Posvetio sam liru svome narodu.
NA. Nekrasov
Pjesma N.A. Nekrasov “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” nastajao je više od deset godina (1863.-1876.). Glavni problem koji je zanimao pjesnika bio je položaj naroda, ruski križ janjin pod kmetstvom i poslije "oslobođenja". O suštini carevog manifesta N.A. Nekrasov govori narodnim riječima: "Dobro si, carsko pismo, ali o nama ne pišeš." Slike narodni život napisano epskom širinom, pa to daje pravo da se pjesma nazove enciklopedijom ruskog života toga doba.
Crtajući brojne slike seljaka, raznih likova, autor junake dijeli, takoreći, na dva tabora: robove i borce. Već u prologu upoznajemo se sa seljacima-istinoljubcima. Žive u selima s karakterističnim imenima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Svrha njihovog putovanja je pronaći sretnu osobu u Rusiji. Putujući, seljaci se sastaju sa razliciti ljudi. Nakon što su saslušali priču svećenika o njegovoj "sreći", dobivši savjet da saznaju sreću zemljoposjednika, seljaci kažu:
Znamo ih!
Istinoljubitelji se ne zadovoljavaju "plemenitom" riječju, njima je potrebna "kršćanska riječ":
Daj mi kršćansku riječ!
Plemenit s grdnjom,
Uz guranje i bockanje,
To je za nas neprikladno!
Tragatelji za istinom su marljivi, uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od jedne seljanke da nema dovoljno radnih ruku da se kruh izvadi na vrijeme, seljaci ponude:
A što smo mi, kume?
Ajmo srpovi! Svih sedam
Kako ćemo postati sutra – do večeri
Požnjet ćemo svu vašu raž!
Isto tako dragovoljno pomažu seljacima nepismene pokrajine kositi travu.
Najpotpunije Nekrasov otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem.
Yakim Nagoi iz sela Bosovo živi u krajnjem siromaštvu. Radi do smrti, bježeći ispod drljače od vrućine i kiše.
Prsa su udubljena; kao depresivan
Trbuh; na očima, na ustima
Savija se poput pukotina
Na suhom...
Čitajući opis izgleda seljaka, shvaćamo da je Yakim, cijeli život radeći na sivom, neplodnom komadu zemlje, sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju "dioničari" koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega: Radiš sam, A čim posao završi, Pogledaj, tri su dolytsika: Bog, kralju i gospodaru!
Tijekom svog dugog života Yakim je radio, doživio mnoge nedaće, gladovao, odlazio u zatvor i, "kao oguljena kadifa, vratio se u svoju domovinu". Ali ipak nalazi u sebi snage da stvori barem nekakav život, kakvu ljepotu. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli dobro ciljanu riječ, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, ruralnog proletera koji je bio u sezonskoj industriji. I njega glas - glas najnapredniji seljaci:
Svaki seljak ima
Duša taj crni oblak -
Ljut, strašan - i bilo bi potrebno
Odatle tutnje gromovi,
Proliti krvavu kišu...
Pjesnik se s velikim simpatijama odnosi prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom poglavaru, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji je, prema riječima seljaka,
Na sedam godina svjetovnog groša
Nije se stisnuo ispod nokta
Sa sedam godina nije dotakao pravu,
Nije dopustio krivcima
Nisam savila svoje srce.
Jermil je samo jednom postupio zbog savjesti, dajući u vojsku sina starice Vlasjevne umjesto brata. Pokajnički se pokušao objesiti. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: duševni mir, novac, čast, ali njegova čast je posebna, nije kupljena "ni novcem ni strahom: stroga istina, inteligencija i dobrota".
Narod, braneći svjetovnu stvar, u teškim vremenima pomaže Jermilu da spasi mlin, iskazujući mu iznimno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru.
A Ermil, koji se nije bojao zatvora, stao je na stranu seljaka kada se "pobunilo imanje zemljoposjednika Obrubkova". Ermil Girin je branitelj seljačkih interesa.
Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savely, sveti ruski junak, borac za stvar naroda. U mladosti je, kao i svi seljaci, izdržao teško maltretiranje veleposjednika Šalašnjikova i njegovog upravitelja. Ali Savely ne može prihvatiti takvu naredbu, te se pobuni zajedno s drugim seljacima, Nijemca Vogela živog zakopa u zemlju. Savely je za to dobio "dvadeset godina strogog rada, dvadeset godina nagodbe". Vrativši se kao starac u rodno selo, zadržao je dobro raspoloženje i mržnju prema tlačiteljima. "Žigosan, ali ne rob!" kaže o sebi. Savely je do starosti zadržao bistar um, srdačnost, osjetljivost. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik:
...Naše sjekire
Zasad su ležali!
On s prezirom govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "mrtvima... izgubljenima".
Nekrasov Savelija naziva svetim ruskim herojem, ističući njegov herojski karakter, a uspoređuje ga i s narodni heroj Ivan Susanin. Slika Savelyja utjelovljuje želju naroda za slobodom.
Ova slika nije slučajno data u istom poglavlju sa slikom Matryone Timofeevne. Pjesnik prikazuje zajedno dva junačka ruska lika. Matrena Timofeevna prolazi kroz mnoge kušnje. U roditeljskoj kući živjela je slobodno i veselo, a nakon udaje morala je robovski raditi, trpjeti prijekore muževljeve rodbine i muževljeve batine. Radost je nalazila samo u poslu i u djeci. Teško je podnijela smrt sina Demuške, godinu dana gladovanja i prosjačenja. Ali u teški trenuci pokazala je čvrstinu i ustrajnost: namučila se oko oslobađanja muža, koji je nezakonito odveden u vojnike, otišla je čak i do samoga namjesnika. Zauzela se za Fedotušku kada su ga htjeli kazniti šipkama. Nepokorna, odlučna, uvijek je spremna braniti svoja prava, što je zbližava sa Savelyjem. Ispričavši lutalicama o svom teškom životu, kaže da “nije stvar tražiti sretnu ženu među ženama”. U poglavlju pod naslovom „Ženska parabola“ jedna seljanka govori o ženskoj sudbini:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušten, izgubljen
sam Bog.
Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pjesnik govori u jednoj od pjesama Griše Dobrosklonova:
Još uvijek si u obitelji dok si rob,
Ali majka je već slobodan sin!
Nekrasov je s posebnim osjećajem stvorio slike tražitelja istine, ploče, koje su izražavale snagu naroda, volju za borbom protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene tamne straneživot seljaštva. Pjesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj robovski položaj. U poglavlju "Sretan" tragači za istinom susreću se sa domaćinom koji sebe smatra sretnim jer je bio omiljeni rob kneza Peremetijeva. Dvor je ponosan što je njegova kći, zajedno s mladom damom, "naučila i francuski i sve vrste jezika, smjela je sjediti u prisutnosti princeze". A sam dvor stajao je trideset godina na stolici najsvijetlijeg princa, lizao tanjure za njim i pio ostatak prekomorskih vina. Ponosan je na svoju “bliskost” s gospodarima i svoju “časnu” bolest – kostobolju. Jednostavni slobodoljubivi seljaci smiju se robu koji prezirno gleda na svoje suseljake, ne shvaćajući svu podlost njegovog lakejskog položaja. Dvor kneza Utyatina Ipata nije čak ni vjerovao da je seljacima proglašena "sloboda":
A ja sam Utyatin knezovi
Kmet - i cijela priča ovdje!
Od djetinjstva do starosti, gospodar je na sve moguće načine ismijavao svog roba Ipaga. Sve je to lakaj uzeo zdravo za gotovo:
... otkupljen
Ja, posljednji rob,
Zimi u rupi!
Da, kako divno!
Dvije rupe:
U jednom će se spustiti u mrežu,
Odmah će se izvući u drugu -
I donesi votku.
Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "naklonosti": činjenicu da će princ nakon plivanja u rupi "donijeti votku", posaditi će ga "u blizini, nedostojnog, sa svojom kneževskom osobom".
Pokorni rob je i “uzorni rob – Jakov vjerni”. Služio je kod okrutnog gospodina Polivanova, koji je "u zube uzornog kmeta... kao da je puhao petom". Unatoč takvom postupanju, vjerni rob je štitio i udovoljavao gospodaru do njegove starosti. Vlasnik je teško uvrijedio svog vjernog slugu regrutiravši svog voljenog nećaka Grišu. Jakov se "prevario": prvo je "popio mrtve", a zatim je doveo gospodara u gluhu šumsku guduru i objesio se na bor iznad njegove glave. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta na isti način kao i servilnu poslušnost.
Nekrasov s indignacijom govori o takvim izdajicama narodne stvari kao što je poglavar Gleb. On je, potkupljen od nasljednika, uništio "besplatno" što ga je seljacima pred smrt dao stari gospodar-admiral, nego je "desetljećima, sve do nedavno, osam tisuća duša osiguravao zlikovac".
Za karakterizaciju dvorišnih seljaka, lišenih samopoštovanja, pjesnik pronalazi prezirne riječi: rob, kmet, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:
Ljudi servilnog ranga -
pravi psi ponekad:
Što je kazna stroža
Tako dragi njima, gospodo.
Stvaranjem različiti tipovi seljaci, tvrdi Nekrasov: među njima nema sretnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva još uvijek siromašni i iskrvareni, samo su se oblici ugnjetavanja promijenili. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjestan, aktivan protest. I stoga pjesnik vjeruje da će u Rusiji doći u budućnost dobar život:
Više Rusa
Nema postavljenih ograničenja:
Pred njim je širok put.

Pjesmu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasov je pisao dvadeset godina, prikupljajući materijal doslovno riječ po riječ. Pjesma je postala kruna njegova rada. Pjesnik je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, zbog smrti autora, djelo je ostalo nedovršeno.

Po zamisli pjesnika, “Ko će u Rusiji dobro živjeti” ep je suvremenog narodnog života. U središtu je slika postreformske Rusije, kada su seljaci oslobođeni, a oni bez svoje zemlje pali u još veće ropstvo. Pjesma izuzetno široko zahvaća narodni život. Narodno gledište o stvarnosti Nekrasov je pokušao izraziti u pjesmi samom temom, prikazujući Rusiju, sve događaje kroz percepciju lutajućih seljaka.

Oblik lutanja, susreta, upita i priča pokazao se vrlo pogodnim za pjesnika, koji je odlučio sveobuhvatno prikazati narodni život. Nekrasov je trebao široku društveno-povijesnu panoramu da prikaže uvjete u kojima se oblikovao život seljaka.

Glavni problem djela jasno je vidljiv već iz naslova - to je problem sreće. Položaj naroda jasno se vidi iz samih naziva mjesta odakle dolaze seljaci željni istine: okrug Terpigorevo, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neurožajka. Pjesma realistično prikazuje turobni, nemoćni, gladni život naroda. “Čovjekova sreća”, gorko uzvikuje pjesnik, “curila, sa zakrpama, grbava, sa žuljevima!” Kao i prije, seljaci su ljudi koji se "nisu do sitosti najeli, bez soli srkali". Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara boriti volost".

Pjesnik slika jednu za drugom slike teške seljačke sudbine, opće propasti. Motiv gladnog života seljaštva, koje je "mučila čežnja-nevolja", posebno snažno zvuči u pjesmi Nekrasova "Gladni". Pritom pjesnik ne ublažava boje, prikazujući siromaštvo, grub moral, vjerske predrasude i pijanstvo među seljacima.

Za Nekrasova, seljaštvo nije homogena masa. Uključuje mnoštvo znakova i vrsta. Među njima postoje i pozitivni junaci, tako plemeniti, puni duhovne ljepote, kao što su Matrena Timofeevna, Savely, Yermil Girin; ima i nedostojnih, slabih: servilni lakaj kneza Utyatina Ipat ili "Jakov vjerni, uzorni kmet". Nekrasov stigmatizira gospodareve poslušnike, "ljude ropskoga staleža", koji su u uvjetima kmetstva izgubili svako ljudsko dostojanstvo.

Kroz pjesmu se provlači misao o nemogućnosti ovakvog života. S neskrivenim simpatijama autor se odnosi prema onima koji se ne mire sa svojom gladnom i nemoćnom egzistencijom. Najbolji od njih zadržali su istinsku ljudskost, sposobnost žrtve, duhovnu plemenitost. To su Matryona Timofeevna, bogatir Saveliy, Yakim Nagoi, sedam tragača za istinom, Grisha Dobrosklonov.

Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, nego smjeli, buntovni i slobodoljubivi buntovnici, kakav je Savelije, sveti ruski junak. Slika Savelija utjelovljuje najbliže strane unutarnjeg svijeta ruskog seljaka, njegove epske, herojske osobine, najbliže autoru. Išao je sam na mečku, prezire ropsku poslušnost, spreman je zauzeti se za narod. Saveliy je pomogao seljacima da se nose s njemačkim upraviteljem, koji ih je uništio i ugnjetavao, zbog čega je bio prognan na težak rad u Sibir, podnio teške muke, ali se nije pomirio. Zadržao je mržnju prema tlačiteljima i prezir prema onima koji su im se poslušno pokoravali. Proživljava strašne duševne patnje nakon Demuškine smrti, u kojima će sebe kriviti do kraja života (“djed je tako plakao da je šuma ječala”), zatim odlazi u samostan da okaje svoj grijeh, moli za pokojnika i „za sve patnje rusko seljaštvo”, i umirući, traži da ga pokopaju pored Demushke.

Cijeli drugi dio pjesme "Kome u Rusiji dobro živi" posvećen je patničkoj sudbini Ruskinje. U životu Matrjone Timofejevne nije bilo ničeg neobičnog, neobičnog. Smrt prvorođenca, neprijateljstvo muževljeve obitelji, glad, bolest, požari - koja seljanka nije prošla kroz sve to? Iza Matryone stajale su stotine i tisuće ljudi poput nje. Ali druge žene je nazivaju "sretnom", što znači da je njihov život još beznadniji. Prema Matryoni, to nije stvar - "tražiti sretnu ženu među ženama." Druga junakinja pjesme, hodočasnica koja je ušla u selo, rekla je da su "ključevi ženske sreće, od naše slobodne volje, ostavljeni, izgubljeni od samog Boga".

“Nekrasov je isto što i
bio bi takav čovjek, s ogromnim
sposobnosti, s ruskim, selj
bolovi u prsima, koji bi se tako
te opisao svoju rusku nutrinu i pokazao
svojoj muškoj braći:
"Pogledaj se!"
(Novine "Pravda", 1. listopada 1913.)

Cijeli život nosio je N.A. Nekrasovljeva ideja o djelu koje bi postalo narodna knjiga, tj. knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja odražava najvažnije aspekte njegova života. “Prema riječi” materijal za ovu knjigu skupljao je 20 godina, a potom je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat tog kolosalnog rada bila je ova epska pjesma "Tko treba dobro živjeti u Rusiji".
Široka društvena panorama koja se u njemu razotkriva, istiniti prikaz seljačkog života, počinje zauzimati dominantno mjesto u ovom djelu. Zasebni sižejno neovisni dijelovi i poglavlja epa povezani su unutarnjim jedinstvom pjesme - slikom narodnog života.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Želja za prikazom cijele narodne Rusije dovela je pjesnika do takvih slika na kojima se moglo okupiti puno ljudi. Posebno se cjelovito pojavljuje u poglavlju "Seoski sajam".
Na trg su došli lutalice:
Puno robe
I naizgled nevidljiv
Narodu! Nije li zabavno?
S velikom vještinom Nekrasov prenosi okus ruskih svečanosti. Postoji osjećaj izravnog sudjelovanja u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopće radosti, praznika. Sve se okolo miče, galami, vrišti, igra se.
I evo epizode koja potvrđuje ideju o moralnoj snazi ​​i ljepoti nacionalnog karaktera. Seljaci su zadovoljni činom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio cipele:
Ali drugi seljaci
Pa su se razočarali
Tako sretan, kao i svi
Dao je rubalj!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, nego i njegova mračna, neugledna, “ružna” strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijan se koprcao,
I začu se jecaj!

Na cesti je gužva
Što je kasnije ružnije:
Sve češće naići
Pretučen, puzi
Ležanje u sloju.
"Pio" je i čovjek koji je "mislio na sjekiru", i tip "tihi", koji je u zemlju zakopao novi podsuk, i "stara", "pijana žena". Izjave iz mnoštva svjedoče o mraku, neznanju, strpljenju i poniznosti ljudi.
Seljački se svijet pojavljuje krajnje ogoljen u svoj opojnoj iskrenosti i neposrednosti. Riječi, fraze, brzi dijalozi i povici koji se izmjenjuju djeluju nasumično i nekoherentno.
No među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.

Dobar si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama ...
A evo i slike kolektivnog rada - "vesela kosidba". Prožeta je prazničnim i vedrim osjećajem:
Mračni ljudi! Postoje bijele
Ženske košulje, ali šarene
muške košulje,
Da glasovi, da zveckanje
Okretne pletenice…
Radost rada osjeća se u svemu: “visoka trava”, “okretne pletenice”, “zabavna košnja”.

kanye
Okretne pletenice…
Radost rada osjeća se u svemu: “visoka trava”, “okretne pletenice”, “zabavna košnja”. Slika košnje rađa ideju nadahnutog rada, sposobnog ponavljati čuda:
Metelji kose sijeno
Idu pravim redoslijedom:
Sve skupa
Pletenice su bljeskale, zveckale ...
U poglavlju "Sretni" Nekrasov je prikazao narod već kao "svijet", tj. kao nešto organizirano, svjesno, čijoj se snazi ​​ne mogu natjecati ni trgovac Altynnikov ni šikanski činovnici („Lukavi, činovnici su jaki, a njihov svijet je jači, trgovac Altynnikov je bogat, ali ne može odoljeti svjetovnu riznicu”).
Narod pobjeđuje organiziranim djelovanjem u gospodarskoj borbi i aktivno se (iako spontano, ali ipak odlučnije) ponaša u političkoj borbi. U ovom poglavlju pjesme, pisac je ispričao, "kako se baština zemljoposjednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj pokrajini, okrugu Nedykhaniev, selu Stolbnyaki ...". A u sljedećem poglavlju (“Glasnik”) pjesnik će opet za “oštroumne” ironično reći: “Negdje se valjda pobunilo selo od viška zahvalnosti!”.
Nekrasov nastavlja stvarati kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih prizora. Umjetnik se dugo ne zaustavlja na prikazivanju pojedinih tipova seljačkih masa.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u povijesnom, društvenom, svakodnevnom, psihološkom smislu.
Mora se reći o proturječnoj duši naroda. U masi seljaka je starica, „bogava, jednooka“, koja sreću vidi u berbi repe, „vojnik s ordenjem“, zadovoljan što nije poginuo u bitkama, dvorski čovjek kneza Peremetjeva, ponosan na giht – plemenitu bolest. Lutalice, tragači za srećom, slušaju svakoga, a narod u svojoj većini postaje vrhovni sudac.
Kao što sudi npr. dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lapaka izaziva prezir seljaka, tjeraju ga od kante iz koje časte "sretnike" na seoskom sajmu. Ne smije se zanemariti da među slikama pijane noći ponovno treperi Peremetijevljev "ljubljeni rob". Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen - evo njegove presude:
Sastalo se tri tuceta sudaca
Odlučili smo dati vinovu lozu,
I svaki je dao trs.
Nije slučajno što je to rečeno nakon što su se izvukle scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu daju novac bez računa da kupi mlin, a on ga na isti način - za poštenje - vraća. Taj kontrast sugerira moralno zdravlje seljačkih masa, snagu njihovih moralnih pravila čak iu ozračju kmetstva.
Veliko i posebno mjesto u pjesmi zauzima slika seljanke Matrene Timofejevne. Priča o udjelu ove heroine priča je o udjelu Ruskinje uopće. Govoreći o svom braku, Matrena Timofeevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine s masovnim životom, ne identificirajući ih. Nekrasov je cijelo vrijeme nastojao proširiti značenje slike heroine, kao da je obuhvatio što više ženskih sudbina.

ženske sudbine. To se postiže utkanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. U njima se odražavaju najkarakterističnije crte narodnog života.
Pjesme i tužaljke mali su dio umjetnička originalnost pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Pisati o narodu, pisati za narod može se samo po zakonima narodne poezije. I nije stvar u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći rječnik, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji", prije svega, otkriva se narodna tema- narodna potraga za putem do sreće. I ovu temu Nekrasov odobrava kao vodeću, koja određuje kretanje ljudi naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života krije se slika Rusije, te "bijedne i obilne, potlačene i svemoćne..." zemlje. Domoljubni osjećaj, srdačna ljubav prema domovini i narodu ispunjavaju pjesmu onom unutarnjom žestinom, onom lirskom toplinom koja grije njezinu oštru i istinitu epsku pripovijest.

Slike ruskog života u djelu Nekrasova (Na temelju pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji") Nikolaj Aleksejevič Nekrasov - veliki ruski pjesnik 19. stoljeća. Veliku slavu donijela mu je pjesma - ep "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Žanr ovog djela želio bih definirati na ovaj način, jer široko prikazuje slike života postreformske Rusije. Ova pjesma je pisana 20 godina. Nekrasov je u njemu želio predstaviti sve društvene slojeve: od seljaka seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena - u tome se spriječila pjesnikova smrt. Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora već je u naslovu: "Tko treba dobro živjeti u Rusiji?" Nekrasova uznemiruje pomisao na nemogućnost življenja na način na koji je tada živjela Rusija, na tešku seljačku sudbinu, na gladno, prosjačko postojanje seljaka na ruskoj zemlji u ovoj pjesmi, Nekrasov, kako mi se činilo, nimalo ne idealizirajući seljake, on prikazuje siromaštvo, grubost i pijanstvo seljaka.

Svakome koga sretnu na putu, ljudi postavljaju pitanje o sreći. Tako se postupno, iz individualnih priča sretnika, razvija ukupna slikaŽivot nakon reforme 1861. Prenijeti ga potpunije i svjetlije. Nekrasov, zajedno s lutalicama, traži sretnog čovjeka ne samo među bogatima, već i među ljudima. A pred čitateljem nisu samo zemljoposjednici, svećenici, bogati seljaci, već i Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov. A u poglavlju "Sretni" slike i kiseli krastavci ljudi preneseni su najrealističnije. Jedan po jedan dopiru pozivi seljaka: "cijeli trg prepun" sluša ih. Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog kazivača.

Hej, srećo ljudska! Pukav, sa zakrpama, grbav od žuljeva... Nakon čitanja ovih redaka zaključio sam da je narod u cijeloj Rusiji siromašan i ponižen, prevaren od bivših gospodara i cara. Situacija ljudi jasno je ocrtana imenom onih mjesta odakle dolaze seljaci - lutalice: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo. Tako je u pjesmi zorno prikazan neradosni, obespravljeni, gladni život seljaštva. I opis prirode u pjesmi je dat u neraskidivoj zajednici sa životom seljaka. U našoj mašti javlja se slika zemlje lišene života - "bez zelenila, bez trave, bez lišća." Krajolik rađa osjećaj seljačke oskudice, tuge.

Posebnom, dušedirnom snagom ovaj motiv zvuči u opisu sela Klina, “sela nezavidnog”: Što god koliba, s potporcem, Kao prosjak sa štakom: A s krovova slama je. hranili Govedo. Stoje kao kosturi, Jadne kuće. Kišna kasna jesen Ovako izgledaju gnijezda čavki, Kad čavke izlete I vjetar razotkrije Breze uz cestu Selo Kuzminskoye je također opisano sa svojim blatom, škola “prazna, nabijena”, koliba, “ u jednom prozoru”. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da je u životu seljaka diljem Rusije "siromaštvo, neznanje, tama". Međutim, slike posebnih seljaka kao što su Savely the Bogatyr, Matrena Timofeevna pomažu u procjeni da je majka Rusija puna duhovnosti. Ona je talentirana. Činjenica da je Nekrasov u svojoj pjesmi povezao ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije toga vremena ne samo opsežnom, već i cjelovitom, svijetlom, dubokom i patriotskom. Čini mi se da pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" odražava autorovu sposobnost prenošenja stvarnosti, stvarnosti i kontakta s takvim ilustracije približava me visokoj umjetnosti i povijesti.

"Kome je u Rusiji dobro živjeti" - epska pjesma. U središtu je slika postreformske Rusije. Nekrasov je pjesmu pisao dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "na riječ". Pjesma neobično široko zahvaća narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena - u tome se spriječila pjesnikova smrt. Glavni problem, glavno pitanje djela jasno je vidljivo već u naslovu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - to je problem sreće. Nekrasovljeva pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - računajte, u kojoj zemlji - pogodite."

Ali nije teško razumjeti o kojem razdoblju Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci “oslobođeni”, a oni koji nisu imali svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo. Kroz cijelu pjesmu provlači se misao o nemogućnosti da se ovako živi, ​​o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje je "čežnja-nevolja iscrpila" posebno snažno zvuči u pjesmi Nekrasova "Gladni". Pjesnik ne ublažava boje, prikazujući siromaštvo, grubost, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu. Položaj naroda najjasnije oslikavaju nazivi mjesta odakle dolaze seljaci željni istine: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo. Pjesma vrlo slikovito prikazuje turobni, obespravljeni, gladni život naroda.

“Seljačka sreća”, gorko uzvikuje pjesnik, “curi od zakrpa, grbava od žuljeva!” Kao i prije, seljaci su ljudi koji se "nisu do sita najeli, bez soli pijuckali".

Jedino što se promijenilo je da će se "sada umjesto gospodara s njima boriti volost". S neskrivenim simpatijama autor se odnosi prema onim seljacima koji se ne mire sa svojom gladnom, obespravljenom egzistencijom. Za razliku od svijeta izrabljivača i moralnih nakaza, kmetova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su istinsku ljudskost, sposobnost za žrtvu i duhovnu plemenitost. To su Matrena Timofeevna, bogatir Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoju životnu zadaću, svoj razlog da “traži istinu”, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila, oživjela. Istinoljubci vide takvu sreću za ruski narod: Ne treba mi ni srebra, ni zlata, ali Bože sačuvaj, Da moji zemljaci I svaki seljak žive slobodno, veselo U svoj svetoj Rusiji! U Yakimi Nagoyu prikazan je osebujan lik narodnog istinoljubca, seljačkog "pravednika".

Yakim živi istim mukotrpnim prosjačkim životom kao i ostatak seljaštva. Ali ima buntovničku narav. Yakim je pošten radnik s velikim osjećajem za dostojanstvo. Yakim je također pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi: Svaki seljak ima dušu što je crni oblak, Ljutnja strahovita - i trebalo bi da odande gromovi gromovi, Da kiše krvave pljušte, I sve svrši vinom. Yermil Girin je također izvanredan. Pismeni seljak, služio je kao činovnik, postao je poznat u cijelom okrugu po svojoj pravednosti, inteligenciji i bezinteresnoj odanosti narodu.

Yermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao za ovu dužnost. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Ermil, sažalivši se nad mlađim bratom, imenuje sina Vlasjevne regrutom, a zatim, u napadu kajanja, umalo počini samoubojstvo. Priča o Ermilu završava tužno. Zatvoren je zbog svoje izvedbe tijekom pobune. Slika Ermila svjedoči o duhovnim silama skrivenim u ruskom narodu, bogatstvu moralne kvalitete seljaštvo.

Ali tek u poglavlju "Savelije - sveti ruski heroj" seljački prosvjed prelazi u bunu, koja kulminira ubojstvom tlačitelja. Istina, odmazda protiv njemačkog upravitelja još uvijek je bila spontana, ali takva je bila stvarnost kmetskog društva. Seljački nemiri nastali su spontano kao odgovor na okrutno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih imanja. Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već neposlušni i hrabri buntovnici, poput Savelija, “svetog ruskog junaka”, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, o njegovom uzavrelom protestu protiv ugnjetavanja.

Nekrasov je s bijesom i bolom pisao o potlačenom narodu svoje zemlje. No, pjesnik je mogao uočiti “iskru skrivenu” moćnih unutarnjih sila svojstvenih narodu, i gledao je naprijed s nadom i vjerom: Diže se vojska bezbrojna, djelovat će na nju Sila neuništiva. Seljačka tematika u pjesmi je neiscrpna, višestruka, cijeli figurativni sustav pjesme posvećen je temi razotkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti "sretne" seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane "guvernerova žena" zbog svoje posebne sreće, i ljudi servilnog ranga, na primjer, "sluškinje uzoritog Jakova vjernog", koji je uspio se osvetiti svom gospodaru prijestupniku, te marljivim seljacima iz poglavlja "Posljednjeg djeteta", koji su prisiljeni razbiti komediju pred starim knezom Utyatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike od pjesme.

Sve te slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme, odjekuju jedna u drugoj. Ovu tehniku ​​kritičari su nazvali polifonijom.Svi ljudi žive drugačije. Neki su bogati, neki su siromašni; neki su jaki, neki slabi. Sudbina nekome donosi ugodna iznenađenja, nekome se okreće. Nije moguće na svijetu da svi dobro žive. Netko mora patiti.

I ovaj naš okrutni zakon težak život uvijek zabrinuti ljudi. Među njima je i veliki ruski pisac Nikolaj Aleksejevič Nekrasov. Tko u Rusiji živi sretno, slobodno, to pitanje postavljaju junaci svoje poznate epske pjesme svakome tko ih sretne na putu. Junaci pjesme Tko dobro živi u Rusiji nisu činovnici, ni bogataši, ni trgovci, već jednostavni seljaci. Nekrasov ih je izabrao da razjasne ovo pitanje jer oni ne žive sretno i slobodno. Ne vide ništa osim rada od jutra do mraka, neimaštine, gladi i hladnoće.

Od samog početka pjesme Nekrasov tvrdi da seljaci nisu oni koji se kupaju u sreći. I doista je tako. A tko, prema seljacima, živi ne znajući za tugu? Ovo je zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac debelog trbuha, bojar, ministar suverena, car. Ali jesu li naši heroji u pravu? Imaju li ti ljudi tako bezoblačan život? I svećenik i zemljoposjednik govore suprotno.

Po njihovom mišljenju, jedva spajaju kraj s krajem. Možda govore istinu, ali ne cijelu istinu. Može li se život seljaka usporediti sa životom zemljoposjednika, pa makar i najsiromašnijeg?Naravno da nije. Što čovjek više ima, to mu više treba. Na primjer, velika kuća, obilje hrane, tri konja i sluge nisu dovoljni za zemljoposjednika. Treba mu više: da svaka travka šapće: „Tvoja sam!

". Ali imaju li seljaci takve želje! Za njih je komad kruha radost.

Svatko drugačije shvaća sreću. Većina u bogatstvu, a neki u donošenju sreće drugima. A takvi su ljudi, po meni, zaista sretni. Da biste dobro živjeli, morate pomagati drugim ljudima. Morate biti pošteni, ljubazni, nesebični. Ali takvih ljudi je vrlo malo, ali ipak postoje. Takav je, na primjer, Grisha Dobrosklonov, junak pjesme: Njemu je sudbina spremala slavni put, glasno ime Narodnog zaštitnika ...

Nekrasov tvrdi da će Grisha biti sretan, jer on čini mnogo za dobrobit ljudi, podržava ga, nadahnjuje vjeru. A njegova dobrota ne može proći nezapaženo. Možda zato naši lutalice tako dugo nisu mogli pronaći sretnu osobu jer su na svom putu sreli plaćenike, ali to se ne može reći za sve. Na primjer, Matrena Timofeevna Korchagina je ljubazna, marljiva žena. I sami muškarci se ne mogu nazvati lošima.

Ali ipak, što je sreća Kako postati sretan Kako kažu, čovjek je sam kovač svoje sreće. Moramo tome težiti.

A ako ne ide, onda je to sudbina. I tu ne možete ništa učiniti.