Съвременният Китай е силен и динамичен развиваща се страна. Много от джаджите, които използваме, са сглобени от китайци. Дрехите, които носим, ​​са направени от китайци. Маркировката върху играчките и нещата "произведени в Китай" ни е позната. Китай се придвижи много напред и вече може смело да се конкурира с такива развити страни като САЩ или Германия. А преди век Китай беше империя, оглавявана от Пу И.

Трудно е да си представим как се е почувствал последният император на Китай, когато е видял как могъщата империя бавно се разрушава пред очите му. А още по-трудно им беше на жените, които бяха до него през цялото това време. Официалната последна китайска императрица и съпруга на Pu Yi беше Wanrong. Тя е родена в богато и уважавано семейство и става съпруга на императора, защото Пу И я избира, гледайки снимката.

Всъщност той дори не е избирал. Хубаво е интересна история. На императора бяха предложени 4 снимки на много млади момичета. Качеството на снимката остави много да се желае, лицата бяха почти невидими и те изглеждаха на императора еднакви. Само тоалетите бяха различни. Момичето с най-яркото облекло, към което душата лежеше повече, той избра. Но това не беше Wanrong, а 12-годишният Wenxiu, който идва от бедно семейство.

Уенсю
Пу И бил повлиян от първата наложница на баща си, която се смятала за негова осиновителка. Нейно протеже беше 16-годишният Ванронг. Тя убедила императора да промени избора си. Така Пу И се оженил за Уанронг, но не напуснал Уенсю, а го направил своя по-млада жена - с други думи, наложница.

Wenxiu не остана дълго с любимия на Pu Yi, те, по нейно желание, прекратиха връзката. Нямаха общи деца. Wenxiu беше лишен от всички привилегии, но жената имаше късмета да се омъжи втори път.

Императрица Ванронг също не успя да даде на императора наследник. Имаше слухове, че съпругът и съпругата дори не прекарват време заедно. И по-късно Уанронг обикновено се отнасяше към съпруга си с враждебност.

Императрицата била пристрастена към опиума и понякога дозите й били толкова високи, че всички се чудели как е оцеляла. Може би по този начин е искала да заглуши болката от един нещастен брак.

Тогава Уанронг забременява или от личния си шофьор, или от бодигард. Pu Yi, след като научи за изневярата на жена си, жестоко се отърва от детето. Поради това се казва, че императрицата е полудяла.

Император Pu Yi и императрица Wanrong
Освен законната съпруга, Пу И имаше и наложници. Например Тан Юлинг става наложница на императора само защото Пу И иска да накаже жена си. Пу И дори се жени за Тан Юлин. Бракът им обаче не продължи дълго. Тя почина от коремен тиф. И има определени доказателства, които предполагат, че японците са имали пръст в нейната смърт. Момичето беше против японците и имаше известно влияние върху императора.

Тан Юлин също не успя да роди дете от Пу И. Въпреки това момичето посмъртно беше повишено от пета наложница във втора. Въпреки това императорът много я ценял и обичал.

Четвъртата съпруга на император Пу И била Ли Юнцин. Тя беше 15-годишна китайка, която учеше в японско училище. Императорът никога не я е обичал. Отнасяше се с нея по-скоро като с неразумно дете. Той често я молеше да му пее и танцува, да го забавлява, а след това обичаше да дава инструкции, като учител. Те живяха заедно около 2 години. И тогава, когато Манджурия падна, Пу И беше заловен, а съпругата му беше изпратена у дома.

Вероятно Пу И е имал повече наложници, официално в двореца е имало около 70 от тях. Разбира се, не всички от тях са имали отношения с императора. Много бяха просто слуги. А историците сега проучват версията, че императорът изобщо не се интересувал от жени, а по-скоро предпочитал млади мъже. И всичките му жени бяха необходими само за прикритие.

Тази версия обаче може да бъде опровергана, тъй като той сключи последния си брак с обикновена медицинска сестра, когато беше на 56 години и отдавна не беше император. Той обаче нямаше деца и от нея. Това дава основание да се смята, че Пу И е бил безплоден.

Вероятно мислите, че сте добър човек. Може би ти успял човекили се смятайте за способен да станете такъв. Да си добър и успешен едновременно не е лесно. Точно както не е лесно да се вземат висококачествени тактически и в същото време стратегически решения.

Ние живеем. А полето на живота ни е изтъкано от ситуации и моменти. Кой го изтъка? Защо сме в тези ситуации? Как бяха разрешени и как биха могли да бъдат разрешени?

От гледна точка на западния манталитет това са риторични въпроси. Случи се - и това е. А Изтокът? Изтокът вярва, че човек се ражда и живее в мрежа от причинно-следствени връзки. Полето на неговия живот е изтъкано от трудности, които той дори не е създал за себе си - те вече са съществували преди неговото раждане или началото на дейност. Линията на живота е верига от ситуации, които се подреждат в зависимост от действията на нашите предци и потомци. Като ДНК: всеки има своя собствена, но тя е изтъкана от краен брой компоненти.

Ние изграждаме бизнеси и водим хора. Или си мислим, че сме командващи. Или водим до определена точка и тогава чувстваме, че сме изгубили нишката на контрол. И се чудим: кога можем да го загубим? Ще намерим ли нови пътища или вече са започнали необратими процеси?

Живеем в конкурентен свят. А конкуренцията става все по-ожесточена всяка година – в кариерата, бизнеса, политиката, международните отношения… Логиката на действията в ежедневието и в интензивната конкуренция е различна. Ако в живота имате право да очаквате мир, когато не нападате никого, то в ожесточеното състезание сте под постоянен прицелен огън.

В китайската Книга на промените линията на живота и всички световни процеси са описани с набор от 64 хексаграми. В нашата книга ние разчитаме на онези шест от тях, които контролират най-важните аспекти на конкуренцията. Защо публикуваме истории за харем от всички материали, които сме събрали в Китай? Защото съвременният бизнес има все повече и повече женски лицаи защото жените са по-близо до тактиката. Само малцина се занимават със стратегии, а милиони участват в реални битки от ежедневието. В същото време жените в състезанието са много по-опасни от мъжете, тъй като са по-податливи на страхове. Ето защо взехме примери за най-тежката конкуренция от тайните хроники на китайския император

Харем, където не става въпрос само за постигане на власт и просперитет, но и за запазване на семейството, потомството и живота.

Читателят ще може самостоятелно да оцени управленските, политическите и етичните ходове, представени в тези истории. Нещо ще изглежда твърде трудно, нещо до болка познато. Все пак би било полезно да се отбележи, че този опит, тези класически примери са в основата на манталитета на съвременния азиатски бизнес елит. Ние се грижим за този слой Източна културазнаят и използват. Наистина, за да си представим какъв може да бъде нашият свят, за нас е важно да разберем какво вече е бил.

Елена и Андрей Садиков

Прага, 2007 г

Интимният живот на китайските императори

Историята разказва, че от всички китайски императори само дванадесет са живели до седемдесет години, а една трета от тези, които са били на власт, са починали на възраст между 20 и 40 години. И това въпреки факта, че според китайските имперски съображения сексът допринася за дълъг живот. (Трябва да се отбележи, че безбрачните будистки монаси почти всички са живели до шестдесет, без да се отдадат на сексуални удоволствия.) Първоначално императорите са били по-скромни в желанията си и са държали само няколко жени в харема. Но от 265 г. харемът на императорския дворец вече наброява хиляди красавици. И то в златния век китайска история- в династията Тан - в харема имаше точно четиридесет хиляди наложници.

От всички дами, живеещи в двореца, приблизително сто двадесет и две имаха статут на съпруги, тоест гарантиран секс с императора. Според древната традиция на всички съпруги са присвоени рангове.

Императрица, главна съпруга - 1 (една).

Втора жена (фу жен)– 4 (четири), имали статут, еквивалентен на министър-председател.

третокласна съпруга (джин бин), тя е наложница, тя е и прислужница на императрицата - 9 (девет) жени.

съпруга четвърта класа (гу фу)или най-младата харемска девойка – 27 души.

съпруга от пети клас (ну жу),или просто момиче от харем - 81.

Сексуалният режим на императора се регулирал от изгряващата и намаляващата луна. Той спеше с всички жени в специалните дни от лунния календар, с последователност и честота според ранговете им. Луната растеше и императорът започна с жени от по-нисък ранг. По време на пълнолуние той спал с императрицата. Императорът символизираше слънцето, а императрицата - луната и те трябваше да се съединят по време на пълнолуние, когато хармонията между двата космически символа на мъжа и жената е съвършена. В дните от първи до девети императорът преспал с девет от 81 съпруги от пета категория, които споделяли легло с него всяка вечер. От десетия до дванадесетия ден той избираше от жените от четвърта категория.

На тринадесетия ден от лунния календар той взе жена от четвърта категория, а на четиринадесетия - от втора категория. Петнадесети и шестнадесети са дните на императрицата. И в обратен ред. Трябва да се помни, че тридесет и първото число не беше в китайския календар, така че всичко се оказа симетрично и справедливо по отношение на всички съпруги, които мечтаят за връзка с императора и зачеването на наследник на държавата.

Службата по императорските въпроси на Камарата на леглото контролираше всички сексуални отношения на императора според правилата, разработени още в епохата на Джоу, тоест преди повече от три хиляди години. За да контролира непрекъснато нарастващия брой жени на императора, специален счетоводен отдел водеше стриктна отчетност. С червено мастило е изписано името на императорския партньор, датата на полов акт, признаци на бременност след него и т. н. Когато специална жена заведе жена в императорските покои, тя сложи сребърен пръстен на пръста си дясна ръка. След секс с императора пръстенът беше преместен на лявата ръка. Ако една жена забременее, тя получава златен пръстен. По време на династията Тан са взети допълнителни мерки, за да се избегне объркването и фалшивите изисквания на жените на императора. Всеки, който е имал секс с императора, получавал незаличим печат на ръката си.

Стриктният сексуален протокол обаче не винаги се спазваше. Например император Ву от династията Ин поставя няколкостотин красиви женив отделни имения. Той пътуваше през територията между къщите на жените си в колесница, теглена от кози. Когато козите спряха до някаква къща, императорът влезе вътре и прекара нощта там. Всички жени се състезаваха помежду си за вниманието на козите. Те отгледаха най-свежата трева пред портите си и дори поръсиха сол върху моравата, за да изкушат животните.

Императорите от династията Мин възприемат различна система за избор на жени. Дървени плочи с имена бяха поднесени на императора върху сребърен поднос. На вечеря евнухът, отговарящ за делата на Стаята на леглото, представи жените на императора. Ако императорът искаше да избере сам, той вземаше табличка с фамилия. Ако не беше сигурен в избора си, евнухът му препоръчваше някоя красавица. Евнухът описва добродетелите на всяка жена и нейната способност да угажда на императора през нощта. Думите на евнуха често имаха значителна тежест. Избраната жена била уведомена, че днес ще бъде при императора. Задължението да донесе добрата новина на жената беше на императрицата. Тя трябваше да попита жената дали е съгласна да служи на императора.

Тогава имаше подготовката на късметлийката за среща с императора. Тя се измила старателно и пуснала косата си, за да покаже на императора, че е твърде млада, за да му бъде достоен партньор. Тогава пристигаха двама евнуси и тя се събличаше гола в тяхно присъствие, за да проверят дали в гънките на дрехите й няма скрити оръжия. След прегледа тя беше увита в червен килим (или в одеяло с пера) и пренесена на раменете си в спалнята на императора. Тези двама евнуси също са били задължени да се съблекат, преди да влязат в спалнята на императора по същата причина. Прислужницата помогна на жената да облече копринена полупрозрачна рокля за спане и я остави да чака суверена.

В спалнята на флейтистите

Вие, сър, сте обградени.

Много в харема

Красиви наложници и съпруги.

Уанг Ли (1032-1059)

Майска нощ 1688 г покри Лилавия забранен град. Животът в двореца Янгсиндиан, личната квартира на император Сюанье, също затихва. Евнусите облякоха Богдохана за леглото, отвориха широкото легло, разтвориха завесите и заглушиха светлината в големия подов шестоъгълен фенер. Поклониха се на господаря в кръста и отстъпиха назад, те изчезнаха през вратата. Монархът остана сам, но сънят не дойде при него. Нещо пречеше. Нещо друго се бе настанило в мозъка му по-рано, но Сюанье не можеше да си спомни какво. Днес цял ден той или диктуваше, или управляваше, или обсъждаше с големците инструкциите към посланиците. Те отидоха да преговарят с руснаците на Амур - река Черен дракон. От 1652 г. тук с прекъсвания се водят военни действия. Запомнен! Следобед в списъка на посолството той се натъква на името на манджурския служител Аюши! Познато фамилно име! Но къде я срещна? Xuanye автоматично обърна глава към малка масичка в ъгъла на спалнята. Там в голям "драконов" ковчег, разделен на секции, имаше редове от нефритени жетони-плочи с имената и фамилиите на неговите наложници. Да разбира се! Именно тук, на една от плочите, е гравирано името Аюши! Това е дъщерята на този служител от Камарата на страните-трибутари (Lifanyuan). Богдохан намери нейния жетон. Ето я, Аюши! Първоначално от Синьо знаме. "Скъпоценен човек" (guiren), т.е. има петия, най-нисък ранг на наложница. Xuanye не я „направи щастлива“, той дори не я видя след „гледането на двореца“. Чудя се каква е тя в любовното легло? Богдохан удари настолния гонг и мълчаливо подаде плочката на евнуха, който влезе. Той изчезна през вратата с поклон. Така че тази наложница скоро ще бъде тук! Xuanye се засмя: той знаеше до най-малката подробност какво ще се случи извън стените на спалнята му. Ето неговия „съсед“ евнух, който предава „скъпоценния етикет“ на главния управител на Камарата на важните дела, а той го предава на своя подчинен, силния мъж евнух.

Освен това всичко вървеше по строго рутинен ред. Поръчителят намираше правилната жена и й показваше табела с думите: „Поръчка за такава и такава наложница!“ Тя коленичи и с поклон прие знака на кралското благоволение. Прислужниците я завели в спалнята, съблекли я и я намазали с тамян. Тя остана съблечена, за да не може да вземе със себе си кама или нож: те се опитаха да убият един от императорите с ръцете на наложница. Тогава евнухът-пратеник беше поканен в спалнята. Той зави красавицата в специално одеяло от пух на чапла - птица, която умееше да хваща змии и затова символизираше защита от всяка измама. След това един як евнух качи наложницата на раменете си и я отнесе в двореца, където Синът на небето вече я чакаше в спалнята си. Евнухът свали наметалото от жената и се оттегли, а тя веднага се мушна под завивките при Августския лорд. Докато тази двойка се отдаваше на удоволствия, генералният директор на Камарата на важните дела и евнухът бяха в съседната стая.

Според правилата на съда Цин, Синът на небето не можеше да остави наложница с него за дълго време и още повече до сутринта. Когато срокът изтече, главният мениджър силно каза: „Времето дойде!“ Ако богдоханът не отговарял, напомнянето се повтаряло втори и малко по-късно трети път. Тогава монархът трябваше да отговори. Двамата чакащи влязоха в спалнята. Главният управител със специална регистрационна книга в ръцете коленичи и почтително попита Сина на небето: „Да го оставя или не?“ Ставаше дума за ценното „драконово семе“. След като чу командата „Напусни“, чиновникът направи запис в регистрационната книга: „В такъв и такъв месец, на такава дата, в такъв и такъв час императорът направи щастлива такава и такава наложница. ” Този запис служи като извинение в случай на бременност, доказателство за най-висшия произход на детето. Ако Синът на небето беше недоволен или в лошо настроение, следваше заповедта: „Не си тръгвай!“ След това стомахът на одалиската беше притиснат по специален начин и цялото "драконово семе" излезе. Тези правила се спазваха стриктно в зимни дворциЗабранен град. Що се отнася до летните резиденции, там Богдохан може да си позволи да наруши правилата, установени в зората на династията Цин.

Ако наложниците бяха доведени в спалнята на императора, тогава той сам дойде при жена си и за време, което не беше ограничено от нищо. въпреки това всяко такова посещение се записваше в специална книга. При излизането на богдохана от спалнята коленичилият служител-евнух почтително изчака отговор дали сношението се е състояло или не. Ако не, тогава августовският лорд небрежно хвърли: „Върви си!“, И съответната колона в книгата остана празна. В случай на утвърдителен отговор или кимване от страна на Небесния син, тук се появява запис: „На такава и такава дата, такъв и такъв месец, такава и такава година, в такъв и такъв час, суверенът направи императрицата щастлива. Ако богдоханът минаваше мълчаливо, главният управител, коленичил, смирено питаше какво да запише.

Както виждаме, самият господар на Поднебесната империя и владетелят на империята Цин, пред когото всички трепереха, се оказа пленник на суровия етикет. Най-различни условия определят сферата на любовните забавления на Сина на Небето. В самото начало на появата на манджурската династия хановете Нурхаци и Абахай установяват правилата за "ограничаване на разврата" за бъдещите владетели. Освен това Камарата на важните въпроси беше призована да „регулира“ удоволствията на Сина на небето, чийто персонал беше набран изключително от евнуси от най-висока категория. Ето защо те имаха свободен достъп до харема и до командирите на батальони, съседни на спалнята на Небесния син, и в стаите до спалнята на императрицата.

Ако в Европа монархът е имал само една съпруга (кралица, царица, императрица), то в Китай могат да бъдат две или три – една „главна“ и две „второстепенни“. Апартаментите в "средната" част на Забранения град се смятаха за най-престижни. Следователно главният „жител“ живееше в „центъра“ на дворцовия комплекс и се наричаше „Императрицата на Средния дворец“ (Zhungun) и „Майка на държавата“ (Gomu). „Източният квартал“ е обитаван от втората съпруга на Богдохан, „императрицата на източната камара“ (Дунгун). И накрая, третата съпруга или „императрицата на Западния дворец“ (Сигун) спусна стаите в западната, най-малко значимата част на Забранения град. Заедно с вдовстващата императрица четири императрици са били понякога в дворцовия квартал на Пекин. Понякога майката на Богдохан живееше извън Забранения град - в една от летните селски резиденции. За булката на Сина на небето бяха издигнати специални зали, където тя, заедно с цялото си семейство, чакаше сватбената церемония.

Според династията Цин младата императрица трябваше да предаде наследника на трона в рамките на пет години. Ако се казваше, че е бездетна, Синът на небето си намери втора жена. Новата императрица е избрана от наложници от първи или втори ранг, които често се дават на онези, които вече са родили син на императора. Въпреки това втората съпруга на Яни трябваше да отстъпи във всичко на първата, която остана главната съпруга на Богдохан. След смъртта на десетхилядогодишния лорд, на жените му не е било позволено да се омъжват повторно или да се връщат в родните си семейства. Тъй като в Цин Китай жълтото означавало, че човек или нещо принадлежи към семейството или двореца на Богдо Хан, императриците носели светложълти, а наложниците носели тъмно жълти одежди.

Как е създаден харемът на Богдохан? Младият Син на Небето можеше да набира наложници за себе си само след като достигне пълнолетие, т.е. на седемнадесет или осемнадесет години и едва след изтичане на определения период на траур за починалия император. Освен това той нямал право да използва харема на покойния си баща.

Но тук бяха спазени формалностите и беше обявена "дворцовата булка", където всички трябваше да пристигнат " красиви момичетаот благородни манджурски семейства. И тук започнаха трудностите. Първо, манджурските момичета не се отличаваха с очарованието на чертите, хармонията и образованието, губейки във всички тези отношения на китайските жени, особено на „южните феи“ - красавици от Суджоу и Хангжу. И второ, манджурите не са склонни да дадат дъщерите си в императорския харем.

Като цяло завоевателите на Китай са били изключително внимателни към жените си - основата на генофонда на малка нация. За разлика от китайските жени, на тях им е забранено да се осакатяват, като превързват краката си. Момичетата имаха право да седят в присъствието на старейшини и дори да заемат почетно място сред тях. В манджурските семейства не е имало китайско правило, което да забранява на момчета и момичета над седем години да се срещат. Бащите и дядовците много обичаха своите дъщери и внучки и затова често ги глезят. Затворниците в двореца имаха тежък живот. За много от тях, отгледани в щастливи и грижовни семейства, престоят в императорския харем се превърна в истинско мъчение. И тъй като наложниците не винаги споделяха леглото на суверена, те често бяха заплашени от съдбата на стари моми. Така че защо да съсипват младостта и бъдещето им, като ги затварят в красива, но мрачна клетка? Ето защо някои родители се опитаха да избегнат регистрацията на дъщерите си в "регистрите за наблюдение", а други се опитаха да ги направят грозни. Такива момичета бяха доведени в двореца неизмити, неподдържани, в мръсни дрехи. Прибягвали и до какви ли не други трикове – правели се на болни, заекващи и куци. Само да не включиха любимото си дете в списъците! Просто го остави на мира! Въпреки това служителите на Дворцовата администрация имаха опит в това отношение и беше трудно да ги проведат. Случвало се момичетата да бъдат скрити от скитащите из града евнуси или набързо омъжени.

Изборът на наложници за императорския харем протича на няколко етапа и представлява сложна процедура. Всички дъщери на манджурските служители от първите четири, т.е., станаха кандидати. най-високият, класира се от девет. Бяха взети предвид само момичета на възраст от четиринадесет до двадесет години. Администрацията на двореца състави максимума пълни списъци, а манджурските принцове и сановници направиха строг подбор върху тях. Новите списъци включват само онези момичета, чиито осем йероглифа, указващи датата на раждане, обещават благоприятно бъдеще. Тези „късметлии” преминаха под опеката на Дворцовата администрация. Тук ги учили на необходимите церемонии и маниери и шест месеца по-късно те се явявали при „дворцовата булка”: момичета от заможни семейства – в свои официални дрехи, нуждаещите се – в подарени им скъпи рокли.

Сутринта в определения ден красавиците се събраха в Забранения град, пред портите на Двореца на земното спокойствие, където в една от залите се проведе „невестата“. В някои случаи суверенът активно участва в тази процедура, в други дава всичко на усмотрението на майка си, оставайки само мълчалив свидетел на случващото се. Всичко изглеждаше така: „конкурентите“ бавно се движеха покрай Богдохан и вдовстващата императрица, седящи на троновете в установения ред. В края на шествието те се подреждаха в редица, а управляващите, след като се съвещаваха, произнасяха присъдата си. Чрез евнусите победителите получавали извити нефритени пръчки с глава, наподобяваща дървесна гъба или облак. Първата пръчка беше предложена на тази, която беше определена за съпруга на Богдохан. Тя беше обявена за императрица. Останалите собственици на пръчките станаха наложници на Сина на небето. Те бяха разделени на пет категории, според които се присъждаше един от петте харемни ранга. „Щастливците” направиха „три колена, девет земни поклона” пред троновете. Онези, които нямаха късмет, получиха копринени одежди от името на вдовстващата императрица.

След церемонията избраните красавици бяха пуснати да се приберат за два месеца. Те трябваше най-накрая да се сбогуват с роднините си и в същото време да придобият дрехи, достойни за императорски наложници. В края на термина носачите доставиха жълт паланкин до портите на къщата, който беше придружен от служители на дворцовата администрация, евнуси, придворни, прислужници и взвод конна гвардия на Жълтото знаме. И тогава дойде изпитанието: раздялата със семейството. Тук започнаха сълзи, прегръдки, молитви. Евнусите настаниха "любимицата на съдбата" в паланкин и кортежът тържествено последва към Забранения град. Най-често красавицата стигаше там завинаги.

Така първата партида одалиски пристигна в харема на Богдохан - понякога до тридесет души. Три години по-късно - още един, после още един ... Мина време и сералът нарасна до максималния "допустим" размер, т.е. до 280 роби. Момичетата от богати или заможни семейства в началото страдаха тежко в двореца. Вкусната храна и скъпите дрехи им бяха познати от детството, но след весели и радостни дни, прекарани в кръга на многобройни братя и сестри, придворният живот изглеждаше невероятно мрачен. Някои плакаха от сутрин до вечер. За по-бедната красивите тоалети, богатите стаи, гурме ястията, сладките, плодовете, цветята, декорациите и услугите на „собствените слуги“ отначало заглушиха копнежа по дома.

Одалиските на суверена бяха разделени на пет реда. Над всички стояха „императорските скъпоценни наложници“ (huang guifei). След това дойдоха „скъпоценните наложници“ (guifei), само наложници (fei) и наложници (bin). Пето - най-ниският ранг се наричаше "скъпоценен човек" (guiren). Под наложниците бяха прислужниците (дайн, чангзай), а основата на пирамидата на харема беше съставена от многобройни слуги - шиню. Една китайка не можеше да се издигне над нивото на прислужница.

Познавайки навиците на обитателите на харема, императорите отдавна са заселили своите съпрузи и наложници отделно един от друг. Всяка императрица, както вече беше споменато, имаше свой собствен дворец в Забранения град. Това беше отделен квартал с павилиони, жилищни помещения, градини, пещери, павилиони, цветни лехи и езера. Според "двореца в миниатюра" те се опитаха да осигурят всички наложници. Всеки от тези "светове" е бил ограден със стена с порти, а самият той е имал специално поетично име - "Тук винаги е пролет", "Сянката на чинара", "Парк на радостта и светлината" и др.

Съдът на наложницата, естествено, се състоеше в очакване на обаждане до Небесния Син. И преди него, или в интервалите между "срещите", затворниците на харема можеха да се насладят на безделие, дрехи, развлечения, храна, четене, упражнения по калиграфия и поезия. С една дума, те живееха в атмосфера на пълно изобилие. Въпреки това Дворцовата администрация ежемесечно даваше на всеки от тях определена сума, чийто размер зависеше от ранга на красавицата и благоволението на Августския лорд към нея. И така, наложница от втори ранг (guifei) получаваше годишно около 150 лиана (около 400 щатски долара) - по това време много значителна сума. Смятало се, че това сребро се подарява на одалиски, за да задоволят техните капризи, ексцентричности и капризи. Всъщност парите отиваха основно за плащане на най-ценните стоки в харема, а именно секретна информация и тайни служби.

Факт е, че не само харемът, но и целият дворцов комплекс беше арена на всякакви интриги, изобличения и слухове. Това беше свят на интриги, клевети, клюки, провокации и взаимни интриги. Тук кипяха низки страсти. Тук властваха завистта, суетата, отмъщението, обидата и злобата. Императриците и наложниците виждаха в своите спътници преди всичко съперници, всеки от които смяташе другия най-малко за „лисица върколак“, но, според нас, за вещица. За борба с тях беше необходима подходяща информация. Но тя не беше достатъчна! Новините и клюките бяха доставени от онези, които можеха да се движат свободно между всички тези „Паркове на радостта и светлината“, т.е. евнуси, прислужници и прислужници. Именно те успяха да изпълнят деликатната или дори просто „криминално наказуема“ поръчка на своята любовница. Но всяка наложница имаше цял персонал от прислужници и евнуси, чийто брой рязко нарастваше, ако тя попадне в особено привилегировано положение. И за всички "специални" услуги красавицата плащаше не само с официални пари и подаръци, но и с покровителство, индулгенции и издигане на своите слуги в службата. При манджурите на наложниците е било строго забранено да се намесват в държавните дела. Не им беше позволено да покровителстват високопоставени лица и служители, досаждащи на императора с молби от този вид. Беше направено всичко, така че харемът да не се превърне в арена на политически интриги.

И така, Богдохан беше буквално заобиколен от море от млади и красиви момичета. Но ако манджурските одалиски не се отличаваха със специална привлекателност, тогава беше трудно да се отклони поглед от красивите, тънки, грациозни и очарователни китайски жени. Както пише през II век. пр.н.е. Сима Сянгру:

О несравнима красота

изящни девици на двореца! ..

Те имат чар, сладост в тях!

Харесвам пудра и антимон -

черни вежди...

Строен, величествен и тънък лагер, -

Толкова красиви функции

благодатта е толкова проста!

(Преведено от А. Адалис)

Едно време беше така. лято. Императорът се носи в стол паланкин или седан Напаркирам. Той вижда красива прислужница или прислужница и иска да я „направи щастлива“. При този знак носачите и евнусите мълчаливо си тръгват, за да не пречат на лорд Август. Той се оттегля за известно време с избраницата си и след като е получил нейната любов, отново призовава свитата си и продължава разходката си. Ако момичето хареса, тя може да бъде отведена в спалнята на суверена. Случвало се е подобни обаждания да се повтарят. При тези условия богдоханът просто нямаше време да „зарадва“ всичките си одалиски, но дори и в този случай те бяха длъжни да запазят девствеността си.

Друга съдба очакваше императорските наложници. Някои останаха затворници на Забранения град до смъртта си. Други бяха изгонени от двореца - за бездетност, за упоритост, за загуба на младост и красота. Друга одалиска, която никога не е получавала обаждане в спалнята на Сина на небето, забравена от всички, тихо изживя живота си в един от отдалечените кътчета на Забранения град. За някои оставането в императорския харем стана непоносимо и те сложиха ръка върху себе си. Но ако императрицата или наложницата решиха да вземат отрова, според законите на Цин, смъртното наказание очакваше всички нейни роднини. Знаейки това, нещастната жена можела само да умре от глад. Понякога Богдохан или неговите съпруги се справяха с нежеланите по този начин: бунтовници или тихи жертви на интриги получаваха „правото“ да се хвърлят в кладенеца или да поглъщат най-тънката златна чиния, изпратена „отгоре“, блокирайки дъха им.

Съдбата на дворцовите слуги понякога била трудна, предимно млади и красиви китайки, специално изпратени от Суджоу и Ханджоу, които отдавна се славят със своите красоти - стройни, ярки и примамливи. Въпреки това в двореца останаха известен брой стари слуги - опитни, надеждни и предани на своите господарки. Общо харемът на императора се състоеше от около две хиляди слуги, готови да изпълнят всяко желание на десетхилядогодишния господар. Някои станаха прислужници, прислужници, пратеници на императрицата и наложници. Други се занимаваха с различна работа: отглеждаха копринени буби, боядисваха коприна, шиеха дрехи, обувки и шапки, правеха парфюми и различни козметични продукти, почистваха жилищни помещения и биеха двучасова охрана с гонгове.

Тези, които не попаднаха в броя на доверените лица, любимите, близките и доверените лица на своите любовници, всъщност се оказаха под управлението на евнусите. Други евнуси не загубиха влечението си към жените, което често приемаше болезнени, извратени форми. Такива кастрати преследваха момичетата, събаряха ги на земята, търкаха се в тях, хапеха и драскаха. И понякога, изнасяйки обидата за своята физическа непълноценност върху беззащитни жертви, те ги биеха, нараняваха с ножове, бичуваха ги. Белезите, останали след това по тялото, предизвикаха особено огорчение сред нещастните - това беше печатът на срама. Когато такива слуги изгубиха младостта и свежестта си, те бяха уволнени и изпратени у дома. Но тук, "в дивата природа", те бръкнаха с пръсти в белезите и потенциалните ухажори се отвърнаха от момичетата. Кой ще вземе за жена „откъснато цвете“, особено с белег? Съдбата на тези нещастни същества постави началото на обратната, грозна страна на дворцовия живот, неговата обратна страна. Зад предната фасада се криеха сълзи и мъка, обиди и побоища, своеволия и насилие, човешки трагедии и самоубийства, невидими за света. Въпреки това, поданиците на империята Цин и посланиците на страните от „трибутарите“ трябваше да видят само силата и лукса, величието и високия морал на Августския господар - господарят на Поднебесната империя и върховният владетел на целия свят. :

Прически и елегантни рокли,

И скъпоценни камъни в плитката,

И златни шарки върху коприни,

И състезание по блясък и красота.

Ли Цинджао (1081-1145)

(Превод М. Басманов)

Публикувано с любезното разрешение на автора

Когато в средата на 19-ти век в Китай се появиха много чужденци, китайците бяха доста изненадани от поведението на „отвъдморските дяволи“ (както ги наричаха): точно на улицата, например, човек, който има срещна своя добър приятел, можеше да я прегърне или дори да я целуне. Отвъдморските дяволи направиха същото с индивиди от своя пол. Развратът на тези диви варвари нямаше граници! Китайците не практикуваха целувки и не разбираха. За тях това беше нещо арогантно и потъпкващо обществения морал. Прегръдките все още могат да бъдат разбрани, ако те веднага доведоха до желаното плътско сношение. Разбира се, странно е, точно там на улицата, без мазила и аромати, без различни уреди, като се започне от разглеждане на книги - наръчници за избрани пози („Тридесетте пози на небето и земята“ от Донг Суан) или поне раздухване. еротичен фен с набор от полезни снимки. Но не - чужди варвари, усмихнати и махащи един на друг с ръце, а не с тренировъчно ветрило, се занимаваха с работата си. Защо имаше прегръдки и тези... целувки?

Например богатите хора около къщата в градината направиха вълнообразна пътека, нещо като голяма дъска за пране, съпругата (наложницата, "момичето" и т.н.) лежеше на дъното на каруцата, съпругът отгоре, волът, отвлечени от преките си селскостопански задължения, издърпаха багажа и механичното разклащане добави топлина към естествените страсти. Или още по-добре: строеше се огромен кръгъл басейн, слугите караха вълната и караха вълната с лопатките, и по заповедта на вълните лодката със същите неуморни китайски любовници плаваше, люшкайки се като в прилична буря.

Някои изтънчени г-н Янг, великият Нощен учен, особено императорът, не правеха нищо друго, освен да се въртят в кръг много часове подред. Това ме замая от успех. Смяташе се за успех да спечелиш „битката на половете“, битката на Ян и Ин, да изореш дълбоко „Цветното поле“, да овладееш „Скъпоценното имение“, да превземеш „Нефритената порта“ с щурм, наслаждавайте се в "Павилиона на удоволствията", за да напоявате с "Нощна мъгла и дъжд" "Чудното цвете" (китайска терминология любовни книгисъщо с поетични заглавия като "Колекция от пролетния дворец", "Книга на дракона" или "Радостта на златните лотоси").

Да, какво има там "в кръг". Неуморен в „Битките на цветята“, император Янди си построява „Лабиринт“. В Бележки за двореца „Лабиринтът" („Milouji") неизвестен автор от епохата Тан го нарича еротичен сън, от който човек не трябва да се събужда. Дворецът е бил лабиринт от коридори и стаи, като всяка стена е покрита с полиран бронзови огледала. Отраженията в тези огледала бяха толкова измамни, че придвижването из двореца изискваше повече докосване, отколкото зрение. Обзавеждането беше, може да се каже, без излишни украшения: безкрайни рогозки и дивани, на които се отпуснаха дамите от императорския харем, и фонтани с вино вместо вода, разположена на равни интервали, възхитена музика, изпълнявана от групи голи дворцови момичета, които при необходимост попълваха армията на легналите.

Янди смяташе посещението на двореца Лабиринт за отличен тест за силата на дракона-император.В двореца той беше посрещнат от особено доверени евнуси, които веднага го освободиха от дрехите му и облякоха леопардова кожа.Наложници и дворцови момичета, които му пожела „wansui“ („хиляда години“ или „да живее!“) започна да заобикаля „Лабиринта“ с речитатив. На първо място, той събуди „драконовския дух" в себе си и след като се развълнува, изпрати евнусите и премина към „водни процедури". Създавайки и укрепвайки мита за своята непобедима драконовска сила, император Янди прекара седмица и половина в двореца, преодоля безброй „Последни граници (буквален превод от китайската дума „оргазъм“) и едва тогава, мътно движейки очите си, се появи, за да извърши големи държавни дела, от които най-великото беше просто посещението на „Лабиринта ".

Само това може да обясни фантастичното население на Китай, което не можеше да бъде свалено дълго време от периодични династични катаклизми, всъщност - граждански войни, намалявайки населението за 3-4 години, понякога с 8-10 пъти! Ако в началото на нашата ера китайците са съставлявали една десета от цялото население, то сега те са вече една пета! И тогава има сексуални малцинства по света (с изключение на Китай), които се изкачват с правата си. Императорите и служителите на Китай също не презираха момчетата, но така, между времената.

И второто съображение: ако императорът и служителите от всякакъв ранг - всеки според възможностите си - поне изпълниха предписанието на Конфуций ("Докато достигне петдесетгодишна възраст, съпругът трябва да влезе в Павилиона на удоволствията на жените си" на всеки три дни, неговите наложници - веднъж на всеки пет дни, и други момичета, живеещи в къщата му - по тяхна преценка "-" Бележки за церемониите "), тогава кога да се справите с управлението? И откъде черпиш сила? И така, за хармоничността и надеждността на административната система беше необходимо да се въведат строги наказания, така че едно наказание да се равнява по ефективност на сто поправителни заповеди.

Конфуций пише: "... съпруги, наложници и други момичета, живеещи в къщата му." И колко от тези съпруги, наложници и други? Това зависеше от благосъстоянието на длъжностното лице. Оттук и още една особеност: напълно легализирана система за изнудване и подкупи. Но тук трябваше да се знае мярката, защото всеки по-нисък служител разкопчаваше по-високия и ако вземаше много за себе си, шефът имаше по-малко. Докато началникът по ранг трябваше да има повече "жени и други".

Разбира се, най-много имаше императорът. Три основни съпруги (на Централния, Западния и Източния дворец - тоест всяка от тях имаше свой собствен дворец) стотици наложници и неизмерен брой "дворцови момичета". Редът в цялата тази женска икономика се установи удивително. „Камарата на особено важните въпроси“ се занимаваше с подбора на момичета и управлението на огромен харем - това е най-отговорната китайска институция, буквално преведена (само в императорския дворец служеха 3000 евнуси). В СССР това беше КГБ, но в Китай беше Камарата по особено важни дела. И, съдейки по името и функциите, той наистина е най-важният в Поднебесната империя. Защото сексуалните удоволствия бяха толкова ценени, че се превърнаха в знак за социален статус. Колкото повече наложници и „момичета живеят в къщата“, толкова по-висок е рангът на собственика и толкова по-престижна е неговата позиция. Това в известен смисъл се случва и на всички други места. В Русия, например, сега всеки "нов руснак" съдържа множество любовници. И колкото "по-нова" е, толкова повече.

Връзката между броя на харемните чаровници и социалния статус идва между другото от нашите славни предци - от приматите. Например, сред горилите и дори павианите, лидерът (алфа животно) също има най-големия харем. Колкото по-надолу по стълбата на господството, толкова по-малко са жените. „Омега-животните“ изобщо ги няма и те са принудени да се занимават с „еднополова любов“ или самозадоволяване. Така че Сократ не е бил напълно прав, вярвайки, че хомосексуалността е почти най-висшата форма на любов, защото е присъща само на хората.

Но обратно към Китай. Наложниците бяха разделени на пет категории. Първо, най-важното е huang gui fei (имперска скъпоценна любовница), след това, в низходящ ред, gui fei (скъпоценна любовница), fei (любовница), bin (koncubina, което може да се преведе като "съжителка"), gui zhen ( ценен човек). Скъпоценната личност беше най-ниският ранг на наложниците. След това дойдоха "дворцовите момичета", които очевидно бяха "уважавани хора" (подробности в книгата. V.I. Semanov. От живота на императрица Cixi. M.1976).

Евнухът донесе наложниците в филцов костюм при императора и ги пусна голи в леглото. Самият евнух седеше под вратата. След като измина достатъчно време, той почука три пъти на вратата и попита високо: „Извършено ли е великото дело?“ След като получи утвърдителен отговор, той взе наложницата (или няколко) и попита дали да напусне "Драконовото семе"? Ако е така, тогава в специална счетоводна книга се записваше, че Синът на небето е щастлив с такава дата и ако зачеването се случи, това се записваше с точност до час. Китайците броят рождения си ден от момента на зачеването, така че всички китайци са като че ли с 9 месеца по-възрастни от европейците.

Наложниците бяха прибирани из цялата страна от специални евнуси от Камарата на особено важните въпроси на почти публични представления. Основните признаци на селекция са добре затегнато стъпало (крака, осакатени от специални превръзки, които приличат на копито) и структурата на вулвата и вагината, регулирана от подробни инструкции. Пропускам подробностите, тъй като са по-скоро свързани с гинекологията. Не трябва да се мисли, че императорът, при цялото ни уважение към неговата сексуална сила, може да направи всички щастливи. Повечето от наложниците си останали стари моми. Но - нека бъдат: акциите не дърпат джоба.

Утилитаризмът на любовните отношения доведе до факта, че органите на любовта се смятаха за най-важни. „Мъжки връх", известен още като „Нефритено стъбло", Нефритов корен", „Нефритено буре", „Боен боздуган", „Небесно оръжие" - това са само част от имената. За женското очарование освен наименуваните, имаше много поетични образи.Там и "Златната долина", и "Пурпурната долина", и "Нефритената порта", и "Златната хралупа", и "Цветният рай" ...

Китайците са били в приятна заблуда, че цялата мъжка сила, достойнство и способности са само в размера на "боздугана". Какво ли не измислиха! Невероятни и екзотични лекарства за поглъщане и мехлеми; силно съмнителна "сексуална гимнастика", която се състои във всякакви разтягания и месене; И накрая, операция. В последния имаше такова усъвършенстване като отрязване на здрав мъж (по време на чифтосване) от неговото постижение, нарязването му на четири части и имплантиране на състезател с благородна мъжественост в разрязан "нефритов стрък". Фактът, че кучетата са умрели по едно и също време е добре, но как е оцелял носителят на страстта? Това е тайната на китаеца, която той отнесе в гроба. Обикновените китайци не можеха да си позволят всички тези удоволствия и просто носеха специални съдове в панталоните си по време на горещините (за да не изсъхнат) и накисваха своя „нефритов корен“ в тях - китайският народен празник, който е винаги с вас ." Днес руските демобилизирани войници, без да знаят нищо за китайските пионери, правят разрези в препуциума и търкалят в него пластмасови топки, понякога почти от пинг-понг. Така мислят да впечатлят избраниците си, но впечатляват само с празен джоб.

В същото време, така да се каже, изобщо не се обръщаше внимание на общата физическа подготовка. Подпухнали торбести тела с атрофирали мускули. И ако селяните все още бяха в добра форма поради ежедневната работа, тогава вождовете бяха напълно анемични и показаха мъжка сила само в битките в ниши. Не е ли това причината за невероятните поражения във войните, когато няколкохиляден отряд (особено европейци, какъвто беше случаят в „опиумната война“ или по време на потушаването на „Боксерския бунт“) напълно разби армия от двеста души хиляди китайци?

За жените зоната, която заслужава специално внимание, е „един квадратен инч“. А също и краката. Женската красота например не включваше гърдите. Обикновено се сваляше надолу, така че да изглежда плоско. Ето защо женското тяло не е вдъхновявало китайските художници. Голото тяло почти никога не е било обект на произведения на изкуството, с изключение на книгите за ниши, в които са изобразявани креватни сцени с единствената цел визуално да се демонстрира (за образователни цели) полов акт.

Ето какво пише Лин Ютанг за това в книгата си „Моята страна и моите хора” (1936): „Китайците не знаят как да оценят женското тяло като такова. Виждаме много малко от него в произведенията на изкуството. Китайците се провалят катастрофално в изобразяването на човешкото тяло и дори под четката на художник като Qiu Shizhou (ерата Мин), известен с картините си, изобразяващи сцени от живота на жените, горната част на голо женско тяло се обръща изглежда много подобен на картоф. Сред китайците, които не са запознати със западното изкуство, малцина са в състояние да различат красотата на шията или гърба на жената."

Любимата рокля на китайките ги правеше още по-малко съблазнителни. Гърдите на китайката бяха плътно прибрани от корсаж, фигурата й от шията до краката беше скрита от безформена роба, а поради широките ръкави и просторната кройка на дрехите тя просто се удави в масата на материал. Виждаха се само лицето, главата и ръцете й и именно върху тях бяха насочени усилията й в стремежа да изглежда очарователна. В резултат лицето й, напудрено и ружово, приличаше на маска, а великолепната й лакирана прическа бе украсена с цветя и бижута, гребени и панделки.

Още по време на монголската династия Юан (1280-1368) стъпалото е добавено към основните свойства на женската красота. Заедно с лудостта по „един-единствен квадратен инч“ дойде внезапното откритие за сексапила на стегнато бинтованите крака. Момичетата на петгодишна възраст превързваха краката си, така че стъпалото да не расте. Пръстите на краката са били огънати навътре, костите на метатарзуса са извити, а стъпалото е превърнато в "копито". Години наред момичетата плачеха от болка през нощта, но това беше строгият обичай. Избягваха го само грубите селски деца. Подобните на копита крака са романтично наричани "Златни лилии" или "Златни лотоси" и са смятани за идеални по размер, когато дължината на основата на стъпалото не надвишава три инча. В допълнение към болезнените физически усещания, дърпането на краката затруднява движението и дори обикновеното ходене става много трудно. При специални случаи китайската красавица изобщо не можеше да ходи, което само още веднъж подчертаваше нейното благородство: следователно тя трябваше да бъде носена в паланкин. Пъстрият даоистки речник на термини от сферата на секса беше допълнен с още едно наименование на половия акт - "Разходка между златните лилии".

Според популярната традиция обичаят за осакатяване на краката произхожда от ранния период на управлението на южната династия Тан. Владетелят на тази династия бил отчаяно влюбен в танцьорка на име Лонгян. Желаейки да създаде за нея сцена, подобаваща на изящните й дарби, той издигнал за нея златен лотосов цвят, висок шест фута. За да танцува върху листенцата му, Лонгян превърза краката си с копринена панделка и като съвременните балерини започна да танцува на пръсти.

Вкоренеността на този див обичай се обяснява с факта, че според даоистките представи любовта е битка между ян (мъж) и ин (жена). Ян трябва да надделее в тази битка. Фактическата неподвижност на жената в спалнята я правеше напълно безпомощна. Заради влачените крака жените били още по-привързани към къщата.

В Дневника на лорд Маккартни, където авторът описва престоя си в Пекин през края на XVIIIвек, той цитира историята на китайски мандарин, прикрепен към британското посолство: „Напълно възможно е причината за появата на обичая на влачене на краката да е източната ревност, която винаги е била богата на изобретения, които са помагали да се обвържат жените с собствениците им; разбира се, един прекрасен начин да ги държим у дома е. Трябва да отбележа обаче (мандарината не пропусна да убоде и чужденците – В.Л.), че осакатяването на която и да е част от човешкото тяло ни се струва по-малко на нас, китайците. странно от такива чуждестранни обичаи като премахването на неговите части, например, когато се обрязва."

Стегнатите крака бяха покрити с декоративни гети, които обикновено бяха вързани около глезените. Изискванията за скромност към Златните лилии бяха такива, че по време на полов акт жената можеше да позволи да се свали всичко, освен гетите.

В допълнение към институцията на наложниците в гети, Китай, повече от всяка друга страна на Изтока, се характеризираше с институцията на евнусите. Уанг Ву и Чарлз Хумана в академичната работа "Тайните на китайския секс" (M.1996) пишат, че няма пълна яснота за това как евнусите са се появили в служба на Сина на небето. Първото писмено споменаване за тях се свързва с Джоу Гун, брат на първия монарх от династията Джоу (1050 г. пр. н. е.), на когото е възложено да разработи кодекс на законите за Китай.

По това време имаше пет вида любими китайски наказания - "да отрежеш нещо". Една от тях беше кастрацията. Кастрацията обикновено се наричала gunxing или дворцово наказание, а евнусите били наричани liogongyan (жертва на императорския дворец). Обществото от онова време е източник на достатъчен брой престъпници и армията е заловила достатъчно вражески войници, за да ги подложи на оръжие, но въпреки това те не са били достатъчни, за да осигурят слуги за дворците на императорското семейство и аристокрацията, така че бащите на семейства от по-ниските слоеве неволно трябваше да се разделят със синовете. Тази жертва беше добре възнаградена и започвайки от около 250 г. пр.н.е. д., когато евнусите започнаха да бъдат широко привличани да служат в хареми, търсенето на такива момчета се увеличи още повече. За хората с нисък произход това беше един от малкото пътища към върховете на властта. Евнухът (старшият) винаги беше до лицето на императора, познаваше най-съкровените му желания и черти. Той беше довереник, затова не е изненадващо, че много евнуси заемаха ключови позиции в държавата. Понякога те всъщност стават вторите лица в Средната империя.

За да оценим по-добре степента на „имперската жертва“, най-добре е да цитираме описанието, съставено от Картър Стент, специалист по живота на китайския императорски двор, публикувано в Journal of the Royal Asiatic Society през 1877 г.: „Операцията се извършва по следния начин. Долната част на корема и горната част на бедрата се превързват плътно, за да се предотврати прекомерно кървене. След това частите от тялото, които ще се оперират, се измиват три пъти с люта вода; бъдещият евнух лежи в същото време. След като тези части на тялото са достатъчно добре измити, те се отрязват в самата основа с малко извито ножче, оформено като сърп. В края на кастрацията раната се покрива с хартия, напоена със студена вода и внимателно се превързва. След превързване на раната, пациентът, поддържан от двама "оператори", е принуден да ходи из стаята в продължение на два или три часа, след което му се позволява да легне. Пациентът не може да пие нищо в продължение на три дни и през това време той често изпитва ужасни мъки и не само от жажда, но и поради силна болка и невъзможност за облекчаване през целия период. След три дни превръзката се отстранява и страдащият най-накрая може да облекчи. Ако успее, това означава, че пациентът е вън от опасност, с което и го поздравяват.Ако обаче горкият не може да уринира, той е обречен на мъчителна смърт, защото необходимите проходи са подути и нищо не може да спаси него."

Имаше три вида кастрация: пълна загуба на гениталиите, отстраняване само на пениса и отстраняване на тестисите. В случай на пълна загуба след заздравяване на раната, метална, бамбукова или сламена тръба се вкарва в останалия отвор, за да се улесни уринирането. Такава тръба беше необходима и във втория случай, когато тестисите бяха запазени в евнусите, тъй като те често изпитваха сексуално желание, изтичането на семенна течност също се случи през тръбата. В по-късни времена, когато се появиха гумените полови устройства, семенната течност се отделяше чрез изкуствен пенис - устройство, което помагаше на евнусите, встъпили в брак, да водят подобие на интимен живот.

Третата категория мъжки кастрати, на които са били отстранени само тестисите (чрез рязане, обгаряне или издърпване), включва тези, които са получили тази операция като наказание, както и военнопленниците.

Колкото и странно да изглежда, но евнусите имаха свои семейства - осиновяваха, вземаха жени и наложници за себе си. С помощта на изкуствени органи те доста умело имитираха любов. Този изкуствен заместител се наричаше нещо като "хрян с моркови", "вибратор". Някои евнуси (при императриците) отидоха много по-далеч. Например, любимият евнух на императрица Cixi (1835-1908), Li Lianying, завърза неназован герой новобранец към тялото си и зарадва ненаситния Cixi. В същото време се смяташе, че самият евнух Лий е собственик на невероятни добродетели. И това беше така, защото пред вратата имаше дузина живи неразличими вибратори, които Лий сменяше като коне в боксовете.

Любовта в Китай може да бъде илюстрирана със сцена, която взех от един отличен исторически романАлана Саваджа "Последният знаменен" (М., 1995) - за съдбата на семейство Барингтън, основало търговска къща в Китай през 18 век. Романът поразява с тънко познаване на китайските реалности. Всички имена в него са истински (записани от дневниците на няколко поколения Барингтън).

Действието се развива в края на деветнадесети век. По-младият Барингтън, 16-годишният Робърт, пристига в Китай от Англия. Императрица Циси му дава аудиенция. Евнусите го събличат напълно и го въвеждат в спалнята на императрицата. Cixi приема младия Робърт напълно гол, седнал на огромно легло.

Пропускам предишните дискусии.

„Тя се изправи, изпъна крака и легна на възглавницата. Така легна: половината тяло на възглавницата, кръстосани крака, брадичка в дланта на ръката си.

Вдовицата търси утеха. Но как да го намерим в свят, в който всички мъже мислят само за хвалби с успехите си с жените.

Робърт допря колене до леглото и бавно се отпусна върху него. Сега той беше на колене, извисявайки се над императрицата. Нейната близост, деликатният аромат на парфюма, красотата на природата най-после започнаха да му оказват дължимото въздействие.

„Само децата се хвалят, Ваше Величество.

„И ти си най-младият мъж, който някога е влизал в тази стая, освен сина ми.

Робърт си пое дълбоко въздух.

„Тук съм по ваше повикване, Ваше Величество. Просто трябва да ми повярваш или да си свалиш главата - казвайки това, той протегна ръка и я погали по рамото. След това отметна косата си и плъзгайки ръка по гърдите си, докосна зърното, което веднага се напрегна. Докосването на тялото на Cixi накара Робърт да получи пълна ерекция и той беше готов да завладее императрицата.

- Човек успява, като съчетава смелост с предпазливост, агресивност със смирение, когато това се изисква от него. Но най-важното е реализацията на целта - така съветва Джан Джин. А Робърт можеше само да се моли на Бог евнухът да е прав.

– Знаете ли китайската Книга на любовта? — попита Циси.

„Да, ваше величество.

Императрицата вдигна ръка и нежно пое плътта му.

- Баща ти никога не е познавал върха на любовните чувства към мен. И двамата го искахме, но възможността така и не се появи. Но един ден той ме докосна по начин, който никой не беше докосвал досега. Няма такова докосване в Книгата на любовта.” Cixi го погледна. Устните й бяха разтворени и Робърт разбра какво иска тя. Той се наведе и я целуна със страст, която не очакваше от себе си. Тази жена беше подходяща за него и майка му. Според китайските стандарти, когато се считат за тринадесет правилната възрастза женитба може дори да му е баба! Никога обаче не беше изпитвал толкова силно привличане.

Cixi беше изумен от страстта му. Тя се облегна назад и той се отпусна върху нея. Императрицата се остави да бъде целуната за няколко секунди и след това го потупа по рамото. Робърт веднага се претърколи от нея, коленичи, опитвайки се да разбере дали не е обидил императрицата по някакъв начин.

Тя се усмихна.

„Спомних си, когато като малко момиченце ме поканиха в леглото с моя господар император Сян Фън. Бях също толкова нетърпелив като вас и също толкова се страхувах да обидя поради липса на опит. Знаеш ли, Робърт, целунах императора. Той беше изненадан. Но му хареса. И девет месеца по-късно родих императора Тонгжи и моята съдба беше решена.

Пръстите й отново потърсиха плътта му.

- Да, аз съм улично момиче и искам да свиря на флейта (китайското име на оралния секс е VL). Робърт лежеше по гръб, въпреки че едва ли можеше да повярва, че китайската императрица би искала да погали някого по този начин, особено шестнадесетгодишно момче. Ласките й бяха изящни, докосването на устните на Cixi караше младежа да трепери.

— Не ме разочаровай, Робърт — каза тя тихо, осъзнавайки, че той не може да се сдържа повече. Тя коленичи и седна върху него. Държейки гърдите й в ръцете си, Робърт се възхищаваше как Цикси, с тих стон на удоволствие, се надига и пада с тялото си върху плътта му, а косата й се люлее в такт с движенията. Накрая тя се отпусна на гърдите му.

„Ще ме обичаш ли завинаги, млади Барингтън?“ Робърт чу шепот в ухото си. Младежът се чувствал съсипан след три часа любов, по време на които той оргазъм два пъти, а императрицата поне четири пъти.

„Слушай капитан Ланг, помогни му да обучи моите моряци. След време ще ги командваш. Запомни това. Ако ме предадеш, ще ти отрежа главата."

Колкото до отрязването - със сигурност. Никой, напускайки стаите на Cixi, не знаеше какво го очаква - награда или обезглавяване на която и да е част от тялото, включително тези, които не са необходими за любовта. направи главата.

Що се отнася до любовните удоволствия, младият Робърт знаеше много повече от тях. И по-специално той беше приятно изненадан от такова гостоприемство на домакините, когато като почетен гост млади (13-14-годишни) чаровници бяха пуснати във ваната за измиване, къпането с което беше съчетано с голяма наслада (описано майсторски). В съседните вани на тревните площи, генералът Zhonglu, който го беше поканил, и другите му гости се развиха ... "

Романът "The Last Znamenny", разбира се, не е за това. Обхваща най-важния период на Китай – войната с Япония, след това въстанието на Ихетуан, отношенията между Китай и Англия. И китайски момичета - това е така, за десерт. Такива бяха обичаите.

Нека не се учудваме. Те не отиват в чуждестранен манастир със собствен устав.

P.S.На 20 декември 1996 г. последният императорски евнух Сун Яотинг ни напусна в Пекин на 94-годишна възраст. последният императорПу И). Комунистите използват познанията му за дворцовия етикет, за да работят в администрацията на храмове, които приемат туристи. Преди смъртта си той много съжаляваше за разпадането на имперската система и казваше, че няма по-щастлив живот от живота на придворен евнух. Светът го мирише. (Тук няма правописна грешка).

Положението на жените в традиционен Китай (резюме)

Въведение

Безкрайно е да се говори за обичаите и обичаите, преобладаващи в Китай през миналите векове. Благодарение на многобройните писмени свидетелства можем почти напълно да пресъздадем живота и бита на хората в Китай от почти незапомнени времена. Разбира се, много от описаните обичаи предизвикват не само интерес, но и изненада, а понякога дори усмивка. Нека да разгледаме един такъв пример, свързан с традиционния начин на китайското семейство в продължение на много векове, а именно с позицията на жената в древно китайско семейство.

Актуалността на тази тема се крие във факта, че днес интересът към културата на азиатските страни, включително Китай, нараства, има все повече произведения, свързани с историята и начина на живот на китайския народ. Освен това не можем да не вземем предвид факта, че традиционните обичаи са повлияли на живота на съвременните китайски жени и тяхното поведение. Ако анализираме положението на съвременните китайски жени, можем да намерим много общо с поведението на жените в традиционен Китай, да обясним феномените на съвременния живот на китайските момичета, гледайки в миналото.

По тази тема е написана много литература, която разкрива и показва каква позиция е заемала жената в определен исторически момент в Китай. Както местни, така и чуждестранни автори публикуваха произведения, посветени на този въпрос или по-скоро на китайското традиционно семейство. Сред местните автори Василиев Л. С., Сидихменов В. Я., Усов В. Н. най-пълно са обхванали този въпрос, сред китайските автори могат да се откроят У Хан, Диан Денгуо, от чуждестранни автори акцентът върху този аспект е направен в монографията на Доменак Жан- Люк. В произведенията на тези автори китайското семейство е описано от различни ъгли, някои се фокусират върху описанието на традициите, други върху описанието на патриархалната структура на семейството, но въпреки това е показана пълна картина на китайското семейство.

Но не всичко е толкова просто, колкото изглежда на пръв поглед: автори като Сидихменов В.Я., Малявин В.В. показват неравенството на жените в сравнение с мъжете, показват, че от времето на конфуцианството жената е поставена в определена рамка, като няма дори половината от правата и свободите, които имат техните съпрузи и синове. Горната гледна точка не се подкрепя от автори като Диан Денгуо и Зибина А., които смятат, че преди нашествията на номадите от север жените са били пълноправна социална единица в отношенията с мъжете и само наложените традиции на номадите ги поставят в това положение.

Що се отнася до източниците, взех под внимание такива източници като трактата на Конфуций „Ли-чи“ и „Сън в червената зала“ от Цао Сюецин, които показват, че жената е смятана за прародител на човечеството и жените играят роля много важна роля не само в управлението на делата, но и при вземането на решения относно съдбата на бъдещите им деца. Анализиран е и трудът на У Хан „Биография на Джу Юенджан“, който дава пълно описание на живота на китайския народ по време на династията Мин и прави паралел в отношенията между мъжете и жените на Изток, открива не само различия, но също прилики в културните и традиционните аспекти на този въпрос.

Обект на курсовата работа е традиционното китайско общество, предметът са жените и тяхната роля в традиционен Китай.

Целта на тази работа е да анализира различни аспекти на положението на жените в традиционното китайско общество.

Задачите са както следва:

1. Обмислете статута на момичето преди брака в традиционно китайско семейство;
2. Да се ​​изследва позицията на жената в традиционно китайско семейство като майка и съпруга;
3. Анализирайте позицията на наложниците в традиционен Китай.

При писането на тази работа са използвани методи като анализ, метод на сравнение, метод на дедукция, метод на обобщение.

В работата има такива термини като положението и положението на жените в обществото. Трябва да дефинирате какво означават. Статус (от лат. status - позиция, състояние) - позицията (позицията) на индивид или група в социална система, обусловена от редица икономически, професионални, етнически и други характеристики, специфични за тази система (пол, образование, професия). , доходи и др.). Позиция - място, роля на индивид (в тази работа - жени) в обществото, състояние поради някакви обстоятелства (семейно положение).


Глава 1

Статутът на момичето преди брака в традиционно китайско семейство

Преди да разгледаме статута на момиче и жена в традиционно китайско семейство, трябва да характеризираме отношенията, които преобладават в китайското общество, семейството, между бащата на семейството и дъщерите.

Конфуций създава доктрина, която 300 години след смъртта му се превръща в постоянен импулс Публичен животКитай създаде правилата за поведение не само в държавата, но и в семейството, като клетка на обществото.

Конфуциански култ към предците и норми на Сяо ( 孝 - синове на уважение) допринесли за процъфтяването на култа към семейството и рода. Семейството се смяташе за ядрото на обществото, на интересите на семейството се отдаваше много по-голямо значение от индивида, който се разглеждаше само в аспекта на семейството, през призмата на неговите вечни ценности (от далечни предци до далечни потомци ). Всеки китаец е бил длъжен да зачита интересите на семейството, т.е. раждането на деца, особено на синове, призвани да продължат семейната линия, да укрепят позицията на семейството през вековете.

Оттук и постоянната тенденция семейството да расте. „Голямото недиференцирано семейство (семейството, което Конфуций имаше предвид, когато го сравняваше с държавата) съществуваше преди Конфуций, но главно сред благородниците. Конфуцианството, с неговия култ към предците и нормите на Сяо, създава допълнителни стимули за неговия безпрецедентен разцвет: при наличието на поне най-малките благоприятни икономически възможности желанието за съвместен живот на близки роднини се превръща в решаващ импулс и рязко надделява над сепаратистките тенденции. В резултат на това големите семейства, включващи няколко съпруги и наложници на главата на семейството, значителен брой членове на домакинството, станаха много често срещано явление в цялата история на Китай. Такива семейства обикновено се разделяха едва след смъртта на бащата или дори на двамата родители. Най-големият син зае мястото на глава на семейството и получи по-голямата част от наследството, включително къщата с наследствения храм, докато останалата част от общото имущество беше разделена поравно между останалите синове.

Всички нови семейства, основани от по-малки братя (и всеки от тях стана глава на собствения си култ към предците, страна по отношение на основния), дълго време продължиха да бъдат зависими от по-големия брат, който сега е основният култ към предците общи за целия клан. Възникна могъщ разклонен клан от роднини, които се придържаха здраво един към друг и понякога съставляваха цяло село.

В рамките на такъв клан по принцип действат същите социално-икономически модели, както в рамките на китайското общество като цяло. Някои семейства обедняват и западат, други забогатяват и в този случай обеднялите роднини започват да гравитират към тях и къщата им става център на клана. Възниква семейно-кланова корпорация, в която висшите и нисшите класи са здраво свързани както чрез родство, така и чрез традиции, нормите на клановата взаимопомощ, всички основани на един и същи култ към предците и нормите на „Сяо“.

Въз основа на клановата структура на традиционното китайско семейство ще бъде разгледана позицията на жената, нейната роля, права и задължения.

1.1 Раждане и детство на китайските момичета

Раждането на деца в полза на родителите се смяташе за основна цел на брачния живот и, както смятаха вярващите, осигуряваше на по-старото поколение мир в задгробния живот. Но не всички деца можеха впоследствие да служат на починалите си родители. Най-големият син може да прави жертви на починалия баща, най-големият внук по права линия на дядото. Момичето, когато му дойде времето, ще стане булка и ще отиде в чуждо семейство, така че няма да може да прави жертви на починалите родители. Дадена дъщеря е същото като налята вода, т.е. напълно безполезен за семейството. В традиционно китайско семейство е прието дъщерята да носи фамилията на майката и само синът да наследява фамилията на бащата. Раждането на син се смятало за голямо събитие в живота на всяко китайско семейство.

След раждането близки и приятели посетиха родилката, носеха подаръци. Детето в семейството е било радост, ако се е родило момче, но е ставало бреме, ако се е родило момиче. Раждането на син се смяташе за цел на брака и голямо щастие за семейството. Това беше отразено и в поговорките: „Ако отгледаш син, ще осигуриш старост, ако събереш зърно, ще предотвратиш глада“; „Ти трябва да имаш собствен син и поле“; „Най-добрите синове на света са вашите собствени. Надявайки се да родят син, жените извършвали различни ритуали.

Бедни родители, доведени до отчаяние от нужда и лишения, понякога убиваха малките си дъщери. Осъзнавайки, че нямат възможност да купят зестра за дъщеря си и не искайки да я обрекат на горчиво съществуване, изпълнено с лишения и безчестие, родителите решават да призоват смъртта на помощ като единствено средство за избавяне от нещастията в живота.

Малките момчета често били обличани като момичета, за да заблудят духовете на болестта и смъртта, за които родителите вярвали, че ще ги подминат. Момчетата са били обект на специални грижи в семейството. В опит да ги предпазят от болести, родителите прибягват до използването на различни амулети и талисмани.

Понякога, ако бедните не можеха да изплатят заема, те трябваше да продадат децата си. Това беше обичайно в древен Китай, момичетата се продаваха много по-често от момчетата, а съдбата на първите беше много по-лоша. Момчето обикновено се купуваше за осиновяване и затова живееше в ново семейство дори повече или по-малко сносно, продаденото момиче губеше свободата си завинаги, да не говорим за факта, че най-често се продаваше директно в публичен дом. Собственикът можеше да направи всичко с момичето, можеше да го препродаде на друг човек. Родителите, продали дъщеря си, загубиха правото си върху нея и от момента на сключване на сделката тя стана роб в пълния смисъл на думата.

Но все пак момчето беше продадено в най-крайните случаи, независимо колко бедни бяха родителите, те се погрижиха за момчето като бъдещ пазител на паметта на предците и родителите, както вече беше споменато по-горе. Момичето беше бреме, от което искаха да се отърват възможно най-скоро. Беше трудно за беден човек да се ожени: понякога му струваше пълно разорение да си купи жена и да празнува сватба. Селяните се страхуваха, че малкият им син, когато порасне, няма да може да се ожени поради бедност, така че имаше обичай да вземе шест-седемгодишно момиче, което да бъде отгледано в къщата на бъдещия си съпруг . Случи се и така: в къщата беше взето сгодено момиче, а бъдещият й съпруг все още не беше роден. Такива момичета бяха третирани с особена жестокост.

От времето, когато момчетата стигнаха училищна възраст, обикновено са били разделени от сестрите си. Последната водела затворен живот, като тази изолация се засилвала след ухажването на момичето, което обикновено ставало на 10-12 години. От този момент нататък момичетата трябваше да се крият от погледа дори на добри познати. Те рядко напускаха къщата, само в случай на спешност. Така само на момчето било предопределено да остане при членовете на семейството и предците си до края на дните си. В допълнение, родителите се очаква да получат подкрепа в напреднала възраст, което е особено важно за бедните семейства, където всеки работник е допринесъл за благосъстоянието на семейството.

На първо място, дъщерята трябваше да бъде сериозна и да работи, без да пести силите си. Родителите трябва да я научат на трите правила за подчинение и четирите добродетели. Три правила за подчинение: у дома се подчинявай на баща си; когато се омъжи, да се подчинява на мъжа си; когато остане вдовица, слушай сина й. Четири добродетели: вярност, истина в речта, скромност в поведението, усърдие в работата.

Задълженията бяха не само за децата и съпругата, но и за бащата, главният човек в семейството, на когото всички се подчиняваха и всички се подчиняваха. В една от инструкциите, адресирани до бащата на семейството, се казва, че той трябва да образова дъщеря си с голямо внимание, въпреки че, разбира се, отглеждането на дъщеря е преди всичко работа на майката. Когато дъщеря й е на 5-6 години, тя трябва да направи прическа и да превърже краката си. Тя трябва да е постоянно в къщата, не трябва да тича и да играе. Когато е на 7-8 години, баща й трябва да я научи да върши дребна домакинска работа: да мете пода, да преде, да мие чаши. На 10-годишна възраст й беше забранено да излиза от къщата и да играе с момчетата - баща й също трябваше да забрани. Когато дойдоха роднини, бащата трябваше да им покаже дъщеря си, но тя трябваше да изрази уважение, не беше позволено да се смее на глас.

На 14-15 години баща й трябваше да я приучи към онези професии, които биха били полезни в семейството на съпруга й. Тя трябваше да носи черни или сини дрехи, обикновени и прости. Трябваше да става рано и да стои до късно. Момичето нямаше право да прави жертвоприношения в храма и да пали димящи свещи.

Що се отнася до правата на момиче и жена върху обща семейна собственост, имаше следната ситуация. Ако по някаква причина е имало разделяне на недвижими имоти, тогава те са били разпределени между мъжете. Дъщерите и съпругите могат да бъдат наследници на имуществото на своите бащи и съпрузи в онези редки случаи, когато в семейството не е останал нито един мъж. Дори в богатите семейства съпругата нямала право на наследство. Зестрата на булката може да се състои от накити, богати дрехи, скъпи мебели, много рядко са давали пари за булката и никога земя.

1.2 Подготовка за сватбата

Да се ​​ожени за сина си и да види внуците си беше най-тайното желание на главата на семейството: само в този случай той придоби увереност, че след като премине в друг свят, ще бъде пълен и ще бъде осигурен с всичко необходимо. Ако родът престане, тогава няма кой да се грижи за мъртвите и тяхното „съществуване задгробно“ се оказва много трудно.

В книгата "Ли-чи" ( 礼记 - „Бележки за перфектния ред на нещата, правителството и ритуалите“) бяха фиксирани първоначално долни и горни граници на брачна възраст: за мъже от 16 до 30 години, за жени от 14 до 20 години, като се фиксираха границите на търпението и сдържаха гнева на предците срещу неблагодарен и непочтителен потомък. В древността самата държава е участвала в спазването на тези възрастови граници, следейки те да не бъдат нарушавани. За тази цел, според Джоу Ли (книга 11), специален служител съставил списъци на мъже и жени, достигнали пределната възраст, и отбелязал, че мъжете, които са навършили 30 години, ще се женят за момичета на 20 години.

Китайската дума за „омъжи се“ е [娶 - qǔ] буквално означава „да вземеш жена в къщата“ и „да се ожениш“ [嫁 - jià] - "да напусна семейството." Младоженецът заведе булката при родителите си, а булката напусна семейството си. След сватбата младата съпруга стана член на семейството на съпруга си. В редки случаи младоженецът се премества в постоянно пребиваване при родителите на булката. Синът може да бъде недоволен от съпругата, избрана за него от родителите му; съпругата от своя страна можеше да бъде недоволна от съпруга си - това не се смяташе за основното в брачния съюз. Насилственият съюз на младите хора породи поговорката: "Съпругът и съпругата живеят заедно, а сърцата им са на хиляди мили един от друг." Ако младите хора бяха ангажирани от детството, родителите се чувстваха по-спокойни: в случай на внезапна смърт винаги ще има кой да се погрижи за задгробния им живот.

Ако годежът се състоя в детството и бъдещият съпруг почина преди сватбата, имаше обичай да се омъжи момичето с паметна плоча на починалия младоженец: тогава тя стана вдовица в самия момент на сватбата си и, като всеки друг друга вдовица, била лишена от възможността да се омъжи повторно.

В някои региони на Китай младоженецът, след като брачният договор беше разработен от сватовниците, изпрати подаръци на напълно непозната булка, включително гъска. Момичето, което прие гъската, се смяташе за годеница, дори ако по възраст имаше още много години да чака до сватбата. Тя няма ни най-малка представа нито за външния вид, нито за характера на човека, с когото е готова да свърже съдбата си. Тя не може да научи нищо за него нито от родителите си, нито от братята си, нито от познати; от деня на сватовството тя е държана заключена още по-строго от преди, не смее да види никого, а когато се появят гости, трябва веднага да напусне стаята.

Момичето, след като достатъчно демонстрира своето непокорство, отвори вратите на стаята си и със сълзи на очи последва до паланкина. Бащата на булката или най-близкият му роднина заключвал вратите на паланката и предавал ключа на верния слуга, за да го предаде на младоженеца. Момичето трябваше да плаче три дни преди сватбата, да отказва храна, изразявайки тъгата си за раздялата с дома си. Тогава съседите няма да имат повод да кажат, че тя наистина иска да се омъжи. В деня на сватбата, когато момичето се канеше да напусне дома си, обикновено се скриваше някъде. Майката започнала да вика високо и да я търси, като се правела, че дъщеря й е изчезнала. Дъщерята по това време се заключи в стаята си. Но тук идва паланкинът. Портиерите и музикантите също започнаха да викат на висок глас булката, уверявайки ги, че не могат да чакат повече.

В деня преди сватбата на булката правели специална прическа, която носели омъжените жени: косата на челото била обръсната или оскубана, за да стане по-висока. В сватбената церемония булката и младоженецът седнаха да вечерят заедно, това беше първият и последният ден, когато вечеряха заедно. Младоженецът можеше да яде колкото иска; булката пък трябвало да яде две седмици само провизиите, които родителите й предали.

По време на сватбената вечеря гостите си позволяваха несериозни забележки по адрес на булката, дори неприлични шеги, към които тя трябваше да бъде хладна и безразлична. Подиграваха се безцеремонно с краката, дрехите, външния й вид. Булката беше помолена да стои с малките си крачета върху обърната чаша. Ако не успееше, тогава се чуваха язвителни забележки: „Какъв тромав!“ Може да има такава молба: „Донесете чай на съпруга си!“ Ако булката изпълни тази молба, й се казваше: "Каква послушна съпруга!" Ако тя откаже да го направи, гостите изказват съболезнованията си на съпруга, който се е оженил за зла жена.

От всичко казано по-горе можем да направим следното заключение - момиче в китайско семейство преди брака трябваше да води кротък начин на живот, да бъде постоянно у дома и безпрекословно да изпълнява всички заповеди на баща си. Момичетата трябваше да издържат на трудности като превързване на краката и гърдите, да не играят с децата от квартала и да се примирят с идеята, че не се смятат за „нормални“ хора.

Исторически установените традиции на Китай обрекоха момичето на много трудно съществуване. Култът към мъж от ранна детска възраст оказва натиск върху момичето. Виждаме, че положението на момичето не се промени и дори стана още по-трудно, след като се омъжи. Разбира се, в богатите семейства момичетата са имали по-лесен живот, не са били продавани в бордеи, но са били ухажвани без тяхно съгласие.

Може би за европейците и нас, възпитани в различна култура, подобно поведение към момичетата от страна на бащите и обществото ще изглежда несправедливо и шокиращо, но за китайците, които са възпитавани в такива традиции от поколение на поколение, това се смяташе за съвсем приемливо и дори се дължи. В тази глава беше направен опит да се разгледа обективно отношението на родителите към момичето, китайците са развили определена традиция в поведението и тази традиция остава непроменена в продължение на много години.


Глава 2

Позицията на жената в традиционното китайско семейство

Дори Омир оценява жената наравно с мъжа. Той я описва с най-голямо проникновение, създава незабравими образи на жените, няма нищо по-хубаво, казва Омир, от това, когато съпруг и съпруга живеят в хармония в дома си, съседите им за радост, за собственото си щастие. Но, разбира се, Омир не е бил запознат с китайската традиция за изграждане на семейство и позицията на жените в традиционното китайско общество. Тази глава ще се занимава със статута на жената като съпруга, майка и вдовица.

1.1 Регламент китайски женикато съпруга

Не може да се твърди със сигурност, че семеен животзапочва след сватбата, защото сватовете понякога намират булка или младоженец и за неродени деца. В традиционен Китай сватбената церемония беше цветна и важно събитиев семействата на съпрузите, особено в семейството на младоженеца, тъй като той поемал всички материални разходи, но семейството на булката трябвало да вземе нейната зестра. След сватбата дойде най-страшното - свекървата даде воля на почти неограничената си власт над снаха си. И въпреки че сърцето на съпруга можеше да кърви при вида на тормоза над жена му, той нямаше право да изразява недоволство от действията на майка си. Ако се осмели да направи това, той причинява още повече страдания на жена си и животът й става напълно непоносим. Застъпничеството на съпруга й предизвика възмущението на родителите му и дори съседите го осъдиха за неуважение към по-възрастните. Снахата трябваше да избягва личната комуникация с главата на семейството и неговите синове и постоянно да бъде „под ръка“ на свекървата, която обикновено не беше тиха. Жестокото отношение на свекърва към снаха й е един от най-мрачните аспекти в живота на едно китайско семейство.

Подчиненото положение на жената, характерно за китайските семейни традиции, се връща към култа към предците, според който целта на човек на земята е да продължи семейната линия и да поддържа гробовете на своите предци. Жената, която губи всякаква връзка със собственото си семейство при брака, според тези идеи е била отредена второстепенна роля.

Подчинение, подчинение и още веднъж подчинение - това беше основната добродетел на жената. Като момиче тя се подчинява на баща си във всичко, след женитбата става слуга на съпруга си и неговите родители. „Ако се оженя за птица“, казва древна китайска поговорка, „трябва да летя след нея; ако се оженя за куче, трябва да го следвам, където и да тича; ако се омъжа за изоставена буца пръст, трябва да седя до него и да го защитавам.

Най-важното и най-добри качестважените се считат за плахост, сдържаност, способност да се адаптират към характера на съпруга си. Светът на жената се ограничаваше до дома и семейството. Всеки гост, който дойде в къщата, винаги питаше домакина за здравето си, за здравето на баща си, дядо си, сина си, но никога за здравето на жена му или дъщерите му. Такъв въпрос би изглеждал неприличен, може да се възприеме като проява на неучтивост. Ето един от примерите за морални наставления за съпруга: Когато вземеш жена, преди всичко я научи как да уважава баща си и майка си, как да живее в хармония със снахите си, как да бъде послушна - така че да става рано сутрин и да си ляга късно вечерта, загрижена за реколтата от ориз и икономиката на хляба. Това са истинските правила, които една съпруга трябва да спазва. Ако тя покаже лош нрав, тогава я увещавайте добри думи. С течение на времето тя ще коригира недостатъците си ... Ако не знаете как да превъзпитате жена си, вие се страхувате от нея и не смеете да направите това, ако сте съгласни с нея във всичко, не смейте да спрете лошите й дела, започнете да се отдадете на нейния характер, тя ще играе на вашите чувства и няма да се страхува от вас. И въпреки че ще кажеш, че я обичаш, това само ще й навреди. В наши дни има много съпрузи, които се страхуват от жените си и страдат от това. Коренът на злото е следният: когато се ожениш за една жена и не я отгледаш, тя постепенно се влошава.

Да служи на родителите на съпруга си се смяташе за основно задължение на младата жена. Ако синът харесва жена си, но родителите му не го харесват, казаха в древен Китай, тогава той трябва да се раздели с нея. И обратното, ако синът не харесва жена си и родителите му казват, че тя им служи добре, тогава той не смее да се раздели с нея. Колкото и безмилостно да се отнасяше съпругът към жена си, тя трябваше кротко да се подчинява на съдбата и мълчаливо да се подчинява. Тя можеше да се върне в дома си, но това се смяташе за позор.

Най-много, което можеше да направи, беше да отиде в храма, да окачи хартиена фигурка, изобразяваща съпруга й, и да се помоли на богинята на милостта, като я помоли да смекчи сърцето на съпруга си.

2.2 Статутът на жените като майки

Що се отнася до жената като майка, нейните задължения на първо място включват подготовката на децата за бъдещ брачен живот. В тази ситуация подготовката на момичетата за семеен живот ще бъде разгледана по-подробно. Не се ограничаваше само до преподаване на домакинство. Майката беше длъжна да "формира достоен образ" на дъщеря си в съответствие с представите на китайците за истинска красота. Между другото, не е възможно да не споменем, че ранните идеи на китайците за женската красота се различават значително от нашите. Китайците вярвали, че само момиче, което прилича на слаба и крехка тръстика, може да бъде истинска красота. За да съответства на този грациозен образ, момичето трябваше да има много малък, дори по китайските стандарти, размер на краката и гърдите. Именно майката от 6-7-годишна възраст на дъщеря си "създаде" подходящия външен вид на бъдещата красавица. За да направят това, момичетата повиваха краката си, като огънаха всичките си пръсти върху тях, с изключение на големия. Тази процедура се извършва, докато подметката придобие желаната дъгообразна форма. Трябва да се каже, че тази процедура беше много, много болезнена, но въпреки постоянната изпитвана болка, момичетата трябваше да продължат да изпълняват всичките си домакински задължения в същия обем. След формирането на "правилната" форма на стъпалото, момичетата започнаха да куцукат при ходене. Особено го получиха дъщерите в богати семейства, където идеалът бяха такива женски крака, по които самите жени трудно се движиха без външна помощ. Но създаването на такава грациозна походка, уви, не сложи край на мъките на бъдещите красавици. В зависимост от времето на пубертета - на 10-14 години - за да придадат грация на „цялата фигура“, момичетата стегнаха гърдите си със специална платнена тъкан, която ограничаваше не само развитието на млечните жлези, но и също физическо развитиецелият организъм. Това често по-късно се отразява неблагоприятно на здравето на бъдещата жена. С такива жестоки методи цели поколения китайски жени бяха приведени в съответствие с идеите за красота. Въпреки това, при успешен резултат, т.е. с придобиване на желаната форма на фигурата и извити („лунообразни“) крака, момичетата можеха да разчитат на повишено внимание от страна на ухажорите.

2.3 Положението на жената след раздяла със съпруга

Съпругата, казаха те, трябва да бъде "чиста сянка и просто ехо". Когато богатият съпруг вземаше една или повече „вторични“ жени, законната съпруга беше длъжна да ги приеме благосклонно и да живее с тях в мир и хармония. Съпругът може да продаде своите жени или наложници, да ги прехвърли на друго лице временно или за постоянно.

Въпреки че официално беше забранено от закона, практиката беше широко разпространена. Ако съпругът малтретира жена си, той получава по-леко наказание, отколкото за същото отношение към непознат. Ако съпругата се е държала неуместно спрямо съпруга си, тя е получавала по-тежко наказание, отколкото за същото отношение към непознат. Ако съпругът извърши прелюбодейство, това изобщо не се счита за престъпление. Но съпругът може да убие жена си безнаказано, ако тя се осмели да направи същото.

Съпругът има право да се раздели със съпругата си без бракоразводно производство при следните обстоятелства:

Ако съпругата не живее в съгласие със свекъра и свекърва си;
- при безплодие;
- ако е заподозрян в изневяра или вече я е извършил;
- ако клеветата или приказливостта внасят раздор в семейството;
- ако страда от някакво заболяване, към което хората изпитват естествено отвращение;
- ако езикът е несдържан;
- ако присвои домашно имущество без разрешението на съпруга си.

Тези причини обаче не работят по време на траур, ако съпругата няма къде да отиде, а също и ако съпругът стане богат чрез този брак. Отговорността на съпруга за жена му се изразяваше и във факта, че за всички нейни престъпления, с изключение на тежко престъпление и измяна, тя му беше дадена под гаранция.

Освен това съпругът и съпругата имат право да се разведат по взаимно съгласие или ако са причинили сериозна вреда на роднините си. Разводът се осъществяваше чрез обикновено споразумение между семействата и само в случай на големи взаимни претенции властите можеха да се намесят в случая.

Стара китайска поговорка: "Отровата на черния скорпион и зелената змия не е толкова опасна, колкото отровата, която е в сърцето на жената."

Вторичният брак се смяташе за сериозно престъпление на жената срещу паметта на покойния й съпруг. Вдовица, дръзнала да се омъжи повторно, беше обречена да бъде изгонена от средата си, рискуваше да бъде убита от родителите или роднините на покойния си съпруг и според закона вече не можеше да стане ничия съпруга, а само наложница, но също съпруг, който иска развод без причина. , заплашен с тежък труд.

Според древното правило жената трябвало да остане със съпруга си в живота на земята и в задгробния живот. Тя обяви подобно решение пред близки и приятели, а постъпката й беше оценена като подвиг.

Управителите на провинциите в официален доклад информират императора за самоубийствата на добродетелни вдовици. Колкото повече бяха, толкова повече похвали получаваше длъжностното лице. Начините за неговото прилагане са различни. Някои взеха опиум, легнаха и умряха при тялото на съпруга си. Други се умориха от глад, удавиха се или взеха отрова. Друг метод, към който понякога се прибягва, е публичното самоубийство чрез обесване близо до или в дома. Това намерение е обявено предварително, за да могат желаещите да присъстват и да съзерцават този акт.

Истинските причини вдовиците да се самоубият са различни. Някои бяха водени от всеотдайна привързаност към починалия, други от крайната бедност на семействата си и трудността да си изкарват честен и почтен начин на живот, трети от факта или перспективата за грубо отношение от страна на роднините на съпруга.

Правила "Лий" ( 礼 - етикет, приличие) забранява на съпруга най-малката проява на нежност пред непознати. Тези чувства избухнаха само по време на погребението на един от съпрузите.

Вдовицата най-често била погребвана в един гроб със съпруга си или близо до нея. Този обичай датира от факта, че Конфуций, като предупреждение към потомството, погребва майка си до гроба на баща си.

След като анализирахме горната информация, можем да направим следното заключение - момиче, омъжвайки се, не само не намери семейно щастие и подобрени условия на живот, но, напротив, попадна под влиянието на съпруга си и неговите роднини. В много редки случаи една семейна двойка живее в хармония и хармония, основно за мнозина семейният живот е просто съжителство на непознати под един покрив. На жената се гледало като на лишен от права човек, чието единствено задължение е раждането на деца, за да продължи рода. Дори със смъртта си съпругът диктуваше правилата на поведение на жена си, тя трябваше да живее живота си с достойнство, скърбейки за него. Въз основа на конфуцианския морал обществото беше на страната на мъжа, понякога осъждаше жената на непоносими условия, тя трябваше да издържи и някъде в душата си да се надява на нещо по-добро.


Глава 3

Статутът на наложницата в традиционен Китай

В традиционното китайско общество жените не само отглеждат деца и се грижат за домакинството, но и живеят в двореца, служейки на императора, понякога играейки важна роля в управлението. държавни дела. Тази глава разглежда живота и положението на наложниците в императорския дворец и богатите къщи в Китай.

3.1 Наложници в двореца на императора

Като начало трябва да се определи, че един от основните признаци на силата и мощта на Сина на небето в Китай е голям харем. Статусът на всеки жител на харема се определяше от степента на нейната активност ин енергия (阴 - отрицателен (женски) принцип на вселената) енергия. най-висока степендейност тази енергия е надарена от императрицата.

В семейната йерархия всяка жена имаше строго определено място: слугите бяха подчинени на наложниците, наложниците - на съпругите, съпругите - на основните съпруги и всички без изключение - на първата господарка, главната съпруга на бащата на семейството, а в случай на смърт - главната съпруга на най-големия син. В харема на Сина на небето императрицата отговаряше за всички непълнолетни съпруги. Вторичните съпруги, както и наложниците, нямаха право да седят с първата или основната съпруга. Това беше изразено дори в писането на йероглифа 妾 （ це- наложница) , който се състои от две части: отгоре е йероглиф立（ дали- стойка) и отдолу 女（ nui- жена, момиче).

Наложниците трябваше да останат в харема до двадесет и пет годишна възраст, а след това, ако нямаха деца (предимно синове), те бяха отстранени от двореца. Наложниците-майки на деца, които са родили от Сина на небето, остават в двореца и могат да претендират за ролята на съпругата на императора и императрицата.

Жените и момичетата в двореца съставляват две категории: съпруги и наложници на императора и служители на двореца. Всички жени от императорския дворец бяха разделени на няколко категории. По времето на управлението на император Юанди (от 49 г. пр. н. е. до 33 г. пр. н. е.), според известния руски историк Р. Вяткин, има 14 категории наложници. В късния период Хан, според С. В. Волков, са установени само четири ранга за наложници.

А ето и градацията на съпругите и наложниците, дадена от историка Ван Япин. Основната сред жените в двореца беше императрицата, или главната съпруга на Сина на небето, последвана от четири (а не три, както вярва В. В. Малявин) „допълнителни“ съпруги , всяка от тях имаше специална титла: скъпоценна наложница, добродетелна, нравствена и талантлива наложница. Това се казва в трактата "Ли-Дзи". Имаше и три любими дами, които окупираха първото най-високото ниво; девет старши наложници , които заеха втория етап; 27 младши наложници, които от своя страна бяха разделени на: девет прислужница, девет красавици и девет таланти, заели трето, четвърто и пето стъпало, и 81 „харемни момичета“ . Те също бяха разделени в три категории: 27 момичета, 27 императорски жени и 27 жени-събирачки, съставляващи шесто, седмо и осмо стъпало. Според горните данни можем да заключим, че няма точна градация на наложниците в императорския дворец, но едно е сигурно - наложниците са били много и всички са били надарени с различни сили.

Според някои материали от времето Сун, императорът е трябвало официално да има дванадесет съпруги и наложници, според броя на месеците в годината (три съпруги и девет наложници); принцовете трябвало да имат девет жени (една съпруга и осем наложници); голям сановник - една съпруга и две наложници.

В допълнение към наложниците, в двореца на Сина на небето все още имаше дворцови момичета, които стояха на последното стъпало, и дворцови прислужници, които били отвъд всички нива и били хората с най-нисък статус в двореца. Използването на дворцови момичета и слуги беше строго ограничено до тесен кръг дворцови институции. В епохата Мин те са организирани в седем специализирани институции, на които са подчинени 24 отдела. През 15 век много женски функции са поети от евнусите и остава само една женска институция - службата за облекло с четири помощни бюра. .

Всички тези числа, както виждаме, имаха космологична семантика. В харема обаче може да има повече жени. Според китайските автори Dian Dengguo и Wang Yaping по време на династиите Тан (618-907) и Мин (1368-1643) е имало най-много наложници в дворците на императора. Известно е, че император Xuanzong (712-756), който се отличавал с изключителна любов и попаднал в магията на младата наложница на сина си Ян Guifei на шестдесет години, държал около 40 хиляди жени в дворците си.

Въз основа на исторически материали Уанг Япин цитира такива данни за броя на жените в дворците на Сина на небето в различни исторически епохи. В дворците на Цин Шъхуан (246-210 г. пр. н. е.) те са били 10 хиляди, Уди от Хан (140-87 г. пр. н. е.) - 20 хиляди, Уди от Джин (265-290 г.) - 15 хиляди, в дворците на Янди от Суй (605-617) - няколко десетки хиляди и, както вече казахме, Сюандзун е имал около 40 хиляди жени по време на Тан.

В периода на други династии в Китай, според Dian Dengguo, броят на наложниците е бил много по-малък. Император Гуансю от последната династия Цин имал само две наложници.

Съпругите и наложниците в двореца били обслужвани от евнуси и прислужнички. Броят на тези и другите в различните династии варира. И така, през последната половина на управлението на династията Цин, според Dian Dengguo, вдовицата на императрицата е имала 12 слуги, императрицата - 10, наложниците от първата категория - 8, втората - 6, третата - 4, обикновените наложници - 3 прислужници.

Наложниците при влизане в къщата на собственика получавали поредни номера: наложница № 1, 2, 3, 4 и т.н. Колкото повече беше серийният номер на наложницата, толкова по-ниска беше цената в очите на обществото. J.I. Василиев отбелязва, че жените в периода Chunqiu, за разлика от по-късните времена, се чувстват доста свободни и понякога действат много активно.

По време на Тан, а и по-късно, според известния руски историк А. А. Боюцанин, броят на наложниците не е ограничен до 16 век. Бракът с наложница през онези години беше формализиран. Наложници или „омъжени“ , или "купен" . Когато се оженят за наложница, тогава трябва да се изготви и договор, се казва в кодексите на Танг. Ако купуват наложница и не знаят нейното фамилно име, последното трябва да се определи чрез гадаене. Беше забранено да се вземат като наложници бивши наложници на роднини от по-стари поколения, както и жени със същото фамилно име като бъдещия съпруг.

Бих искал да изясня ситуацията, която се разви след смъртта на императора. Дори в древни времена е имало ритуал, според който при смъртта на императора се извършвало и погребението на неговите съпруги и наложници. Това произтича от древната китайска концепция, че душата на починалия живее в следващия свят и се нуждае от всичко, което е имала на земята. Оттук идва обичаят да се погребват съпругите живи заедно с мъртвите им съпрузи. Още с първия император на централизираната империя, Цин Ши Хуанг, жените му бяха погребани (но само тези, които нямаха деца от него!). Императорите от династията Мин решават да възстановят този древен ужасен ритуал - погребението на наложници заедно със смъртта на императора. В императорските гробници са погребани главната съпруга на Сина на небето, понякога майката на наследника и отделни наложници, които са се прославили по някакъв начин. Въпреки това, като правило, на много наложници е дадено специално място за погребение някъде близо до гробницата на императора. Императорите строели отделни гробници за любимите си наложници. В това отношение е интересна гробницата на наложницата на император Сизонг Тиен Гуйфей. Представлява голяма зала с девет реда колони. В този гроб са погребани императорът, който се самоуби, и наложницата Джоу, която беше убита от него. Жесток обичай, въведен отново при Мин (1368-1644) - убийството на наложници далеч не е ограничено до императорския двор. Постепенно обхватът му се разширява, броят на жертвите нараства. Най-висшите сановници, които имитираха целия двор, скоро също започнаха да извършват този кървав „ритуал“ и често се оказваше, че по жестокост надминават Сина на небето.

Убийството на наложници е извършено по доста особен начин - сякаш по волята на самите наложници. Цялата система на обществено образование от ранна детска възраст, развита в бъдещата наложница, съзнанието за невъзможността да съществува без императора, убеди я, че е длъжна да бъде както в този, така и в следващия свят. Разбира се, това убеждение на младите наложници се поддържаше от старите религиозни вярвания. От друга страна, трябва да се има предвид, че Синът на небето е "бог на земята", пред когото всички треперят, без да се изключват наложниците. Всичко това послужи като причина за масовите им самоубийства в деня на погребението на императори и благородници или в близко бъдеще след смъртта им. Към това трябва да се добави, че императорският дворец, както добре знаем, е бил арена на борба за власт и трон не само между благородниците и чиновниците, но и между императорските наложници. Много от тях трябваше да отидат в следващия свят преди време в резултат на тайни интриги, завистта на техните собствени приятели от двореца.

Убеждението на наложниците за необходимостта от самоубийство при смъртта на императори или благородници беше подсилено не само от страха, не само от възпитанието от детството, не само от общоприетите обичаи, станали нормални, от които никой не смееше да направи изключения. Тя беше подсилена и от системата за възвеличаване на наложниците, които пожертваха живота си, система, която силно възбуди суетата на наложниците, съзнанието, че след като се е самоубила, тя извършва благородно, благочестиво дело. Често дворцови сановници от камарата на ритуалите подбуждали млади красавици към самоубийство.

След самоубийството на наложниците са дадени величествени имена с йероглифи, свидетелстващи за определени добродетели на невинни жертви. Имената бяха дадени красиви, благозвучни и морализаторски, говорещи за заслугите на починалия.

Но още по-лоша била съдбата на дворцовите слуги, които не били въздигнати след насилствената си смърт, а били изгорени в общи т. нар. „кладенци“. Един от най-големите кладенци се намираше на 5 li (2,5 km) извън столичните порти на града Fuchenmen. Това място, превърнало се в "гробище" на дворцови прислужници, се наричало "Гунженсе".

Ето какво се казва за Gunzhense в китайските хроники: „Там има две ями, чиито стени са облицовани с тухли; на малка къща има пагода... Кладенците са покрити с каменни плочи отгоре, имат малки дупки, през които влиза въздух в кладенеца. Всички неизвестни служители на двореца не бяха погребани в отделни гробове ... Техните трупове бяха изгорени в кладенеца.

Едва в края на царуването на Jiajing на старшите прислужници от двореца на Сина на небето беше позволено да купят земя за гробницата си; ако не искали трупът им да бъде запален, им се давала възможност да бъдат заровени в земята.

3.2 Наложници в богати къщи и обикновени хора

Колкото до наличието на наложници обикновените хора, трябва да се отбележи, че по време на династията Мин имаше набор от правила „Закони на Великата династия Мин“, в които беше строго описано - на кого, в зависимост от ранга, колко наложници трябва да бъдат. Наложниците за най-близките роднини на императора имаха право да избират веднъж при подаване на доклад, най-много 10 души, на синовете им беше позволено да имат 4 наложници.

Постепенно не само роднини на императора и сановници започнаха да вземат наложници. По време на династия Хан дори мъжете от средната класа можели да си позволят да имат наложници. Те често купуваха момичетата, които харесваха, от бордеите и този обичай се запази през следващите династии.

Наложницата наричаше съпругата на съпруга си любовница и носеше траур за нея в случай на нейната смърт, а съпругата в подобен случай не носеше траур за наложниците на съпруга си. Естествено, наложницата трябваше да носи траур за съпруга си, но съпругът не носеше траур за своята наложница, която нямаше син от него, и за наложниците на неговите синове и внуци. Съпругът не носи никаква отговорност за побоя над наложницата без видими рани, счупвания и наранявания. Но ако съпругът убие наложницата, тогава той беше наказан с две стъпки по-слабо, отколкото за убийството на обикновен човек. Според законите на империята Тан, роб за изнасилване на наложницата на собственика получава наказание с една стъпка по-малко, отколкото за изнасилване на съпругата му. Като цяло наказанието за изнасилване на наложница или блудство с нея винаги е било с една стъпка по-малко, отколкото за изнасилване на жена или блудство с нея. Съпруга, която се скара на съпруга си, получи година тежък труд, наложница - една и половина. Наложница в случай на рана или нараняване на съпруга си е била подложена на смъртно наказание през Средновековието.

Позицията на наложница в семейството се промени драстично, ако тя роди син и особено ако синът й, при липса на преки наследници от главата на семейството, сам стана глава на това семейство. Приоритетното право в това отношение принадлежеше на най-големия син на първата наложница.

За изнасилването на наложница на баща или дядо, който е имал син от баща или дядо си, извършителят е изправен пред смъртно наказание чрез удушаване. Ако нямала син, наказанието било по-леко. За изнасилването на съпруга е наложено по-тежко наказание - обезглавяване. По време на Минск наложница, която вдигна ръка на жена си, беше подложена на бичуване с 60 дебели батога и една година изгнание; съпругата, която не е причинила счупвания и по-тежки наранявания на наложницата в резултат на нападение, изобщо не е подведена под отговорност. Наложницата, която се скарала на жена му, получила 80 удара с дебели батоги, а законът не предвиждал никакво наказание за словесното насилие на наложницата от страна на официалната съпруга. Така виждаме колко различно е отношението в семейството и обществото към главната съпруга и наложницата.

В допълнение към харемите, принцовете и високопоставените служители имаха свои собствени трупи. , момичета, обучени на танци и музика, които показваха изкуството си на гостите по време на официални банкети, трапези и частни пиршества. Както свидетелстват китайските хроники, те често преминават от ръка на ръка, продават се и се препродават или просто се подаряват. Подаряването на красиви танцьорки се превърна в норма на дипломатическия етикет в княжеските дворове. Известно е, че през 515 г. пр.н.е. д. един голям служител, замесен в съдебния спор, предложи група от такива момичета като подкуп на съдията. Присъствието на танцьори и певци се считаше за определен показател социален статуссобственика им. С течение на времето обаче само управляващите семейства можеха да имат частни трупи, въпреки че публичните домове осигуряваха професионални певци и танцьори на всеки, който можеше да плати за това.

Обикновените хора от четиридесет и повече години, при липса на синове, имаха право да закупят една наложница. Всички бездетни съпрузи имаха право да се оженят за наложница. В същото време мъжът взе наложници за себе си, ръководен не само от желанието си, но и от финансовите възможности. В бедните семейства всички наложници живееха в една къща, седяха на една маса, вършеха цялата домакинска работа, ръководеха домакинството. Що се отнася до наложниците, които живеят с императора, те са или в дворците. В комплекса Gugong в Пекин на изток и запад от Housangong - трите "далечни двореца", определени за резиденция на императора, имаше шест двореца, които принадлежаха на императрици и наложници.

По този начин, след като анализирахме ситуацията с положението на наложниците, можем да направим следното заключение: положението на момичетата, които получиха статут на наложници, беше незавидно, особено ако не раждаха момчета. Само най-красивите и достойни момичета ставаха императрици и близки наложници. Веднъж попаднало в дворец или богата къща, младо момиче издържало всички трудности и обиди от по-възрастни наложници и съпруги. Ако не можеше да роди момче или роди момиче, можеше да бъде продадена на публичен дом. Статутът на наложница в традиционен Китай може да се приравни със статута на робиня - тя нямаше право на нищо, освен да изпълнява желанията на своя господар. Но някои имаха късмет, при раждането на син и комбинация от успешни обстоятелства, те станаха основните наложници и дори съпруги, впоследствие дойдоха на власт и приложиха своята политика, както може да се види от примера на императрица Cixi.


Заключение

След като проучихме подробно този въпрос, можем да направим следните изводи.

Древните китайци са имали израз за жената: „контролира вътрешното“, тоест жената трябва да се грижи за децата, да готви, да шие и преде, да чисти, да храни добитък и т.н. - всички дела в къщата, и не трябва да бъдат ангажирани социални дейности. Освен това жената трябваше да се подчинява на съпруга си, който беше глава на семейството, следователно в древния скрипт йероглифът 女 (["nǚ"] - "жена") изобразява мъж на колене със скръстени на гърдите ръце в знак на смирение.

Исторически установените традиции на Китай обричаха дори нероденото момиче на мизерно съществуване. Култът към мъж от ранна детска възраст оказва натиск върху момичето. Виждаме, че положението на момичето не се промени и дори стана още по-трудно след брака. Разбира се, в богатите семейства момичетата имаха по-лесен живот, но нямаха повече права от бедните момичета.

Едно момиче, което се омъжи, не само не намери семейно щастие и подобрени условия на живот, но, напротив, попадна под влиянието на съпруга си и неговите роднини. В много редки случаи една семейна двойка живее в хармония и хармония, основно за мнозина семейният живот е просто съвместното пребиваване на двама непознати под един покрив, обременени с домакински задължения. На жената се гледало като на лишен от права човек, чието единствено задължение е раждането на деца, за да продължи рода. Дори със смъртта си съпругът диктуваше правилата на поведение на жена си, тя трябваше да живее живота си с достойнство, скърбейки за него. Въз основа на конфуцианския морал обществото винаги е било на страната на мъжа, понякога обричайки жената на непоносими условия на живот и тя не можела да направи нищо по въпроса, трябвало само да търпи и някъде в душата си да се надява на нещо по-добро.

Що се отнася до момичетата, които получиха статут на наложница, тяхното положение беше незавидно, особено ако не раждаха момчета. Само най-красивите и достойни момичета ставаха императрици и близки наложници. Веднъж попаднало в дворец или богата къща, младо момиче издържало всички трудности и обиди от по-възрастни наложници и съпруги. Ако не можеше да роди момче или роди момиче, можеше да бъде продадена на публичен дом. Статутът на наложница в традиционен Китай може да се приравни със статута на робиня - тя нямаше право на нищо, освен да изпълнява желанията на своя господар. Но някои имаха късмет, при раждането на син и комбинация от успешни обстоятелства, те станаха основните наложници и дори съпруги, впоследствие дойдоха на власт и приложиха своята политика, както може да се види от примера на императрица Cixi.

Може би за европейците и нас, възпитани в различна култура, подобно поведение към момичетата от страна на бащите и обществото ще изглежда несправедливо и шокиращо, но за китайците, които са възпитавани в такива традиции от поколение на поколение, това се смяташе за съвсем приемливо и дори се дължи.

Разбира се, днес е невъзможно да се сравни положението на жените в традиционен Китай със съвременния Китай, но въпреки това не можем да пренебрегнем факта, че в отдалечените села все още са запазени останки от традиции, жените също остават зависими от роднини и съпрузи, без дори като има някакви права.след смъртта на съпруга си. При писането на тази работа беше взето предвид различни точкивизия и научи много за живота на китайските жени.

Списък на източниците и литературата

Източници
1. Голяма китайска енциклопедия: История на Китай. Пекин, 1998. - Т.2. - 581s.
2. Сима Циен. Исторически бележки. М.: Профил, 1996. - Т.6. - 276 стр.
3. У Хан. Биография на Zhu Yuanzhang. М., 1980. - 213s.
4. Юан Ке. Митове на древен Китай. М.: Доверие., 1987. - 275с.
5. Конфуций. Ли чи (Трактат „Книгата на обредите“). - Пекин, 1989. - 98 с. (孔子。礼记 ).
6. Цао Сюецин. Хонг нисък човек. (Спете в червената стая). - Пекин, 1998. - 352s. (曹雪芹。红楼梦 ).

Литература
7. Баженова Е.С. Населението на Китай. М.: Наука, 1991. - 235с.
8. Баранов И.Т. Вярвания и обичаи на китайците. М .: Ant, 1999. - 304 с.
9. Василиев Л.С. Култове, религии, традиции в Китай. М .: Източна литература, 2001. - 488s.
10. Жан-Люк Доминак. Семейни връзкив Китай. М.: Наука, 1991. - 215с.
11. Диан Денгуо. Втори пол в древното китайско общество. Пекин., 1989. - 314с.
12. Емелянова Т. Китай: жена и общество. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. Поглед към стойността на жените. T.1: Китай. М., 1970. - 215s.
14. Калчева А. Променящият се статус на жените в Китай. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Кели Хе. Война и мир. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Кравцова M.E. История на китайската култура. М .: Lan, 2003. - 416s.
17. Крутиер А.Л. Харем: царство под булото. М., 2000. - 391s.
18. Лисевич И.С. Син на небето и неговата любовница. М.: Профиздат, 1998. - 134с.
19. Малявин В.В. китайска цивилизация. М., 2004. - 231s.
20. Малявин В.В. Енциклопедия на любовта. М.: Астрел, 2003. - 432 с.
21. Маслов А.А. Образи на мъжественост-женственост и брачни отношения в традиционен Китай / A.A. Маслов // Етнически стереотипи на мъжкото и женското поведение. - 1991. № 2. - С. 56-74.
22. Меликсетов А.В. История на Китай. М.: Наука, 1998. - 547с.
23. Переломов Л.С. Империя Цин - първата централизирана държавав Китай. М.: Восток, 1962. - 325с.
24. Плескачевская И. Послания с бродерия / И. Плачевская // Далеч на изток. - 2008. № 4. - С. 24-25.
25. Рубин В. Личност и власт в древен Китай. М.: Наука. 1999. -168s.
26. Сидихменов В.Я. Китай: страници от миналото. М., 1987. - 446 с.
27. Сидихменов В.Я. Китай: общество и традиции. М.: Знание, 1990. - 64с.
28. Усов В.Н. Съпруги и наложници от Средното царство. М .: Наталис, 2006. - 479s.
29. Fitzgerald C.P. История на Китай. пер. от английски. Ел Ей Калашникова. - М.: Центрполиграф, 2005. - 460 с.
30. Джън Джилиан. Китай и Западът: специфика и единство на видовете култура. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Джонсън, Кей А. Жените, семейството и селската революция в Китай. Чикаго, Илинойс: University of Chicago Press, 1985. - 259 стр.
32. Ман, Сюзън. Историята на жените и пола в глобална перспектива. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157 стр.
33. Сигрейв, Стърлинг. Династията Сунг. Ню Йорк: Harper & Row, 1985. - 176 стр.

Маслов А.А. Образи на мъжественост-женственост и брачни отношения в традиционен Китай / A.A. Маслов // Етнически стереотипи на мъжкото и женското поведение. - 1991. № 2. - С. 61.

Сидихменов В.Я. Китай: страници от миналото. М., 1987. - стр. 392.

Доминак Жан-Люк. Семейни отношения в Китай. М.: Наука, 1991. - с. 58.Плескачевская И. Бродирани послания//Далечен Изток - 2008, № 4. - стр.18.Малявин В.В. китайска цивилизация. М., 2004. - стр. 133.

Конфуций. Ли чи (Трактат „Книгата на обредите“). - Пекин, 1989. - стр. 45.(孔子。礼记 ).

Малявин В.В. китайска цивилизация. М., 2004. - стр. 131.

Баранов И.Т. Вярвания и обичаи на китайците. М.: Ant, 1999. - стр. 194.

Zybina A. Поглед към значението на жените. T.1: Китай. М., 1970. - стр. 95.

Fitzgerald C.P. История на Китай. пер. от английски. Ел Ей Калашникова. - М.: Центрполиграф, 2005. - стр. 254.

Плескачевская И. Бродирани послания//Далечен Изток - 2008, № 4 - стр.15.

Сидихменов В.Я. Китай: страници от миналото. М., 1987. - стр. 385.

Там.

Доминак Жан-Люк. Семейни отношения в Китай. М.: Наука, 1991. - с. 147.

Диан Дангуо. Втори пол в древното китайско общество. Пекин., 1989.- стр. 57.

Усов В.Н. Съпруги и наложници от Средното царство. М.: Наталис, 2006. - стр. 74.

Баранов И.Т. Вярвания и обичаи на китайците. М.: Ant, 1999. - стр. 215.

Диан Дангуо. Втори пол в древното китайско общество. Пекин, 1989.- стр. 55.

Там.

Василиев, Л.С. История на Изтока. В 2 т. М.: висше училище, 2001. Т.2. - С. 331.

Лисевич И.С. Син на небето и неговата любовница. М.: Профиздат, 1998. - стр. 43.

Zybina A. Поглед към значението на жените. T.1: Китай. М., 1970. - стр. 98.

Плескачевская И. Послания с бродерия / И. Плачевская // Далечния изток. - 2008. № 4. - стр. 24.

Переломов Л.С. Империята Цин е първата централизирана държава в Китай. М.: Восток, 1962. - стр. 147.