հետևել կաթնասունների և, հետևաբար, մարդու ծագումնաբանությանը, իջնելով կենդանական թագավորության աստիճաններով ավելի ու ավելի ցածր, մենք սուզվում ենք գիտության ավելի ու ավելի մութ ոլորտներ… Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է իմանալ, թե ինչ միտք և գիտելիք կարող է ունենալ: տալ պետք է դիմել պրոֆ. Հեքել».

Հաճախ, հետևելով Դարվինին, վերահաշվարկի գաղափարը սխալմամբ վերագրվում է Կառլ ֆոն Բաերին (1792-1876) կամ հավասարվում է սաղմերի պարզ նմանությանը: Բայց Դարվինը այս համատեքստում սխալմամբ հիշատակեց էստոնացի գերմանացի ֆոն Բաերին, ով այդ ժամանակ արդեն ծերության մեջ էր։ Ֆոն Բաերի մահից մեկ տարի առաջ Դարվինը, ըստ երևույթին, չուներ իր աշխատանքը։

Նկար 1.Գռեհիկ էվոլյուցիոն ռասիզմը, որը ներկայացնում է Էռնստ Հեկելը «Մարդու էվոլյուցիան» հայտնի գրքում (գերմանական հրատարակություն 1874), որտեղ տպագրվել են սաղմերի տխրահռչակ նկարները։

1859 թվականին Դարվինը հրատարակեց «Տեսակների ծագումը բնական ընտրության միջոցով կամ բարենպաստ ցեղերի պահպանումը կյանքի համար պայքարում» աշխատությունը։ Գրքում կար միայն մեկ նկարազարդում. Բայց մարդկության էվոլյուցիայի վերաբերյալ Դարվինյան հաջորդ աշխատության ներածությունում գծագրերի մի ամբողջ շառավիղ արդեն ցուցադրվեց՝ չարաբաստիկ Հեկելյան սաղմերը: Մինչև «Մարդու ծագումը» (1871 թ.) հրատարակությունը, Դարվինը չձեռնարկեց իր տեսությունը էքստրապոլյացիայի ենթարկել մարդկանց։ Բայց այդ ժամանակ արդեն սկսել էին ի հայտ գալ հավակնոտ Հեկելի գործերը։ Եվ հարգանքի տուրք մատուցելով գործընկերոջը՝ տարեց Դարվինը գրել է իր նոր գրքի ներածությունում. «Այնուամենայնիվ, այն միտքը, որ մարդը, այլ տեսակների հետ մեկտեղ, ներկայացնում է ինչ-որ հնագույն... տեսակի ժառանգ, ամենևին էլ նոր չէ… Այժմ աջակցում են բազմաթիվ հայտնի բնագետներ և փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են... և մասնավորապես Հեկելը... Վերջինս, ի լրումն իր «Generelle Morphologie» (1866) հիանալի աշխատության, որը վերջերս հրատարակվել է 1868 թվականին, և երկրորդ հրատարակությունը 1870 թվականին, իր «Natürliche Schöpfungsgeschichte»-ն, որտեղ նա համակողմանիորեն վերլուծել է մարդկային ծագումը։ Եթե ​​այս գիրքը հայտնվեր մինչև իմ շարադրությունը գրելը, ես հավանաբար այն չէի ավարտի։ Գրեթե բոլոր այն եզրակացությունները, որոնց ես եկել եմ, հաստատվում են Հեկելի կողմից, և նրա գիտելիքները շատ առումներով շատ ավելի ամբողջական են, քան իմը:

Եվրոպական մասշտաբի դեմագոգ-դոգմատիկ

Մինչև 1914 թվականը Հեկելն ընդունվել էր որպես գրեթե հարյուր մասնագիտական ​​և գիտական ​​ընկերությունների անդամ: Ըստ ժամանակակիցների՝ Հեկելի թոշակի անցնելուց հետո նրա տեսությունները, ըստ էության, վերածվեցին էգոցենտրիկ դոգմատիզմի։ Օրինակ, 1911 թվականին, երկար քննարկումների ժամանակ, իսկ ավելի ուշ՝ ֆիննական գենետիկայի հիմնադիր Հարի Ֆեդերլիի հետ նամակագրության ընթացքում, Հեկելը համառորեն ժխտում էր Մենդելի օրենքները։

Հեկելի դասական աշխատանքը «Համաշխարհային հանելուկներ» ( Die Weltratsel, 1899) դարձել է գիտության պատմության ամենահայտնի գրքերից մեկը։ Գերմանիայում առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել ավելի քան հարյուր հազար օրինակով և սպառվել մեկ տարվա ընթացքում։ 1919 թվականին գիրքն արդեն տասը անգամ վերահրատարակվել էր և թարգմանվել 30 լեզուներով։ 1933 թվականին Գերմանիայում վաճառվել էր գրեթե կես միլիոն օրինակ։

Այս գիրքը ոգեշնչեց ինչպես «աջերի», այնպես էլ «ձախերի» ընդվզումը: Իսկապես, դժվար է քսաներորդ դարում գտնել շփման կետ, որն ավելի լավ կմիավորի բոլոր շերտերի և համոզմունքների քաղաքական ծայրահեղականներին, քան էվոլյուցիոնիզմի գաղափարախոսությունը: Հանգուցյալ Սթիվեն Ջեյ Գուլդը (1941-2002) պնդում էր, որ Հեկելի գրքերը.

«Անկասկած, ավելին, քան որևէ այլ գիտնականի, ներառյալ Դարվինի և Հաքսլիի (ինչպես վերջինս անկեղծորեն խոստովանել է), կարողացել է համոզել ողջ աշխարհին էվոլյուցիայի տեսության վավերականության մեջ»:

Հեյկելի վերահաշվարկի տեսությունը ազդեց երկուսի վրա ճշգրիտ գիտություններ(օրինակ՝ պալեոնտոլոգիա) և գիտելիքի հումանիտար ոլորտները (մասնավորապես՝ դատաբժշկական մարդաբանություն և հոգեվերլուծություն)։ Պարադոքսալ կերպով, նրա ազդեցությունը կարելի է նկատել նույնիսկ սեռական հեղափոխության, սկաուտական ​​շարժման և վարքագծային վարկածի վրա»: tabula rasa«. Վիլհելմ Օստվալդն իր «Մոնիստական ​​քարոզներում» նշում է մոնիստների միջգիտական ​​լոբբին։ Հեյկելի գծանկարները, որոնցում նա պատկերում էր մերկ կնոջ՝ շրջապատված մոլի կապիկների նման արուներով, իրավամբ կարելի է համարել Զիգմունդ Ֆրեյդի «վերահաշվարկային պանսեքսուալիզմի» նախակարապետները։

Թեև Հեկելի ակադեմիական վաստակը Յենայում վաղուց անցել էր, նա շարունակում էր մնալ եվրոպական մայրցամաքի խորհրդանշական կերպարը: Նա վեճի մեջ մտավ եկեղեցական իշխանությունների հետ և քարոզեց ազգայնականությունը։ Ռազմական պրոֆեսորը համոզված էր, որ բնության օրենքները (ինչպես նա հասկացավ) պետք է դառնան հասարակության օրենքները, և առաջարկեց ազգերին փրկել կենսաբանական այլասերումից՝ օգնության կոչ անելով հակակղերականություն, ռացիոնալիզմ, նյութապաշտություն, ռասիզմ (Նկար 1), հայրենասիրություն։ , էվգենիկա և արիական ռասայի գերազանցության գաղափարը.

Հեկելն առաջին անգամ օգտագործել է «Օնտոգենեզի լաբիրինթոս» անորոշ արտահայտությունը «Համաշխարհային հանելուկներ»-ում։ Այս գիրքը ոչ մի նկարազարդման կամ մանրամասն բացատրության կարիք չուներ։ Բոլոր քսան գլուխները բաղկացած էին «հոգու սաղմնաբանության» և «հոգու ֆիլոգենիայի» մասին քննարկումներից։ Մարդկային սաղմի պատկերները՝ մաղձի ճեղքերով, պոչով, լողակներով և ակոսներով, որոնք ցույց են տալիս ողնաշարավորների սաղմերի արտաքին նմանության գաղափարը, մնում են կենսաբանության դասագրքերի ամենատարածված նկարազարդումներից մեկը, թեև դրանք կեղծ են:

1906 թվականին Հեյկելը կազմակերպեց Մոնիստների լիգան Յենայում ( Մոնիստեբունդ) Մինչև 1911 թվականը այն հաշվում էր գրեթե 6000 մարդ, որոնց թվում կային ամենաարմատական ​​համոզմունքների աստվածաբաններ։ Լիգայի խմբերը հանդիպել են Գերմանիայի և Ավստրիայի 42 քաղաքներում:

Բջջի թերագնահատված բարդությունը

Տասնամյակներ են անցել Լուի Պաստերի (1822-1895 թթ.) օրվանից, 1859-1862 թվականներին նրա կողմից դրված ստերիլ կրիչների հետ իր փորձերի արդյունքում, թվում էր, թե նա վերջապես հրաժեշտ տվեց կյանքի ինքնաբուխ սերնդի գաղափարին: Բայց Հեկելը շարունակում էր հավատալ սպիտակուցների գերբնական էվոլյուցիոն հնարավորություններին: Նրա կարծիքով՝ վրան գիպսի անձև նստվածքներ ծովի հատակըկյանքի ամենապարզ ձևերի գոյության ապացույցն էին։ Այս գաղափարը հանրահռչակելիս անտեսվեցին ոչ միայն Մենդելի «թաքնված գործոնների» («Անլագեն») հայտնաբերումը, այլև Պաստերի դիտարկումները։

Հեյկելը պատկերացրեց և նկարեց նախաբջջային պրոտոպլազմիկ օրգանիզմների խումբ, որոնք նա անվանեց «մոներներ» (Նկար 2): Նա հավատում էր դրան

«Նրանց կառուցվածքում բացարձակապես ոչ մի օրգան չպետք է լինի, դրանք պետք է ամբողջությամբ կազմված լինեն անձև, պարզունակ միատարր նյութից... պարզապես լորձի կամ տիղմի անձև, շարժական թրոմբ, որը ածխածնի սպիտակուցային միացություն է»:

Նկար 2.Մոներայի վերարտադրության ցիկլը անշունչ նյութի և կենդանի օրգանիզմների միջև ենթադրյալ միջանկյալ կապն է: Նկարում ներկայացված են կենդանի օրգանիզմի ինքնաբուխ առաջացման «մանրամասները»։ Սա Հեկելի գրվածքներում տրված նկարազարդումների մեջ ամենաակնհայտ կեղծիքներից մեկն է։ (Աշխարհի պատմության շվեդական հրատարակությունից, էջ 127):

Մինչև 1920-ականների վերջին վերահրատարակությունը, Հեկելի Աշխարհի պատմությունը տպագրվել է անփոփոխ։ Հորինված «կյանքի մասնիկների» մանրամասն նկարագրությունը կարծես միտումնավոր խաբեություն էր, քանի որ Հեյկելը ծովային օրգանիզմների ակնառու գիտակ էր և նույնիսկ հրատարակում էր արվեստի ալբոմներ իրենց իրական պատկերներով: Իր սկզբնական տեսքով «մոներների» մասին հոդվածը բաղկացած էր 70 էջ տեքստից և ներառում էր 30 պատկեր։

Թոմաս Հենրի Հաքսլի (Հաքսլի) (1825-1895) - Ջուլիան Հաքսլիի և Օլդոս Հաքսլիի պապը, իբր 1868 թվականին հաստատել է Հեկելի «մոներոնի» գոյությունը և անվանել այն։ Bathybius haeckelii. Սակայն հետագայում նա հերքեց այս հայտնագործությունը (երբ պարզվեց, որ նա սիլիկային զանգված է նկատել)։ Ի դեպ, նրան է պատկանում աֆորիզմը՝ «Գիտությունը ողջախոհության կազմակերպություն է, որտեղ շատ գեղեցիկ տեսություններ ոչնչացվել են տգեղ փաստերով»։

Հաքսլիի և Հեկելի նամակագրությունը ցույց է տալիս, որ Բրիտանական կղզիները և մայրցամաքային Եվրոպան զգալիորեն տարբերվում էին ոգով։ Երևի մասամբ դա էր պատճառը, որ Անգլիան գաղափարական դիմադրություն ցույց տվեց գերմանացի նացիստներին իրենց «ռասայական հիգիենայով»։ General Morphology-ի անգլերեն հրատարակությունը չի ներառում Հեկելի հիմնական փաստարկները մարդու ծագման մասին, ոչ էլ նրա «մոնիզմի համակարգը»։ Հաքսլին, լինելով դարվինիզմի ջերմեռանդ ջատագովը, այնուամենայնիվ, կտրեց ամբողջ գլուխները Հեկելի հիմնական աշխատությունից: Հաքսլին ինքն էր ագնոստիկ- ի դեպ, հենց նա է հորինել «ագնոստիցիզմ» տերմինը։

Ժառանգականության հիպոթետիկ մասնիկները նշանակելու համար Հեկելը ներկայացրեց «պլաստիդուլա» հասկացությունը։ Ենթադրվում էր, որ այս «հիշողության մոլեկուլները» գեների նախադրյալներ են։ Արևմուտքում քիմիական էվոլյուցիայի քվազիգիտական ​​տեսությունները հակված են ԴՆԹ/ՌՆԹ-ի առաջնայնությանը. սոցիալիստական ​​երկրներում սպիտակուցի առաջնայնության մասին դոգման ավելի տարածված էր։ Ընդհանրապես, Հեկելի նիհիլիստական ​​մատերիալիզմի «ամուր հիմքը» միանգամայն համապատասխանում էր խորհրդային համակարգին։ Հեկելը և նրա հայացքները հիացած էին Լենինի կողմից (1870-1924 թթ.): Հեկելի գաղափարների ազդեցությամբ գործել է նաև Տրոֆիմ Լիսենկոն (1898-1976 թթ.)՝ գյուղատնտեսական վնասակար պրակտիկաների գյուտարարը, որը դարձել է Խորհրդային Միությունում սովի պատճառներից մեկը։ Լիսենկոն Ստալինի (1878-1953) սիրելին էր և, իհարկե, լիովին ենթարկվում էր առաջնորդին։ 1953 թվականին «Պրավդա» թերթում տպագրված գովաբանության մեջ Լիսենկոն նշում է, որ «Ընկեր Ստալինը ժամանակ է հատկացրել կենսաբանության ամենակարևոր խնդիրների ամենաուշադիր ուսումնասիրությանը», «ուղղակիորեն խմբագրել է զեկույցի նախագիծը «Կենսաբանական գիտության իրավիճակի մասին», - բացատրեց իր. մանրամասնորեն ուղղումներ արեց ինձ, ցուցումներ տվեց, թե ինչպես ներկայացնել զեկույցի առանձին հատվածներ:

Հեյկելը նույնպես հերքել է էնտրոպիայի (հակէվոլյուցիայի) տեսությունը։ Նա կարծում էր, որ կյանքը անօրգանական նյութերից տարբերվում է միայն կազմակերպվածության աստիճանով։ Հիշողությունը միայն ընդհանուր գործառույթցանկացած կազմակերպված մայր: Հեղուկ բյուրեղների, մասնավորապես ալբումինի հայտնաբերումից հետո ամբողջ նյութը սկսեց կենդանի համարվել. նույնիսկ էլեկտրոնները համարվում էին պարզունակ կյանք: «Ածխի հատուկ ֆիզիկական և քիմիական հատկությունները» համարվում էին կյանք կոչվող «հատուկ շարժիչ ֆենոմենի» մեխանիկական պատճառները։ Համարվում էր, որ կյանքը շարունակում է ինքնաբուխ ծագել այնտեղ, որտեղ հարմար պայմաններ են ձևավորվում:

1878 թվականին Հեյկելը ձևակերպեց «բջջային հոգիներ» և «հոգու բջիջներ» հասկացությունը և դրանով նա հիմք դրեց «միասնության» գաղափարին, որը հիմնված է «պլաստիդուլների»՝ պրոտոպլազմայի անտեսանելի միատարր տարրական մոլեկուլների վրա։ Նրա վերջին հրատարակված աշխատանքը DieKristallsehen, 1917) նվիրված էր «հոգեսոմատիկ» բյուրեղների «նկարագրական բյուրեղագրության» և «ֆիզիոլոգիայի» զարգացմանը։ Ըստ Հեկելի՝ «ատոմների հոգիները» փոխազդում են միմյանց հետ ձգողականության, վանման և բյուրեղացման միջոցով։ Նա բջիջներին օժտել ​​է հոգով, իսկ նյութը համարում էր բջիջներից կազմված։

Պետք է հիշել, որ 20-րդ դարի սկզբին կյանքը չէր սահմանվում տեղեկատվական տեսության տեսանկյունից, ինչպես ընդունված է այսօր ԴՆԹ-ի հեղափոխական հայտնագործություններից հետո։ Դեռևս 1960-ականներին բջիջները համարվում էին պարզապես ռեակտիվ անոթներ, որոնք պարունակում էին բարդ քիմիական խառնուրդներ, որոնք պահպանվում էին մշտական ​​ջերմաստիճանի և ճնշման տակ: Նյութափոխանակության մասին տեղեկատվությունը նոր էր ի հայտ գալիս, և գիտնականները դեռ հավատում էին, որ բջջային պրոցեսները կարելի է բնութագրել որպես պատահական բախումների բարդ շարք, որոնք տեղի են ունենում սահմանափակ տարածության մեջ նյութերի տարածման արդյունքում:

Խարդախությունը որպես համակարգ

Հեյկելը հետևողական նյութապաշտ չէր, քանի որ առաջ մղող ուժէվոլյուցիան հաշվի է առել որոշ միստիկ ուժեր ներսումնյութն ինքնին։ Գրեգոր Մենդելի (1823-1884) ուսմունքները ժխտելը, հիմնված անթիվ փորձերի վրա, հրեշավոր սխալ էր։ Սիսեռի մեջ «ոչնչից» նոր գծեր չհայտնվեցին։ Հեկելն ամբողջությամբ անցավ հակամենդելյան «գիտության» կողմը, որը կարծում էր, որ շրջակա միջավայրն անմիջական ազդեցություն է ունենում օրգանիզմների վրա և արդյունքում առաջանում են նոր ցեղեր։

Նկար 3Էռնստ Հեկելի կողմից կազմված առաջին համապարփակ ընտանեկան/ֆիլոգենետիկ ծառը։ Ուշադրություն դարձրեք ծառի ստորոտում գտնվող հորինված «մոներին»: Հեյկելը նույն գծագրերը փոխանցել է գրքից գիրք։ (Նկարազարդում «Մարդու էվոլյուցիան» 5-րդ հրատարակությունից):

Իր վերջին գրքում Ռիչարդ Վեյքարտը հատուկ նշում է, որ մոնիստական ​​կոնգրեսում Հեկելը դեմ է եղել հոգևոր սկզբունքին և համառորեն պաշտպանել է դետերմինիզմը՝ ժխտելով մարդու ազատ կամքը։ Բնությունն ու մարդը մեկ են, հետևաբար գոյատևելու համար անհրաժեշտ է հարմարվել «էկոլոգիական» հանրությանը։ Թվում է, թե Հեկելի «էկոլոգիա» հասկացությունն ի սկզբանե ունեցել է պրոֆաշիստական ​​նշանակություն։

Հեկելն իր զգալի ներդրումն է ունեցել բնական գիտությունների տարբեր բնագավառներում։ Նույնիսկ նախքան մարդկային առաջին ենթադրյալ նախնիի մնացորդների հայտնաբերումը, նա արդեն տվել էր այս նախահոր անունը. Pithecanthropus alalus(չխոսող կապիկ-մարդ): Հետագայում Հեկելի համախոհ մարդաբան Էժեն Դյուբուան (1858-1940) հայտնաբերեց Ճավա մարդուն: Այս գտածոյի հաեկելյան արմատները թաքնված են վերանվանմամբ. այժմ «ճավացի մարդը» կոչվում է. Հոմո էրեկտուս, բայց ի սկզբանե կոչվել է Pithecanthropus erectus.

Իր առաջին ֆիլոգենետիկ ծառի մեջ Հեկելն ընդգրկել է ողջ կենդանական թագավորությունը (Նկար 3): Նա ներկայացրեց այն շարքի տեսքով՝ պարզից մինչև բարդ, և դատարկությունները լրացրեց երևակայական արարածներով։ Սաղմնային տարբեր փուլերին տրվել են այս էվոլյուցիոն շղթայի օղակներին համապատասխան անուններ: Մեզ արդեն հայտնի էմբրիոնների պատկերներում զգալի նշանները կոչվում էին «հետերոխրոնիա» (նշանների տեսքի հարաբերական ժամանակի և զարգացման տեմպերի էվոլյուցիոն փոփոխություններ): Երբ Հեկելը բախվեց կենդանական աշխարհին, թե բուսական աշխարհին վերագրելու ավելի ցածր օրգանիզմների խնդրին, նա հորինեց ևս մեկ նոր հայեցակարգ՝ «պրոտիստներ»:

Նույնիսկ «Տեսակների ծագումը» գրքի հրապարակումից կես դար անց կենսաբանները շարունակում էին բուռն վիճել բնական ընտրության սկզբունքի շուրջ։ Դարվինը հարգված էր ընդհանուր ծագման գաղափարի համար, չնայած, ըստ էության, նա պարզապես առաջին փորձն արեց մշտական ​​սեռական ընտրության պատճառահետևանքային բացատրության համար:

Անգամ այն ​​փաստից, որ Դարվինը մանրակրկիտ խմբագրել է իր ինքնակենսագրությունը և նամակները մինչև 1860 թվականը, նսեմացնելով Ալֆրեդ Ուոլեսի (1823-1913) ռահվիրա ներդրումը, պարզ է, որ Դարվինը հետևում էր «դասակարգային հասարակություն» պահպանելու Մալթուսի հիմնավորման ավանդույթին: Արդյունաբերական հեղափոխության տարիներին, որը տեղի ունեցավ գիտնականի մանկության տարիներին, Լոնդոնում, նույնիսկ մինչև 12 տարեկան աղջիկներին հաճախ ստիպում էին շաբաթական 100 ժամից ավելի աշխատել։ Ինքը՝ Դարվինը, պատկանում էր բարձր հասարակությանը։ Ճակատագրի հեգնանքով, դա Չարլզի զարմիկ Ֆրենսիս Գալթոնն էր (1822-1911), ով հորինեց «էվգենիկա» (ռասայական հիգիենա) տերմինը և իր ազնվական ընտանիքին անվանեց «ժառանգական հանճար»՝ իր իսկ ստեղծագործության վերնագրից հետո, որը հրատարակվել է 1869 թվականին։ .

Այնուամենայնիվ, Չարլզ Դարվինը, ով իր կյանքը անցկացրեց սոցիալական այցելությունների կամ անտառում որսի մեջ, երբեք չփորձեց իր էվոլյուցիոն գաղափարները՝ բնության մեջ «դիտարկված» փոխանցել անգլիական հասարակության հիերարխիա։ Հեյկելը, մյուս կողմից, պնդեց հասարակ մարդիկ, գերմանական գիտության նշանավոր ներկայացուցիչներ և բոլոր աստիճանների անթիվ պաշտոնյաներ - մինչև, ի վերջո, նրա «ուշագրավ» կենսագենետիկ օրենքը ճանաչվեց որպես էվոլյուցիոն տեղեկատվության անսպառ պահեստ:

Մանկասպանությունից մինչև ցեղասպանություն

Հեկելի հիմնավորման մեթոդաբանական անորոշությունը հիմք է ստեղծել «ստորադաս» ռասաների և մարդկանց նկատմամբ ավելի թշնամական վերաբերմունքի համար, քան Դարվինի ուսմունքները։ Այնուամենայնիվ, Դարվինը նույնպես հիմնավորեց հատկանիշը High SocietyՄալթուսյան անտարբերություն և կարեկցանքի բացակայություն.

«Գոյության պայքարում այսպես կոչված կովկասյան ռասայի ավելի քաղաքակիրթ ժողովուրդները հաղթեցին թուրքերին։ Եթե ​​մենք նայենք աշխարհին ոչ այնքան հեռավոր ապագայում, ապա կտեսնենք, թե ինչ ահռելի թվով ցածր ցեղեր կկործանվեն ամբողջ աշխարհում ավելի բարձր զարգացած ցեղերի կողմից:

Հեկելն ընդգծել է մարդկանց և կենդանիների ֆիզիկական նմանությունը, իսկ մարդկային միտքը համարում է ընդամենը ֆիզիոլոգիական գործընթաց։ Նրա համեմատական ​​սաղմնաբանությունը մարդուն յուրահատուկ արարածից վերածեց կենդանական թագավորության անթիվ անդամներից մեկի։

1904 թվականին, ի լրումն իր «Աշխարհի առեղծվածները» բեսթսելլերի, Հեկելը հրատարակեց «Բնության տարօրինակ ձևեր» գիրքը։ Այն հայտարարում էր, որ նորածինները ծնվում են խուլ և գիտակցությունից զուրկ, որից հեղինակը հետագայում եզրակացրել է, որ ծննդյան ժամանակ մարդը ոչ հոգի ունի, ոչ էլ ոգի: Հեյկելը հանդես էր գալիս պաթոլոգիայով կամ անդամահատմամբ նորածինների սպանության օգտին: Նա դա անվանեց «ողորմության ակտ», ինչպես նաև ցանկացած մահացու հիվանդ կամ հաշմանդամ մարդու սպանություն.

«Ժամանակակից հասարակությունը արհեստականորեն աջակցում է հարյուր հազարավոր մարդկանց կյանքին անբուժելի մարդիկ- խենթ, բորոտ, քաղցկեղով հիվանդ և այլն: Նրանց տառապանքը ջանասիրաբար երկարաձգվում է, առանց օգուտ բերելու ոչ նրանց, ոչ էլ ողջ հասարակությանը... Երեք հարյուր իննսուն միլիոնանոց Եվրոպայի ընդհանուր բնակչությամբ առնվազն երկու միլիոն հոգեկան հիվանդներ են, որոնցից ավելի քան երկու հարյուր հազարը անբուժելի են: . Որքա՜ն տառապանք՝ հենց հիվանդների համար, որքա՜ն դժբախտություն և վիշտ իրենց սիրելիների համար, որքան անձնական և սոցիալական ծախսեր։ Որքա՜ն տառապանք և վատնում կարող էին փրկվել, եթե մարդիկ վերջապես որոշեին մահացու հիվանդներին ազատել աննկարագրելի տանջանքներից մորֆինի միայն մեկ չափաբաժինով։

Իր հակասական, բայց բեկումնային ուսումնասիրության մեջ (1971 թ.) Դանիել Գասմանը հիշեցնում է մեզ Հեգելի խոսքերն այն մասին, թե ինչի վրա են հիմնված նրա եզրակացությունները.

«Սպարտացիները կատարել են բոլոր նորածինների մանրակրկիտ հետազոտություն և ընտրություն: Սպանվում էին թույլ, հիվանդ կամ ինչ-որ ֆիզիկական արատներով տառապողներին։ Միայն կատարյալ առողջ և ուժեղ երեխաներին թույլատրվեց ապրել, և միայն նրանք հետագայում շարունակեցին մրցավազքը:

Հեկելն առաջ էր Հիտլերից՝ «բնությունը խնամքի փոխարեն» սպարտական ​​աշխարհայացքի տարածման հարցում, և հետևաբար անմիջականորեն պատասխանատու է նացիստական ​​վայրագությունների համար:

Մանկասպանությունից «մարմնական» գիտությունը և «մարմնային» իրավունքը անցան ամբողջ ժողովուրդների բնաջնջման օրինականության հիմնավորմանը.

«... երկու ընդհանուր ճանաչված տեսակների, օրինակ՝ ոչխարների և այծերի, մորֆոլոգիական տարբերությունները շատ ավելի քիչ էական են, քան... Հոտենտոտի և տևտոնական ցեղի մարդու միջև»:

Հեկելը մարդկանց բաժանել է երկու կատեգորիայի՝ «գանգուր» և «ուղիղ մազերով»։ Առաջինները, նրա կարծիքով, «ունակ չէին իրական ներքին մշակույթի և ավելի բարձր ինտելեկտուալ զարգացում«. Իսկ «մարմնի բոլոր մասերի համաչափությունը և այդ ներդաշնակ զարգացումը, որը մենք համարում ենք անփոխարինելի մարդկային կատարյալ գեղեցկության համար», ըստ Հեկելի, կարելի էր գտնել միայն արիացիների մոտ:

«Վայրենիների մտավոր գործունեությունը բարձրացել է ոչ այնքան բարձր, քան բարձր զարգացած կաթնասունները, հատկապես պրիմատները, որոնց հետ նրանք միավորված են ծագումնաբանական կապերով: Նրանց բոլոր հետաքրքրությունները կրճատվում են սնուցման և վերարտադրության ֆիզիոլոգիական կարիքների վրա, կամ սովի կամ ծարավի բավարարման ամենակոպիտ կենդանիների ձևով... կարելի է խոսել նրանց բանականության մասին ոչ ավելի (կամ ոչ պակաս), քան ամենախելացի կենդանիների բանականությունը: .

«... այնպիսի ցածր ցեղերը, ինչպիսիք են վեդաները կամ ավստրալական նեգրերը, հոգեբանորեն ավելի մոտ են կաթնասուններին՝ պրիմատներին և շներին, քան քաղաքակիրթ եվրոպացիներին: Հետևաբար, մենք պետք է նրանց կյանքին բոլորովին այլ արժեք տանք... նրանց միակ հետաքրքրությունները սնունդն ու վերարտադրությունն են... շատ բարձր զարգացած կենդանիներ, հատկապես մոնոգամ կաթնասուններն ու թռչունները, բարձրացել են ավելի. բարձր քայլզարգացում, քան ստորին վայրենիները։

Արդեն ավելի քան կես դար առաջ մարդաբանները մերժեցին Հեկելի ռասիստական ​​նկարները մարդկային ռասայի ներկայացուցիչների և պրիմատների ուղեղի, գանգերի, դեմքերի (Նկար 4), ականջների և ձեռքերի մասին: «Սաղմնաբանությունը» սկսեց կոչվել «զարգացման կենսաբանություն»՝ փորձելով ձերբազատվել ոչ միայն այս գիտության պատմության սկանդալային դրվագից, այլև սկզբնական անվանումից։ Entwicklungsgeschichte(օրգանիզմների էվոլյուցիոն պատմություն).

Սաղմնային բջիջների աճեցման մեթոդների վերջին ի հայտ գալով պարզ դարձավ, որ սաղմնային վերահաշվարկի գաղափարը դեռ կենդանի է (չնայած ցողունային բջիջների օրենսդրությունը, որն ազդում է բեղմնավորված սաղմերի գիտական ​​նպատակներով օգտագործման վրա և կարգավորում անդրազգային կորպորացիաների գործունեությունը): Օրինակ՝ Գերհարթի և Կիրշների լայնորեն տարածված համալսարանական դասագիրքը, որտեղ խոսվում է «զարգանալու ունակության» և «միաբևեռ Հեկել մոդելը» «երկբևեռ Հեկելի», «երկչափ Հեկելի» և «եռաչափի» վերածելու անհրաժեշտության մասին։ ծավալային Haeckel մոդելը»: Ակնհայտ է, որ ոչ ոք չէր պատրաստվում մերժել վերահաշվարկի գաղափարը։ Այն արմատացել է որպես գիտական ​​առասպել։

Պրոտոֆաշիզմ

Ֆաշիզմը տարասեռ քաղաքական շարժում է, որը կապված է այնպիսի իրադարձությունների հետ, ինչպիսիք են Առաջինը Համաշխարհային պատերազմ, Վերսալի պայմանագիր եւ Հոկտեմբերյան հեղափոխություն. Նրա վրա ազդել է նաև Հեյկելի համատարած ժառանգությունը:

Դանիել Գասմանին քննադատում են իր վերոհիշյալ աշխատության մեջ Հեկելի գաղափարները սխալ մեկնաբանելու համար. մասնավորապես, նա չի կարողացել ուղղակի հղումներ գտնել Էռնստ Հեկելի գրվածքներին նացիստական ​​արիստոկրատիայի փաստաթղթերում։ Այնուամենայնիվ, Գասմանը ցույց է տալիս, որ «հակելիզմը» ազդել է լայնորեն տարանջատված հոսանքների լայն շրջանակի վրա՝ նացիոնալ-սոցիալիզմից մինչև մարքսիզմ, հոգեվերլուծությունից մինչև թեոսոֆիա և ազատ մտքի շարժում: Նույնիսկ գերմանական լիբերալ աստվածաբանությունը և Ռուդոլֆ Շտայների թեոսոֆիան կառուցված են Հեկելյան էվոլյուցիոնիզմի երերուն գիտական ​​հիմքերի վրա:

Ռիչարդ Վայքարտի «Դարվինից մինչև Հիտլեր» գիրքը (2004) լրացնում է Գասմանի հետազոտությունը։ Այն պատմում է, թե ինչպես էին նացիստները ձգտում փակել այն հատվածները, որոնք նրանք չէին ցանկանում Հեկելի ստեղծագործություններում, մասնավորապես, այն փաստը, որ Հեյկելը հանդես էր գալիս համասեռամոլության, պացիֆիզմի և ֆեմինիզմի օգտին: Իր վերլուծական աշխատանքում Գասմանը չի քննադատում դարվինիզմը, քանի որ Հեկելին իսկական դարվինիստ չի համարում։ Ըստ Գասմանի, նացիստական ​​գաղափարախոսությունը կարող էր միայն զուտ պատահականության դեպքում արձագանքել դարվինիզմին, սակայն «հակելիզմի» առնչությամբ դա նրա բնական հետևանքն է։ (Իսկապես, Հեյկելը դրա մասին շատ է գրել բնական ընտրություն, չնայած նա նույնպես հավատարիմ էր լամարկիզմին. Միևնույն ժամանակ Դարվինը նրան համարում էր իր համախոհը։) Վայքարտը գրում է նաև այլ մարդկանց մասին, ովքեր ազդել են. Նացիստական ​​գաղափարախոսություն- ինչպիսիք են Ֆրիդրիխ Ռատցելը, Լյուդվիգ Վոլտմանը, Թեոդոր Ֆրիցը, Ալֆրեդ Պլոցը, Դիտրիխ Էքարտը:

Հեյկելը հմտորեն զգաց կոնյունկտուրան։ «Աշխարհի հանելուկներ»-ում կարելի է գտնել ավանդական արժեքների դեմ ներկայացված փաստարկների ողջ շրջանակը: Հեկելի գծանկարները ոգեշնչման աղբյուր են դարձել սիմվոլիստ բանաստեղծների համար, ժամանակակից արվեստև ավանգարդ մոդեռնիզմի գեղագիտությունը։ «Հեյկելիզմը» բարդ հարաբերություններ ունի ֆաշիզմի, մոդեռնիզմի և պոզիտիվիզմի հետ։

«Հեյկելիզմի» հաստատումը սկանդինավյան երկրներում

Սկանդինավիայում դարվինիզմը, գոնե իր հանրաճանաչ ձևով, ըստ էության «հեյկելիզմ» էր։ Հեյկելի գռեհիկ էքստրապոլացիաները՝ և՛ բանավոր, և՛ տեսողական, հեշտ էր ընկալելի: 1907 թվականին, մինչ Հեկելի և Դարվինի դասական գրքերի առաջին հրատարակությունները ֆիններեն հայտնվեցին, մի ժամանակակից գրեց.

«Բայց նույնիսկ ավելի նախանձախնդիր էին նրա [Դարվինի] կողմնակիցները, հատկապես վերոհիշյալ Հաքսլին անգլիացի և Էռնստ Հեյկելը Գերմանիայից: Վերջինս հատկապես նպաստեց եվրոպական մայրցամաքում «դարվինիզմի» արագ տարածմանը... Անկասկած, Հեքելին է, որ մեր լայն հասարակությունը պարտական ​​է «դարվինիզմի» հետ իր ծանոթությանը.» [ընդգծումն ավելացված է]:

Հեյկելի հայացքների և գաղափարների ազդեցությունը իր ժամանակակիցների վրա կարելի է դատել հետևյալ փաստով. Հեյկելի տուն թանգարանը վերջերս հրապարակեց իրեն ուղարկված գրեթե 40,000 նամակների և նրա կողմից գրված պատասխանների կատալոգ: Բացի այդ, մենք գտանք Հեկելի ուշագրավ նամակագրությունը Ֆինլանդիայում։ Մասնավորապես, մեր ուշադրությունը գրավեց Ֆինլանդիայի գենետիկայի և էվգենիկայի հիմնադիր Հարի Ֆեդերլին։ Ֆինլանդիայում մարդաբանությունը վարակված չէր ռասայական հիգիենայով։ Նամակագրության թեման «սամի», «գնչուներ», «հրեաներ» և այլն չի եղել, փոխարենը քննարկվել են «դեգեներատներ», «խելագարներ», «խելագարներ», «ալկոհոլներ» և «հանցագործներ»։

Haeckel-ի շվեդական նամակագրության վերանայումը հանգեցնում է հետևյալ եզրակացության.

«Հեյկելի գաղափարների լուրջ քննադատությունը նամակներում գրեթե երբեք չի գտնվել։ Հեկելը նամակագրություն է ունեցել շվեդ առաջատար գիտնականների և մշակութային գործիչների հետ, հետևաբար, ամենայն հավանականությամբ, և՛ մոնիզմի, և՛ դարվինիզմի փիլիսոփայական գաղափարները ներթափանցել են Շվեդիա՝ Հեկելի գրքերի հանրաճանաչության շնորհիվ:

Haeckel-ի 39 շվեդ թղթակիցներից շատերը եղել են Շվեդիայի թագավորական գիտությունների ակադեմիայի անդամներ, նույնն է, որ ընտրում է Նոբելյան մրցանակակիրներին: Հեկելի հետևորդներն այստեղ նաև տարբեր քաղաքական համոզմունքներ են ունեցել:

Եզրակացություն

Երբ մենք խոսում ենք «հեկելիզմի» մասին, մենք նորից ու նորից հիշում ենք Ա Կորնթացիս 12։23-ի խոսքերը.

Էվոլյուցիոն գաղափարախոսության տարածման կրիտիկական տարիներին ձևավորվեցին ուղիղ հակառակ գաղափարներ։ Դա բռնի ինտելեկտուալ հեղափոխություն էր։ Այս գաղափարախոսության հետ մեկտեղ ընդունվեցին տեսակետներ, որոնցից էվոլյուցիայի ներկայիս ապոլոգետները պարզապես ետ են կանգնելու: Հեքելին բարձրացրին «Մովսեսի աթոռը» և նրան հանձնեցին «հասկացողության բանալիները»։ Բիոգենետիկ օրենքը, մշակույթների գծային էվոլյուցիան, կյանքի ինքնաբուխ առաջացումը, էնտրոպիայի ժխտումը և Լամարկյան մեխանիզմները կշեռքները թեքել են էվոլյուցիայի տեսության օգտին:

Արդյո՞ք Հեկելի գծագրերը դիտավորյալ կեղծիք էին, թե՞ նա ինքն էլ չէր նկատում իր ցանկությունները դեպի ցանկությունը: Դժվար է ասել. Այնուամենայնիվ, մի բան ակնհայտ է. Հեկելի նյութապաշտությունը և բացահայտ հակաքրիստոնեական և հակասեմական հռետորաբանությունը պահանջված էր: Հեկելի ուսմունքն ընդունվել է գրեթե որպես էվրիստիկ սկզբունք՝ չսահմանափակվելով սաղմերով և վերահաշվարկով։

Էռնստ Հեկելը դարվինյան դեմագոգ էր, և գիտական ​​հանրությունը հանցավոր անլուրջ է վերարտադրել նրա կեղծիքները: գործընթացի «ինքնակարգավորում». գիտական ​​հետազոտություն, միգուցե թույլ է տալիս ուղղել որոշ չնչին սխալներ, բայց չափազանց լիբերալ է թույլ տված սխալների առումով՝ «անհրաժեշտ» տեսությունն ապացուցելու համար։ Արդյունքում գիտնականները միայն լարում են մոծակին՝ ուղտին կուլ տալով։

Հեկելիզմին հաջողվե՞լ է գրավել այլ երկրներ ևս։ Այդ մասին կարող է վկայել դեռևս չուսումնասիրված նամակների հսկայական քանակությունը, որոնք պահվում են Յենայի Haeckel House թանգարանի արխիվում։

Շնորհակալություն

Առնչվող հոդվածներ

Հղումներ և նշումներ

1. Հոդվածը հիմնված է հետևյալ հրապարակումների վրա՝ Ojala, P.J., Haeckelian legacy of popularization - ողնաշարավորների սաղմերը և ամենակեղծի գոյատևումը Բիոէթիկայի մարտահրավերներ Ասիայից, Հինգերորդ Ասիական կենսաէթիկայի կոնֆերանս (Ցուկուբա, Ճապոնիա), Eubios Ethics Institute Vol. 5, pp. 391 թ - 412, 2004; և նաև Օջալա, Պ.Ջ., Վահականգա, Ջ.Մ. և Լեյսոլա, Մ., Էվոլյուցիոնիզմը Հեկելյան ստվերում - Հարրի Ֆեդերլի, ֆիննական գենետիկայի և էվգենիկայի օրենսդրության հայրը, որպես ռեկապիտուլյացիոնիստ և մոնիստական ​​տարածող, Եվրոպական գիտության մշակույթի տարեգիրք (Շտուտգարտ, Գերմանիա) 1(1):61-86, 2005.
2. Sander, K., Ernst Haeckel's ontogenetic recapitulation. գրգռում և խթան 1866 թվականից մինչև մեր ժամանակները, Տարեգրություններ անատոմիայում 184:523 533.2002.
3. Ք.Դարվինի նամակների հավաքագրված առցանց, փաստաթուղթ 4555, թվագրված 1864 թվականի հուլիսին։
4. http://www2.uni-jena.de/biologie/ehh/haeckel.htm - 7 օգոստոսի, 2005 թ.
5. Բրեյդբախ, Օ., Նախկին սինթեզ - Որոշ դիտողություններ էվոլյուցիայի մասին Հեկելի պատկերացումների տիպաբանական ֆոնի վրա, Տեսությունը կենսաբանության մեջ 121:280-296, 2002
6. Դարվին, Ք. Տեսակների ծագումը,Լոնդոնի 6-րդ հրատարակություն, 1872; II մասի ներածություն. Մեջբերված՝ Չ.Դարվին, «Տեսակների ծագումը», 1872, II մասի ներածություն - http://charles-darwin.narod.ru/chapter14.html - 25 մարտի, 2009 թ.

Էռնստ Հայնրիխ Ֆիլիպ Ավգուստ Հեկելը ծնվել է 1834 թվականի փետրվարի 16-ին Պոտսդամ նահանգում, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Պրուսիայի կազմում։ Սովորել է Մերսեբուրգի «Cathedral High School»-ում։ 1852 թվականին դպրոցը թողնելուց հետո Հեկելը շարունակեց իր բժշկական ուսումը Բեռլինում և Վյուրցբուրգում։ Հետագայում նա ընդունվում է Յենայի համալսարան, որտեղ Կառլ Գեգենբաուրի ղեկավարությամբ պաշտպանում է դոկտորական ատենախոսությունը կենդանաբանության ոլորտում։ Որպես ուսանող Հեկելը հետաքրքրություն է ցուցաբերել սաղմնաբանության նկատմամբ։ 1857 թվականին Հեյկելը ստացել է բժշկության դոկտորի աստիճան և ստացել պրակտիկայի արտոնագիր սեփական պրակտիկա. Բայց բժիշկի մասնագիտությունը դադարեց հավանել Հեկելին իր առաջին հիվանդներին հանդիպելուց անմիջապես հետո։

Կարիերա

1859-1866 թվականներին Հեկելն աշխատել է այնպիսի կենդանիների հետ, ինչպիսիք են անելիդներ, սպունգեր և ճառագայթներ։ Միջերկրական ծովի տարածաշրջանում իր ճամփորդությունների ընթացքում նա հայտնաբերեց ավելի քան 150 նոր տեսակի rayfish: Իսկ 1859-1887 թվականներին նա հայտնաբերել է հազարավոր նոր տեսակներ: 1862 թվականին Էռնեստ Հեյկելը դարձավ համեմատական ​​անատոմիայի դասախոս Յենայի համալսարանում, պաշտոնը նա զբաղեցրեց 47 տարի մինչև 1909 թվականը։ 1866 թվականին Հեյկելը Հերման Ֆոլի հետ այցելեց Կանարյան կղզիներ, որտեղ հանդիպեց Թոմաս Հաքսլիին, Չարլզ Դարվինին և Չարլզ Լայելին։

Հեկելն առաջարկեց Էթյեն Սերեսի կենսագենետիկ օրենքի բարելավված տարբերակը, որտեղ նա պնդում էր, որ սերտ կապ կա օրգանիզմի կենսաբանական զարգացման կամ օնտոգենիայի և դրանց էվոլյուցիայի և ֆիլոգենիայի միջև։ Բիոգենետիկ օրենքը ցույց տալու համար Հեկելն օգտագործել է սաղմերի գծագրերը և առաջարկել հետերոխրոնիզմի հայեցակարգը՝ էվոլյուցիայի ընթացքում պտղի զարգացման ժամանակի փոփոխություններ:

Տեսակների ծագման Դարվինի գաղափարը ազդել է Հեկելի աշխատանքի վրա Գերմանիայում՝ «Արարման բնական պատմությունը» վերնագրով։

1866 թվականին Հեկելը հրատարակեց «Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա» գիրքը, որը Դարվինի գաղափարի, բնության գերմանական փիլիսոփայության և Լամարկի էվոլյուցիոն տեսության ընդհանրացումն էր, որը Հեկելը համապատասխանաբար անվանեց «Դարվինիզմ»: Նա օգտագործեց մորֆոլոգիան էվոլյուցիայի տեսությունը վերաիմաստավորելու համար, քանի որ չկար բավարար օրգանական մնացորդներ սաղմնաբանության զարգացման համար, որոնք կարող էին օգտագործվել որպես ազգակցական կապի ապացույց: Նա նույնիսկ ավելի հեռուն գնաց և պնդեց, որ մարդկության ծագումը կարելի է գտնել Հարավային Ասիայում, որտեղից են առաջին մարդիկ: Նա կարծում էր, որ Հարավային Ասիայի պրիմատները շատ նման են մարդկանց: Նա նաև հրաժարվեց Դարվինի այն մտքից, որ Աֆրիկայի պրիմատները նմանություն ունեն մարդկանց:

Հեյկելը կարծում էր, որ Հնդկական օվկիանոսում գտնվող Գոնդվանա մայրցամաքի մի մասը մարդկության զարգացման աղբյուրն էր, որը հետագայում տեղափոխվեց աշխարհի այլ մասեր: Իր «Արարման պատմություն» գրքում Հեկելը նկարագրում է միգրացիոն ուղիները, որոնք առաջին մարդիկ օգտագործել են Գոնդվանայից դուրս գալուց հետո:

Հեկելի գծանկարների թիվը ներառում է ավելի քան 100 օրինակ, որոնց թվում կան կենդանիների և հատկապես ջրային կենդանիների պատկերներ։

Հեյկելը սովորել է նաև փիլիսոփայություն և գրել այսպիսի աշխատություններ՝ «Հանելուկը» և «Տիեզերքի հանելուկը և սովորելու և ուսուցման ազատությունը»։

Անձնական կյանք և մահ

1867 թվականին Հեկելն ամուսնացել է Ագնես Հուշկեի հետ։ Զույգն ուներ երկու դուստր՝ Էմման և Էլիզաբեթը, և որդի՝ Ուոլթեր անունով։ 1915 թվականին կնոջ մահից հետո Հեյկելը բարոյապես անկայուն դարձավ։ 1918 թվականին նա վաճառեց իր մեծ տուն«Կարլ Զեյս հիմնադրամ». Էռնստ Հեկելը մահացել է 1919 թվականի օգոստոսի 9-ին Գերմանիայում։

Հիմնական աշխատանքները

Ռադիոլարիա (1862)
«Սիֆոնոֆորա» (1869)
«Monophyletischer Stambaum der Organismen «Generelle Morphologie der Organismen»-ից» (1866)
«Naturliche Schöpfungsgeschichte» (1868)
Մոներա (1870)
«Կիրային սպունգներ» (1872)
«Freie Wissenschaft und freie Lehre» (1877)
«Խործովյան Մեդուզա» (1881)
«Indische Reisebriefe» (1882)
«Սիֆոնոֆորա» (1888)
«Խորը ծովի կերատոզա» (1889)
Ռադիոլարիա (1887)
«Die systematische Phylogenie» (1894)
«Die Welträthsel» (1895-1899)
«Über unsere gegenwärtige Kenntnis vom Ursprung des Menschen» (1898)
«Aus Insulinde: Malayische Reisebriefe» (1901)
Kunstformen der Natur (1904)
«Wanderbilder» (1905)

Իր կյանքը նվիրելով վայրի բնության ուսումնասիրությանը, Էռնստ Հեկելը բազմաթիվ բացահայտումներ արեց և մեծ ներդրում ունեցավ գիտության մեջ։ Ավելին մասին գիտական ​​գործունեությունպարզեք գիտնականին ավելի ուշ հոդվածում:

Էռնստ Հեկել. կենսագրություն

Գերմանացի փիլիսոփա և բնագետ Է.Հեկելը ծնվել է Պոտսդամում 1834թ. Մեսերբուրգի դպրոցն ավարտելուց հետո Բեռլինի և Վյուրցբուրգի համալսարաններում սովորել է բժշկություն և բնագիտություն։ Նա պաշտպանել է իր թեզը կենդանաբանության ոլորտում Յենայի համալսարանում։ 1858 թվականին ստացել է բժշկական աստիճան։

Էռնստ Հեյկելը մեծ հետաքրքրություն է ցուցաբերել մանրադիտակային անատոմիայի և կենդանաբանության նկատմամբ։ 1859 թվականին նա մեկնեց արշավախմբի Իտալիա, որտեղ ուսումնասիրեց պլանկտոնները, սպունգները, որդերը և հայտնաբերեց ռադիոլարերի նոր տեսակներ։ Վերադարձից հետո գիտնականը զբաղեցնում է պրոֆեսորի պաշտոնը, իսկ հետո՝ դոցենտի պաշտոնը Յենայի համալսարանում և դասավանդում համեմատական ​​անատոմիա։

1863թ.-ից սկսվում է ակտիվը, ելույթ է ունենում դարվինիզմի մասին, հրատարակում իր տպագիր աշխատանքները, ձևակերպում Վ. վերջ XIXդարում, հետախույզը մեկնում է արշավ դեպի Եգիպտոս, Ալժիր, Մադեյրա և Ցեյլոն կղզիներ: Հետագայում մեկնել է Սիրիա, Կորսիկա, Տեներիֆե, Նորվեգիա, Ջիբրալթար և այլուր՝ ուսումնասիրելով դրանք։ կենդանական աշխարհև էսքիզներ պատրաստելը։

Էռնստ Հեկելն ամուսնանում է Ագնես Հուշկեի հետ 1867 թվականին։ Նրանք ունեն որդի Ուոլթերը, դուստրերը՝ Էմման և Էլիզաբեթը։ 1915 թվականին նրա կնոջ մահը մեծապես ազդել է գիտնականի առողջության և ինքնազգացողության վրա։ Մահացել է Գերմանիայում 1919 թվականի օգոստոսի 9-ին։

Հետազոտություններ և հրապարակումներ

Բժշկական կոչում ստանալը չի ​​ազդել մասնագիտական ​​գործունեությունգիտնական. Շատ առումներով նրա ուսումնասիրություններն ու աշխարհայացքը ազդվել են Չարլզ Դարվինի հետ շփումից։ Էռնստ Հեյկելը սկսեց գրքեր հրատարակել 1866 թվականին։ Նրա առաջին աշխատանքը կոչվում է Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա։ Որոշ ժամանակ անց լույս է տեսնում «Աշխարհի ստեղծման բնական պատմությունը» գիրքը, որտեղ նա հանդես է գալիս էվոլյուցիոն տեսության օգտին։

1866 թվականին նա ձևավորում է մի քանի տարի առաջ ձևակերպված բիոգենետիկ օրենքի բարելավված տարբերակը։ Այս կապակցությամբ Էռնստ Հեկելը կառուցում է գաստրեայի տեսությունը, որը բացատրում է բազմաբջիջ օրգանիզմների ծագումը միաբջիջ օրգանիզմներից։ Դրա շնորհիվ Հեկելը հայտնի է դառնում գիտական ​​շրջանակներում։

1874 թվականին լույս է տեսնում «Անթրոպոգենություն, կամ մարդու զարգացման պատմություն» հրատարակությունը, որտեղ նա ներկայացնում է իր հաջորդ տեսությունը կապիկի և մարդու միջև միջանկյալ կապի գոյության մասին։

Աֆրիկայում և Ասիայում կատարած արշավի ժամանակ նա գրում է աշխատություններ մեդուզաների, խորջրյա ձկների, ռադիոլարերի մասին, որից հետո «Համակարգային ֆիլոգենիա» գիրքը նվիրում է այդ օրգանիզմների ուսումնասիրությանը։ Ընդհանուր առմամբ, Էռնստ Հեկելը գրել է մոտ 26 ստեղծագործություն, որոնցից մի քանիսը թարգմանվել են ռուսերեն։

Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա

Մեկ այլ առարկա, որի զարգացման գործում Էռնստ Հեկելը մեծ ներդրում է ունեցել, դա էկոլոգիան է։ Իր առաջին՝ «Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա» գրքում գիտնականը տեսություն է առաջ քաշում այն ​​առանձին կենսաբանական դիսցիպլինի առանձնացնելու անհրաժեշտության մասին։ Նրա կարծիքով, կենդանի օրգանիզմների փոխազդեցության բարդ գործընթացները և նրանց փոխհարաբերությունները շրջակա միջավայրի հետ պետք է դառնան էկոլոգիա կոչվող գիտության ուսումնասիրության առարկա։

Էռնստ Հեկելը կարծում էր, որ այս գիտակարգի հիմնական խնդիրը օրգանական և անօրգանական միջավայրի պայմանների ուսումնասիրությունն է, որոնց կենդանի օրգանիզմները ստիպված են հարմարվել: Անօրգանական բնույթի ներքո գիտնականը հասկացել է կլիմայական գործոնները, ինչպիսիք են լույսը, խոնավությունը, ջերմությունը, ինչպես նաև հողի և ջրի բաղադրությունը։ Haeckel-ը վերաբերում էր օրգանական բոլոր տեսակներին

բիոգենետիկ օրենքը

Ոգեշնչվելով էվոլյուցիոն տեսությունից՝ Հեկելը ձևակերպեց մի օրենք, որը կոչվում է նաև Հեկել-Մյուլերի օրենք։ Այն հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ ժամանակը կրկնում է իր էվոլյուցիայի հիմնական փուլերի ձևերը։ Այսինքն՝ դիտարկելով սաղմի զարգացումը, կարելի է հետևել, թե ինչպես է բնական ձևավորումիր տեսակը.

Առաջին անգամ նման վարկած առաջ քաշեց Չարլզ Դարվինը «Տեսակների ծագումը» հրապարակման մեջ, բայց դա այնքան էլ պարզ չէր։ 1864 թվականին Ֆրից Մյուլլերը Դարվինի համար գրքում ասում է, որ պատմական զարգացումտեսակը արտացոլվում է անհատի զարգացման մեջ: Երկու տարի անց Հեյկելը, հիմնվելով սեփական հետազոտության վրա, բիոգենետիկ օրենքի անվան տակ տվեց այս մտքերի հստակ ձևակերպումը։

Օրենքը հաճախ օգտագործվում է որպես դարվինյան տեսության հաստատում, թեև ներկայումս կան բազմաթիվ փաստեր, որոնք կարող են հերքել դրա ճիշտությունը։ Օրինակ՝ սկզբնական փուլերում ողնաշարավորների զարգացումը նույնը չէ։ Նմանությունները նշվում են միայն հետագա փուլերում:

Գաստրեայի տեսություն

Բիոգենետիկ օրենքի հիման վրա Էռնստ Հայնրիխ Հեկկելը ստեղծում է մի տեսություն, որը բացատրում է բազմաբջիջ օրգանիզմների ծագումը միաբջիջ օրգանիզմներից։ Նրա կարծիքով, առաջին բազմաբջիջ արարածն ուներ գաստրուլայի հետ նման հատկանիշներ՝ սաղմնային ձև, որը բաղկացած է արտաքին և ներքին բջիջների շերտից։

Ըստ տեսության՝ սկսել է բաժանվել միաբջիջ օրգանիզմը, որի մեջ դուստր բջիջները չեն ցրվել, այլ գոյացել են կլաստեր։ Հետագայում նրանք սկսեցին տարբերվել ֆունկցիոնալ և անատոմիական հատկանիշներով. ոմանք պատասխանատու էին շարժման, մյուսները մարսողության համար: Այսպիսով, ըստ Հեկելի տեսության, ձևավորվել է բազմաբջիջ օրգանիզմ, որը կոչվում է գաստրեա։ Նա հիշեցրեց առաջին աղիքային կենդանիներին.

Եզրակացություն

Իր կյանքի ընթացքում Էռնստ Հայնրիխ Հեկելը հրատարակել է բազմաթիվ աշխատություններ, գիտության մեջ ներմուծել էկոլոգիա, պիթեկանթրոպուս, օնտոգենեզ և ֆիլոգենեզ տերմինները։ Հետազոտելով ծովային կենդանական աշխարհը արշավների ժամանակ՝ նա հայտնաբերել է ռադիոլարերի ավելի քան հարյուր տեսակ: Հեկելը Գերմանիայի առաջին կենդանաբաններից էր, ով միացավ Դարվինի տեսությանը: Իր հետազոտություններում աջակցելով էվոլյուցիոն տեսությանը, նա փորձել է որոշել կենդանական աշխարհի զարգացման համակարգը և ձևակերպել բազմաբջիջ օրգանիզմների ծագման տեսությունը։

Հոդվածը պատրաստվել է «uchistut.ru» կրթական պորտալի աջակցությամբ։ Եթե ​​որոշել եք գրանցվել ուսումնական հաստատություն, բայց դուք չգիտեք, թե որ հաստատությունն ընտրել, ապա լավագույն լուծումը կլինի գնալ «uchistut.ru» կրթական պորտալ: Սեղմելով հղման վրա՝ «որ քոլեջ կարող ես գնալ», կարող ես ավելին իմանալ՝ չթողնելով մոնիտորի էկրանը մանրամասն տեղեկություններքոլեջների, ինստիտուտների և բուհերի, ինչպես նաև դրանց ընդունվելու պայմանների մասին։ AT կրթական պորտալ«uchistut.ru»-ում աշխատում են միայն մեծ փորձ ունեցող բարձրակարգ մասնագետներ։

Ի՞նչ է հայտնի այս գիտնական աշխարհականի մասին: Ոչինչ։ Կենսաբանության ուսուցիչը և ջանասեր ուսանողը կարող են հիշել, որ իր անունը կապված է Հեկել-Մյուլլերի կենսագենետիկ օրենքի հետ: Այսքանը: Փորձենք լրացնել այս բացը։

— Ես կապացուցեմ։ նրա կյանքի նշանաբանն էր. Եվ Հեյկելը ապացուցեց, որ շատ ամաչում էր միջոցների մեջ: Նույնիսկ պատահել է, որ նա նկարել է գոյություն չունեցող կենդանիներ կամ մանրադիտակով տեսել է ոչ թե այն, ինչ կա, այլ այն, ինչ ուզում է տեսնել։ Նա ամբողջ կյանքում «ապացուցեց» ու մահացավ՝ վստահ իր հաղթանակի վրա։ Նա հավատում էր այն ամենին, ինչի մասին խոսում էր, և ասում ու գրում էր այն ամենը, ինչ իր հարուստ երևակայությունը միայն հուշում էր իրեն։ Նրա որոշ տեսակետներ և ընդհանրացումներ դուրս եկան ճշգրիտ գիտելիքների սահմաններից և անցան ենթադրությունների տիրույթ, և, հետևաբար, դրանցից շատերը հետագայում պարզվեցին, որ սխալ են կամ միակողմանի: Այնուամենայնիվ, Էռնստ Հեկելը շատ նկատելի հետք թողեց գիտության մեջ, և ոչ միայն նրա մեջ։

Էռնստ Հենրիխ Հեկելը ծնվել է 1834 թվականի փետրվարի 16-ին Պոտսդամում։ Բժշկություն և բնագիտություն է սովորել Բեռլինի, Վյուրցբուրգի և Վիեննայի համալսարաններում, իսկ 1857 թվականին ստացել է բժշկական գիտական ​​աստիճան։ 1865–1909 թթ նա Յենայի համալսարանի պրոֆեսոր է։ Յենայում Հեյկելը ստեղծագործել է գիտական ​​դպրոցհամեմատական ​​անատոմիա, սաղմնաբանություն և ֆիլոգենետիկա։ Նրա բազմաթիվ աշակերտների թվում էին մեր հայրենակիցներ՝ կենդանաբան, ազգագրագետ Ն.Ն. Միկլուխո-Մակլայը և պալեոնտոլոգ Վ.Օ. Կովալևսկին.

Հեկելի՝ որպես մտածողի և տրիբունի անձնավորությունը դեպի իրեն գրավեց երիտասարդներին ամբողջ Եվրոպայից։ Նա հիանալի հռետոր էր և գիտությունը հանրահռչակող։ Ահա, օրինակ, նա նկարագրեց սիֆոնոֆոր մեդուզային. «Պատկերացրեք մի նրբագեղ, սլացիկ սենյակային բույս, որի տերևներն ու գույնզգույն ծաղիկները թափանցիկ են, ինչպես ապակու, և որը, ճկվելով, կտրում է ջուրը ամենագեղեցիկ և նրբագեղությամբ: արագաշարժ շարժումներ, և դուք պատկերացում կունենաք այս զարմանալի, գեղեցիկ և նազելի կենդանու մասին: Էռնստ Հեյկելը գիտնական էր և նկարիչ, որը գլորվեց մեկում: Իր կարիերայի սկզբում նա նույնիսկ ցանկանում էր դառնալ լանդշաֆտային ճարտարապետ։ Օրգանիզմների գեղեցկությունը նրան տարավ դեպի գիտություն։

Նա իր կյանքի ավելի քան 20 տարին նվիրել է միաբջիջ կենդանիների ուսումնասիրությանը։ Այս աշխատության հիմքը նրա «Ռադիոլարների մասին» մենագրությունն էր (1862 թ.): Ռադիոլարների դեկորատիվ կառուցվածքների վերաբերյալ Հեկելը պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն։ Քսանհինգ տարի անց նա հրատարակեց մեկ այլ մենագրություն ռադիոլարերի մասին՝ հիմնված Challenger նավի վրա կատարած արշավի արդյունքների վրա։ Դրանում նա նկարագրել է այս կենդանիների ավելի քան 4 հազար տեսակներ և հիացել ռադիոլարերի աշխարհի առասպելական հարստությամբ, որը արդյունահանվել է այս արշավախմբի ընթացքում դեպի լույս օվկիանոսների խորքերից: Ռադիոլարիանների նուրբ ծակոտած, վանդակավոր կմախքները, որոնք կառուցված են սիլիցիայից, հաճախ ցցերով եզրագծված, հայտնվում են անհասկանալի տարբեր ձևերով:

Հեյկելը բազմակողմանի և բեղմնավոր գիտնական էր: Նա բազմաթիվ լաբորատոր և դաշտային ուսումնասիրություններ է անցկացրել, հավաքել հարուստ նյութ, որն այնուհետ օգտագործել են այլ գիտնականներ։ Իր ժամանակի համար նրա գրվածքները շատ առաջադեմ էին։ Հեկելն էր, ով ներմուծեց «էկոլոգիա» տերմինը։ Դարվինի գաղափարներն ամենաուժեղ ազդեցությունն ունեցան Հեկելի վրա։ Նա ընդունեց Դարվինի հավատքի մասին տեսությունը՝ առանց նույնիսկ պատշաճ կերպով իմանալու այն, և այն պաշտպանեց իր հակառակորդներից այնպիսի եռանդով, որ Չարլզ Դարվինը մի անգամ նրա մասին ասաց. «Ավելի լավ կլիներ, եթե նա ավելի քիչ սիրեր»:

Մինչ Դարվինը շարունակում էր աշխատել Դաունում նահանջում, Հեկելը պայքարում էր համալսարանական լսարաններում և կոնգրեսներում, ընդհանուր մամուլում և հատուկ գրություններում իր ուսմունքների ճանաչման համար: Բայց նրա գործունեությունը այսքանով չսահմանափակվեց.

1863 թվականին Հեյկելը Դարվինիզմի մասին հրապարակային ելույթ ունեցավ Գերմանական գիտական ​​ընկերության ժողովում, իսկ 1866 թվականին լույս տեսավ նրա «Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա» գիրքը։ Դրանում նա ոչ միայն պաշտպանել է Դարվինի տեսությունը, այլեւ փորձել է լրացնել այն։ Նա ասաց. «Ֆիզիոլոգները մարմնին նայում են որպես մեքենայի: Կենդանաբաններն ու մորֆոլոգները նրան նայում են նույն զարմանքով, ինչ վայրենիները՝ շոգենավին։ ճիշտ չէ»։ Եվ Հեյկելը սկսեց ապացուցել, որ մարմնին պետք է հատուկ կերպով նայել։

Հազարից ավելի էջերի թվով երկու հաստ հատորներում, մանրատառ տպագրված, շարադրված էր այն ամենը, ինչ կարող էր մտածել և ամփոփել հեղինակը։ Երկու տարի անց հայտնվեց «Տիեզերքի բնական պատմությունը», որտեղ նրա մշակած էվոլյուցիոն մոտեցումը ներկայացվեց ավելի հայտնի ձևով:

1866 թվականին Էռնստ Հեյկելը Ֆ.Մյուլերի հետ ձևակերպել է բիոգենետիկ օրենքը, ըստ որի օնտոգենիան ֆիլոգենեզի կարճ և արագ կրկնությունն է, այսինքն. յուրաքանչյուր օրգանիզմ իր անհատական ​​զարգացման մեջ կրկնում է էվոլյուցիոն զարգացման փուլերը։ Այս օրենքը մեզ ծանոթ է դպրոցական կենսաբանության դասընթացից՝ մարդու սաղմը սկզբում ձկան տեսք ունի, հետո երկկենցաղի, իսկ հետո՝ կաթնասունի։

1866 թվականին Է. Հեկկելը կառուցեց ողնաշարավորների և կաթնասունների ծառի առաջին երեք թագավորությունների ֆիլոգենետիկ ծառը, բայց միայն 1874 թվականին նա փորձեց մեկ տոհմաբանական ծառի վրա ներկայացնել մարդկային ծագման պատմությունը՝ պարզունակ միաբջիջ մոներներից մինչև մարդանման կապիկներ: Ծառը պսակվեց տղամարդով։ Հանուն արդարության պետք է նշել, որ առաջինը նման ծառ ստեղծել է ոչ թե Էռնստ Հեկելը, այլ ռուս գիտնականներ Ա.Պ. Բոգդանովը և Պ.Ս. Պալլասը, սակայն գերմանացի գիտնականը ոչինչ չգիտեր նրանց աշխատանքի մասին։

1874 թվականին Հեյկելը հրատարակեց «Անթրոպոգենությունը» կամ «Մարդկային զարգացման պատմությունը», որտեղ քննարկվում էին մարդկային էվոլյուցիայի խնդիրները։ Նրան է պատկանում պատմական անցյալում կապիկի և մարդու միջև միջանկյալ ձևի գոյության գաղափարը, որը նա անվանել է Պիտեկանտրոպուս:

Հեկելի ոչ մի այլ ֆանտազիա իր ժամանակակիցների կողմից այդքան սուր քննադատություն չի առաջացրել: Չնայած ամեն ինչին, Հեյկելը շարունակում էր պաշտպանել իր տեսակետները։ Հեկելի գաղափարներն այնքան գրավեցին հոլանդացի երիտասարդ բժիշկ Էժեն Դյուբուային, որ նա 1884 թվականին մեկնեց Սունդա կղզիներ և սկսեց պեղումներ կատարել՝ ակնկալելով գտնել Պիտեկանտրոպուսը: 1891 թվականին Դյուբուայի որոնումները հաջողությամբ պսակվեցին, իսկ երեք տարի անց՝ 1894 թվականին, հաղորդագրություն հրապարակվեց Պիտեկանտրոպոսի առաջին մնացորդների հայտնաբերման մասին։

Աշխարհի բոլոր հին համալսարաններում կենդանաբանության կուրսի դասավանդումը սկսվում է հենց Հեյկելի կողմից արված ռադիոլարների գծագրերի ցուցադրմամբ, որոնք աչքի են ընկնում ճշգրտությամբ և գեղեցկությամբ: Հայտնի են ոչ միայն Հեկելի կենդանաբանական էսքիզները, այլև նրա գեղեցիկ ջրաներկները։

Էռնստ Հեկելի «Բնության ձևերի գեղեցկությունը» գիրքն առանց չափազանցության կարելի է անվանել շրջադարձային ստեղծագործություն։ Ցանկացած հարուստ տանը նա պարզապես զարդ չէր. ամեն առիթով նրան հանում էին դարակից, ցույց տալիս հյուրերին և մեծ հաճույքով նայում իրեն՝ բոլորին, ամենափոքրից մինչև ընտանիքի ամենատարեց անդամները: Սա իսկապես «օպուս մագիկում» է, և նրա «Համաշխարհային առեղծվածների» և «Բնության հրաշալիքների» էջերի խորհրդավոր տողերը «Կյանքի հրաշքը» գրքից աստիճանաբար սկսում են մեզ իրենց համահունչության մեջ: Այժմ, ինչպես նախկինում, գիրքը շարունակում է գրավել երևակայությունը իր առասպելական նկարներով։

Մորֆոլոգիական ձևերի զարմանալի գծանկարները երբեմն նույնքան պարզ և միամիտ են թվում, որքան մանկական գրքից նկարները: Իրենց պարզությամբ և պարզությամբ դրանք երբեմն հիշեցնում են Կառլ Լարսոնի կոմպոզիցիաները, իսկ գույնի թեթև թափանցիկությունը դրանք կապում է Ռունգի գործերի հետ, հատկապես նրա «Առավոտ» այլաբանական նկարով։ Գծանկարի կոմպոզիցիան հղի է ռիթմիկ դինամիկայով, որը նման է Ռավելի Բոլերոյի կրկնվող ռիթմերին։ Կենտրոնական կոմպոզիցիայի այս զարմանալի հատկությունը՝ Էռնստ Հեկելի եզակի գտածոն, մշակվել է հատուկ այս գրքի համար: Այստեղ ամեն ինչ ծառայում է վիզուալ գծանկարների միջոցով ընթերցողին բացահայտելու էկոլոգիայի գաղափարը։

Կենսաբանական պատրաստուկների հսկայական լողավազանից, որոնց մեծ մասը հետազոտվել և դասակարգվել է իր կողմից, Հեկելն ընտրում է առանձին նմուշներ, այնուհետև նկարում դրանք՝ մանրամասն նկարագրելով յուրաքանչյուր առարկա։ Միևնույն ժամանակ, նա փորձում է գծանկարը սիմետրիկ կերպով դասավորել թերթի կենտրոնի նկատմամբ, որպեսզի հիմնական ձևը և դրանից մինչև էջի ծայրերը ձգվող ձևերը արտացոլեն բնության մեջ այդ օրգանիզմների փոխհարաբերությունները։ Այստեղ չեն ցուցադրվել ոչ բնորոշ միջավայրը, ոչ նրանց բնակության պայմանները, ինչպես նաև այդ անհատների միջև փոխազդեցության առանձնահատկությունները. Այս աշխատանքում Հեյկելը հիմնականում հետևել է կոմպոզիցիայի գեղարվեստական ​​սկզբունքներին։ Բավական ներդաշնակ հերթականությամբ ներկայացված են տարատեսակ բնական ձևեր, որոնց պլաստիկությունը հաջողությամբ փոխանցվում է գույնի օգնությամբ։ Այս նկարազարդումներով ճառագող կյանքի իմաստության հմայքը իրականացվում է Հեկելի կողմից ներմուծված և նրա կողմից «օրգանական ձև» կոչվող սիմետրիկ ձևի միջոցով, որը մտել է արվեստի պատմություն որպես «օրգանական զարգացման ձև»:

Իր բազմաթիվ ճանապարհորդությունների ընթացքում Հեկելն այցելել է Եվրոպայի երկրներ՝ Մադեյրա, Ցեյլոն, Եգիպտոս, Ալժիր, Սիրիա, ուսումնասիրել նրանց բուսական և կենդանական աշխարհը։ Այս ճամփորդություններից նա բերեց ոչ միայն նկարագրություններ, այլև ջրաներկով հիասքանչ գծագրեր՝ պատկերացում տալով այս վայրերի բնության և յուրահատուկ բուսականության մասին։

Էռնստ Հեկելի գծագրերը կարող են օգտագործվել կենսաբանության դասերին: 6-րդ դասարանում բուսաբանության պարապմունքներին սովորելիս միաբջիջ ջրիմուռներև մամուռները, նրա ջրաներկները կարող են պատկերացնել արևադարձային բուսականության ողջ բազմազանությունը, ցողունների տարբեր ձևերը: 7-րդ դասարանում, կենդանաբանության դասերին, նրա նկարները կծառայեն որպես հիանալի պատկերազարդող նյութ միաբջիջ կենդանիների, կոլենտերատների, նուդիճյուղերի և գլխոտանիների ուսումնասիրության մեջ: Կան հրաշալի գծանկարներ, որոնք կարելի է ցուցադրել կրիաների, մողեսների բազմազանության ուսումնասիրության ժամանակ։

1891 թվականից հետո Հեկելն ամբողջությամբ նվիրվել է էվոլյուցիոն տեսության փիլիսոփայական ասպեկտների զարգացմանը։ Հեկելն այնքան էլ չէր սիրում կաթոլիկ եկեղեցին և կատաղի հարձակվում էր նրա վրա, բայց նա չէր մերժում կրոնը, պարզապես հորինում էր իրը։ Նա դառնում է մոնիզմի կրքոտ ապոլոգետ՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական տեսություն, որը նախատեսված է, նրա կարծիքով, փոխարինելու կրոնին, և հիմնում է «Մոնիստների լիգան»։ «Մենք տաճարներ ենք կառուցելու՝ ի պատիվ նոր կրոնի: Մենք ստեղծելու ենք նոր կրոն՝ մեծ ու ողջամիտ՝ հիմնված գիտական ​​սկզբունքների վրա։ Այդ ժամանակ ողջ մարդկությունը կվերածնվի»,- վստահեցրեց նա իր ունկնդիրներին:

Էռնստ Հեկելը մահացել է 1919 թվականի օգոստոսի 9-ին Յենայում: Գերմանացի գիտնականները խնամքով պահպանում են և՛ Ֆիլետիկ թանգարանը, որը հիմնադրել է Հեկելը 1908 թվականին, և՛ Վիլա Մեդուզան՝ Հեկելի տունը, որտեղ 1916 թվականին նա կազմակերպել է իր Ֆիլետիկ արխիվը: Այստեղ, բացի Haeckel գրադարանից, կա նաև արխիվ, որը պարունակում է ավելի քան 30 հազար նամակներ Haeckel-ից և նրա շրջապատից, ավելի քան 800 ջրաներկ:

Էռնստ Հեկելի գծանկարները զետեղված են նրա «Բնության ձևերի գեղեցկությունը» գրքում, որը հրատարակվել է 2007 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի Werner Regen հրատարակչության կողմից։ Դրանք տեղադրված են նաև http://commons.wikimedia.org/wiki/ կայքում։ Կատեգորիա:Էռնստ Հեկել.

Էկոլոգիայի ծնունդը կապված է գերմանացի գիտնական Էռնստ Հեկելի (1834 - 1919) անվան հետ։ Սովորելով երեք համալսարաններում (Բեռլինում, Վյուրցբուրգում և Վիեննայում) նա հնարավորություն ունեցավ ստանալ հիմնավոր կրթություն՝ լսելով ականավոր ուսուցիչների դասախոսությունները։ Բեռլինի համալսարանում Հեկելն աշխատել է ծովային անողնաշարավորների համեմատական ​​ֆիզիոլոգիայի, անատոմիայի և սաղմնաբանության հայտնի հետազոտող Յոհան Մյուլլերի (1801 - 1858) ամբիոնում և ականավոր ուսուցիչ, ով Հեկելում հետաքրքրություն է սերմանել ծովային ուսումնասիրությունների նկատմամբ։ կենդանական աշխարհ. 1861 թվականին Հեյկելը ստացել է Յենայի համեմատական ​​անատոմիայի ամբիոնում որպես Privatdozent պաշտոն, իսկ 1862 թվականին, պաշտպանելով ատենախոսությունը, դարձել է այս ամբիոնի սովորական պրոֆեսոր։ Հեկելի ողջ հետագա կյանքը կապված էր Յենայի հետ։

Է.Հեկելը բազմաթիվ ճանապարհորդություններ է կատարել՝ Միջերկրական ծովով (1859-1860), Կանարյան կղզիներ (1866-1867) իր օգնական Ն.Ն. Միկլուխո-Մակլայ (ռուս ճանապարհորդ և գիտնական), Նորվեգիա (1869), Կարմիր ծով (1873), Ցեյլոն (1881 - 1882), Սումատրա։ E. Haeckel-ը կենսաբաններին հայտնի է որպես գիտնական, ով լայնորեն տարածել է ձևակերպված J.L. Agassiz-ի հայտնի եռյակը` «եռակի զուգահեռության սկզբունքը». ֆիլոգենետիկ սխեմաները, ծագումնաբանական ծառերը պետք է կառուցվեն համեմատական ​​անատոմիական, համեմատական ​​սաղմնային և պալեոնտոլոգիական հետազոտությունների համադրության հիման վրա: «Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա» (1866) երկհատորյակում Հեյկելը ոչ միայն գիտական ​​կիրառություն է ներկայացնում այսօր. ընդհանուր տերմիններ«օնտոգենեզ» (անհատական ​​զարգացում) և «ֆիլոգենեզ» (պատմական զարգացում), բայց նաև ձևակերպում է «հիմնական կենսագենետիկ օրենքը», ըստ որի օնտոգենիան ֆիլոգենիայի կարճ և հակիրճ կրկնությունն է (վերահաշվարկը):

E. Haeckel-ի Gastrea տեսությունը, որպես բազմաբջիջ օրգանիզմների գաղութային ծագման տեսություններից մեկը, ուներ բազմաթիվ անհիմն ենթադրություններ և ներկայումս միայն պատմական հետաքրքրություն է ներկայացնում գիտության համար։ Ռադիոլարների, կրային սպունգների, մեդուզաների համակարգի և ֆիլոգենիայի վերաբերյալ իր հատուկ ուսումնասիրություններում Հեկկելը ոչ միայն ցույց տվեց իր կողմից մշակված ֆիլոգենետիկ վերլուծության մեթոդների արդյունավետությունը, այլև այն, թե ինչպես է նկարիչը կարողացել ցույց տալ կյանքի ձևերի գեղեցկությունն ու բազմազանությունը։ . Աշխարհի բոլոր հին համալսարաններում կենդանաբանության կուրսի դասավանդումը սկսվում է հենց Հեյկելի կողմից արված ռադիոլարների գծագրերի ցուցադրմամբ, որոնք աչքի են ընկնում ճշգրտությամբ և գեղեցկությամբ:

Բայց Է.Հեկելի արժանիքն էկոլոգիայի պատմությունը ներկայացնելու համատեքստում այն ​​է, որ նա առաջինն է մտցրել «էկոլոգիա» տերմինը գիտական ​​կիրառության մեջ, տվել է դրա բովանդակության հստակ սահմանումը։ Տերմինը ներդրվել է 1866 թվականին գիտնականի «Օրգանիզմների ընդհանուր մորֆոլոգիա» գրքում, որտեղ Է. Հեկելը տվել է էկոլոգիայի՝ որպես գիտության իր սահմանումը. որտեղ մենք անդրադառնում ենք լայն իմաստովգոյության բոլոր պայմանները. Խոսելով «օրգանիզմների» մասին՝ Է.Հեկելը, ինչպես ընդունված էր այն ժամանակ, նկատի ուներ ոչ թե առանձին անհատներ, այլ օրգանիզմներին համարում էր կոնկրետ տեսակների ներկայացուցիչներ։

E. Haeckel-ի կողմից ձևակերպված հիմնական ուղղությունը համապատասխանում է աուտեկոլոգիայի ժամանակակից ըմբռնմանը, այսինքն՝ էկոլոգիայի. որոշակի տեսակներ. Երկար ժամանակ էկոլոգիայի հիմնական զարգացումը համահունչ էր աուտեկոլոգիական մոտեցմանը։ Նրա զարգացման վրա մեծ ազդեցություն ունեցավ Չարլզ Դարվինի տեսությունը, որը ցույց տվեց, որ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել բույսերի և կենդանական տեսակների բնական ամբողջությունը, որոնք շարունակաբար վերադասավորվում են շրջակա միջավայրի պայմաններին հարմարվելու գործընթացում, ինչը էվոլյուցիոն գործընթացի հիմքն է:

Ինչպես ցույց է տրված վերևում, էկոլոգիայի հայեցակարգը ձևակերպելով որպես նոր գիտություն, E. Haeckel-ը այն կառուցել է կենսաբանության մեջ կուտակված մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութի հիման վրա՝ դրա երկար զարգացման ընթացքում։ Կենսաբանական գիտելիքի ձևավորման ողջ նախորդ շրջանը ոչ միայն առանձին տեսակների նկարագրությունների, այլ նաև նրանց ապրելակերպի վերաբերյալ նյութերի, անհատական ​​ընդհանրացումների կուտակումն էր։ Այսպիսով, դեռ 1798 թվականին Թ.Մալթուսը նկարագրել է բնակչության էքսպոնենցիալ աճի հավասարումը, որի հիման վրա նա կառուցել է իր ժողովրդագրական հայեցակարգերը։ Լոգիստիկ աճի հավասարումն առաջարկվել է P.F. Վերհուլստ-Պերլը 1838 թվականին Ջ.Բ. Լամարկը «Հիդրոերկրաբանությունում» իրականում ակնկալում էր կենսոլորտի հայեցակարգը: Ֆրանսիացի բժիշկ Վ. Էդվարդսը (1824) հրատարակել է «Ֆիզիկական գործոնների ազդեցությունը կյանքի վրա» գիրքը, որը հիմք է դրել էկոլոգիական և համեմատական ​​ֆիզիոլոգիայի համար, իսկ Ջ. նշանակությունը ժամանակակից էկոլոգիայում։