Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
по темата: "Галерия от герои на романа" Les Misérables ""
ВЪВЕДЕНИЕ
„Докато, по силата на законите на обществото и неговите обичаи, върху човек ще тегне проклятие, което в епохата на разцвета на цивилизацията му създава ад на земята и утежнява съдбата му, която зависи от Бога , с пагубните усилия на хората; докато не бъдат разрешени трите основни проблема на нашата епоха: потисничеството на мъжа, принадлежащ към класата на пролетариата, падението на жената поради глада, изсъхването на детето поради тъмнината на невежеството; докато има застой в някои слоеве на обществото; с други думи, и ако го вземем по-широко - докато нуждата и невежеството не престанат да царуват на земята - книги като тази може би няма да са от полза. Според мен тези думи отразяват цялата същност на произведението.
В романа на В. Юго Клетниците бях най-силно поразен от действията на героите, за които ни разказва авторът, те са толкова чисти, толкова святи, че понякога изглежда, че такава безкористност не съществува на Земята и колкото повече ние са пропити с топлота към героя. Според мен заглавието на романа „Клетниците“ толкова точно описва съдържанието му, с една дума, че е трудно да си представим друго заглавие. И наистина, всеки от героите е отхвърлен от обществото или от себе си, всеки дори най-жалък и безполезен човек на пръв поглед е изпълнен със собствена трагедия. Прави впечатление и невъобразимата връзка между събития, герои, време и пространство в романа. В началото на читателя изглежда, че събитията не са свързани по никакъв начин, но когато започне да разбира, че две малки, напълно различни истории се сливат в една голяма, невероятна история, неволно отбелязвате умението на автора.
Изглежда, че самата съдба с невидимата си ръка бие с камшик героите на романа, сякаш са обречени на нещастие. И само силата на волята и невероятните усилия на душата им позволяват да не се счупят, да не паднат в калта, дори в такива моменти, когато всичко, което съществува, се бунтува срещу тях. Разбира се, най-ужасните изпитания се падат на съдбата на главния герой и колкото по-високи над всяко светско съществуване изглеждат неговите действия. Но в същото време авторът изненадващо точно описва цялото разнообразие от чувства, които измъчват героя, ние преживяваме всичко това с него и разбираме, че това все още е най-обикновеният човек, чиято съдба пада върху такива трудни изпитания.
Някои злополуки, които се появяват от нищото, привличат вниманието на читателите, понякога спасяват живота на героите и помагат да се преодолеят най-трудните изпитания, а понякога оставят черна следа до края на живота на героя. Той блъска и разделя героите при най-необикновени обстоятелства, кара ги да мълчат, когато щастието им зависи от една дума, и проговаря, когато логиката изисква мълчание; той им приписва своите мисли, принуждава ги да се изразяват на собствения си език и именно в техните уста и техните действия той влага основните морални идеи на романа.
Моралната концепция на романа "Les Misérables" съответства на идеята на V. Hugo за човешкия живот като непрекъсната смяна на светлината и тъмнината. Задачата на моралната поука на романа „Клетниците“ е по-важна за писателя от реалистичния анализ, тъй като самият Юго казва в края на книгата, че тя има много по-важна цел от показването истинския живот. Разбирайки света като постоянно движение от зло към добро, Юго се стреми да демонстрира това движение, подчертавайки (често дори противно на логиката на реалните събития) задължителната победа на доброто и духовното над силите на злото. Юго видя задачата си в съживяването на изгубените от обществото морални идеали.
Светът изглежда на Виктор Юго сцена на ожесточена борба между две вечни начала - добро и зло, светлина и тъмнина, плът и дух. Той вижда тази борба навсякъде: в природата, в обществото и в самия човек. Резултатът му е предопределен от добрата воля на провидението, на което е подчинено всичко във Вселената, от цикъла на светилата до най-малкото движение. човешка душа: злото е обречено, доброто ще триумфира. Морално светът е раздвоен, но в същото време е един, защото най-съкровената същност на битието е прогресът. Животът на човечеството, както и животът на Вселената, е непреодолимо движение нагоре, от злото към доброто, от тъмнината към светлината, от грозното минало към красивото бъдеще.
В самата грозота Юго вижда зрънце красота, в жестокото сърце - сънна човечност, в несъвършения социален ред - очертанията на хармонията и дори в канализацията на парижката помийна яма той вижда сочни треви, тлъсти стада, здрав, радостен живот в които те ще бъдат трансформирани след преминаване през творческия цикъл на природата. Няма такова мрачно житейско явление, което да изглежда безнадеждно за Хюго. Така той не се плаши от "социалните нечистотии" - морално осакатените хора от социалното дъно: това са рожби на "мрака". „Какво е необходимо, за да изчезнат тези върколаци? Светлина. Потоци светлина. Никой прилеп не може да издържи лъчите на зората. Изпълнете общественото подземие със светлина." Светът на "Клетниците" ще бъде стоплен от този пристрастен поглед на автора, тази вяра в окончателната победа на доброто
Според мен Виктор Юго в своя роман „Клетниците“ се опита да ни покаже цялата жестокост, която ние самите, без да го забелязваме, носим на този свят по отношение на другите хора. И колко само едно действие, една дума може да преобърне нечий живот.
Галерия на героите
Основата на произведението е незабравима галерия от герои. От гледна точка на Юго има две справедливости: едната, която се определя от правните закони, и другата - най-висшата справедливост, най-висшата човечност, основана на принципите на християнското милосърдие. Носител на първото в романа е полицейският инспектор Жавер, носител на второто е епископ Мириел.
Монсеньор Биенвеню
Монсеньор Биенвеню е епископ, който не винаги е бил такъв. Монсеньор Биенвеню - жителите на епархията започнаха да наричат това име на епископа, заради неговата доброта. Ако попитате какъв трябва да бъде епископът, бих отговорил точно както епископът на Дине. Този човек, за разлика от епископите на други епархии, се отличаваше с всички качества, с които трябваше да се отличава един свещеник. епископът беше и остана във всичко праведен, искрен, справедлив, разумен, смирен и достоен; той правеше добро и беше добронамерен, което е друга форма на същото добро. Той беше пастир, мъдрец и човек. Той направи всичко по силите си, за да подобри живота на хората в своята епархия и дори в някои други епархии. Неговата доста голяма заплата почти изцяло отиде при бедните. Той не остави почти нищо за себе си, дори къщата, която беше прехвърлена от държавата в негово владение, той даде на болницата. След като заемаше самата малка къща, в която освен него живееха сестра му Баптистина и прислужницата Маглоар. И двете жени бяха незаинтересовани като самия свещеник и никога не оспорваха решенията му. Този образ изобщо не представя типа на истински служител на църквата. Напротив, Мириел е по-скоро противопоставен на истинското духовенство като идеален пример, като човек с чиста, наистина свята душа. Той е в образа на епископ Мириел, който играеше решаваща роляв трансформацията на ума на Жан Валжан Юго въплъщава своите морални идеали: доброта, незаинтересованост, широко снизхождение към човешките слабости и пороци.
В началото на романа „небесният светъл” образ е олицетворен от епископ Мириел, в който Юго въплъщава романтичните си мечти, че чрез милост заблуденото човечество може да бъде доведено до доброта и истина. Юго се изправя срещу епископа си бивш членКонвентът, който след като е преживял Термидор, Наполеон и реставрацията на Бурбоните, живее живота си в уединение някъде близо до епископската енория. В същото време ясно се разкрива, че идеалът на писателя се раздвоява между тези толкова противоположни личности, тъй като християнският праведник и атеистът, според Юго, изобщо не са ангиподи, а се стремят по различни пътища към една и съща цел - трансформацията на човека и обществото. Любопитно е, че моралният двубой между епископа и члена на Конвента завършва с победата на последния: такъв е крайният резултат от единствената им среща, когато, дошъл при стария атеист, за да го осъди, епископът , след като го изслушва, коленичи и моли за благословията му.
Образът на епископа е изпълнен с голямо значение за Юго, това е апостолът на неговото "съвременно евангелие", неговият морален идеал, носител на мъдрост и истина, чужд на целия официален начин на живот. Вярата на епископа е универсална човечност. Той съжалява еднакво и закърняло растение, и грозно насекомо, и човек, отхвърлен от обществото: „Братя мои, смилете се! Престъпник е не този, който греши, а този, който създава мрак” – това са мислите на владиката.
Безкористност и доброта - това са качествата, които сякаш изпълваха цялото същество на епископа.
Той обикаляше епархията си на магаре (за да не харчи пари за определената му карета) и подкрепяше хората с молитви и разговори:
„По време на своите обиколки той беше снизходителен, кротък и не толкова
научи хората колко много говори с тях. Той не отиде далеч за аргументи и примери. За жителите на една местност той посочи за модел друга, съседна. В райони, където нямаше съчувствие към бедните, той каза:
Вижте хората от Бриансон. Те позволиха на бедните, вдовиците и сираците да косят ливадите три дни по-рано от останалите. Те възстановяват къщите си на безценица, когато старите се рушат. И Бог да благослови този район. Цял век нямаше нито едно убийство.
В селата, където хората бяха алчни за печалба и се стремяха бързо да премахнат реколтата си от полето, той каза:
Вижте хората от Embrun. Ако бащата на семейството, чиито синове са във войската, а дъщерите служат в града, се разболее по време на жътва и не може да работи, тогава свещеникът го споменава в проповед, а в неделя след литургия всички селяни - мъже, жени, деца - отидете на нивата на този беден човек, ожънете реколтата му и занесете сламата и зърното в хамбара му.
На семействата, в които имаше спор за пари или наследство, той каза:
Погледнете планините на Деволни, тази пустош, където никога
петдесет години няма да чуете славея. Така че, когато главата на семейството умира там, синовете отиват на работа и оставят цялото имущество на сестрите, за да могат да си намерят съпрузи. И така, с характерната си доброта той подкрепяше хората със съвети. „Той се държеше еднакво с обикновените хора и с благородниците. Той не осъди никого, без да се задълбочи в обстоятелствата по случая. Навсякъде, където и да се появи, имаше празник. Той сякаш донесе
носят светлина и топлина. Деца и старци излизаха на прага към владиката, като към слънцето. Той благослови и беше благословен. Всеки, който имаше нужда от нещо, беше посочен в къщата му.
В историята на епископ Мириел са вплетени приказни мотиви: той е душата на своята енория, обикновените хора го наричат Биенвену (Желан); на вратите на къщата му няма ключалки, бедните и богатите чукат на тях ден и нощ, за да си тръгнат или да приемат милостиня. Народната любов му служи като стража, разбойниците му дават бижута. Той раздава заплатата си на бедните, устройва болница в епископския дворец, ходи, носи опърпано расо, яде хляб и мляко, обработва собствената си градина. Срещата на епископа с Жан Валжан и цялата история на възраждането човешки чувствав един измъчен и зверски каторжник - това е последното "чудо", извършено от Негова Светлост Биенвеню,
От време на време спираше, говореше с момчетата и момичетата и се усмихваше на майките. Докато имаше пари, той посещаваше бедните; когато парите пресъхнаха, той посещаваше богатите. Къщата му стана нещо като банка, богатите носеха пари за бедните, а бедните идваха за тях. Епископът не вземал нищо за себе си и живеел изключително скромно. В къщата нямаше нито една врата, която да се заключва с ключ. Минувач можеше да отвори вратата по всяко време - трябваше само да я бутне. Единствените скъпи предмети в къщата на владиката са сребърен сервиз и два свещника.
Такъв бил епископът. И в романа "Les Miserables" само такъв човек като монсеньор Bienvenue успя напълно да преобърне живота и идеите на осъдения Жан Валжан. Епископът беше този, който освети живота му, който изглеждаше като непрогледна мъгла, с ярка светлина и го насочи на пътя на истината.
Ето как беше: Жан Валжан, който излежа деветнадесет години каторга, защото е откраднал парче хляб, за да нахрани семейството си, беше освободен, разбира се, каторгата го промени. Той дойде при Дин. Беше много гладен и много уморен. Но нито една механа, нито една къща не му позволи да пренощува, дори и за много пари. И когато напълно се отчаял, бил приютен и хранен от владиката. Той беше поразен. Но някаква странна сила го подтикна, като напусна епископа, да открадне сребърните прибори.
На сутринта, на възмущението на Маглоар, свещеникът отговорил: „Сгреших, като използвах, и то толкова дълго, това сребро. Принадлежеше на бедните. И кой е този човек? Със сигурност беден човек."
Жандармеристите хванали Жан Валжан, довели го в къщата на свещеника и, изумително, епископът им казал, че му е дал цялото сребро. Когато жандармите напуснаха Жан Валжан, епископът му даде още два свещника и каза: „Не забравяйте, никога не забравяйте, че ми обещахте да използвам това сребро, за да стана честен човек.
Жан Валжан, който не си спомняше да е обещавал нещо, беше обзет от объркване. Владиката изрече тези думи, като някак особено ги подчерта. И тържествено продължи:
Жан Валжан, брат ми! Ти вече не принадлежиш на злото, ти принадлежиш на доброто. Купувам душата ти от теб. Аз го отнемам от черните мисли и духа на мрака и го давам на Бога.
Това беше акт, който преобърна целия ум на Жан Валжан, той никога не беше виждал такава свята доброта. Виждаше само жестокост. Сега всичко, което се случи, го шокира отново и отново. Такъв беше приносът на монсеньор Биенвеню за прераждането на душата на Жан Валжан.
Напускайки Дине, Жан Валжан ограби малък Савояр (няма да навлизаме в подробности), но след това в душата му започна да се случва нещо необичайно.
„Краката му внезапно се подкосиха, сякаш някаква невидима сила внезапно го смаза с цялата тежест на лошата му съвест; в пълно изтощение той се отпусна на голям камък и, като хвана косата си с ръце, скривайки лице в коленете си, възкликна:
Аз съм негодник!
Сърцето му отказа и той заплака. Той се разплака за първи път
дванадесет години. Смътно съзнаваше, че благоволението на свещеника беше най-силната офанзива, най-страшната атака, на която някога е бил подлаган; че ако се съпротивлява на тази милост, тогава душата му ще се втвърди завинаги, а ако се поддаде, тогава ще трябва да се откаже от омразата, която толкова години изпълваше душата му с действията на други хора и която му даваше чувство на удовлетворение ; че този път е необходимо или да победиш, или да останеш победен, и че сега започва борба, титанична и решителна борба между неговата злоба
и добротата на този човек.
Съвестта му съзерцаваше последователно двама души, които стояха пред нея - епископът и Жан Валжан. Цялата сила на първия беше необходима, за да изведе втория от заблудата. Епископът растеше в очите му, все по-ярък и по-ярък, докато Жан Валжан ставаше все по-малък и по-малък, все по-незабележим. Изведнъж той изчезна. Остана само епископът. Той изпълни душата на изгнаника с чудно сияние.
Едно беше сигурно, в едно не се съмняваше: той стана друг
човек, всичко в него се е променило и вече не е по силите му да разрушава
думите на епископа, които отекнаха в него и докоснаха сърцето му.
Непримиримият контраст между злото и доброто, мрака и светлината, който се проявява в характерите на героите на Юго в първия период от творчеството му, сега се допълва от нов мотив: признаването на възможността злото да се превърне в добро.
Жан Валжан
Героите на Юго винаги са хора със значима съдба. Такава е преди всичко съдбата на главния герой на Клетниците, закоравения от живота каторжник Жан Валжан, който пред очите ни се превръща в отлична, високоморална личност благодарение на добро делоЕпископ Мириел, който се отнасяше с него не като с престъпник, а като с бедно същество, нуждаещо се от морална подкрепа.
След смъртта на епископ Мириел Жан Валжан продължава в романа своите принципи на милосърдие и несъпротива срещу злото. Наследил моралните идеи на епископа, Валжан ги превръща в основа на целия си живот.
Вместо един външен портрет, Юго намира изненадващо ярки образи, за да предаде състоянието на ума на Жан Валжан, неговото морално страдание. По време на тежък труд той бил доведен до пълно отчаяние: „Ако зърно просо, паднало под воденичен камък, можеше да мисли, вероятно щеше да има същите мисли като Жан Валжан.“
От момента, в който се случи чудотворна трансформация в душата на Жан Валжан, той стана съвсем различен човек. Той стана последовател на епископа и може би в по-нататъшните си действия го надмина по някакъв начин. Той започва праведен живот в полза на обществото. Той помага на бедните, той е самата доброта. Опитва се да помогне на всеки, който има нужда от помощ. Той е доволен от този живот. Но съдбата подготвя за душата му много жестоки изпитания. Той научава за нещастията на бедното момиче Фантин. И той се опитва с всички сили да й помогне, проникнат от съдбата й до дълбините на душата си. Но обстоятелствата му пречат да изпълни мисията си – да доведе дъщерята на Фантин при нея. Струва ми се, че ако можеше. И Жавер нямаше да му се меси. Фантин все още щеше да е жива. Тя толкова искаше да види бебето си.
Но следните обстоятелства му попречиха: решаваща повратна точка в душата на герой, който дълги години води почтен и добродетелен живот под името г-жа Мадлен и внезапно открива, че някакъв нещастник е бил объркан за беглец осъди Жан Валжан и трябва да се яви пред съда. Истинският Жан Валжан може да мълчи и спокойно да продължи своя добродетелен живот, радвайки се на уважението и признателността на другите, но тогава вместо него на доживотен каторга ще бъде осъден невинен човек. Какво трябва да прави един ученик на епископ Мириел? Жан Валжан не толкова разсъждава, колкото изпитва болезнени „гърчове на съвестта”, „буря, вихрушка бушува в него”, той „разпитва себе си”, той се вслушва в гласове, излизащи „от най-тъмните кътчета на душата му”, той „се потопи в тази нощ като в бездната“.
Той трябва да избира между два полюса: „да остане в рая и там да се превърне в дявола“ или „да се върне в ада“ и „да стане ангел там“.
В душата му имаше истински ураган: „Вярно е, че трябва да се отбележи, че нищо подобно на това, което се случи сега, никога не му се е случвало. Никога досега две мисли, управлявали живота на нещастника, за чиито страдания говорим, не са влизали в толкова жестока борба помежду си. „Всичко това беше толкова болезнено и толкова необичайно, че в дълбините на душата му изведнъж се появи едно от онези неописуеми усещания, които е дадено да изпита човек не повече от два или три пъти в живота си, нещо като конвулсии на съвестта, смущаващи всичко което е неясно в сърцето, някаква смесица от ирония, радост, отчаяние - нещо, което може би може да се нарече експлозия
вътрешен смях. „Той също видя пред себе си, сякаш живи и придобиващи осезаема форма, две мисли, които досега съставляваха двойното правило на живота му: да скрие името си, да освети душата си. За първи път те се появиха пред него поотделно и той откри разликата между тях. Той осъзна, че единият от тях е безусловно добър, докато другият може да стане зъл; че едното означава себеотричане, а другото себелюбие; че единият казва: съсед, а другият казва: аз; че източникът на едното е светлината, а другото е тъмнината.
Те се бориха помежду си и той ги гледаше как се борят. Той продължи да мисли и всички те израснаха пред очите му; те придобиха гигантски размери и му се стори, че в дълбините на съзнанието му, в онази безкрайност, за която току-що говорихме, сред проблясъци, осеяни с мрак, известно божество се бори с определен великан. - "Какво е това! — възкликна той. — Досега се съобразявах само със себе си! Мислех само какво трябва да направя. Мълчете или докладвайте за себе си. Да се приютиш или да спасиш душата си? Да се превърна в презрян, но всеобщо уважаван чиновник или в опозорен, но почтен каторжник? Всичко това се отнася за мен, само за мен, само за мен!
Но, Господи Боже, всичко е егоизъм! Не съвсем обичайната форма на егоизъм, но все пак егоизъм! Ами ако помисля малко за другите? В крайна сметка най-висшата святост се състои в грижата за ближния. Да видим, да отидем по-дълбоко. Ако ме изключите, изтриете, забравите за мен - тогава какво ще излезе от всичко това? Да предположим, че изобличавам себе си. Арестуван съм, Шанматие е освободен, отново съм изпратен на каторга, всичко това е добре, а след това? Какво става тук? Да тук! Тук има цял регион, град, фабрики, индустрия, работници, мъже, жени, деца, всички тези бедни хора! Аз създадох всичко това, аз им дадох всички средства за съществуване. Ако си тръгна, всичко ще замръзне. И тази жена, която е страдала толкова много, която стои толкова високо въпреки падението си и чието нещастие аз несъзнателно причиних! И това дете, за което мислех да отида, което обещах да върна на майка ми!
Този раздел, наречен „Soul Storm“ ми направи най-голямо впечатление! Страдах с Жан Валжан и въпреки това исках той да направи точно това, което направи.
Той отива в съда, за да оправдае злополучния Шаматие и доброволно се оставя в ръцете на закона. И дори когато тази гигантска вътрешна борба завърши с морална победа завинаги, тоест когато героят Юго доказа на съдиите и присъстващата публика, че той, а не Шаматие, е осъденият Жан Валжан, и именно той, а не Chammatier, който трябва да се върне към тежък труд, художникът все още веднъж прибягва до приемането на романтичния контраст; той кара своя герой да се усмихне: "... това беше усмивка на триумф, това беше също усмивка на отчаяние." Това, което направи, беше най-висшата проява на милост, оставяйки всичко, което имаше, за свободата на непознат за него човек.
Фантин умира без да види дъщеря си. А на плещите - каторжникът Жан Валжан пада задължението да се грижи за Козет. И той, отново каторжник, прави всичко за това. С мислими и немислими усилия той изпълнява обещанието си. Той бяга от затвора. Взима момичето. Неслучайно авторът посочва онази черта в характера на своя герой, че той „винаги е имал ... две торби: едната от тях съдържаше мислите на светец, другата - опасните таланти на каторжник. Използваше едното или другото в зависимост от обстоятелствата. Той прави всичко по силите си за Козет. Той я обичаше толкова много, че не можеше да си представи живота си без нея. Цялото му съществуване беше само в нея, докато растеше. И, изглежда, съдбата го възнагради за всички нещастия. Но на пътя му се изпречват нови, още по-трудни изпитания. Козет пораства и се влюбва в Мариус.
Това, което е приятен модел за младо момиче, за Жан Валжан е разбирането, че ще трябва да се раздели с „дъщеря си“, да я даде на непознатия Мариус. Тези мисли ми се сториха егоистични. Но за човек, за когото толкова години това момиче беше лъч светлина в мрачния му живот, те бяха повече от сериозни. Да не види какво живее. Кажете сбогом на смисъла на вашето съществуване.
Но и тук той се показа безкористно. Поставяйки щастието на Козет и Мариус на мястото на своето собствено. Щастието на Мариус, човекът, който ограби Козет на Жан Валжан, човекът, когото той сякаш мразеше.
В този момент, когато Гаврош донесе писмото на Мариус от барикадата и то стигна до Жан Валжан, ми се стори, че той ще го изгори, ще го скъса и Козет никога повече няма да чуе за Мариус. Така вероятно щеше да бъде, но тази искреност и доброта не отстъпиха и тук. Веднъж на барикадата, Жан Валжан не участва в битката. Той все още е извън политиката и е духовен син на епископ, когото е невъзможно да си представите да застреляте. Но Валжан спасява Мариус, показвайки се като истински герой. Въпросът, разбира се, не е да направиш Козет щастлива на всяка цена, да осигуриш щастлив край на романа. Хюго има предвид интересите на човечеството, а не очарователната си героиня. Японец Валжан, преодолявайки немислими препятствия, носи бъдещето в ръцете си - независимо дали го разбира или не. Мариус е боецът на барикадата от 1832 г., най-доброто от това, което възникна в резултат на френския исторически опит. Спасявайки го, Валжан открива това бъдеще, пази щафетата на поколенията. Усещането за щафета, смяна на поколенията се засилва от факта, че след подвига си Жан Валжан си отива, умира.
Жан Валжан е въплъщение на моралния идеал на Юго в поведението на барикадите: той не участва в битката и без да изстреля нито един куршум срещу враговете на републиката, спасява шпионина Жавер, осъден на смърт. И точно този коварен акт по отношение на революцията Юго тълкува като най-висш подвиг от гледна точка на „абсолютния морал“: след като отплати добро за зло, Жан Валжан наруши всички житейски идеи, познати на Жавер, удари земята изпод краката му и го доведе до предаване - - до самоубийство. В лицето на Жавер фалшивият закон за служене на държавата – Злото – разпозна моралния триумф на човечността и прошката – Доброто. Цялата история на Жан Валжан, която е в центъра на романа Клетниците, е изградена върху драматични сблъсъци и резки обрати в съдбата на героя: Жан Валжан, който чупи стъклото на пекарна, за да вземе хляб за гладните на сестра си. деца и е осъден на тежък труд за това; Жан Валжан, завърнал се от тежък труд и прогонен отвсякъде, дори от развъдника на кучето; Жан Валжан в къщата на епископа, от когото се опитва да открадне сребърни ножове и вилици и ги получава като подарък заедно със сребърни свещници; Жан Валжан, станал влиятелен кмет на града, и умиращата Фантин, която моли да спаси детето си; Жан Валжан в сблъсък с „зоркото око” на правосъдието – Жавер; Жан Валжан в „случая” Шанматие, който го връща в позицията на преследван каторжник; подвигът на Жан Валжан, спасяващ моряк от военен кораб; "Орион" и бягството му от тежък труд, за да изпълни обещанието, дадено на Фантина; Жан Валжан с малката Козет на ръце, преследван от Жавер и неговите полицейски главорези из тъмните улици и кътчета на Париж и неочаквано спасяване в манастир на улица Пикпус; след това, няколко години по-късно, Жан Валжан в леговището на крадците на Тенардие, сам срещу девет негодници, вързан от тях и въпреки това успял да се освободи, като преряза въжетата с помощта на монета на стар затворник; накрая Жан Валжан на барикадата, където не убива никого, но спасява от смърт двама души: Мариус и неговия преследвач Жавер и др.
Човек не може да забрави Жан Валжан, който стъпи с крака си, обут в обувка, подплатена с желязо, върху монета от малка савойска монета и след това заплака от отчаяние върху крайпътен камък; и ужасната нощ на "бурята под черепа", по време на която Жан Валжан побеля като блатар, нощта преди процеса срещу Шаматие, арестуван по погрешка вместо него; и брачната нощ на Козет, когато Валжан решава да разкрие истинската си самоличност на Мариус; и самотният умиращ старец, изоставен от любимата си дъщеря.
В последния период от живота си Жан Валжан се обрича на самота, отстъпва на любимата си Козет на Мариус и доброволно се оттегля от живота й, за да не попречи на нейното щастие, въпреки че това самоелиминиране го убива. „Всичко смело, добродетелно, героично, свято в света е в него!“ – възкликва Мариус с наслада, щом му се разкрива нравственият подвиг на Жан Валжан.
Тази глава беше най-трудна за мен, защото Жан Валжан, този, който направи толкова много за хората около себе си, остава напълно сам на стари години и страданията му довеждат читателя до отчаяние. Изглежда щастливият край е невъзможен. И въпреки че краят на романа все още е светъл, тъгата остава в душата, което ви кара да мислите.
Колкото и да е труден животът на Жан Валжан, той е дълбоко смислен, защото той живее не за себе си, а за другите хора. Егоизмът му е напълно чужд, той не познава нито алчност, нито амбиция. Желязна воля, сила на духа, стоманени мускули той използва, за да помага на слабите и несправедливо обидените. По един или друг начин той помага на всички герои от Les Misérables: Fantine, Cosette, Marius, Enjolras.
Гласът на нравствения дълг към хората в душата на Валжан е толкова силен, че, подчинявайки му се, той е готов да пожертва личното си благополучие: спасява премазан от каруца старец, макар да знае, че това ще събуди подозренията на Жавер; предава се в ръцете на правосъдието, за да спаси луд скитник от вечен каторга; осъжда се на самотна старост, организирайки щастието на Козет. Той не може да бъде щастлив, ако това щастие почива върху нещастието на друг. Всичко това не му е лесно, не без болезнено колебание и вътрешна борба. Моралните терзания, духовните борби обаче са съдба на духовно пълноценни хора. За някои Тенардие няма морални проблеми. Но върху тези пълноценни хора се стоварва несправедливостта на обществото.
Фантин е момиче от малко градче, което е дошло в Париж. Нейната история не е нова. Тя е много млада, невинна, наивна и красива. Тя и трите й приятелки се забавляват, докато се разхождат и се опитват да оползотворят времето си. Бяха четирима, с тях бяха и четирима кавалери. И колко често такива истории завършват: младите хора ги напускат завинаги, с намерението да създадат кариера, семейство и т.н. Фантин остава сама с нероденото си бебе. Животът в Париж е скъп. Тя трябва да се върне в родния Монфермел. Тя не смее да дойде в града без съпруг с дете и оставя Козет за временна издръжка при ханджия, когото среща по пътя и има две дъщери. О, ако не беше този ужасен инцидент, съдбата й нямаше да изглежда толкова нещастна. Всичко щеше да е различно. Сега целият й живот се превръща в ад. Кръчмарят Тенардие иска непосилни пари за издръжката на детето. Той отива на всякакви трикове и номера. Бедно момиче, което обожава бебето си, дава всичко, което има, и постепенно затъва в дългове и бедност. Тя продава всичко, което може да продаде, дори зъби и коса. Но не му е достатъчно. Така постепенно се слиза до най-ниската граница.
Вярвам, че в романа всеки изгнаник е нещастен по своему, но въпреки това Фантин получава най-горчивата съдба и най-нещастния край на живота си.
Първоначално Фантин си намира добра работа във фабриката на г-н Мадлен (Жан Валжан), но клюкарите, които работят с нея, разбират за нейната тайна и искат уволнението й, като прикриват този акт с честното име на г-н Мадлен. Фантин обвинява Мадлен за всичките си проблеми. И когато я спасява от ареста на Жавер. Тя не разбира как човекът, който я лиши от работа заради дреболия, сега се застъпва за нея. Г-н Мадлен е пропит от едно бедно момиче и нейната злощастна съдба. Той се грижи за самата Фантин, тъй като тя е много болна и обещава да доведе Козет при нея, но Жавер и инцидентът с Шанматие не му позволяват да завърши доброто си дело.
Повече от всичко Фантин мечтаеше да види своето бебе, своята Козет. Тя живееше с една мисъл, че ще я види. Но Жавер, след като арестува Жан Валжан и му попречи да й донесе бебето, убива всяка надежда във Фантин. Тя умира от болест и от думите на Жавер: „Молиш ме да ти дам три дни. Самият той смяташе да избяга, но казва, че иска да гони детето на това момиче! Хахаха! Страхотен! Това е страхотно!
И този е точно там! Ще млъкнеш ли, копеле! Каква нищожна държава, в която каторжниците се назначават за кметове, а публичните момичета се гледат като графини! О, не! Сега всичко това ще се промени. Крайно време е!" Тя умира без дори да види детето си, дъщеря си. Това, за което мечтаеше толкова дълго, така и не се сбъдна.
Това е много трагичен момент. Майка и дете. Какво може да бъде по-свято? И какво така жестоко е потъпкано тук от закона в лицето на Жавер. Жавер
За Жавер основното нещо е да „представлява властта“ и „да служи на властта“: „Зад него, около него ... стоеше силата, здравият разум, преценка, съвест според мярката на закона, обществено наказание - всички звезди на неговото небе. Той защитаваше реда, той извличаше гръм и светкавица от закона ... в страховитата сянка на работата, която вършеше, пламтящият меч на социалната справедливост смътно се открояваше. психологически методЮго е сведен в описанието на Жавер до преувеличаване на две прости чувства, доведени почти до гротеска: „Този човек се състоеше от две чувства – уважение към властта и омраза към бунта.“ Жавер, както подобава на детектив според литературната традиция, е надарен с необикновена памет, особен полицейски инстинкт, силен, смел и сръчен; че устройва засади, неочаквано се изправя на пътя на престъпниците и ги разпознава под грим и маски и др.
Авторът умишлено води верния пазител на "законността" Жавер, който не е свикнал да разсъждава, до ужасната за него мисъл, че осъденият Жан Валжан "се оказа по-силен от целия обществен ред". Той дори трябва да признае „нравственото благородство на изгнаника“, което е било „непоносимо“ за него.
Така Жавер губи почва под краката си. В него, както някога в Жан Валжан, се извършва решителен морален преврат. Защото досега идеалът му беше да бъде безупречен в службата си на закона. Добротата обаче, според Юго, е над закона, установен от обществото на собствениците. Следователно то тласка Жавер към едно ужасно за него откритие, че „не всичко е казано в кодекса на законите“, че „ обществен реднесъвършен”, че „законът може да бъде измамен”, „трибуналът може да сгреши” и т.н. Всичко, в което този човек е вярвал, се е случило.” Тази вътрешна катастрофа е отстъплението на силите на злото пред доброто.
В душата му настъпват промени, които той не може да понесе. Всъщност с него се случва същото, както с Жан Валжан в нощта преди процеса срещу Шанматие, но за разлика от Жан Валжан, Жавер не може да понесе мислите, които са го обзели, и съзнанието за рухването на целия му вътрешен свят. С бавни крачки Жавер напусна улицата на Въоръжения мъж. За първи път в живота си той ходеше с наведена глава и също за първи път в живота си с ръце зад гърба. Той видя пред себе си два пътя, еднакво прави, но те бяха два; това го ужасяваше, тъй като през целия си живот той следваше само една права линия. И което е особено болезнено, двата пътя бяха противоположни. Всяка от тези прави линии изключва другата. Кое от двете е правилно? Положението му беше неизразимо трудно.
Какво да правя? Лошо беше да предам Жан Валжан; оставянето на Жан Валжан на свобода също беше престъпление. В първия случай представителят на властта падна под последния осъден; във втория осъденият се извисяваше над закона и го потъпкваше. И в двата случая той, Жавер, беше опозорен. Каквото и да реши, изходът е един - край. В съдбата на човек има стръмни стръмнини, откъдето няма измъкване, откъдето целият живот изглежда като дълбока бездна. Жавер стоеше на ръба на такава скала. Особено го потискаше нуждата да мисли. Ожесточената борба на противоречиви чувства го принуди към това. Мисленето беше необичайно за него и изключително болезнено.
Това, което ми се стори интересно, беше писмото, което Жавер остави на гарата, пропито с неговите забележки, уловени от него по време на службата му и сближаващи се по идеология с тази, която винаги е отхвърлял, с Жан Валжан. Това означава, че през целия си живот той забелязва несправедливостта на закона, но не смее да го признае.
Може да изглежда, че антагонистите в Les Misérables са Жан Валжан и Жавер. Всъщност полюсите на изградената от романиста композиция са епископ Мириел и кръчмарят Тенардие. Тук всичко е противоположно, всичко е непримиримо. Жавер се самоуби, невъзможно е да си представим самоубийството на кръчмар: той няма нищо подобно на съвест.
Тенардие
Кръчмарят Тепардийо е героят на новата, буржоазна епоха. Единственият му мотив е личен интерес. По отношение на своите морални качества той заема най-ниското положение в романа, това, което самият крал заема да знае в произведенията на Юго за миналото. Тенардие е истинският злодей, истинският престъпник. Той е пълен с алчност, хитрост, злоба. Дребнав е във всичко. За него нищо не е свято.
Още от самото си хронологично появяване в романа той ни изглежда като нещастен крадец в сравнение с величието и смелостта на войниците от френската армия. Когато се подиграваше на Фантина, искайки пари. Без да предоставя нищо на Козет. Той прилагаше всичките си трикове към всички хора, които срещаше, само в името на печалбата. Парите са причината за неговото съществуване. Целта оправдава средствата. Става дума за него. Убийството на човек не е ужасно за него, стига да носи пари. Заради тях той беше готов да отиде и на най-долното дело. Но най-интересното в неговия образ и действия е, че най-гнусните дела допринасят за светлината и доброто: когато Жан Валжан, с полумъртвия Мариус на раменете си, губи всякаква надежда, Тенардие е този, който му се притичва на „помощ“ , за да екстрадират някого на полицая. Ако не беше егоизмът на Тенардие, който го доведе до къщата на Мариус. Мариус никога не би узнал за всички морални подвизи на Жан Валжан. И този нещастник щеше да умре сам. Хюго дори озарява този образ с доброта. (Един се е родил с рога, но друг ще се роди с пера. И какъвто си се родил, такъв ще умреш, видиш ли, такова небе трябва, гледайки ни с радост и копнеж)
Козет е дъщеря на Фантин. Оставена с ханджията Тенардие и съпругата му, тя издържа най-лошото, което може да се случи на дете на нейната възраст. Тя не помни майка си и не познава майчината любов. За нас ранните годинивърши цялата мръсна работа в къщата. Козет е ужасно нахранена, оскъдно облечена и с нея се отнасят по най-отвратителния начин. Тя няма забавления и всичко, което трябва да има едно дете. Никой тук не я харесва. И всичко това я променя.
Срещата й с Жан Валжан коренно променя живота й от момента, в който той пое тежката кофа от ръцете й. Шикозната кукла, подарена от него на момичето, ражда нови усещания, абсолютно непознати за нея. „Няма думи, които да предадат нейния отчаян, уплашен и в същото време възхитен поглед. Козет се взря в чудесната кукла със страхопочитание. Сълзите все още се стичаха по лицето й, но в очите й, сякаш в небето при изгрев, грееха лъчи на радост. Беше странно да ги гледаш в момента, когато парцалите на Козет докоснаха панделките и пищния розов муселин на куклата и се смесиха с тях.
Жан Валжан я отвежда от Тенардие и животът й е осветен. Окаяната стая й изглежда като дворец. Жан Валжан прави живота й щастлив. Той й дава детство, образование и най-важното любовта си! Той посвещава живота си на нея. Той не отказва нищо на Козет.
Козет, въпреки абсолютната неописуемост в детството, расте в красиво момиче. Идва моментът и Козет се влюбва. Авторът толкова колоритно описа цялата гама от чувства, които завладяха момичето наведнъж. Тя дори не знае как се казва. Тя все още е дете по душа. И колкото по-ярки са тези преживявания. Любовта й е взаимна. И само бащата в началото стои сякаш между тях и това препятствие само разпалва чувствата на влюбените.
Трябва да кажа, че Козет беше много кротко момиче и не смееше да покаже всичките си преживявания. Тя беше послушна и приемаше думите на баща си като закон. Цялото това бреме на страданието тя носеше в себе си. Думите не могат да опишат щастието, което изпитва при срещата с Мариус. Особено след дълга раздяла.
И тук Жан Валжан извършва морален подвиг. Заради нея той спасява Мариус от барикадата. Той прави всичко за сватбата им. Отстъпвайки на любимата си Козет Мариус и доброволно се оттегля от живота й, за да не попречи на нейното щастие. Козет наистина става щастлива. На сватбата: „Значи вярно ли е? Нося твоето име. Аз съм г-жа Ти.
Младите същества сияеха от радост. За тях уникално
неотменим миг: те достигнаха върха, където тяхната цветуща младост намери пълнотата на щастието. Както се казва в стиховете на Жан Прувер, двамата заедно нямаха дори четиридесет години. Това беше най-чистият съюз: тези две деца приличаха на две лилии. Те не се виждаха, а се съзерцаваха. Мариус се представи на Козет в ореол, Козет се появи на Мариус на пиедестал.
Въпреки че баща й много й липсва след сватбата. Краят на нейната история е наистина щастлив. Сякаш Бог я възнаграждава за страданията, преживени в детството.
Според мен интересен за настоящето е откъс от описанието на пътя на сватбеното шествие на Козет и Мариус.
„Имаше файтони, покрити фургони, едноколесни, кабриолети, всички следваха един след друг в строг ред, сякаш се търкаляха по релси. Полицаите насочиха от двете страни на булеварда два безкрайни успоредни низа, движещи се един към друг, и се увериха, че нищо не нарушава този двоен поток, този двоен поток от вагони, единият нагоре, другият надолу - единият към магистралата д'Антин, other to Sainte - От време на време, някъде в процесията от карети, ставаше задръстване и тогава една или друга от успоредните вериги спираше, докато възелът се разплете;
низ. След това движението беше възстановено. Сега се нарича "задръствания", те бяха вече тогава и толкова интересно описани от автора.
Гаврош е син на Тенардие. Напълно недолюбван от родителите си, той отива да живее на улицата. И живее по нейните правила. Той не прилича на баща си или майка си. Той има съвсем различен характер. Той е много мил и винаги се радва да помогне. Изглежда, че той никога не пада духом. Той просто грее, въпреки незавидното си положение. Всъщност, въпреки че винаги изглежда весел, мисля, че има дълбока тъга в душата му. Крие се само зад оптимизма и забавните песни, които композира. Животът му не е никак благоприятен за подобно настроение.
Той е постоянно гладен, лошо облечен, живее в статуя на слон с плъхове. Всеки би се отчаял. Но не той се върти както може и постига някакъв успех.
На барикадата е Гаврош, лишен от всякакъв схематизъм, изненадващо жив и привлекателен образ, свидетелстващ за органичния демократизъм на Виктор Юго. Не идеите и моралните императивите възпитават Гаврош, той се възпитава от парижката улица, за която барикадата не е случайна и ненужна украса, а естествен израз на свободолюбието на френския народ.
На барикадата Гаврош е пълноправен участник. Той се бори не с властите, а с цялата жестокост на този свят. Неговият героизъм, макар да му изглежда като игра, всъщност е пропит от отчаяние. Той пее, когато стотици оръжия са насочени към него. Той пее дори когато умира.
„Гаврош се огледа и видя, че охраната на предградията стреля.
След това се изправи в целия си ръст и, подправен на бедрата, с развяваща се на вятъра коса, гледайки вперено към стрелящите по него Национални гвардейци, запя:
Всички жители на Нантер
Изроди по вина на Волтер.
Всички стари жители на Палесо
Глупаци по вина на Русо.
След това вдигна кошницата, сложи в нея разпръснатите патрони, без да изгуби нито един, и като се насочи към куршумите, отиде да изпразни следващата торба с патрони. Покрай него прелетя четвърти куршум. Гаврош пееше:
Кариерата ми се провали
И това е грешката на Волтер
Колелото на съдбата се счупи
И за това е виновен Русо.
Петият куршум успя да го вдъхнови само за третия стих:
Не вземам пример с лицемер,
И това е грешката на Волтер.
И бедността от мен, като в serso,
Игра по вина на Русо
Това продължи доста време.
Беше ужасна и покъртителна гледка. Гаврош, под обстрел, сякаш дразнеше враговете. Изглеждаше, че се забавлява. Спароу тормози ловците. На всеки залп отговаряше с нов стих. Целеха се непрекъснато в него и всеки път даваха пропуск. Хващайки го на мушката, войниците и националните гвардейци се смееха. Но един куршум, по-точен или по-коварен от останалите, най-после надмина тази воля. Всички видяха как Гаврош внезапно се олюля и падна на земята. Всички на барикадата извикаха в един глас; но в
този пигмей скри Антей; да докоснеш настилката за гамен означава същото като за великан да докоснеш земята; щом Гаврош падна, той се изправи отново. Той седна на земята, по лицето му се стичаше струйка кръв; като протегна двете си ръце нагоре, той се обърна в посоката, откъдето дойде изстрелът, и запя:
Аз съм малка птица
И това е грешката на Волтер.
Но могат да ме сложат с ласо
Обвинявай...
Не довърши песните. Втори куршум от същия стрелец я отряза завинаги. Този път той падна по лице на тротоара и не помръдна повече. Почина едно малко момче с голяма душа."
Мариус е млад мъж, възпитан от дядо си - буржоа. Идеите на Мариус се променят напълно след историята на Мабеф. Открил баща си за себе си, той отваря „всичко, сякаш държеше ключа“ към смисъла и съдържанието на френската история, „видя зад революцията великия образ на народа, а зад империята - великия образ на Франция .” Претърпява революция. Мариус приема републиканските възгледи на баща си, все повече се отдалечава от дядо си и накрая напуска дома си, преживявайки всички „изненади“ на бедността. Той се присъединява към кръг от революционери, но въпреки това техните преценки се различават от неговите. И му става безинтересно.
Всичките му най-силни преживявания са свързани с любовта към Козет. Той прекарва почти година сам с тях, без дори да знае дали ще я види отново.
Според мен той я обичаше дори повече отколкото тя него и ако чувствата му не бяха взаимни за него щеше да е трагедия.
В момента, когато Жан Валжан възнамерява да отведе Козет в Англия. Мариус сякаш губи ума си. Той не може да си представи ден без нея. Той моли дядо си за разрешение да се ожени за Козет и след като получи отказ, без да осъзнава нищо, отива на барикадата при приятелите си, отива с надеждата да умре.
На барикадата Мариус доказва, че е герой! Още в първата минута той спасява Гаврош и един от приятелите му. Той безстрашно се излага на куршуми, надявайки се да умре под прикритието на революционни идеали, те със сигурност го вълнуват. Но това, което го тласка повече към тези действия, е отказът на дядо му и разбирането, че скоро ще загуби Козет. „Гласът в здрача, който извика Мариус към барикадата на улица Шанврери, му се стори гласът на съдбата. Той искаше да умре и възможността му се предостави, той почука на портите на гробницата и ръка в мрака му протегна ключа към тях. Зловещият изход, който се отваря в мрака на отчаянието, винаги е пълен с изкушение. Мариус разтвори решетките на решетката, която го пропускаше толкова пъти, излезе от градината и си каза. "Хайде да отидем до!".
Разстроен от мъка, неспособен да вземе каквото и да е твърдо решение,
неспособен да се съгласи с нищо, което съдбата би му предложила след два месеца опиянение от младостта и любовта, обхванат от най-черните мисли, които отчаянието може да внуши, той искаше едно - да сложи край на живота си възможно най-скоро.
Идеята на революционерите в романа беше следната: „В бъдеще никой няма да убива, земята ще свети, човешката раса ще обича. Граждани! Той ще дойде, този ден, когато всичко ще бъде в съгласие, хармония, светлина, радост и живот, той ще дойде! И така, за да дойде той, ще умрем.” Не деветнадесети, а двадесети век ще бъде щастлив за хората. О, сигурен съм, че ако тези хора знаеха какъв ще бъде този двадесети век с неговите световни войни, нямаше да умрат за него!
Спасен от Жан Валжан и без да помни това, Мариус продължава да живее само с мисли за Козет, не спирайки да се радва на факта, че я вижда отново.
Винаги обаче помни два дълга, които трябва да плати. Той търси двамата хора на Тенардие, които спасиха баща му и този, който го изведе от барикадата.
В същото време той проявява, според мен, прекомерна жестокост, като забранява на Жан Валжан да се вижда с Козет, когато разбира, че Жан Валжан е каторжник. Той обаче е много разумен човек в действията си. Мислеше, че така ще е по-добре. Той не проявява любов и уважение нито към баща си, нито към Жан Валжан, докато животът не му докаже с всякакви доказателства, че тези хора са достойни за любовта му. Но когато осъзнава това, той силно се разкайва, но твърде късно.
В крайна сметка Мариус остава щастлив. Той има най-важната Козет. Той напълно се изплаща на Тенардие и успява да се извини на Жан Валжан. Въпреки че най-вероятно съвестта му все още го мъчи, напомняйки му колко жестоко се е отнесъл към стареца.
Старият Жиленорман и мосю Понтмерси.
Това са двама души, които са напълно противоположни във възгледите и убежденията си. Аристократ и републиканец. Тъст и зет. Няма да навлизам в различията им, само ще кажа, че имаха общо. Те еднакво обожаваха своя син и внук - Мариус. Никой от тях не можеше да живее без него. И все пак и двамата, в по-голяма или по-малка степен, трябваше да изпитат студенината и отсъствието на Мариус.
Историята на мосю Понтмерси е много ясно разказана от Mabeuf. Ето го: „На същото място в продължение на десет години наблюдавах един благороден, но нещастен баща, който, лишен от друга възможност и друг начин да види детето си по семейни причини, редовно идваше тук веднъж на всеки два или три месеца. Той дойде, когато, както знаеше, синът му беше доведен на литургия. Детето нямаше представа, че баща му е тук. Може би той, глупакът, не е знаел, че има баща. И бащата се скри зад колона, за да не го видят. Погледна детето си и заплака. Обожаваше малката, горката! Беше ми ясно. Това място стана като свещено за мен и ми стана навик да седя тук по време на литургия. Предпочитам моята пейка пред пейката на духовенството и бих могъл с право да ги заема като църковен надзирател. Дори познавах малко този нещастник. Той имаше тъст, богата леля -
с една дума някакви роднини, които заплашваха, че ако бащата го види, ще лишат детето от наследство. Той се жертва, за да може синът му по-късно да стане богат и щастлив. Той беше разделен с него поради политически възгледи. Разбира се, че уважавам политическите убеждения, но има хора, които не познават границите на нищо. Господ е милостив! В края на краищата, човек не може да смята човек за чудовище само защото се е бил при Ватерло! За това детето не се отделя от бащата. При Бонапарт той се издига до чин полковник. И сега изглежда, че вече е мъртъв. Той живееше във Върнън - имам брат свещеник там - името му беше или Помари ... или Монперси ... имаше, както виждам сега, огромен белег от удар със сабя.
Така мосю Понтмерси, подобно на Фантин, умира като абсолютно нещастен човек, който преди смъртта си дори не прегърна сина си, когото обичаше толкова много.
Старият Гиленорманд, на свой ред, изпита цялата горчивина на самотата, когато Мариус го намрази, не прости на баща си и напусна къщата му.
„Трябва да се каже, че Мариус не знаеше какво сърце имаше дядо му. Той си представи
че Жиленорман никога не го е обичал и че този груб, груб, подигравателен старец, който винаги се караше, крещеше, беснееше и размахваше бастуна си, имаше в най-добрия случай не дълбоката, но взискателната привързаност на комедийните геронти. Мариус греши. Има бащи, които не обичат децата си, но няма дядо, който да не боготвори внука си. И както вече казахме, в дълбините на душата си Гиленорман обожаваше Мариус. Той обожаваше, разбира се, по свой начин, придружавайки обожанието с маншети и шамари; но когато момчето напусна къщата си, почувства тъмна празнота в сърцето си.
Подобни документи
Разкриване на психологизма на романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание". Художествена оригиналностроман, светът на героите, психологическият облик на Санкт Петербург, "духовният път" на героите на романа. Психическо състояниеРазколников от раждането на теорията.
резюме, добавено на 18.07.2008 г
Проучване на факторите, повлияли на написването на историческия роман "Отнесени от вихъра" от американската писателка Маргарет Мичъл. характеристика на героите в романа. Прототипи и имена на персонажи в творбата. Проучване на идейно-художественото съдържание на романа.
резюме, добавено на 12/03/2014
Животът и работата на В.М. Хюго. Историческо и измислено в романа Катедралата Нотр Дам. Противопоставяне на Средновековието и Ренесанса; основната идея на романа. Морални ценности и образно-изразителни средства в творбата.
курсова работа, добавена на 25.04.2014 г
Фактори, накарали английския писател Е. Бърджис да напише дистопична творба - романът "Портокал с часовников механизъм". характеристика на героите в романа. Степента на обществен натиск върху тийнейджър. Стилът на романа, неговите характерни черти.
резюме, добавено на 24.12.2011 г
житейски пътизвестният чешки писател Ярослав Хашек. Историята на създаването на популярния роман "Приключенията на добрия войник Швейк". Характеристики на главните герои на романа. Причини за популярността на творбата. Скулптури на войника Швейк в Чехия и чужбина.
курсова работа, добавена на 11/09/2014
Конфронтацията на поколенията и мненията в романа на Тургенев "Бащи и синове", образите на произведението и техните реални прототипи. Портретно описание на главните герои на романа: Базаров, Павел Петрович, Аркадий, Ситников, Фенечка, отражение на отношението на автора в него.
резюме, добавено на 26.05.2009 г
Сюжетът е най-важният елемент на един роман. Ролята на експеримента в развитието на сюжета. Психоанализата в литературната критика. Жанрова иновация на романа "Магьосник". Специфичност литературен стилДж. Фаулс. Характерът и жанрът на романа "Жената на френския лейтенант".
дисертация, добавена на 03.07.2012 г
основни характеристикитворчеството на V.V. Набоков. стил, място, резюме, условията и историята на написването на романа на В. Набоков "Покана за екзекуция". Анализ на образа на Цинцинат, Марфинка и други главни герои на романа, характеристики на техния вътрешен свят.
тест, добавен на 09/11/2010
"Катедралата Нотр Дам" от В. Юго като най-добрата пробаисторически роман, включващ в себе си живописно пресъздадена разнообразна картина на средновековието френски живот. Антиклерикални позиции на писателя. Основното идейно-композиционно ядро на романа.
курсова работа, добавена на 23.11.2010 г
Идеята на вашия роман. Сюжетът на романа "Престъпление и наказание", характеристиките на неговата структура. Три етапа от творчеството на Достоевски. Отговорът на основния въпрос на романа. Идеята за любов към хората и идеята за презрение към тях. Идеята за концепция от две части и нейното отражение в заглавието.
От минали векове човек неволно се потапя в атмосферата на онова време, преживявайки всички онези събития, които се случват не само в самата книга, но и по време на нейното писане. Това се дължи на факта, че авторът обикновено гледа на живота през призмата на света около него и събитията, които се случват в него. По този начин романът „Клетниците“ (Виктор Юго) позволява на читателя да се върне в дните на древна Франция. Там управляват корумпирани чиновници, действат принципни детективи, а просяците и опозицията подготвят нов бунт, който трябва да изведе страната от кризата. В същото време авторът показва социалния живот на всички слоеве от населението, а не само на отделните му групи.
Заслужава да се отбележи най-интересният сюжет, използван от Виктор Юго. "Les Misérables" (съдържанието на произведението е трудно да се предаде накратко) е роман, който улавя читателя от първите редове и държи в напрежение до последния параграф. В същото време авторът избра доста интересен начин на разказване. Главният герой е бивш затворник, който през целия си живот се бори с решаването на много етични и морални проблеми. В същото време, по един или друг начин, той постоянно трябва да се справя с хора, които са изиграли определена роля в историята на Франция и заслужават отделен разказ за неговия личен живот и подвизи. Така произведението се превръща в сборник от различни истории и описание исторически събития.
Въпреки това, романът "Les Miserables" не трябва да се разглежда като исторически разказ. Виктор Юго леко промени някои събития, добави острота и яркост към героите.
Заслужава да се отбележи, че второстепенните герои получиха специално внимание. В „Клетниците“ Виктор Юго разкрива личности от реалния живот като Гаврош и Видок. В същото време той дарява някои от тях с индивидуални черти на характера чрез промяна на името, а за други популярността им създава определен образ при четене.
В „Клетниците“ Виктор Юго използва доста интересен стил на отразяване на исторически събития, който в наше време е използван от Уинстън Грум в книгата му „Форест Гъмп“. Заслужава да се отбележи, че благодарение на това бяха заснети и двете произведения, които спечелиха повече Повече ▼фенове. Това не е първият път, когато френска книга се появява в тази роля, въпреки че, според повечето известни критици, това е последната филмова адаптация, която успя да предаде духа на онези времена, които Виктор Юго описва толкова ярко.
"Les Misérables" ... Том 1 се чете на един дъх и веднага искам да се заема с продължението. Въпреки това, след кратка пауза, читателят се потапя в поток от собствени размишления върху морала и етиката на онези времена, представяйки си себе си на мястото на този или онзи герой. Тази книга може заслужено да се нарече собственост на световната литература и художествено допълнение към историята на Франция. Тя добре формира собственото си мнение, насочвайки човек не само по пътя, който е полезен за него, но и показва по-етични и справедливи от гледна точка на морала решения.
Едно от основните произведения на френския писател от 19 век е книгата, но популярността му дойде много по-рано, след публикуването на първия роман, Катедралата Нотр Дам. Виктор Юго не е като другите автори от ерата на романтизма, в работата му има интерес социални темии проблеми на социалната диференциация.
Основното в работата
Една от основните теми е съдбата на хората, отхвърлени от обществото против волята им. Обемът на произведението е значителен, в зависимост от издателството броят на томовете може да бъде два или три. Книгата се отличава с контрасти между философски размисли, лирични отклонения, драматичен сюжет и исторически факти.
Виктор Юго прави паралел между два напълно различни образа – каторжник и праведник. Целта на автора не е да покаже на читателите разликите между тях, а да открои по този начин една човешка същност.
Главните герои на романа "Les Miserables"
Главният герой е Жан Валжан, бивш затворник, който се озова зад решетките за кражба на хляб за гладните си племенници. Още от първите страници авторът поставя въпроса за вината на държавата в неправомерното поведение на Валжан. Юго вярва, че човек проявява своята същност само в трудни житейски ситуации.
Друг главен герой е сирачето Козет, което е жертва на неадекватно и нечовешко отношение от осиновителите си.
Главната героиня Фантин е заподозряна в проституция. Поради лоши слухове момичето беше изгонено от работното си място, обществото започна да презира нея и малката й дъщеря. Мненията на хората промениха Фантин завинаги. Сега тя няма друг избор, освен да излезе навън.
Проблеми
В своята работа Виктор Юго разкрива интересна идея: общество, което презира човек заради миналото му, само го обрича на още по-големи мъки в сравнение с тези, които той успя да преодолее.
Основен въпрос.
* тази работане е научна работа, не е финална квалификационна работа и е резултат от обработка, структуриране и форматиране на събраната информация, предназначена за използване като източник на материал за самоподготовкавъзпитателна работа.
Въведение 3
Част 1. Ролята на епископ Мириел в предаването на моралните идеали на романа Les Misérables 8
Част 2. Моралните идеи на В. Юго, изразени чрез образа на Жан Валжан 11
Част 3. "Морал" от Жавер - антагонистът на Жан Валжан 17
Заключение 21
Литература 26
Въведение
Моралната концепция на романа "Les Misérables" съответства на идеята на V. Hugo за човешкия живот като непрекъсната смяна на светлината и тъмнината. Задачата на моралната поука на романа „Клетниците“ е по-важна за писателя от реалистичния анализ, защото самият Юго казва в края на книгата, че тя има много по-важна цел от изобразяването на реалния живот. Разбирайки света като постоянно движение от зло към добро, Юго се стреми да демонстрира това движение, подчертавайки (често дори противно на логиката на реалните събития) задължителната победа на доброто и духовното над силите на злото. „Книгата, която лежи пред очите на читателя, е от началото до края, като цяло и в частност ... - пътят от злото към доброто, от погрешното към справедливото, от лъжата към истината, от нощта към деня ... Отправна точка; - материята, крайната точка - душата. В началото чудовище, в края ангел" 1 .
Юго видя задачата си в съживяването на изгубените от обществото морални идеали. Това прави романа на Юго не толкова обвинителен, колкото проповеднически - мисионерски, благодарение на което Клетниците на Запад често се наричат "съвременното евангелие", както самият Юго го описва.
Хуманистичният патос на романа на Юго, малко след излизането му и преодоляването на цензурните забрани, веднага привлече симпатиите на най-големите руски писатели. Той беше високо оценен от Херцен, Некрасов, Шчедрин, Толстой и Достоевски. С цялата разлика в идеологическите позиции и творческите методи, те успяват да намерят страни, близки до тях в „Клетниците“. Лев Толстой, например, усети историческата и човешка истина зад романтичните въздействия и реторика на Клетниците, откри социално изобличение и морални проповеди, любов към обикновените хора и следователно постави творчеството на Юго над всички съвременни френски романи. В предговора към съчиненията на Мопасан той пише: „Животът“ е отличен роман, не само несравнимо най-добрият роман на Мопасан, но и почти най-добрият френски роман след „Клетниците“ на Юго.
Още с първите страници всеки читател усеща, че Клетниците е нещо повече от поредната версия на позната тема, че съдържанието на книгата не се изчерпва само със сюжета и че в нея има нещо повече, което я издига високо над увлекателното, но всъщност по-скоро плосък според романите-фейлетони. Наистина, Юго само тръгва от литературната традиция - той си поставя задача от съвсем друг мащаб; конкретни въпроси от живота на обществото, живи образи на хора, вълнуващ сюжет - само „една страна на творбата; зад всичко това е грандиозна панорама на епохата, а зад нея стои въпросът за съдбата на хората, човечеството, морални и философски проблеми, общи въпроси на битието.
Светът изглежда на Виктор Юго сцена на ожесточена борба между две вечни начала - добро и зло, светлина и тъмнина, плът и дух. Той вижда тази борба навсякъде: в природата, в обществото и в самия човек. Резултатът му е предопределен от добрата воля на провидението, на което е подчинено всичко във Вселената, от кръговрата на звездите до най-малкото движение на човешката душа: злото е обречено, доброто ще тържествува. Морално светът е раздвоен, но в същото време е един, защото най-съкровената същност на битието е прогресът. Животът на човечеството, както и животът на Вселената, е непреодолимо движение нагоре, от злото към доброто, от тъмнината към светлината, от грозното минало към красивото бъдеще. В навечерието на излизането на Les Misérables, в една от политическите си речи през 1860 г., Юго казва: „Прогресът не е нищо друго освен израз на закона на гравитацията. Кой би могъл да го спре? О, деспоти, предизвиквам ви, спрете падащия камък, спрете потопа, спрете лавината, спрете Италия, спрете годината 1789, спрете света, който Бог се стреми към светлината.
Идеалът за красота, доброта и справедливост съвпада, доброто е целта на прогреса, пътеводната звезда на човечеството: „Днес идеалът е светеща точка, едва видима във височина”; но „сред всички чудовищни блокове от мрак, които заплашително се тълпяха около него, той не е по-опасен от звезда в устата на облаците“ 5 .
В самата грозота Юго вижда зрънце красота, в жестоко сърце - дремеща човечност, в несъвършен социален ред - очертанията на хармонията и дори в отпадъчните води на парижката канализация той вижда сочни треви, тлъсти стада, здрав, радостен живот, в който те ще бъдат трансформирани след преминаване през творчески цикъл на природата. Няма такова мрачно житейско явление, което да изглежда безнадеждно за Хюго. И така, той не се страхува от „социалните нечистотии” - морално осакатените хора от социалното дъно: това са рожбите на „мрака”. „Какво е необходимо, за да изчезнат тези върколаци? Светлина. Потоци светлина. Никой прилеп не може да издържи лъчите на зората. Изпълнете обществената тъмница със светлина” 6 .
Светът на "Клетниците" е стоплен от този пристрастен поглед на автора, от тази вяра в окончателната победа на доброто; Идеите на Юго живеят не само в хората, които той изобразява, но и в живата и мъртвата природа, която той рисува с еднаква любов, използвайки едни и същи образи, виждайки в нея една и съща морална борба. Улиците на стария Париж, неговите бедняшки квартали, неговите барикади оживяват под перото на Юго. Следователно дългите описания, „отклоненията“, които заемат почти половината от целия текст на „Клетниците“, не са нещо чуждо на сюжета, а се сливат с него в едно съзвучие, образувайки панорама на живота, изпълнена с движение, разнообразие и драматизъм.
Както е известно 7, в "Les Misérables" реални фактипредставляват безспорната основа на работата. Монсеньор Миолис, отгледан под името Мириел, наистина е съществувал и това, което се казва за него в романа, е било в действителност. Бедността на този свят прелат, неговият аскетизъм, неговото милосърдие, наивното величие на неговите речи предизвикаха възхищението на всички жители на Дин. Известен каноник Анджелин, който служи като секретар на Миолис, разказа историята на Пиер Морен, затворник, излежал присъдата си, който не беше допуснат в нито един от хотелите, защото показа "вълчи паспорт"; този човек дойде при епископа и беше посрещнат в къщата му с отворени обятия, както и Жан Валжан. Но Пиер Морен не открадна сребърния свещник, както направи Жан Валжан; епископът го изпратил при брат му генерал Миолис и той бил толкова доволен от бившия каторжник, че го направил свой пратеник. Реалният живот ни дава нестабилни и неясни образи, художникът разпределя светлината и сенките по свое усмотрение.
Освен това писателят се възползва от опита на личния си живот. В "Клетниците" се появяват абат Роан, издателят Райол, майка Сейдж, градината на манастира на фейлетистите, младият Виктор Юго - под името Мариус, и генерал Юго - под името Понтмерси. Мариус се разхождаше с Козет, както и Виктор и Адел. Мариус се цупи на Козет три дни, защото вятърът в Люксембургските градини вдигна свещената й рокля до коленете.
Характерите на героите на Юго са очертани в общи линии и дадени веднъж завинаги (превръщането на Валжан в Мадлен или на малката Козет в „мадмоазел Фолевант” не може да се счита за „развитие” – това е просто замяната на един образ с друг). Сякаш не вярвайки на способността на читателя сам да разбере действието, Юго коментира действията в детайли актьори; той почти никога не анализира психическото състояние на героя, както би направил писател реалист, той просто илюстрира това състояние с поток от метафори, понякога разгърнати за цяла глава (например главата „Бурята под черепа“, която изобразява душевните терзания на Жан Валжан, който научава, че вместо него е арестуван от друг човек); авторът се намесва в действието, обръща го в противоречие с логиката, изгражда изкуствени ситуации (колко струва една сцена от засада в бараката на Горбо!). Той блъска и разделя героите при най-необикновени обстоятелства, кара ги да мълчат, когато щастието им зависи от една дума, и проговаря, когато логиката изисква мълчание; той им приписва своите мисли, принуждава ги да се изразяват на собствения си език и именно в техните уста и техните действия той влага основните морални идеи на романа.
Част 1. Ролята на епископ Мириел в предаването на моралните идеали на романа "Les Misérables"
В „Клетниците“ Юго избира да бъде учител и проповедник на добър пример. Ето защо романът започва с книгата "Праведникът", в центъра на която е романтичният образ на християнския праведник - епископ Мириел. Този образ изобщо не представя типа на истински служител на църквата. Напротив, Мириел е по-скоро противопоставен на истинското духовенство като идеален пример, като човек с чиста, наистина свята душа.
Именно в образа на епископ Мириел, който играе решаваща роля в трансформацията на съзнанието на Жан Валжан, Юго въплъщава своите морални идеали: доброта, незаинтересованост, широко снизхождение към човешките слабости и пороци.
В началото на романа „Райско светло” 8 образът е олицетворен от епископ Мириел, в който Юго въплъщава романтичните си мечти, че чрез милост човек може да доведе грешното човечество към доброто и истината. Юго сблъсква своя епископ с бивш член на Конвента, който след като е преживял Термидор, Наполеон и реставрацията на Бурбоните, живее живота си в уединение някъде близо до епископската енория. В същото време ясно се разкрива, че идеалът на писателя се раздвоява между тези толкова противоположни личности, тъй като християнският праведник и атеистът, според Юго, изобщо не са ангиподи, а се стремят по различни пътища към една и съща цел - трансформацията на човека и обществото. Любопитно е, че моралният двубой между епископа и члена на Конвента завършва с победата на последния: такъв е крайният резултат от единствената им среща, когато, дошъл при стария атеист, за да го осъди, епископът , след като го изслушва, коленичи и моли за благословията му.
Образът на епископа е изпълнен с голямо значение за Юго, това е апостолът на неговото "съвременно евангелие", неговият морален идеал, носител на мъдрост и истина, чужд на целия официален начин на живот. Вярата на епископа е всеобхватна човечност. Той съжалява еднакво и закърняло растение, и грозно насекомо, и човек, отхвърлен от обществото: „Братя мои, смилете се! Престъпник не е този, който греши, а този, който създава мрак” – това са мислите на епископа 9 .
Трябва да се отбележи, че Жан Валжан, морално възкресен от добротата на епископа, изобщо не се връща в лоното на обществото, но отново се сблъсква с него. Но сляпото раздразнение на осъдения се превръща под влиянието на негово величество Биенвеню в съзнателно отхвърляне на реалността такава, каквато е, и желание за подобряване на живота. Валжан, производител и филантроп, продължава делото, започнато от епископа в неговата енория.
Юго избрал свещеник като изразител на идеите си. В „Клетниците“ не само главите за епископа са посветени на въпросите на религията, но и две специални части: „В скоби“ и „Малкият Пикпус“, в които Юго много ясно очертава границите на своя антиклерикализъм, който никога не се превръща в антирелигия. По въпросите на религията той винаги е стоял на позициите на неясна човечност - той е за "Религията" срещу "религиите". Юго следва принципите на Ж.-Ж. Русо: божеството за него е онзи висш морален принцип, онова Добро, към което естествено се стреми „човешката душа“.
Приложено по-специално към епископ Мириел, безполезно е да повдигаме въпроса за типичния характер. Този образ откровено е изграден противно на житейските наблюдения, като някакъв желан идеал. Според самия автор „епископ Мириел е чисто измислен персонаж и католическите вестници имаха основание да го намират за неправдоподобен“ 10 . Стилизирана е в духа на древните църковни легенди за кротките светци от времето на ранното християнство, за праведниците, които вършат чудеса със силата на духовната си чистота. „За да се намери нещо подобно на тази фигура“, пише Юго в една от своите скици за „Клетниците“, „човек трябва да се рови в почти приказните времена за нас на епископи с дървена тояга“ 11 .
В историята на епископ Мириел са вплетени приказни мотиви: той е душата на своята енория, обикновените хора го наричат Биенвену (Желан); на вратите на къщата му няма ключалки, бедните и богатите чукат на тях ден и нощ, за да си тръгнат или да приемат милостиня. Народната любов му служи като стража, разбойниците му дават бижута. Той раздава заплатата си на бедните, устройва болница в епископския дворец, ходи, носи опърпано расо, яде хляб и мляко, обработва собствената си градина. Срещата на епископа с Жан Валжан и цялата история за пробуждането на човешките чувства в един напъван и животински каторжник – това е последното „чудо“, извършено от негово величество Биенвеню – е издържана в тоновете на поетична алегория.
Част 2. Моралните идеи на В. Юго, изразени чрез образа на Жан Валжан
Героите на Юго винаги са хора със значима съдба. Такава е, на първо място, съдбата на главния герой на Клетниците, закоравелия каторжник Жан Валжан, който пред очите ни се превръща в отлична, високоморална личност благодарение на доброто дело на епископ Мириел, който го третира не като престъпник, а а като лишено същество, нуждаещо се от морална подкрепа.
След смъртта на епископ Мириел Жан Валжан продължава в романа своите принципи на милосърдие и несъпротива срещу злото. Наследил моралните идеи на епископа, Валжан ги превръща в основа на целия си живот. Дори веднъж на барикадата, Жан Валжан не участва в борба, но само се опитва да защити воюващите; след като получи заповед да застреля вечния си преследвач Жавер, който влезе в барикадата като шпионин, той го пуска на свобода, продължавайки да вярва, че само добротата и милостта могат да повлияят на човек, дори и на такъв ревностен слуга на неправеден обществен ред като Жавер .
Жан Валжан, завръщайки се от тежък труд, за първи път се появява в града, където живее епископът. Тук е поразителен емоционалният романтичен маниер на Юго, насищайки портрета с ефектни хиперболични образи: очите на Жан Валжан блестят изпод веждите му, „като пламък изпод купчина мъртва дървесина“; "имаше нещо зловещо в тази внезапно появила се фигура."
Вместо един външен портрет, Юго намира изненадващо ярки образи, за да предаде състоянието на ума на Жан Валжан, неговото морално страдание. По време на тежък труд той бил доведен до пълно отчаяние: „Ако зърно просо, паднало под воденичен камък, можеше да мисли, вероятно щеше да има същите мисли като Жан Валжан.“ По време на деветнадесет години тежък труд той упорито повтаря безсмислени опити за бягство: "той избяга бързо, като бягащ вълк, който изведнъж забеляза, че клетката му е отворена". Срещнал човешко отношение от страна на епископа, той "напълно престана да разбира какво се случва с него", той беше "зашеметен и сякаш ослепен", "като бухал, който внезапно видя изгрева". Човек не може да забрави Жан Валжан, който стъпи с крака си, обут в обувка, подплатена с желязо, върху монета от малка савойска монета и след това заплака от отчаяние върху крайпътен камък; и ужасната нощ на „бурята под черепа”, по време на която Жан Валжан побелява като блатар, нощта преди процеса срещу Шаматие, арестуван по погрешка вместо него; и брачната нощ на Козет, когато Валжан решава да разкрие истинската си самоличност на Мариус; и самотният умиращ старец, изоставен от любимата си дъщеря.
В образа на Жан Валжан се случва чисто романтична трансформация на човешката душа след грандиозна очистителна буря, предизвикана от щедрото отношение на епископа към него. Непримиримият контраст между злото и доброто, мрака и светлината, който се проявява в характерите на героите на Юго в първия период от творчеството му, сега се допълва от нов мотив: признаването на възможността злото да се превърне в добро. Характеристиките на психологизма на романа "Les Misérables" се състоят главно в романтично преувеличения образ на очистваща буря, която разклаща всички основи и целия обичаен мироглед на човек. Огорчен от несправедливостта, която винаги бе изпитвал сред хората, свикнал с омраза, Жан Валжан „беше смътно осъзнавал, че благоволението на свещеника беше най-мощната офанзива, най-страшната атака, на която някога е бил подлаган... че сега последва гигантска и решителна борба между неговата нечестие и добротата на този човек” 12 . Тази ожесточена вътрешна борба е още по-акцентирана с помощта на експресивен и сякаш оживен романтичен пейзаж („леден вятър”, който внушава на всичко наоколо „някакъв зловещ живот”; дърветата разклащат клоните си, сякаш „заплашват” някой”, „когото преследват” и др.). Тази борба е борба на остри романтични контрасти, защото става дума за превръщането на "чудовище" в "ангел", за болката, която "прекалено ярката светлина" причинява на очите на човек, "излязъл от мрака" .
В резултат на този шок Жан Валжан става съвсем различен човек. „Случи се нещо повече от трансформация, случи се трансформация“, казва авторът.
В третата глава на седмата книга, наречена "Бурята в душата", писателят прави втория решаващ прелом в душата на своя герой, който дълги години води почтен и добродетелен живот под името на M. Madeleine и внезапно открива, че някой нещастникът е объркан с избягалия каторжник Жан Валжан и трябва да бъде изправен пред съда. Истинският Жан Валжан може да мълчи и спокойно да продължи своя добродетелен живот, радвайки се на уважението и признателността на другите, но тогава вместо него на доживотен каторга ще бъде осъден невинен човек. Какво трябва да прави един ученик на епископ Мириел?
Тук особено ясно се разкрива романтичното разбиране на вътрешния свят на човек като мистериозен, величествен, понякога безграничен "хаос от страсти". „Ние вече веднъж надникнахме в дълбините на тази съвест; дойде време да го погледнем отново. Нека се заемем с това не без вълнение и не без трепет, - казва писателят. -.. Има зрелище, по-величествено от морето - това е небето; има зрелище по-величествено от небето – това е дълбочината на човешката душа” 13. В тази дълбочина, с характерната си склонност към романтична хипербола, Юго разграничава „борбите на великани“, като при Омир, и „съборът призраци“, като при Милтън, и „фантасмагоричните кръгове“, като при Данте. „Колко тъмна е безкрайността, която всеки човек носи в себе си!“ — възкликва той.
Характерно е, че романтичният Юго, влюбен в движението, динамиката, битката, предпочита да разглежда духовния живот не в неговия мирен и битов ход, а в състояние на бурен смут. Неговият Жан Валжан не толкова разсъждава, колкото изпитва болезнени „гърчове на съвестта”, „в него бушува буря, вихрушка”, той се „разпитва”, вслушва се в гласове, лъхащи „от най-тъмните кътчета на душата му” , той „се потопи в тази нощ като в бездната“. Тази тиха вътрешна битка винаги съответства на мрачните, ужасни тонове на романтичния пейзаж („мрачните силуети на дървета и хълмове ... добавиха нещо скучно и зловещо към хаоса, който цареше в душата му ... Равнината беше забулена в мрак .. Всичко наоколо беше сковано от страх.Всичко трепери пред този мощен дъх на нощта. И отново, в основата на тази духовна буря е борбата между светлината и мрака, тъй като на Жан Валжан му се струва, че в дълбините на съзнанието му „някакво божество” се бори с „великан”. Той трябва да избира между два полюса: „да остане в рая и там да се превърне в дявола“ или „да се върне в ада“ и „да стане ангел там“.
Разбира се, той избира второто. Той отива в съда, за да оправдае злополучния Шаматие и доброволно се оставя в ръцете на закона. И дори когато тази гигантска вътрешна борба завърши с морална победа завинаги, тоест когато героят Юго доказа на съдиите и присъстващата публика, че той, а не Шаматие, е осъденият Жан Валжан, и именно той, а не Chammatier, който трябва да се върне към тежък труд, художникът все още веднъж прибягва до приемането на романтичния контраст; той кара своя герой да се усмихне: "... това беше усмивка на триумф, това беше също усмивка на отчаяние."
В последния период от живота си Жан Валжан се обрича на самота, отстъпва на любимата си Козет на Мариус и доброволно се оттегля от живота й, за да не попречи на нейното щастие, въпреки че това самоелиминиране го убива. „Всичко смело, добродетелно, героично, свято в света е в него!“ – възкликва Мариус с наслада, щом му се разкрива нравственият подвиг на Жан Валжан.
Така Юго възпява героизма на моралното величие. Това е основното кредо на неговия роман.
Колкото и да е труден животът на Жан Валжан, той е дълбоко смислен, защото той живее не за себе си, а за другите хора. Егоизмът му е напълно чужд, той не познава нито алчност, нито амбиция. Желязна воля, сила на духа, стоманени мускули той използва, за да помага на слабите и несправедливо обидените. По един или друг начин той помага на всички герои от Les Misérables: Fantine, Cosette, Marius, Enjolras.
Гласът на нравствения дълг към хората в душата на Валжан е толкова силен, че, подчинявайки му се, той е готов да пожертва личното си благополучие: спасява премазан от каруца старец, макар да знае, че това ще събуди подозренията на Жавер; предава се в ръцете на правосъдието, за да спаси луд скитник от вечен каторга; осъжда се на самотна старост, организирайки щастието на Козет. Той не може да бъде щастлив, ако това щастие почива върху нещастието на друг. Всичко това не му е лесно, не без болезнено колебание и вътрешна борба. Моралните терзания, душевните борби обаче са съдба на духовно пълноценни хора. За някои Тенардие няма морални проблеми. Но върху тези пълноценни хора се стоварва несправедливостта на обществото.
Жан Валжан е въплъщение на моралния идеал на Юго в поведението на барикадите: той не участва в битката и без да изстреля нито един куршум срещу враговете на републиката, спасява шпионина Жавер, осъден на смърт. И точно този коварен акт по отношение на революцията Юго тълкува като най-висш подвиг от гледна точка на „абсолютния морал“: след като отплати добро за зло, Жан Валжан наруши всички житейски идеи, познати на Жавер, удари земята изпод краката му и го доведе до предаване – до самоубийство. В лицето на Жавер фалшивият закон за служене на държавата – Злото – призна моралния триумф на човечността и прошката – Доброто.
Финалът на романа е апотеозът на епископа: сянката му надвисва над Жан Валжан, който умира с думите: „Няма нищо друго на света, освен щастието да обичаш“.
Част 3. "Морал" от Жавер - антагонистът на Жан Валжан
Антагонистът на Жан Валжан, полицейският инспектор Жавер, е създаден по метода на контраста вече по отношение на всичко добро и истински човешко, на което епископ Мириел е учил бившия затворник. Жавер представлява нечовешката "справедливост", която Юго мрази и разобличава в своя роман. За Жавер основното е да „представлява властта“ и „да служи на властта“: „Зад него, около него ... стоеше власт, здрав разум, съдебно решение, съвест според мярката на закона, обществено наказание - всичко звездите на неговото небе. Той защитаваше реда, той извличаше гръм и светкавица от закона... в страховитата сянка на делото, което вършеше, пламтящият меч на социалната справедливост се очертаваше неясно” 14 .
Психологическият метод на Юго се свежда в портрета на Жавер до преувеличаване на две прости чувства, доведени почти до гротеска: „Този човек се състоеше от две чувства – уважение към властта и омраза към бунта“. Обликът му е придаден чрез инжектиране на зловещи детайли, които художникът, сякаш рисувайки върху хартия романтичния си злодей, нарочно извежда „из тъмнината“: „Не видяхте челото му, ... очите, ... брадичката, . .. ръце, .. пръчки... Но тогава дойде нуждата и от цялата тази тъмнина, като от засада, тясно и ъгловато чело, зловещ поглед, заплашителна брадичка, огромни ръце и тежка тояга внезапно изпъкнал» 15 . Страшен беше и погледът на Жавер, който „хладнеше и пробиваше като бормашина“.
Художникът дори нарича радостта на Жавер „сатанинска“. Когато Жавер научава, че господин Мадлен е бившият каторжник Жан Валжан, за което той смътно се досеща от самото начало, лицето му става като „тържествуващото лице на Сатана, който си е върнал грешника“.
Ненапразно Юго рисува Жавер с толкова големи и впечатляващи щрихи. Драмата на сблъсъка на противоположни сили зависи от това разширяване. Значимите и мащабни сили на доброто (епископ Мириел, преобразеният от него Жан Валжан, героично саможертвената майка Фантина) се противопоставят на също толкова мащабен и значим враг, олицетворяващ за Юго неправедния държавен закон (за разлика от праведния закон на човешкото сърце).
Въпреки факта, че Жавер, както подобава на детектив според литературната традиция, е надарен с изключителна памет, специален полицейски инстинкт, силен, смел и сръчен; че устройва засади, неочаквано израства в начина на престъпниците и ги разпознава под грим и маски и т.н. - въпреки всичко това Жавер почти изцяло живее в "горния", обобщен план на романа. Той е подчинен на абстрактната символика на дълга, той всъщност няма индивидуалност. Тази абстракция е неизбежна, тъй като самата идея за образа на идеалния носител на несправедливия закон беше парадоксална и нямаше основа в живота. С Жавер литературата се обогатява с нов оригинален тип-символ, но не и с нов човешки характер.
Цялата история на Жан Валжан, която е в центъра на романа Клетниците, е изградена върху драматични сблъсъци и резки обрати в съдбата на героя: Жан Валжан, който чупи стъклото на пекарна, за да вземе хляб за гладните на сестра си. деца и е осъден на тежък труд за това; Жан Валжан, завърнал се от тежък труд и прогонен отвсякъде, дори от развъдника на кучето; Жан Валжан в къщата на епископа, от когото се опитва да открадне сребърни ножове и вилици и ги получава като подарък заедно със сребърни свещници; Жан Валжан, станал влиятелен кмет на града, и умиращата Фантин, която моли да спаси детето си; Жан Валжан в сблъсък с „зоркото око” на правосъдието – Жавер; Жан Валжан в „случая” Шанматие, който го връща в позицията на преследван каторжник; подвигът на Жан Валжан, спасяващ моряк от военен кораб; "Орион" и бягството му от тежък труд, за да изпълни обещанието, дадено на Фантина; Жан Валжан с малката Козет на ръце, преследван от Жавер и неговите полицейски главорези из тъмните улици и кътчета на Париж и неочаквано спасяване в манастир на улица Пикпус; след това, няколко години по-късно, Жан Валжан в леговището на крадците на Тенардие, сам срещу девет негодници, вързан от тях и въпреки това успял да се освободи, като преряза въжетата с помощта на монета на стар затворник; накрая Жан Валжан на барикадата, където не убива никого, но спасява от смърт двама души: Мариус и неговия преследвач Жавер и др.
Много от тези драматични катаклизми в съдбата на Жан Валжан формират своеобразна "детективска" част от "Клетниците". Неслучайно авторът посочва онази черта в характера на своя герой, че той „винаги е имал ... две торби: едната от тях съдържаше мислите на светец, другата - опасните таланти на каторжник. Използваше едното или другото в зависимост от обстоятелствата. Когато писателят разкрива "мислите на един светец" - неговото повествование придобива нравствено-поучителен характер; когато „талантите на един каторжник“ излизат на преден план, „Клетниците“ се превръща в завладяващ приключенски роман, в който епизоди на духовни търсения, преследване и адски машинации се редуват със сцени на героични дела и чудотворни спасения.
Бързото и спазматично развитие на романтичния характер, с неговите резки завои и способност за внезапна трансформация под влиянието на добротата, е характерно не само за Жан Валжан, но дори и за антипода - Жавер. Добротата, проявена към него от страна на Валжан, който го пусна в дивата природа, вместо да го застреля на барикадата, където присъстваше като шпионин на правителството, за първи път в живота му, внесе "отпечатък на духовно безпокойство" в Простият ум на Жавер. Тази своеобразна верижна реакция (епископ Мириел – Жан Валжан – Жавер) е изключително важна за концепцията на романа. Авторът умишлено води верния пазител на "законността" Жавер, който не е свикнал да разсъждава, до ужасната за него мисъл, че осъденият Жан Валжан "се оказа по-силен от целия обществен ред". Той дори трябва да признае „нравственото благородство на изгнаника“, което е било „непоносимо“ за него.
Така Жавер губи почва под краката си. В него, както някога в Жан Валжан, се извършва решителен морален преврат. Защото досега идеалът му беше да бъде безупречен в службата си на закона. Добротата обаче, според Юго, е над закона, установен от обществото на собствениците. Следователно то тласка Жавер към едно ужасно за него откритие, че „не всичко е казано в кодекса на законите“, че „социалната система не е перфектна“, че „законът може да бъде измамен“, „трибуналът може да прави грешки“ , и т.н. Всичко, в което този човек е вярвал, че се е случило." Тази вътрешна катастрофа – отстъплението на силите на злото пред доброто, което Жан Валжан носи в себе си, довежда Жавер до самоубийство.
Заключение
Сюжетът на "Клетниците" е изграден главно върху веригата от събития и обстоятелства "необичайни" и напълно изключителни. „Очарованието“ на този сюжет може, на чисто формална основа, да се сведе до очарованието на приключенски роман: това включва всички превратности на съдбата на един каторжник, който става богат, след което отново се озовава сред „изгнаниците“, след това възвръща богатството, борбата на Жан Валжан с полицейския хрътка Жавер, който го преследва през целия му живот, тоест през целия роман. Действията, преживяванията, страстите на героите са донякъде преувеличени: такива са безграничната доброта на епископ Мириел и безкрайната готовност на Жан Валжан за саможертва, когато преувеличението вече граничи с фантастичното (сцена в гробището), и неговата прошка. Въпреки това, Юго, за разлика от авторите на романи от жанра на фейлетона, в допълнение към фундаментално различен подход към темата от техния, в допълнение към описания от широк социален и философски характер, освен това, органично включени в общата тъкан на Романът, в допълнение към широкия социален фон, на който се развиват събитията, съставляващи сюжета, е от съществено значение животът и страстите на героите, въпреки цялата им невероятност, да се окажат в крайна сметка художествено оправдани и правдиви. Съотнесена със своя социално-исторически фон, историята на борбата между Жан Валжан и Жавер придобива характер на социално-символичен, морален избор. Правдата на доброто е въплътена в светостта на Жан Валжан, в злобата на Жавер – цялата абсолютна жестокост на злото. И Жан Валжан, и Жавер са необичайни персонажи, но историята и политиката винаги присъстват в романа, което не позволява на читателя да възприеме конфликта между героите като абстрактен, метафизичен. Образът на Жан Валжан с всичките му духовни движения, с всичките му действия е дълбоко поетичен, отдаден на високи идеали. Ето защо читателят приема цялата изключителност на този образ като най-голямата истина.
В романа пред нас се появяват изключителни човешки натури, някои са по-високи от хората в своята милост или любов, други са по-ниски в своята жестокост и подлост. Но в изкуството изродите живеят дълго, ако са красиви изроди. Юго имаше склонност към изключителното, театралното, гигантското. Това няма да е достатъчно, за да създадете шедьовър. Преувеличенията му обаче са оправдани, тъй като героите са надарени с благородни и искрени чувства. Юго искрено се възхищаваше на Мириел, искрено обичаше Жан Валжан. Той беше ужасен, но съвсем искрено уважаваше Жавер. Искреността на автора, мащабът на образите - отлична комбинация за романтичното изкуство. В Les Misérables имаше достатъчно жизненоважна истина, за да придаде на романа необходимата достоверност.
Любовта към ближния и себеотрицанието се съчетават в героя Юго с мисли за морален идеал. Когато Валжан спасява Жавер, зад този акт Юго поставя възможността да коригира закоравелия злодей, като повлияе на съзнанието му с идеята за "абсолютното добро" - с други думи, той проповядва тук християнската идея за несъпротива срещу злото , възмездие на доброто за зло. Хюго създава убедителен образ на полицай с всичките му отвратителни навици, дарява го с правдивите черти на кариерист, рисува жесток човек, който не се замисля дали постъпва правилно или несправедливо. Жавер действа механично, идеята за доброта му е чужда, той винаги ще олицетворява само служба на правната система на държавата, той е от онези хора, за които може да се каже: „гробът ще поправи гърбавия, ” и все пак в Хюго той моментално се преражда под влиянието на доброто дело на Жан Валжан, точно както последният внезапно се преражда под влиянието на добродетелната Мириел. Това може да се случи само защото поведението и съдбата на Жавер за Юго се определят не от неговата социална функция, а от силата на някакво абстрактно „зло“, което първоначално притежава неговия духовен свят.
В стремежа си да докаже на всяка цена, че съвестта и справедливостта трябва да тържествуват в човешкото общество, писателят, следвайки предварително планирана схема, поставя Валжан на барикадите. В сюжета появата на Валжан на барикадата се оказва необходима, за да покаже пътя на героя от абсолютния порок към абсолютната добродетел. Поведението на Жан Валжан на барикадата е най-малкото поведение на революционер. Но Юго искаше да покаже, че Валжан, борейки се срещу Жавер и Тенардие, може да следва два „пътека на святостта“: пътя на Мириел, придържайки се към идеята за прошката, и пътя на Еньолрас, който се бори с революционни методи срещу своите врагове. Освобождавайки Жавер на свобода, плащайки му добро за зло, Валжан в края на изпитанията си не се превръща в Еньолрас, а в Мириел. Но този акт съвсем не е въпрос на „личната съвест“ на Валжан, той придобива и абсолютна морална стойност, тъй като именно благодарение на него Жавер е и морално, и физически унищожен.
Ако само тези страни преобладаваха в образа на Жан Валжан, тогава такъв герой би оставил читателя напълно безразличен. Но в образа на Валжан пресилената морална схема непрекъснато се бори с истината на живота и често истината на живота взема връх. Благородството, честността, щедростта на Валжан се възприемат като негови естествени, органично присъщи качества, тъй като Жан Валжан, с цялата си индивидуална изключителност, е замислен и описан като събирателен образв които са въплътени най-добрите нравствени качества.
Много в изграждането на сюжета, в изобразяването на героите сродява „Клетниците“ с фейлетонния роман – с „Парижки тайни“ на Е. Сю, с „Граф Монте Кристо“ на А. Дюма. Но приликата е напълно повърхностна. Юго не само подчинява всички елементи на приключенския сюжет на един висок и по същество реалистично осмислен морален проблем, който сам по себе си не позволява „Клетниците“ да бъдат поставени наравно с „Граф Монте Кристо“, но изоставя и други фейлетонни романи. .
Естетиката на Юго има свои морални закони. За него е важно да одобри определени идеи и морални ценности, които хората трябва да следват. Категорията на дължимото и идеалното е изключително важен момент от романтичната естетика, който В. Юго следва. В същото време, при цялата си идеалистична същност, тази естетика има и реална основа. Руският цензор Скуратов не беше далеч от истината, когато, оправдавайки забраната за публикуване на романа „Клетниците“ в Русия, той написа следния доклад до началството си през 1866 г.: „Както във всички социалистически писания, тази книга несъмнено е доминирана от неморална склонност към извършване на всички нарушения и престъпления срещу обществения ред, установен от закона, не от покварената и корумпирана воля на престъпника, а от лошата структура на обществото и нечовешката жестокост на силни и властни личности ... "17
Пример за тях романтични героиОтдаден на висок морален дълг, авторът и учи, и подсказва, и изисква от хората да следват високи морални принципи, без които истинският живот е немислим. Героите на Юго вълнуват читателите, карат ги да преживяват, да мислят, да негодуват или да мечтаят с тях; зад днешното – лошо и несъвършено – писателят вижда далечни светли хоризонти. Това е основният патос на този роман.
Ето как А. Н. Толстой пише за благотворното морално въздействие на романите на Юго в статията „Великият романтик“, написана по случай петдесетата годишнина от смъртта на Юго:
„С едно движение на четката... той рисува портрети на великани. Той изпълни моето момчешко сърце с пламенен и мъгляв хуманизъм. От всяка камбанария ме гледаше лицето на Квазимодо, всеки скитник просяк се представяше като Жан Валжан.
Справедливостта, Милосърдието, Добротата, Любовта изведнъж се превърнаха в реални образи от учебникарските понятия... За едно момчешко сърце те изглеждаха като живи титани, а сърцето се научи да плаче, да се възмущава и да се радва до степен на големи чувства.
Юго ми разказа... за живота на човечеството, той се опита да го очертае исторически, философски, научно. Могъщите континенти на неговите романи, където фантазията те караше да прелистваш неистово страниците, бяха измити от плодородните потоци на лириката. Неговият хуманистичен романтизъм печели безкръвни победи над жалката действителност... Той бие тревога; „Събудете се, човек е в бедност, хората са смазани от неправда”... Хубаво и грандиозно беше да се събуди човечеството” 18 .
Списък на използваната литература
Brahman S. Les Misérables от Виктор Юго. М, 1968
Волисон И. Я. Виктор Юго - певец от детството. Харков, 1970
Хюго У. пълна колекциясъчинения, М, 1951г
Хуго V. Романи. М, 1999
Евнина Е. М. Виктор Юго, М.: Наука, 1976
Мешкова И. В. Творчеството на Виктор Юго. Саратов, 1971
Моруа А. Олимпия, или животът на Виктор Юго. М, 1998
Муравиева Н. Хюго М, 1961г
Сафронова Н. Н. Виктор Юго. М, 1989
Толстой Л. Н. Пълни съчинения, т. 30, М, 1982
Трескунов М. Виктор Юго. Есе за творчеството. М, 1969
1 Хуго V. Романи. М, 1999, стр.83
2 Толстой Л. Н. Пълно съчинение, т. 30, М, 1982, стр. 7.
3 Brahman S. Les Misérables от Виктор Юго. М, 1968, стр. 29
4 Хуго V. Пълни съчинения, том 9, 1951 г., стр. 63
5 Хуго V. Романи. М, 1999, стр. 201
6 Brahman S. Les Misérables от Виктор Юго. М, 1968, стр. 38
7 Мороа А. Олимпия, или животът на Виктор Юго. М, 1998, стр. 511
8 Евнина Е. М. Виктор Юго, М.: Наука, 1976, с. 139
9 Brahman S. Les Misérables от Виктор Юго. М, 1968, стр. 61
10 Хуго V. Пълни съчинения, том 11, 1951 г., стр. 252
11 Хуго V. Пълни съчинения, том 8, 1951 г., стр. 102
12 Хуго V. Романи. М, 1999, стр. 135
13Хуго V. Романи. М, 1999, стр. 257
14 Хуго V. Романи. М, 1999, стр. 336
15 Хуго V. Романи. М, 1999, стр. 203
16 Моруа А. Олимпия, или животът на Виктор Юго. М, 1998, стр. 516.
17 „Френските писатели в оценките на царската цензура” – „Литературно наследство”, т. 33-34. М., 1939, стр. 790.
18 Толстой А. Н. Събрани съчинения в 10 тома. Т. 10. М., 1961, стр. 281-283
Романтични и реалистични тенденции в Les Misérables на Юго
Концепцията на романа "Les Misérables" съответства на идеята на V. Hugo
за човешкия живот като непрекъсната смяна на светлината и тъмнината. Задачата на романа "Les Misérables" е преподаването, а за писателя те са по-важни от реалистичните
анализ, защото самият Юго казва в края на книгата, че тя има много повече
по-важна цел от показването на реалния живот. Разбиране на света като перманентен
движение от зло към добро, Юго се стреми да демонстрира това движение,
Подчертавайки (често дори противно на логиката на реалните събития) задължителната победа на доброто и духовните начала над силите на злото. Юго видя задачата си в съживяването на изгубените от обществото морални идеали. Това прави романа на Юго не толкова обвинителен, колкото проповеднически – мисионерски. Клетниците не е просто поредната версия на позната тема и съдържанието на книгата не се изчерпва само със сюжета и с това, че в нея има нещо повече, което я издига високо над увлекателния, но по същество един доста плосък фейлетон романи. Наистина, Юго само тръгва от литературната традиция - той си поставя задача от съвсем друг мащаб; конкретни въпроси от живота на обществото, живи образи на хора, вълнуващ сюжет - само „една страна на творбата; зад всичко това е грандиозна панорама на епохата, а зад нея стои въпросът за съдбата на хората, човечеството,нравствени и философски проблеми,общи въпроси на битието.Светът изглежда на Виктор Юго арена на ожесточена борба на две вечни начала-добро и зло,светлина и тъмнина,плът и дух.Той вижда тази борба навсякъде:в природата,в обществото и в самия човек.Неговият резултат е предопределен от добрата воля на провидението, на което е подчинено всичко във Вселената, от кръговрата на светилата до най-малките движения на човешката душа: злото е обречено, доброто ще тържествува. светът е раздвоен, но в същото време е един, тъй като най-съкровената същност на битието се развива Животът на човечеството, както и животът на Вселената, е непреодолимо движение нагоре, от злото към доброто, от тъмнината към светлина, от грозно минало към красиво бъдеще. Светът на Клетниците е стоплен от този пристрастен поглед на автора, тази вяра вечната победа на доброто; Идеите на Юго живеят не само в хората, които той изобразява, но и в живата и мъртвата природа, която той рисува с еднаква любов, използвайки едни и същи образи, виждайки в нея една и съща морална борба. Улиците на стария Париж, неговите бедняшки квартали, неговите барикади оживяват под перото на Юго. Следователно дългите описания, „отклоненията“, които заемат почти половината от целия текст на „Клетниците“, не са нещо чуждо на сюжета, а се сливат с него в едно съзвучие, образувайки панорама на живота, изпълнена с движение, разнообразие и драматизъм. Както е известно в Клетниците реалните факти формират неоспоримата основа на творбата. Монсеньор Миолис, отгледан под името Мириел, наистина е съществувал и това, което се казва за него в романа, е било в действителност. Юго също се възползва от опита на личния си живот. В "Клетниците" се появяват абат Роан, издателят Райол, майка Сейдж, градината на манастира на фейлетистите, младият Виктор Юго - под името Мариус, и генерал Юго - под името Понтмерси. Юго коментира подробно действията на героите; той почти никога не анализира душевното състояние на героя, както би направил писател-реалист, той просто илюстрира това състояние с поток от метафори, понякога разгърнати за цяла глава, авторът се намесва в действието, обръща го в противоречие с логиката, изгражда изкуствени позиции. Той блъска и разделя героите при най-необикновени обстоятелства, кара ги да мълчат, когато щастието им зависи от една дума, и проговаря, когато логиката изисква мълчание; той им приписва своите мисли, принуждава ги да се изразяват на собствения си език и именно в техните уста и техните действия той влага основните морални идеи на романа. Сюжетът на "Клетниците" е изграден главно върху веригата от събития и обстоятелства "необичайни" и напълно изключителни. „Увлекателността“ на този сюжет може чисто формално да се сведе до увлекателността на приключенския роман. В допълнение към описанията с широк социален и философски характер, освен това, органично включени в общата тъкан на романа, в допълнение към широкия социален фон, върху който се развиват събитията, съставляващи сюжета, от съществено значение е животът на героите, въпреки цялата си невероятност, се оказват в крайна сметка художествено оправдани и правдиви. В романа пред нас се появяват изключителни човешки натури, някои са по-високи от хората в своята милост или любов, други са по-ниски в своята жестокост и подлост. Но в изкуството изродите живеят дълго, ако са красиви изроди. Юго имаше склонност към изключителното, театралното, гигантското. Това няма да е достатъчно, за да създадете шедьовър. Преувеличенията му обаче са оправдани, тъй като героите са надарени с благородни и искрени чувства. Любовта към ближния и себеотрицанието се съчетават в героя Юго с мисли за морален идеал.
Les Misérables.(Съдържание).През 1815 г. Шарл-Франсоа Мириел, наречен Биенвеню заради добрите си дела, е епископ на град Дине. Това необичаен човекна младини е имал много любовни връзки и е водил светски живот – но революцията преобръща всичко. Господин Мириел заминава за Италия, откъдето се завръща като свещеник. По прищявка на Наполеон старият енорийски свещеник заема епископския трон. Той започва своята пастирска дейност, като отстъпва красивата сграда на епископския дворец на местната болница, а самият той се премества в тясна малка къща. Той раздава значителната си заплата изцяло на бедните. И богатите, и бедните чукат на вратата на владиката: едни идват за милостиня, други я носят. Този свят човек се радва на всеобщо уважение - дадено му е да лекува и да прощава.
В първите дни на октомври 1815 г. прашен пътник влиза в Digne - набит, плътен мъж в разцвета на силите си. Просешките му дрехи и навъсеното му обветрено лице правят отблъскващо впечатление. Първо отива в кметството и след това се опитва да стигне някъде за през нощта. Но той е прогонен отвсякъде, въпреки че е готов да плати с пълноценна монета. Името на този човек е Жан Валжан. Деветнадесет години прекарва в тежък труд, защото веднъж открадна един хляб за седемте гладни деца на овдовялата си сестра. Огорчен, той се превърна в див преследван звяр - с неговия "жълт" паспорт няма място за него на този свят. Накрая една жена, съжалявайки го, го съветва да отиде при епископа. След като изслуша мрачната изповед на затворник, монсеньор Биенвеню нарежда да го нахрани в стаята за гости. Посред нощ Жан Валжан се събужда: той е преследван от шест сребърни прибора за хранене - единственото богатство на епископа, съхранявано в голямата спалня. Валжан се приближава на пръсти до леглото на епископа, разбива сребърния шкаф и иска да строши главата на добрия пастир с масивен свещник, но някаква непонятна сила го възпира. И бяга през прозореца.
На сутринта жандармеристите довеждат беглеца при епископа - това съмнително лице е задържано с явно откраднато сребро. Монсеньор може да изпрати Валжан до живот на тежък труд. Вместо това г-н Мириел изважда два сребърни свещника, които вчерашният гост уж е забравил. Последната прощална дума на владиката е да използва дарбата, за да стане честен човек. Шокираният каторжник бързо напуска града. В закоравялата му душа тече сложна мъчителна работа. При залез слънце той автоматично отнема монета от четиридесет су от момче, което среща. Едва когато бебето избяга, плачейки горчиво, Валжан осъзнава смисъла на постъпката си: той потъва тежко на земята и горчиво плаче - за първи път от деветнадесет години.
През 1818 г. град Монтрейл процъфтява и това се дължи на един човек: преди три години тук се заселва неизвестен човек, който успява да подобри традиционния местен занаят - производството на изкуствена струя. Чичо Мадлен не само забогатява, но и помага на много други да натрупат състояние. Доскоро в града върлуваше безработица - сега всички са забравили за нуждата. Чичо Мадлен беше необичайно скромен - нито заместник-председателят, нито Орденът на почетния легион изобщо не го привличаха. Но през 1820 г. той трябваше да стане кмет: проста възрастна жена го засрами, като каза, че е срамно да отстъпи, ако има възможност да направи добро дело. И чичо Мадлен се превърна в господин Мадлен. Всички се възхищаваха от него и само полицейският агент Жавер го гледаше с изключително подозрение. В душата на този човек имаше място само за две чувства, доведени до крайност - уважение към властта и омраза към бунтарството. Един съдия в неговите очи никога не би могъл да направи грешка, а един престъпник никога не би могъл да се поправи. Самият той беше безупречен до степен на отвращение. Наблюдението беше смисълът на живота му.
Един ден Жавер разкаяно съобщава на кмета, че трябва да отиде в съседния град Арас - там ще бъде съден бившият затворник Жан Валжан, който ограбил момчето веднага след освобождаването му. Преди това Жавер смяташе, че Жан Валжан се крие под прикритието на мосю Мадлен - но това беше грешка. След като освобождава Жавер, кметът изпада в дълбок размисъл и след това напуска града. На процеса в Арас подсъдимият упорито отказва да се разпознае като Жан Валжан и твърди, че името му е чичо Шаматие и за него няма вина. Съдията се готви да произнесе осъдителна присъда, но тогава става Непознато лицеи обявява, че е Жан Валжан, а подсъдимият трябва да бъде освободен. Мълвата бързо се разпространява, че уважаемият кмет, мосю Мадлен, се е оказал избягал затворник. Жавер триумфира – той ловко подреди примките за престъпника.
Съдебните заседатели решават да заточат Валжан доживотно на галери в Тулон. Веднъж на кораба Орион, той спасява живота на паднал от двора моряк и след това се хвърля в морето от шеметна височина. Тулонските вестници съобщават, че каторжникът Жан Валжан се е удавил. След известно време обаче той е обявен в град Монфермей. Клетва го води тук. По време на кметуването си той беше прекомерно строг към жена, която роди извънбрачно дете, и се разкая, като си спомни милостивия епископ Мириел. Преди смъртта си Фантин го моли да се погрижи за нейното момиче Козет, което тя трябваше да даде на ханджията Тенардие. Семейство Тенардие въплъщаваха хитрост и злоба, съчетани в брак. Всеки от тях измъчваше момичето по свой начин: тя беше бита и принудена да работи наполовина до смърт - и съпругата беше виновна за това; зимата ходела боса и в дрипи - причината за това бил мъжът й. Взимайки Козет, Жан Валжан се установява в най-затънтените покрайнини на Париж. Той научи момиченцето да чете и пише и не му пречеше да играе колкото може - тя се превърна в смисъл на живота на бивш затворник, който съхраняваше парите, спечелени от производството на джет. Но инспектор Жавер го преследва и тук. Той организира нощен набег: Жан Валжан е спасен по чудо, неусетно прескачайки празна стена в градината - оказа се, че е манастир. Козет е отведена в манастирски интернат, а осиновителят й става помощник на градинаря.
Уважаемият буржоа господин Гиленорман живее с внука си, който носи друга фамилия - момчето се казва Мариус Понтмерси. Майката на Мариус почина и той никога не видя баща си: г-н Гиленорман нарече зет си „разбойникът от Лоара“, тъй като императорските войски бяха отведени в Лоара, за да се разпуснат. Жорж Понтмерси достига чин полковник и става кавалер на Ордена на почетния легион. Той почти загина в битката при Ватерло - беше изнесен от бойното поле от мародер, който бъркаше в джобовете на ранените и убитите. Мариус научава всичко това от предсмъртното послание на баща си, който се превръща за него в титанична фигура. Бившият роялист става горещ почитател на императора и започва почти да мрази дядо си. Мариус напуска дома си със скандал – трябва да живее в крайна бедност, почти в нищета, но се чувства свободен и независим. По време на ежедневни разходкив Люксембургските градини младежът забелязва красив старец, който винаги е придружен от около петнадесетгодишно момиче. Мариус страстно се влюбва в непозната, но естествената срамежливост му пречи да я опознае. Старецът, забелязвайки внимателното внимание на Мариус към спътника си, се изнася от апартамента и престава да се появява в градината. нещастен млад мъжизглежда, че е загубил любимата си завинаги. Но един ден той чува познат глас зад стената - където живее голямото семейство Жондрет. Поглеждайки през пролуката, той вижда старец от Люксембургските градини - той обещава да донесе пари вечерта. Очевидно Джондрет има способността да го изнудва: заинтересованият Мариус чува как злодеят заговорничи с членове на бандата на Cock Hour - те искат да устроят капан за стареца, за да му отнемат всичко. Мариус уведомява полицията. Инспектор Жавер му благодари за помощта и му дава пистолети за всеки случай. Пред очите на младия мъж се разиграва ужасна сцена - ханджията Тенардие, който се укрива под името Жондрет, проследи Жан Валжан. Мариус е готов да се намеси, но тогава полицаите, водени от Жавер, нахлуват в стаята. Докато инспекторът се разправя с бандитите, Жан Валжан скача през прозореца - едва тогава Жавер разбира, че е пропуснал много по-голяма игра.
През 1832 г. Париж е в смут. Приятелите на Мариус се възхищават на революционните идеи, но младежът е зает с друго - той продължава упорито да търси момичето от Люксембургските градини. Най-накрая щастието му се усмихна. С помощта на една от дъщерите на Тенардие младежът намира Козет и й признава любовта си. Оказа се, че Козет също е влюбена в Мариус от доста време. Жан Валжан не подозира нищо. Най-вече бившият затворник е загрижен, че Тенардие явно наблюдава тяхната квартира. Очаквайте 4 юни. В града избухва въстание – навсякъде се строят барикади. Мариус не може да изостави другарите си. Разтревожена, Козет иска да му изпрати съобщение, а Жан Валжан най-накрая отваря очи: бебето му е пораснало и е намерило любовта. Отчаянието и ревността задушават стария каторжник и той отива на барикадата, която се защитава от млади републиканци и Мариус. Дегизираният Жавер попада в ръцете им - детективът е заловен, а Жан Валжан отново среща заклетия си враг. Той има всички възможности да се справи с човека, който му е причинил толкова много зло, но благородният затворник предпочита да освободи полицая. Междувременно правителствените войски настъпват: защитниците на барикадата умират един след друг - сред тях е славното малко момче Гаврош, истинско парижко момченце. Ключицата на Мариус е разбита от изстрел от пушка - той се оказва в пълната власт на Жан Валжан.
Старият каторжник носи на раменете си Мариус от бойното поле. Наказателите дебнат навсякъде, а Валжан се спуска под земята - в ужасни клоаки. След много изпитания той излиза на повърхността само за да се озове лице в лице с Жавер. Детективът позволява на Валжан да заведе Мариус при дядо си и да се отбие, за да се сбогува с Козет - това изобщо не прилича на безмилостния Жавер. Голямо беше удивлението на Валжан, когато разбра, че полицаят го е пуснал. Междувременно за самия Жавер настъпва най-трагичният момент в живота му: за първи път той нарушава закона и освобождава престъпника! Неспособен да разреши противоречието между дълг и състрадание, Жавер замръзва на моста - и тогава се чува глухо пляскане.
Дълго време Мариус е между живота и смъртта. В крайна сметка младостта побеждава. Младият мъж най-накрая среща Козет и любовта им процъфтява. Те получават благословията на Жан Валжан и господин Гиленорман, който от радост напълно прощава на внука си. На 16 февруари 1833 г. се състоя сватбата. Валжан признава на Мариус, че е избягал затворник. Младият Понтмърси е ужасен. Нищо не трябва да помрачава щастието на Козет, така че престъпникът трябва постепенно да изчезне от живота й - все пак той е просто приемен баща. Отначало Козет е малко изненадана, а след това свиква с все по-редките посещения на бившия си покровител. Скоро старецът изобщо спря да идва и момичето забрави за него. И Жан Валжан започна да изсъхва и да избледнява: портиерът покани лекар при него, но той само сви рамене - този човек, очевидно, е загубил най-ценното си същество и никакво лекарство няма да помогне тук. Мариус пък смята, че осъденият заслужава подобно отношение – несъмнено именно той е ограбил господин Мадлен и е убил беззащитния Жавер, който го е спасил от бандитите. И тогава алчният Тенардие разкрива всички тайни: Жан Валжан не е нито крадец, нито убиец. Нещо повече: именно той изнесе Мариус от барикадата. Младият мъж щедро плаща на подлия кръчмар – и не само за истината за Валжан. Някога един негодник извърши добро дело, бъркайки в джобовете на ранените и убитите - името на човека, когото спаси, беше Жорж Понтмерси. Мариус и Козет отиват при Жан Валжан да молят за прошка. Старият каторжник умира щастлив - любимите му деца са поели последния му дъх. Млада двойка поръчва трогателна епитафия за гроба на страдащия.
