Далай-лама XIV

Десмонд Мпіло Туту

Дуглас Абрамс

У квітні 2015 року дві найрадісніші людини на світі – лауреати Нобелівської преміїДалай-лама і архієпископ Кейптаунський Десмонд Туту - зустрілися в Дхарамсалі, щоб відзначити вісімдесятий день народження Його Святості, озирнутися на прожиті роки, повні непростих випробувань, і відшукати відповідь на одне з нагальних питань: як знайти в собі сили радіти життю, незважаючи на страждання?

Ця книга – рідкісна можливість стати свідком безпрецедентної, дивовижної зустрічі, провести пліч-о-пліч з двома найбільшими духовними лідерами сучасності цілий тиждень і розкрити секрет справжньої радості.

Російською мовою публікується вперше.

Далай-лама XIV, Десмонд Туту, Дуглас Абрамс

Книжка радості. Як бути щасливим у мінливому світі

HIS HOLINESS THE DALAI LAMA AND ARCHBISHOP DESMOND TUTU

with Douglas Abrams

Lasting Happiness in a Changing World

Науковий редактор Дмитро Ковпак

Видано з дозволу The Dalai Lama Trust та Idea Architects

Всі права захищені.

Ніяка частина цієї книги не може бути відтворена в будь-якій формі без письмового дозволу власників авторських прав.

Настанова про радість

Ми зустрілися в Дхарамсалі, щоб відсвяткувати день народження, поспілкуватися, як старі друзі, та створити щось, здатне стати іменинним подарунком для багатьох. Що може бути радіснішим за народження? А скільки часу ми проводимо у смутку, напрузі та стражданнях? Сміємо сподіватися, що ця невелика книга прочинить вам двері у світ радості та щастя.

Суворий рок не визначає майбутнє. Воно підвладне лише нам самим. Ми можемо кожен день і щомиті творити і переінакшувати своє життя і якість існування на всій планеті. Ми дійсно маємо цю силу.

Переслідування мети чи прагнення досягти чогось не має жодного відношення до вміння радіти життю. Багатство та слава також не приносять радості. Радість живе в умі людини та її душі, і ми сподіваємося, що там ви її знайдете.

Співавтор книги Дуглас Абрамс люб'язно погодився сприяти цьому проекту та протягом тижня був учасником зустрічі у Дхарамсалі. На наше прохання він об'єднав діалоги зі своєю розповіддю, щоб читачі могли дізнатися не тільки про наше бачення і особистому досвіді, Але й про те, що говорять вчені та інші великі уми про джерело радості.

Вірити нам зовсім необов'язково. Навпаки: не сприймайте наші слова за аксіому. Ми, двоє друзів з дуже несхожих світів, ділимося з вами тим, чому були свідками і навчилися за довге життя. Сподіваємося, ви застосуєте наші знання і тоді зрозумієте, чи є істина у наших словах.

Щодня всім випадає шанс розпочати спочатку. Щодня – наш день народження.

Тож нехай ця книга стане благословенням для всіх свідомих людейі дітей Божих, включаючи вас.

Його Святість Далай-лама Тензін Гьяцо

Десмонд Туту, колишній архієпископ ПАР

Передмова

Під оглушливий рев реактивних двигунів ми вийшли з літака в невеликому аеропорту. За нашими спинами височіли засніжені вершиниГімалаїв. Двоє друзів обійнялися. Незвичайною теплотою та сердечністю був пройнятий момент вітання. Цілий рік ми готувалися до цієї поїздки, усвідомлюючи те, що означає для світу зустріч Далай-лами та архієпископа. Але ми навіть не здогадувалися, наскільки важливий цей тиждень для них самих.

Велика честь та величезна відповідальність – розповісти світові про діалоги, які ми вели протягом тижня в індійській резиденції Далай-лами у Дхарамсалі. У цій книзі я поділюся з вами їхніми задушевними розмовами, наповненими невгамовним сміхом і пронизливими спогадами про втрати і кохання.

Хоча в житті вони зустрічалися разів п'ять-шість, їх об'єднував набагато міцніший зв'язок, ніж той, що міг виникнути за короткі візити. Вони вважали одне одного «пустотливими духовними братами». Насамперед у них жодного разу не було можливості провести разом так багато часу, насолоджуючись суспільством один одного. Та мабуть, і не буде.

Тяжкі кроки смерті невблаганно супроводжували наші розмови. Дата поїздки відсувалася двічі: архієпископ мав бути присутнім на похороні своїх ровесників. Проблеми зі здоров'ям, світова політика – обставини начебто навмисне заважали їхній зустрічі. Усі розуміли, що цей візит може стати останнім.

Ми провели тиждень при світлі неяскравих ламп, розставлених таким чином, щоб не нашкодити чутливим очам Далай-лами. Нас знімали п'ять відеокамер. Намагаючись зрозуміти, що таке щастя, ми розібрали чимало глибоких питань життя. Метою пошуків було джерело істинної радості – стану, що не залежить від мінливості долі та обставин. Ми знали, що для цього потрібно проаналізувати перешкоди, через які щастя видається невловимим. У бесідах Далай-лама та архієпископ поступово позначили вісім основ радості. Чотири знаходяться в області розуму, чотири – у серці. Два великі духовні лідери погоджувалися в найважливішому, але дещо їх думки розходилися, і це проливало світло на нові грані. Ми намагалися зібрати воєдино важливі знання, які б допомогли читачам радіти життю в постійно мінливому світі, повному болю та страждань.

Щодня ми пили теплий індійський чай і заломлювали хліб – коржі тибетські. Знімальну групу також запрошували на щоденні чаювання та обіди. Одного ранку Далай-лама навіть запропонував архієпископу бути присутнім на медитації у своїй резиденції, а архієпископ провів для лами причастя – ритуал, який зазвичай не дозволяється проходити нехристиянам.

Наприкінці тижня ми відсвяткували день народження Далай-лами у дитячому селі Тибету – школі-пансіонаті для дітей, що втекли з Тибету. На батьківщині китайська влада забороняє їм вивчати тибетську мову та культуру. Батьки відправляють дітей через гірські перевали з провідниками, які беруться доставити їх до однієї зі шкіл Далай-лами. Важко навіть уявити біль батьків, які відсилають своїх дітей геть від рідного дому. Вони розуміють, що можуть побачитися з ними не раніше, ніж за десять років. А може взагалі більше не зустрінуться.

Але того дня понад дві тисячі учнів школи Тибету, які пережили стільки негараздів, підбадьорювали Далай-ламу, якого архієпископ, жвавий танцюрист, зманив уперше в житті здійснити кілька невпевнених танцювальних рухів – і це незважаючи на те, що чернеча обітниця забороняє ламам танцювати.

Сторінка 2 з 8

сьогодні. Їхнє вміння радіти життю не поверхово і далося їм непросто; воно загартовано у вогні конфліктів, протистояння та боротьби. Їхня доля – невпинне нагадування, що радість життя – право, дане нам від народження. Радість – поняття набагато глибше, ніж щастя.

«Радість, – сказав архієпископ в одну з наших зустрічей, – набагато об'ємніший за щастя. Щастя нерідко сприймається як залежне від зовнішніх обставин. Радість від них не залежить». Далай-лама та архієпископ згодні, що саме цей стан розуму та серця одухотворює життя та наповнює його задоволенням та змістом.

Друзі говорили про те, що Далай-лама назвав «життєвою метою», – про прагнення уникнути страждання та здобути щастя. Вони ділилися знанням, як жити і радіти, незважаючи на неминучі біди, знанням, що їм дався нелегко. Разом намагалися зрозуміти, як перетворити радість з минущого стану на постійну якість, з швидкоплинного почуття – на тривалий спосіб буття.

З самого початку ця книга бачилася нам свого роду тришаровим іменинним тортом.

Перший шар – вчення Далай-лами та архієпископа Туту про радість. Чи можливо зберігати радість, коли нас обурюють повсякденні негаразди – від невдоволення дорожніми пробками до страху не забезпечити сім'ю, від злості на тих, хто несправедливо з нами обійшовся, до горя втрати коханої людини, від спустошеності, що супроводжує тяжку хворобу, до безодні розпачу, що приходить зі смертю? Як упокоритися з життєвою реальністю, не пускаючись у заперечення? Як перемогти біль та муки, яких не уникнути? І навіть якщо нас ніщо не турбує, як жити і радіти, коли стільки людей довкола страждають? Коли жахлива убогість позбавляє людей майбутнього, вулиці повені насильством і терором, а екологічні катастрофи ставлять під сумнів саму можливість життя на планеті? У першій частині книги є відповіді на ці та багато інших питань.

Другий шар – новітні наукові дослідженняфеномена радості та інших якостей, які, на думку архієпископа і Далай-лами, необхідні для того, щоб відчувати себе щасливим день у день. Нові відкриття у науці про мозку та експериментальної психології призвели до глибшого розуміння те, що потрібно людині для радості. За два місяці до поїздки я зустрічався з Річардом Девідсоном, нейробіологом та першопрохідником у вивченні феномену щастя. Він проводив лабораторні спостереження за практикуючими медитацію і дійшов висновку, що це заняття дуже сприятливо впливає на мозок. Ми з Девідсоном сиділи на вуличній терасі в'єтнамського ресторану в Сан-Франциско. Тихоокеанські вітри, що стихали, розвівали його чорне з сивиною волосся. Ми їли спринг-роли, і Річард розповідав, як одного разу Далай-лама зізнався: його дуже надихають останні наукові дослідження, які підтверджують користь медитації, особливо коли потрібно вставати раннім ранком, сідати та практикувати. Якщо наука допомагає Далай-ламі, допоможе вона і нам.

Духовність і наука часто видаються конфліктуючими силами – одна прагне задушити іншу. Однак архієпископ Туту вірить у «істину, що самопідтверджується» – момент, коли різні сферизнань сходяться на одному. Далай-лама також рішуче наголошував, що ця книга не про буддизм і християнство; вона універсальна, а викладене у ній – непросто особиста думка чи традиційні погляди, а підтверджені наукові дані. (До речі, я єврей і не зараховую себе до жодної релігії. Як в анекдоті: заходять до бару буддист, християнин і єврей…)

Третій шар іменинного пирога – розповідь про тиждень, проведений у Дхарамсалі з архієпископом та Далай-ламою. Ці розділи написані під враженням від тісного спілкування, вони дуже особисті та запрошують читача приєднатися до нашої компанії – від перших обіймів до прощання.

Наприкінці книги ви знайдете кілька вправ, які допоможуть знайти та зберегти радість життя. Далай-лама та архієпископ Туту поділилися своєю щоденною практикою – «якорями» емоційного та духовного життя. Цей розділ не пропонує готового рецепту щасливого життя, а лише знайомить із тисячолітніми техніками та традиційними практиками, які чесно служать Далай-ламі, архієпископу та безлічі людей, які сповідують буддизм та християнство. Ці вправи допоможуть зробити прочитане у попередніх трьох розділах частиною повсякденного життя.

Мені випала честь працювати з багатьма великими духовними вчителями та провідними вченими сучасності. Я допомагав поширювати серед людей їхні знання про радість та здоров'я. (Багато з цих вчених зробили щедрий внесок у створення цієї книги.) Впевнений, що моє захоплення – хоча ні, швидше, одержимість – природою радості сягає корінням у дитинство. Я ріс у люблячій родині, але в будинку жила депресія, нависаючи невідворотною чорною хмарою. Змалку я був свідком цього болю, відчував його і знаю, що страждання людини нерідко народжуються в його розумі і серці. Все життя намагався розібратися в природі радості та страждання, і цей тиждень у Дхарамсалі став дивовижною, хоч і непростою кульмінацією моїх пошуків.

П'ять днів я, народний посол, слухав розмови двох самих милосердних людейна планеті. Дивився їм у вічі. І хоча я ні краплі не вірю в надприродні відчуття, які багато хто нібито відчуває у присутності духовних вчителів, з самого першого дня чув у голові дивний гомін. Я здивувався, але, можливо, це були дзеркальні нейрони, які обробляли знання, якими обмінювалися при мені дві ці добрі люди.

На щастя, мені було з ким розділити відповідальне завдання перекладу мудрих знань. З першого до останнього днямене супроводжував Туптен Джинпа, буддистський вчений, що понад тридцять років служить перекладачем у Далай-лами. Багато років він був буддистським ченцем, але відмовився від чернечого вбрання і віддав перевагу життю з сім'єю в Канаді. Завдяки своєму минулому він став ідеальним перекладачем як мови слів, а й мови понять. Під час розмов ми сиділи поруч; Джинпа також допоміг мені підготувати питання, перекласти та витлумачити відповіді. Він став моїм довіреним напарником та добрим другом.

Запитання становив не я один. Ми запропонували це зробити всьому світу: кожен міг поцікавитися природою радості. Хоча на підготовку було лише три дні, до нас звернулося понад тисячу людей. І що дивно, найпоширенішим виявилося питання не про те, як знайти радість для себе, а про те, як радіти життю, коли у світі стільки страждань.

Протягом цього тижня я не раз бачив, як Далай-лама та архієпископ жартівливо погрожували один одному пальцем, а вже за хвилину з'єднували долоні у дружньому потиску рук. За першим обідом архієпископ розповів, як одного разу вони разом виступали. Перед виходом на сцену Далай-лама – символ співчуття і миру для всієї планети! – вдав, що душить архієпископа. Той обернувся до свого молодшого духовного брата і сказав: «Гей, нас знімають на камеру! Ану, поводься, як годиться святенникам!»

Далай-лама та архієпископ нагадують, що значення мають лише наші щоденні вчинки. Навіть «святошам» доводиться поводитися відповідно. Ми їх і уявляємо собі серйозними, суворими, благочестивими та стриманими. А вони вважають за краще вітати мир і одне одного зовсім

Сторінка 3 з 8

Архієпископ ніколи не претендував на звання святого. Далай-лама вважає себе простим ченцем. Їхня доля – привід поміркувати, як цим двом людям вдалося знайти спокій, мужність і віднайти радість життя серед болю та хаосу, що наповнюють нашу реальність. Вони можуть стати для нас прикладом. У цій книзі духовні лідери намагаються донести до читачів не лише свою глибоку мудрість, а й спільність людської природи. Страждання неминучі, але те, як ми на них реагуємо – особистий вибір. Цю свободу не здатні відібрати ні гноблення, ні окупація.

До останньої хвилини ми не знали, чи отримає архієпископ дозвіл лікарів на переліт. Рак простати повернувся і цього разу погано реагував на терапію. Наразі Десмонд Туту проходить експериментальне лікування; можливо, за його допомогою вдасться протистояти хворобі. Але коли літак зайшов на посадку в Дхарамсалі, мене найбільше вразило радісне збудження архієпископа від передчуття зустрічі. На його обличчі легко читалося хвилювання і, мабуть, тінь занепокоєння, що прозирала за широкою посмішкою та іскорками в сіро-блакитних очах.

Дуглас Абрамс

Прибуття. Ми тендітні створення

«Ми тендітні створіння, але природна слабкість не заважає нам виявити джерело істинної радості, а, навпаки, допомагає це зробити», – промовив архієпископ, взявши з моїх рук свою чорну блискучу тростину із сріблястою набалдашником у формі гончої. «Життя сповнене бід і перешкод, – продовжував він. – Страх та біль неминучі, як і смерть. Взяти, наприклад, рецидив раку простати. Ось що дійсно допомагає відкинути все лушпиння».

Ми зупинилися на ночівлю в Амрітсарі: архієпископу треба було відпочити, до того ж аеропорт у Дхарамсалі працював лише кілька годин на день. Вранці ми сходили до знаменитого храму Хармандир-Сахіб, священне місце сикхів. Верхні яруси споруди вкриті золотом, у народі його називають Золотим храмом. У гурдвару ведуть чотири двері, що символізує відкритість релігії сикхів усім людям та віруванням. Відповідне місце для відвідування напередодні міжконфесійної зустрічі та глибокого філософського діалогу між представниками двох найбільших світових релігій – буддизму та християнства.

Нас поглинув натовп із ста тисяч відвідувачів, які приходять у храм щодня. І тут пролунав дзвінок. Далай-лама вирішив зустріти архієпископа в аеропорту: рідкісна честь, що випадає лише небагатьом почесним гостям, які приїжджають у Дхарамсалу. Нам повідомили, що він уже в дорозі. Ми поспішили покинути храм і повернулися до аеропорту. Архієпископ їхав у інвалідному візку; з головою, пов'язаною помаранчевою хусткою, він чимось нагадував пірата (усі, хто входить до Хармандир-Сахіба, повинні покрити голову).

Наш мікроавтобус просувався по запружених вулицях Амрітсара зі швидкістю равлика. Під симфонію клаксонів пішоходи, машини, велосипеди, мотоцикли та тварини боролися за місце на проїжджій частині. По обидва боки дороги вишикувалися бетонні будівлі в різній стадії недобудови з арматурою, що стирчить. Нарешті ми дісталися аеропорту і сіли в літак. Ось би ці двадцять хвилин шляху пройшли швидше: Далай-лама вже чекав на нас біля посадкової смуги.

«На жаль, навіть ті, хто вміє радіти життю, – продовжив архієпископ, коли літак став знижуватися, – не застраховані від негараздів та розчарувань. Нас, мабуть, навіть легше засмутити, але й порадувати легше. Ми просто починаємо гостріше відчувати те, що відбувається. Але, відкриваючи в собі вміння радіти життю, ми вчимося дивитися в обличчя стражданню, не озлобляючись. Страждання покращує. Переживаючи біди, ми не робимо запеклими. Заліковуючи душевні травми, не почуваємося зламаними».

Я багато разів бачив, як архієпископ плаче та сміється. Точніше, сміх бачив частіше, ніж сльози, але його справді легко засмутити, і плаче він часто – про невикуплені гріхи та про відсутність єдності. Все для нього має значення, і все відбивається на ньому. Він молиться за весь світ і за всіх, хто страждає і потребує. Молився він і за мене. Якось редактор книги архієпископа попросив його помолитися за свого хворого онука. Через кілька років він знову звернувся до Туту з тим самим проханням – у дитини трапився рецидив. Архієпископ відповів, що не переставав молитись за нього весь цей час.

Крізь ілюмінатори нашому погляду з'явилися засніжені гори – листівка місця засланної резиденції Далай-лами. Після вторгнення Китаю до Тибету Далай-лама та сто тисяч його співвітчизників бігли до Індії. Вони знайшли тимчасовий притулок у низинах, де через москіти та спеку на них обрушилися хвороби. Зрештою індійський уряд дозволив Далай-ламі влаштуватися в Дхарамсалі; той був дуже вдячний за можливість переселитися в гори, в більш прохолодний клімат. Згодом туди переїхали багато тибетців, що тужили за гірськими пейзажами та кліматом своєї батьківщини. Але головною причиною переселення все ж таки було бажання знаходитися поряд зі своїм духовним і політичним лідером.

Дхарамсала розташована в північному індійському штаті Хімачал-Прадеш. За часів колоніального правління англійці любили приїжджати сюди, рятуючись від безжальної спеки індійського літа. Знижуючись над колишнім британським гірським поселенням, ми бачили соснові ліси, що розкинулися внизу, і оброблені поля. Небо на підльоті до Дхарамсали часто буває затягнуте щільними хмарами і туманом – так було в мій останній приїзд. Але сьогодні нас зустріли блакитні небеса з прозорими перистими хмарами, що не опускалися нижче за гори. Різко скинувши висоту, літак зайшов на посадку.

«Все життя нас мучить головне питання, – сказав Далай-лама ще до подорожі. – У чому сенс існування? Я довго роздумував над цим і нарешті вирішив: сенс життя полягає в тому, щоб знайти щастя».

«Неважливо, чи ви буддист, як я, чи християнин, як архієпископ, належите до будь-якої іншої релігії чи зовсім не релігійні, – з моменту народження кожна людина прагне щастя і намагається уникнути страждання. Це прагнення залежить від культурних відмінностей, освіти та релігійної приналежності. Всім своїм єством ми бажаємо радості та хочемо бути задоволеними життям. Але радість часто швидкоплинна і важкодосяжна; вона як метелик, що сідає на нас і через мить відлітає.

Головне джерело щастя приховано всередині. Гроші, влада та статус тут ні до чого. У мене є друзі-мільярдери і вони дуже нещасні. Влада та багатство не приносять душевного спокою. Досягнуте у зовнішньому світі не подарує справжньої внутрішньої радості. Її треба шукати у серці.

На жаль, багато перешкод, які заважають нам радіти життю і бути щасливими, вибудовуємо ми самі. Нерідко причиною буває схильність розуму до негативізму, імпульсивність та нездатність побачити та використовувати свої внутрішні ресурси. Ми не можемо уникнути страждань від

Сторінка 4 з 8

стихійного лиха, але можемо зробити так, щоб дрібні повсякденні проблеми на нас не впливали. Найчастіше ми самі є творцями наших переживань і, за логікою, можемо бути творцями власного щастя. Все залежить лише від сприйняття, здатності поглянути на речі по-іншому, реакцій на події та взаємини з людьми. Кожен може зробити дуже багато, щоб почуватися щасливим».

Коли шасі торкнулися землі, нас хитнуло вперед; потім літак затремтів, загуркотів і незабаром зупинився на короткій смузі посадки. Через ілюмінатор ми побачили Далай-ламу: той стояв на асфальтованому майданчику, сховавшись від палючого сонця яскраво-жовтою парасолькою. На ньому було його звичайне багряне вбрання і червоний шарф, з-під якого виглядав шматочок шафраново-жовтої чернечої сорочки без рукавів. Ламу оточувала почет співробітників аеропорту та службовців у ділових костюмах. За безпекою стежили індійські військові у зеленій формі.

Журналістів до аеропорту не пустили. Ніхто не повинен був заважати цій зустрічі; нас знімав лише особистий фотограф Далай-лами. Архієпископ, накульгуючи, спустився крутими сходами; на ньому були фірмове рибальське кепі та синій блейзер.

Далай-лама ступив назустріч. Він усміхався, і очі блищали за великими окулярами у квадратній оправі. Він відважив глибокий уклін, архієпископ розкинув руки, і вони обнялися. Потім розімкнули обійми і, взявшись за плечі, подивилися один одному в очі, ніби не вірячи, що зустрілися знову.

- Давненько ми з тобою не бачилися, - сказав архієпископ, ласкаво торкнувшись щоки Далай-лами кінчиками пальців. - Виглядаєш дуже добре.

Як і раніше стискаючи вузькі плечі архієпископа, Далай-лама випнув губи, наче посилаючи йому повітряний поцілунок. Архієпископ підняв руку, блиснувши золотим обручкою, і поплескав Далай-ламу за підборіддя, як коханого онука. Потім підійшов і поцілував його в щоку. Далай-лама, який не звикли до поцілунків, злегка здригнувся, але тут же засміявся з щирим захопленням. Радісний сміх архієпископа не забарився.

- Не любиш цілуватися? - Вигукнув він і цмокнув Далай-ламу в іншу щоку. А мені стало цікаво, скільки разів у житті Далай-лама удостоювався поцілунку: його забрали у батьків у два роки і вирощували в атмосфері піднесеної духовності, далекої від ніжностей.

Далі був офіційний ритуал піднесення білого шарфа - хадака. Так у Тибеті вітають гостей та висловлюють повагу. Далай-лама схилився, склавши руки на серце: вітальний жест, що символізує єдність усіх істот. Архієпископ зняв кепі та вклонився у відповідь. Потім Далай-лама накинув довгий шовковий шарф на шию гостю. Вони шепотілися, незважаючи на шум реактивних двигунів, що все ще гули поряд. Далай-лама взяв архієпископа за руку, і на мить мені здалося, що їм по вісім років, а не по вісімдесят. На шляху до терміналу друзі сміялися і жартували, сховавшись під жовтим парасолькою.

Архієпископ обмотав білий шарф навколо шиї, але той все одно звисав майже до п'ят. Довжина хадака відображає ступінь поваги до високого гостя: найдовші покладаються лише лам вищого рангу. Це був найдовший шарф із усіх, які мені доводилося бачити. А архієпископ весь тиждень жартував, що схожий на вішалку: стільки хадаків йому намотали на шию за ці дні.

Нас провели до невеликої кімнати, де стояли коричневі дивани. Тут Далай-лама бавив час в очікуванні рейсів, які в аеропорту Дхарамсали часто затримували або зовсім скасовували. Біля входу до аеропорту зібралися журналісти; вони вишикувалися вздовж скляної стіни і чекали, коли їм випаде шанс зробити знімок або поставити запитання. Лише тоді я повністю зрозумів, наскільки ця поїздка важлива подія. Навіть, мабуть, історичне. Всі мої думки були зайняті дорожніми клопотами, і я зовсім забув, що зустріч Далай-лами та архієпископа – захід світового масштабу.

У залі очікування архієпископ сів відпочити на диван. Далай-лама опустився у велике крісло. Поруч із архієпископом сиділа його дочка Мпхо, одягнена в яскраву червоно-зелену африканську сукню та тюрбан із тієї ж тканини. Молодша з чотирьох дітей, вона за батьком прийняла сан священнослужителя і зараз обіймає посаду виконавчого директора Фонду спадщини Десмонда і Леа Туту. Під час нашої поїздки МПХО стала на одне коліно і зробила пропозицію своїй подрузі Марселін ван Фурт. Через кілька місяців після цього Верховний суд США ухвалив історичну ухвалу про легалізацію одностатевих шлюбів. Однак архієпископ підтримував права ЛГБТ-спільноти протягом кількох десятиліть і прославився своїм висловом: «Я не піду до раю для гомофобів». Багато хто – особливо ті, хто удостоюється морального осуду з його боку, – забувають, що він проти придушення та дискримінації у будь-якому вигляді, де б вони не мали місце. Незабаром після одруження Мпхо позбавили сану – англіканська церква ПАР не визнає одностатевих спілок.

– Я дуже хотів приїхати до тебе на день народження, – зауважив Далай-лама, – але у твого уряду виникли претензії до мене. Пам'ятаю, як ти був невдоволений, – сказав Далай-лама, опустивши руку на плече архієпископа. - Дякую.

"Незадоволений" - це ще м'яко сказано.

Власне сама ідея відсвяткувати день народження Далай-лами в Дхарамсалі з'явилася чотири роки тому, коли архієпископ Туту відзначав у Кейптауні своє вісімдесятиріччя. Тоді Далай-ламу запросили на свято як почесного гостя, але уряд ПАР поступився тиском китайської влади і відмовився видати йому візу. Китай – один із основних закупників південноафриканських мінералів та сировини.

Напередодні урочистостей обличчя архієпископа щодня миготіло на передовицях південноафриканських газет: він критикував уряд за віроломство та двуличність. Дійшло навіть до порівняння правлячого Африканського національного конгресу з ненависним урядом апартеїду. Адже саме Туту десятиліттями боровся з колишньою системою, допомагаючи багатьом членам нинішньої партії влади вирватися із висновку та заслання. Тепер же він стверджував, що конгрес навіть гірший, – уряд апартеїду, принаймні, чинив злочини відкрито.

- Я завжди намагаюся уникнути проблем, - з усмішкою промовив Далай-лама і вказав на архієпископа, - але зрадів, дізнавшись, що хтось готовий збаламутити воду заради мене. Я справді був дуже радий.

– Знаю, – кивнув архієпископ. - Ти використовуєш мене. Ось у чому проблема. Ти завжди використовуєш мене, а я нічого не вчуся.

Він ласкаво взяв руку Далай-лами у свою.

– Через те, що уряд ПАР не пустив тебе на святкування мого вісімдесятиріччя, сама подія набула більшого розголосу, ніж ми розраховували. Адже наші бесіди мали проходити під егідою Google, і інтерес преси виявився величезним. Втім, будь-яка твоя поява завжди викликає інтерес. Але я не заздрю.

- Пам'ятаю, коли ми були в Сіетлі, - продовжував Туту, - організатори намагалися підшукати майданчик, який би вмістив усіх бажаючих тебе побачити. Зрештою зупинилися на футбольному стадіоні. Сімдесят тисяч чоловік прийшли тебе послухати, а ти навіть до ладу не говориш англійською!

Далай-лама розреготався.

– Нічого смішного, – відповів архієпископ. – Краще помолися, щоб я став хоч трохи

Сторінка 5 з 8

популярніший за тебе!

Коли люди так іронізують, це говорить про прихильність та близьку дружбу. Всі ми іноді виглядаємо смішними, всі мають недоліки, але це не змушує нас менше любити один одного. Втім, Далай-лама та архієпископ жартували швидше над собою, ніж над приятелем. Їхній гумор не був принизливим, а лише зміцнював їхній зв'язок.

Архієпископ захотів подякувати тим, хто допомагав організувати поїздку, та познайомити нас. Він представив свою дочку Мпхо, миротворця та філантропа Пем Омідьяр та мене, але Далай-лама відповів, що вже знає нас. Тоді архієпископ представив мою дружину Рейчел – свого американського лікаря; Пет Крістен, колегу Пем з Omidyar Group; а також наречену та майбутню дружину Мпхо Марселін – нідерландського лікаря-педіатра та професора епідеміології. Останній учасникнашої групи зовсім не потребував представлення: ним виявився високоповажний лама Тензін Донден з монастиря Намгьял, де настоятелем був сам Далай-лама.

Далай-лама з теплотою стиснув руку архієпископа (за тиждень він зробить це ще раз). Вони обговорювали переліт і нашу зупинку в Амрітсарі.

– Добре, що зупинилися відпочити, – зауважив Далай-лама. – Відпочинок дуже важливий. Я ось сплю по вісім-десять годин на день.

– Але ж ти рано встаєш, – заперечив архієпископ.

– Так. О третій годині ранку.

- Кожен день.

- І молишся по п'ять годин? – Для наочності архієпископ виставив п'ять пальців.

– Саме.

Туту підняв погляд до неба і похитав головою.

– Ні, це для мене занадто.

- Іноді я медитую на природу "я" - так званий семирівневий аналіз, - продовжив Далай-лама. Пізніше Джинпа пояснив, що суть цієї буддистської практики споглядання у спробі відшукати справжню природу «я», аналізуючи взаємини між нашим «я», фізичними та розумовими аспектами розуму та тіла.

- Наприклад, - пояснив Далай-лама, - якщо провести цей аналіз, дивлячись на тебе, можна сказати, що переді мною дорогий шановний друг, єпископ Туту. Але ні: це його тіло, а не він сам. Це його розум, а не він сам. – Далай-лама нахилився до єпископа, викладаючи цей найдавніший буддистський феномен. - А де ж його "я"? Де «я» архієпископа Туту? Його ми знайти не можемо. - Він грайливо поплескав архієпископа по плечу.

Той виглядав трохи спантеличеним і зачарованим цією містикою.

– Правда?

- У квантовій фізиці зараз дотримуються схожої теорії, - сказав Далай-лама. – Об'єктивних речей немає. Зрештою, немає нічого, що можна було б виявити і зафіксувати. Ми приходимо до такого висновку в аналітичній медитації.

Архієпископ здивовано закрив обличчя руками.

– Я б так не зміг.

Далай-лама заявляв, що, по суті, єпископа Туту не існує, але водночас той сидів перед нами – його дорогий друг, якого, незважаючи на рівне доброзичливе ставлення до всіх, він явно виділяв і вважав особливо значущою людиноюу своєму житті. Трохи згодом ми з Джинпою поговорили про те, чому стосунки між цими людьми так багато означали для них обох. Очевидно, справжні друзі для них велика рідкість. Не так багато в світі моральних лідерів. Більшість людей сприймають Далай-ламу та архієпископа як святих. Приємно, мабуть, поспілкуватися з людиною, яка не хоче з тобою сфотографуватися. А ще їх поєднують спільні цінності, що становлять саму суть усіх релігій світу. І неповторне почуття гумору. Я почав розуміти, яку важливу роль відіграє дружба та взаємини у здатності відчувати радість. Тема людського взаємозв'язку ще неодноразово виникне протягом цього тижня.

– Я всім кажу, що найдивовижніше в тобі – безтурботність. «Щодня він медитує по п'ять годин», – розповідаю я. Внутрішній спокій проявляється у тому, як ти реагуєш на болючі речі – страждання твого народу та всього світу. Я теж намагаюся більше молитись, але п'ять годин – для мене це дуже багато. – Скромний архієпископ, який завжди втримується в тіні, вважав, що три-чотири години його щоденної молитовної практики – це мало. Він дійсно встає пізніше Далай-лами – о четвертій ранку!

Чому духовні люди завжди рано встають та медитують? Мабуть, це справді сильно впливає на те, як надалі складається їхній день. Вперше почувши, що Далай-лама прокидається о третій ранку, я вирішив, що за цим піде чергова розповідь про завзяту релігійність, на яку звичайна людина не здатна. Подумав, що він, мабуть, спить по дві-три години на день. Яке ж було моє полегшення, коли я дізнався, що він просто дуже рано лягає – близько сьомої вечора! Звичайно, це не надто практичний розпорядок для сімейної людини, якій потрібно погодувати дітей вечерею і укласти спати. Але якби всі ми лягали хоча б на годину раніше і вставали на годину раніше – а це не так уже й складно, – чи призвело б це до духовного зростання? Чи зробило б нас щасливішим?

Далай-лама притис долоню архієпископа до своєї щоки.

– А тепер поїдемо до мене у гості.

На виході з аеропорту Далай-ламу та архієпископа оточили журналісти, вигукуючи питання про те, як пройшла подорож. Архієпископ зупинився відповісти та, користуючись нагодою, звернути увагу на несправедливість.

– Я дуже радий нарешті опинитися поряд із дорогим другом. Люди та обставини намагалися перешкодити нашій зустрічі, але наша любов одна до одної і милосердний Божий промисел подбали про те, щоб ми побачились. Коли уряд ПАР відмовив йому у видачі візи і Далай-лама не зміг приїхати на святкування мого ювілею, я запитав його: Скільки загонів у твоїй армії? Чому Китай так тебе боїться? Мене дивує подібне ставлення – хоча, можливо, китайці мають рацію і духовних лідерів справді слід сприймати всерйоз. Ми сподіваємося, що світ стане кращим і в ньому буде більше добра, співчуття, щедрості. Що люди зможуть ужитися і не буде того, що зараз відбувається між Росією та Україною, у Кенії чи Сирії. Бог плаче, коли бачить такі речі.

Архієпископ повернувся і зібрався йти, але затримався, коли хтось із журналістів спитав його про мету поїздки.

– Ми зустрілися заради дружнього спілкування. Будемо говорити про радість.

Архієпископ і Далай-лама сіли в автоколону, що чекає. Дорога до резиденції займає близько сорока п'яти хвилин. На честь поїздки лами в аеропорт рух перекрили, і на вулиці вийшли люди – тибетці, індійці та рідкісні у цих краях туристи. Всі сподівалися побачити Далай-ламу та його почесного гостя бодай одним оком. Я зрозумів, чому Лама так рідко виїжджає в аеропорт: це найбільша логістична операція. Перекривається одна з основних вулиць, а це відбивається на житті міста.

Ми прибули в Дхарамсалу, щоб дізнатися, як радіти життю, незважаючи на складні життєві обставини, і це місце якнайкраще підходило для нашої мети. У Дхарамсалі на кожному кроці траплялися нагадування про пережите тибетцями пригноблення та вигнання. Місто стоїть на схилі гори, воно порізане звивистими похилими вуличками; на краю прямовисних скель туляться ремісничі лавки. Як всюди в Індії та інших

Сторінка 6 з 8

країнах третього світу, тут знехтували будівельними нормами і правилами безпеки, щоб населення, що різко збільшилося, було де жити. Я мимоволі замислився, чи вистоять ці халупи під час землетрусу. Як би гори не струсили з себе місто, подібно до здригнутого при пробудженні собаки, який скидає зі спини сухий листок.

Автоколона повільно просувалася вгору звивистими вулицями, а натовпи шанувальників Далай-лами згущувалися. Одні палили пахощі; інші тримали у складених для молитви руках чотки мала. Нетибетцеві складно зрозуміти, як багато значить для народу Тибету Далай-лама, як цінують його в цій громаді вигнанців. Для них він символ національної та політичної самосвідомості та осередок духовних прагнень. Перевтілення бодхісатви милосердя – постать, що багато в чому наближається до Христа. Можна лише припустити, як складно Далай-ламі нести цю відповідальність і одночасно наголошувати, що в ньому немає «нічого особливого», що він лише один із семи мільярдів жителів Землі.

Вулиці звужувалися, і я подумав, як нашій кавалькаді вдасться прорватися крізь натовп. Ми сповільнювали швидкість лише тоді, коли на середину вулиці виходила священна корова, якій, напевно, теж хотілося поглянути на релігійних лідерів.

Все ж таки доводилося їхати швидко: з міркувань безпеки і щоб рух вулицями відновився якнайшвидше. Але головною була перша причина. Як і в усіх індійських містах, в Дхарамсалі існує постійне тертя культурних тектонічних плато, які зсуваються і стикаються, представляючи яскраву, але досить тривожну картину релігійної та національної різноманітності.

Гірське поселення Маклеод-Гандж, де проживають буддисти Тибету, розташувалося у верхній частині індуїстської Дхарамсали, подібно до нашарування осадових порід (тому його ще називають Верхньою Дхарамсалою). Дхарамсала, або Дхарамшала, як ця назва вимовляється на хінді, означає «духовна обитель». Слово складається з двох коренів – дхарма (духовне вчення) та шала (будинок, житло); разом вони позначають «притулок паломника». Відповідна назва для міста, яке стало в наші дні центром поклоніння.

Ми спішно минули прості металеві ворота, що ведуть на територію комплексу резиденції Далай-лами, де знаходяться його приймальні та приватні покої. Напівкругла доріжка огинала пишну клумбу з весняними квітами. Востаннє я був у Дхарамсалі у січні: планував нинішню зустріч разом із співробітниками канцелярії Далай-лами. Тоді місто було оповите хмарами, стояв колючий холод. Але зараз сяяло сонце, а квіти, здавалося, прагнули перевершити один одного буянням фарб, як завжди буває в недовгий сезон цвітіння у високогір'ї, де життя бутона коротке і швидко обривається, чому щодня цінується більше і живе яскравіше.

Наближався початок наших діалогів, і я спіймав себе на думці, що дуже нервуюсь. І я був у цьому не самотній. Коли ми з архієпископом зідзвонювалися напередодні подорожі, мене глибоко зворушила його чесна тривога через майбутню «битву умів». «Він набагато розважливіший за мене, – зауважив Десмонд Туту, маючи на увазі велику любов Далай-лами до дебатів, інтелектуальних і наукових досліджень. – Я думаю більш інстинктивно». Пам'ятаю слова архієпископа, що у всіх важливих поворотних моментах життя і в місії боротьби з апартеїдом їм керувало глибоке інтуїтивне знання та смиренність перед долею. Але, мабуть, навіть великі релігійні лідери нервують, ступаючи на незвідану територію.

Архієпископ відпочив один день, а потім ми почали розмови про природу справжньої радості.

Природа справжньої радості

Чому ти не сумуєш?

На початку бесіди я запропонував архієпископу вимовити молитву: в англіканській традиції молитва випереджає будь-яку важливу розмову.

- Так, дякую, - відповів він. – Допомога згори ніколи не завадить.

Давайте замовкнемо на хвилину. Нехай зійде на нас Святий Дух. Нехай Він наповнить серця віруючих, розпалюючи в них полум'я любові Твоєї. Нехай Дух Твій оновить людські душі та оновить обличчя Землі. Амінь.

- Амінь, - повторив Далай-лама.

Я спитав, чого він чекає від цієї зустрічі. Лама відкинувся у кріслі, потираючи долоні.

– Ми живемо у ХХІ столітті. Удосконалюємо відкриття, зроблені у ХХ столітті, і продовжуємо покращувати матеріальний світ. Хоча багато людей все ще живуть у злиднях і голодують, загалом сучасна цивілізація високорозвинена. Проблема в тому, що наш світ та система освіти зосереджені цілком на зовнішніх, приземлених цінностях. Внутрішні орієнтири турбують нас набагато менше. Ті, хто виховується у цій системі освіти, живуть як матеріалісти, і зрештою все суспільство просочується цим духом. Але культура, яка обслуговує речові уявлення, неспроможна вирішити проблеми людства. Справжня проблема тут, – Далай-лама вказав на своє чоло.

Архієпископ торкнувся серця, показуючи, що проблема і в душі.

– І тут, – кивнув Далай-лама. – В умі та серці. Матеріалістичні цінності неспроможна забезпечити спокій розуму. Для цього ми маємо зосередитись на духовних орієнтирах – на тому, що робить нас людьми. Лише таким чином ми знайдемо внутрішній спокій, а той, у свою чергу, приведе до спокою у зовнішньому світі. Багато проблем, з якими ми стикаємося, – наших рук справа. Насильство, війна – на відміну природних катастроф, ми, люди, самі творимо ці нещастя.

- Наявна величезна суперечність, - продовжував Далай-лама. – Населення планети становить сім мільярдів людей, і ніхто не хоче страждати чи мати проблеми, але звідки у такому разі у світі стільки проблем та страждань, більшість яких – наших рук справа? – Тепер Далай-лама звертався безпосередньо до архієпископа. Той згідно ківав. – Чогось нам не вистачає. Я теж один із цих семи мільярдів, і мені здається, відповідальність за щастя всього світу лежить на плечах кожного з нас. Потрібно більше думати про благополуччя оточуючих. Іншими словами, культивувати в собі добро та співчуття, яких зараз не вистачає. І приділяти більше уваги духовним цінностям. Потрібно зазирнути у себе.

Він повернувся до архієпископа, підняв руки і склав долоні у жесті, що виражає повагу.

- Тепер твоя черга, архієпископ Туту, мій старий друже. - Він простяг руку, і приятель серце стиснув її в долонях. – Мені здається, у тебе великий потенціал…

– Потенціал? – архієпископ з удаваним обуренням відсмикнув руку.

– Саме так великий потенціал. У твоїх силах зробити людство щасливішим.

Архієпископ відкинув голову і засміявся.

- Досить на тебе подивитися, - вів далі Далай-лама. - Ти завжди смієшся, завжди радий. Ти дуже позитивно впливаєш на людей. – Далай-лама знову потягнувся, взяв архієпископа за руку та погладив її. – У деяких політиків чи священиків такі серйозні обличчя… – Він випростався у кріслі, насупився і зробив дуже суворе обличчя. – Хочеться триматись від них подалі. Але

Сторінка 7 з 8

коли дивишся на тебе…

– Це все мій довгий ніс– зауважив архієпископ, і вони одночасно засміялися.

- Отже, я дуже вдячний, що ти приїхав на цю бесіду, - сказав Далай-лама. – Розвиток розуму відбувається на глибшому рівні. Всі люди прагнуть щастя, хочуть радіти життю, але пов'язують це із зовнішніми благами: грошима, владою, престижним автомобілем, великим будинком. Багато хто рідко замислюється про головне джерело щасливого життя, яке знаходиться всередині, а не зовні. Навіть джерело фізичного здоров'я слід шукати всередині.

Так, між нами є різницю. Ти наголошуєш на вірі. Я буддист, і віра для мене дуже важлива, але реальність така, що із семи мільярдів людей на Землі більше одного мільярда – атеїсти. І їх не можна виключати з загальної картини. Мільярд – це дуже багато. Адже вони теж люди, наші брати і сестри. Вони мають право стати щасливішими і проявити себе гідними членами спільної людської сім'ї. Тож виховання внутрішніх якостей віра не основне.

– Мені дуже важко зрозуміти твій глибокий аналіз, – заговорив архієпископ. – Я думав, ти скажеш: якщо намагатись знайти щастя, нічого не вийде. Відчуття щастя дуже швидко. Його не можна знайти, просто сказавши собі: так, зараз я не думатиму більше ні про що і стану щасливим! У Клайва Льюїса є книга «Наздожену радістю»: ось так воно зазвичай і буває.

Дивлячись на тебе, багато хто згадує, скільки жахів тобі довелося пережити, – продовжував архієпископ. - Що може бути кошмарнішим за вигнання з власного будинку, розлуки з усім, що по-справжньому дорого? Але варто зустрітися з тобою особисто, і вони бачать людину надзвичайно спокійну… неймовірно милосердну… яка до того ж любить побешкетувати.

– Останнє мені подобається, – зауважив Далай-лама. – Не люблю зайвої суворості.

– Не перебивай мене, – докорив архієпископ.

– Ого! - Засміявся у відповідь Далай-лама.

– Як чудово розуміти, що насправді нам потрібне не щастя. І я говоритиму зовсім не про це. Хочу поговорити про радість. Вона понад щастя. Уявіть матір напередодні пологів. Кожен прагне уникнути болю. І будь-яка мати знає, що їй доведеться випробувати біль – сильні родові муки. Але вона сприймає це. І після найболючіших сутичок, коли дитина вже народилася, її радість неможливо виміряти. Це один із найнеймовірніших парадоксів у світі: страждання може настільки швидко змінитися на радість.

- Мати може прийти з роботи втомлена, без сил, - вів далі він, - і на думці у неї будуть одні тривоги. Але виявляється, що дитина захворіла. І мати відразу забуває про втому; вона всю ніч сидить біля ліжка хворої дитини, а коли вона видужує, ми бачимо радість у її очах.

Що ж це таке радість? І чи можливо, щоб один стан охоплював такий широкий спектр емоцій? Сльози радості при народженні дитини, нестримний сміх над анекдотом чи спокійна та стримана усмішка на обличчі медитатора – це види радості. Радість включає всю різноманітність почуттів. Відомий дослідник емоцій і старий друг Далай-лами Пол Екман писав, що радість може асоціюватися з різними станами. Наприклад:

Насолода (чуттєва);

Сміх (від хихикання до сміху);

Задоволення (спокійна радість);

Радісне збудження (як реакція на новину або цікаве завдання);

Полегшення (наступає за іншою емоцією – страхом, занепокоєнням і навіть задоволенням);

Здивування (побачивши щось дивовижне і чудове);

Екстаз, блаженство (вихід межі «я»);

Лікування (внаслідок виконання складного чи небезпечного завдання);

Гордість (наприклад, коли вашій дитині вручають нагороду);

Нездорове тріумфування, або зловтіха (радість побачивши чужих страждань);

Благоговіння (побачивши акт доброти, щедрості або милосердя);

Подяка (здатність оцінити безкорисливий вчинок, досконалий заради вас).

У книзі, присвяченій щастю, буддистський вчений і колишній генетик Матві Рікар описує ще три стани найчистішої радості:

Радість (здатність радіти щастю інших – те, що у буддизмі називається мудита);

Захват (іскриста радість);

Внутрішнє сяйво (спокійна радість, що виникає від відчуття глибокого добробуту та доброзичливості до світу).

Розклавши всі види радості по поличках, ми бачимо, який це тонкий і складний стан. У нього багато осіб: від радості за благополуччя інших людей (мудита в буддизмі) до зловтіхи побачивши чуже нещастя (німці називають цей стан Schadenfreude – «радість від шкоди»). Наприклад, той стан, який описував архієпископ, не має нічого спільного з чуттєвою насолодою. Швидше, це полегшення, здивування і захоплення побачивши дива народження. Радість охоплює всі ці людські переживання, але тривала радість – як незмінний стан буття – найближче до «внутрішнього сяйва», що виникає від відчуття глибокого добробуту та доброзичливості до світу. Саме це я спостерігав у Далай-лами та архієпископа.

Я знав, що метою нашого вивчення буде ця складна карта станів. Дослідники з Інституту нейробіології та психології при Університеті Глазго припустили, що існує лише чотири фундаментальні емоції, причому три з них забарвлені негативно: страх, гнів та смуток. Радість – єдина позитивна. Вивчаючи цей стан, ми дізнаємося, що робить наше існування щасливим.

– Радість – це почуття, яке наздоганяє нас несподівано, чи надійніший і триваліший стан? - Запитав я. - Дивлячись на вас, я розумію, що воно може бути тривалішим, ніж ми звикли вважати. Духовна практика не зробила вас похмурими або занадто серйозними, а лише принесла ще більше радості. Як домогтися, щоб ця емоція стала постійним, а не скороминущим супутником?

Архієпископ і Далай-лама переглянулися, і архієпископ подав знак, щоб Далай-лама відповідав першим. Той потис його руку і заговорив.

- Так це так. Радість і щастя – не те саме. Коли я говорю «щастя», маю на увазі задоволення. Іноді ми переживаємо болісний досвід, але він може принести величезне задоволення і радість – як у випадку з народженням дитини.

- А дозволь-но спитати, - перебив його архієпископ, - ти живеш у вигнанні вже п'ятдесят з лишком років, правда?

- П'ятдесят шість.

– П'ятдесят шість років далеко від країни, яку любиш найбільше у світі. І чому ти не сумуєш?

– Смуткую? - Перепитав Далай-лама, не зовсім зрозумівши слово.

Джинпа поспішив перекласти слово тибетською, а архієпископ повторив:

– Чому ти не сумуєш?

Далай-лама взяв долоню архієпископа у свою, як

Сторінка 8 з 8

ніби втішаючи його, хоча самому доводилося згадувати похмурі події. Як відомо, Далай-ламу "знайшли" у віці двох років, тобто виявили, що він інкарнація попереднього Далай-лами. З рідного села в регіоні Амдо його відвезли до Лхасу, столиці Тибету, до тисячокімнатного палацу Потала. Там його виховували в розкоші та ізоляції, як майбутнього духовного та політичного лідера Тибету та богоподібну інкарнацію бодхісатви співчуття (Авалокітешвари). Після агресії Китаю в 1950 році Далай-лама проти своєї волі виявився втягнутим у світ політики. У п'ятнадцять років він став правителем шестимільйонної нації, і перед ним стояла перспектива нерівної війни, на яку довелося б пустити всі сили та ресурси. Дев'ять років він вів переговори з комуністичним Китаєм, намагаючись виторгувати благополучні умови для народу. Дев'ять років провів у пошуках дипломатичного рішення, але в результаті Тибет таки був анексований Китаєм. Після повстання 1959 року, який ледь не закінчився кривавою різаниною, Далай-лама з важким серцем зважився на заслання.

Шанс, що втеча до Індії увінчається успіхом, був мізерно малий, і, щоб уникнути конфронтації та кривавої сутички, Далай-лама виїхав уночі, переодягнувшись палацовим сторожем. Йому довелося зняти свої знамениті окуляри, і пелена перед очима загострила страх і невпевненість, які він відчував, пробираючись повз гарнізони Народної визвольної армії Китаю. Шлях до Індії тривав три тижні; по дорозі втікачів наздоганяли піщані бурі та снігові бурани. Їм довелося долати гірські перевали заввишки майже шість тисяч метрів.

– Одна з моїх медитаційних практик описана у працях стародавнього індійського вчителя, – відповів Далай-лама на запитання архієпископа. – Він казав, що, переживаючи трагічну ситуацію, треба її проаналізувати. І якщо ситуація безвихідна, непокоїтися немає сенсу. У цьому полягає моя практика. - Далай-лама мав на увазі буддистського вчителя VIII століття Шантідєва, який писав: «До чого засмучуватися, якщо все можна ще поправити? І чого сумувати, якщо нічого вже поправити не можна?»

Архієпископ посміхнувся. Мабуть, йому здалося малоймовірним, що хтось перестане сумувати лише тому, що це безглуздо!

- Так, але ти розумієш це головою, - він торкнувся голови двома пальцями. – А переживаєш байдуже. Цього не змінити.

- Багато хто з нас став біженцями, - спробував пояснити Далай-лама, - і в моїй країні зараз багато проблем. Якщо я думатиму тільки про це, - він склав долоні маленьким кружком, - занепокоєння не уникнути. - Він розширив коло з долонь, розсідаючи пальці. – Але варто задуматися про те, що відбувається у світі, і я розумію, що проблем ще більше. Навіть у Китайській Народній Республіці їх дуже багато. Наприклад, які труднощі зараз переживають китайські мусульмани хуей, скільки страждань випало на їхню частку! А в решті світу? Бід та мук ще більше. Коли ми звертаємо на це увагу, то розуміємо, що не одні зазнаємо негараздів – дістається і нашим братам і сестрам, таким самим представникам людського роду. Поглянувши на подію, що хвилює нас ширше, можемо зменшити свою тривогу і вгамувати біль.

Мене вразили простота та глибина його слів. Наскільки далекі його міркування від популярного заклику don't worry, be happy («не хвилюйся, будь щасливий») з пісні Боббі Макферріна. У них немає заперечення болю та мук. Він просто пропонує змістити фокус із себе на інших, з страждання на співчуття – побачити, що всім нелегко. При цьому досягається неймовірний результат: визнавши, що хтось теж у біді, що ми не самотні, ми полегшуємо свій біль.

Коли ми дізнаємося про трагедію, яка сталася з кимось іншим, власна ситуація вже не видається такою критичною. Але Далай-лама не говорив про це. Він не протиставляв свою біду чужій, а об'єднував ці біди, перестаючи зациклюватися на своєму вузькому світику і визнаючи, що він і народ Тибету не єдині, кому доводиться несолодко. Розуміння, що всі ми пов'язані і на частку мусульман хуей випало не менше труднощів, ніж частку буддистів Тибету, породжує емпатію і співчуття.

Прочитайте цю книгу повністю, купивши повну легальну версію (http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=23558505) на ЛітРес.

Дхарамсала (Дармсала) – місто в індійському штаті Хімачал-Прадеш, резиденція Далай-лами. Тут і надалі, якщо не зазначено інше, примітки редактора та перекладача.

Хармандир-Сахіб (Дарбарасахіб, або Золотий храм) – гурдвара, або центральний храм сикхської релігії в місті Амрітсар (Пенджаб, Індія).

Йдеться про «Сім кроків логічних міркувань» Чандракірті (600–650 н. е.), індійського філософа та буддистського ченця, де він логічно доводить відсутність абсолютної основи дхарм (явлень), визначаючи відносну реальність.

Бодхісатва (санскр., буквально «істота, що прагне просвітлення») – у традиційному буддизмі особа, яка прийняла рішення стати буддою, щоб досягти нірвани і допомогти іншим істотам вийти з безпочаткових реінкарнацій та страждань.

Льюїс К. Зібрання творів: в 8 т. Т. 7: Кружний шлях, або Блукання паломника; Чудо; Наздожене радістю: (духовна автобіографія). СПб.: Фонд імені отця Олександра Меня, 2006.

Пол Екман – американський психолог, професор Каліфорнійського університету, фахівець у галузі психології емоцій, міжособистісного спілкування, психології та «розпізнавання брехні».

Мається на увазі книга Plaidoyer pour le bonheur («На захист щастя»), де Матьє Рікар досліджує питання пошуку щастя в сучасному світіі дає варіант буддистів відповіді.

Боббі Макферрін – американський джазовий співак та диригент, десятикратний лауреат премії «Греммі».

Кінець ознайомлювального фрагмента.

Текст надано ТОВ «ЛітРес».

Прочитайте цю книгу повністю, купивши повну легальну версію на Літрес.

Безпечно сплатити книгу можна банківською карткою Visa, MasterCard, Maestro, з рахунку мобільного телефону, з платіжного терміналу, в салоні МТС або Зв'язковий, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Гроші, QIWI Гаманець, бонусними картками або іншим зручним для Вас способом.

Тут представлено ознайомлювальний фрагмент книги.

Для безкоштовного читання відкрито лише частину тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалася, можна отримати повний текст на сайті нашого партнера.

Про книгу

Діалоги велися протягом тижня. Духовні майстри обговорювали перешкоди, які заважають нам радіти життю, детально промовляли негативні емоції, їх вплив на людину та головне - відповідь на питання "що робити?". Як впоратися з гнівом, люттю, горем втрати,...

Читати повністю

Про книгу
Два великі духовні лідери. П'ять днів. Одне вічне питання.

У квітні 2015 року дві найрадісніші люди на світі - лауреати Нобелівської премії Далай-лама та архієпископ Туту - зустрілися в Дхарамсалі, щоб відзначити вісімдесятий день народження Його Святості, озирнутися на прожиті роки, повні непростих випробувань, і знайти відповідь на вічне питання: як знайти радість у житті, коли нас обурюють повсякденні негаразди - від невдоволення дорожніми пробками до страху, що ми не зможемо забезпечити сім'ю, від злості на тих, хто несправедливо з нами обійшовся, до горя втрати коханої людини, від спустошеності, яку приносить тяжка хвороба, до безодні розпачу, що приходить зі смертю?

Діалоги велися протягом тижня. Духовні майстри обговорювали перешкоди, які заважають нам радіти життю, докладно промовляли негативні емоції, їх вплив на людину та головне – відповідь на питання "що робити?". Як упоратися з гнівом, люттю, горем втрати, розпачом, розчаруванням, заздрістю?

Відповідаючи на запитання, Далай-лама і архієпископ наводять приклади зі свого життя, спілкуючись із читачем на рівних, весь час підкреслюючи, що кожній людині, чи вона є духовним лідером або одним із сучасних людей, що живуть у метушні матеріалістичного світу, властиві одні й ті самі емоційні реакції. Всі ми відчуваємо заздрість, злимось і втрачаємо близьких, різниця в тому, як ми реагуємо.

Мужність Далай-лами та архієпископа, їхня стійкість і безжурна віра в людяність надихають мільйони людей. Вони не піддаються модному цинізму, хвиля якого захльостує нас сьогодні. Їхнє вміння радіти життю не поверхово і далося їм непросто; воно загартовано у вогні конфліктів, протистояння та боротьби. Їхня доля: невпинне нагадування про те, що радість життя - право, дане нам від народження. Радість - поняття набагато глибше, ніж щастя.

Наприкінці книги наведено перелік практик - простих вправ, які допоможуть вирівняти психологічний станта зберегти внутрішній стрижень за часів стресів та тривог.

Від авторів
Ми приїхали до Дхарамсали на тиждень, щоб відсвяткувати наші дні народження, поспілкуватися, як старі друзі, та створити щось, що може стати іменинним подарунком для інших. Що може бути радіснішим за народження? Але скільки часу ми проводимо у смутку, напрузі та стражданнях? Сміємо сподіватися, що ця невелика книга прочинить вам дверцята у світ радості та щастя.

Співавтор нашої книги Дуглас Абрамс люб'язно погодився сприяти нам у цьому проекті та протягом тижня розмовляв з нами у Дхарамсалі. На наше прохання він об'єднав наші відповіді та його власну розповідь, щоб читачі могли дізнатися не лише про наше бачення та особистий досвід, а й про те, що говорять вчені та інші великі уми про джерело радості.

Вірити нам не обов'язково. Навпаки, не варто сприймати наші слова за аксіому. Ми, двоє друзів, що належать до двох дуже несхожих світів, ділимося з вами тим, чого були свідками, і тим, чого навчилися за довге життя. Ми сподіваємося, що ви спробуєте застосувати наші знання на практиці і тоді зрозумієте, чи є істина в наших словах.

Щодня нам випадає шанс розпочати з початку. Щодня – наш день народження.

Для кого ця книга
Для кожного із нас. Для всіх, хто мріє знайти гармонію та радіти життю.

Про авторів
Його Святість Далай-лама Тензін Гьяцо - один із найвідоміших у світі лідерів, який керує своїм народом протягом понад п'ятдесяти років як глава уряду у вигнанні та духовного лідера Тибету. У 1989 році на знак визнання його заслуг у боротьбі за мир та рішення глобальних проблем довкілляЙого Святість Тензін Г'яцо був нагороджений Нобелівською премією. Зовсім недавно, 2007 року, він отримав Золоту медальКонгресу, найвищу громадянську нагороду у США, за захист прав людини.
Дуглас Абрамс – автор книги "Книга радості"
Дуглас Абрамс працював редактором у видавництвах University of California Press та HarperCollins. Засновник Idea Architects - агентства підтримки книговидання та друкованих ЗМІ, яке працює з перспективно мислячими авторами, прагнучи, щоб світ став мудрішим, здоровішим і справедливішим. У своєму житті та діяльності цікавиться всіма аспектами людської природи: тілом, емоціями, розумом та духом.

3-тє видання.

Приховати

Далай-лама XIV, Десмонд Туту, Дуглас Абрамс

Книжка радості. Як бути щасливим у мінливому світі

HIS HOLINESS THE DALAI LAMA AND ARCHBISHOP DESMOND TUTU

with Douglas Abrams

The Book of

Lasting Happiness in a Changing World

Науковий редакторДмитро Ковпак

Видано з дозволу The Dalai Lama Trust та Idea Architects

Всі права захищені.

* * *

Настанова про радість

Співавтор книги Дуглас Абрамс люб'язно погодився сприяти цьому проекту та протягом тижня був учасником зустрічі у Дхарамсалі. На наше прохання він об'єднав пролунали діалоги зі своєю розповіддю, щоб читачі могли дізнатися не тільки про наше іні та особистому досвіді, а й про те, що говорять вчені та інші великі уми про джерело радості.

Щодня всім випадає шанс розпочати спочатку. Щодня – наш день народження.

Нехай ця книга стане благословенням для всіх свідомих людей і дітей Божих, включаючи вас.

Його Святість Далай-лама Тензін ГьяцоДесмонд Туту, колишній архієпископ ПАР

Передмова

Під оглушливий рев реактивних двигунів ми вийшли з літака в невеликому аеропорту. За нашими спинами височіли засніжені вершини Гімалаїв. Двоє друзів обійнялися. Незвичайною теплотою та сердечністю був пройнятий момент вітання. Цілий рік ми готувалися до цієї поїздки, усвідомлюючи те, що означає для світу зустріч Далай-лами та архієпископа. Але ми навіть не здогадувалися, наскільки важливий цей тиждень для них самих.

Ми провели тиждень при світлі неяскравих ламп, розставлених таким чином, щоб не нашкодити чутливим очам Далай-лами. Нас знімали п'ять відеокамер. Намагаючись зрозуміти, що таке щастя, ми розібрали чимало глибоких питань життя. Метою пошуків було джерело істинної радості– стану, який залежить від мінливостей долі та причин. Ми знали, що для цього потрібно проаналізувати перешкоди, через які щастя видається невловимим. У бесідах Далай-лама та архієпископ поступово позначили вісім основ радості. Чотири знаходяться в області розуму, чотири – у серці. Два великі духовні лідери погоджувалися в найважливішому, але дещо їх думки розходилися, і це проливало світло на нові грані. Ми намагалися зібрати воєдино важливі знання, які б допомогли читачам радіти життю в постійно мінливому світі, повному болю та страждань.

Книжка радості. Як бути щасливим у мінливому світі
Його Святість Далай-лама XIV, Десмонд Туту, Дуглас Абрамс
Формат видання
Рік зробити: 2017
ISBN 978-5-00100-643-5
Видавництво:
Манн, Іванов та Фербер
Серія: МІФ. Кругозір
Тверда обкладинка, суперобкладинка

Наприкінці книги наведено перелік практик – простих вправ, які допоможуть вирівняти психологічний стан та зберегти внутрішній стрижень за часів стресів та тривог.

Від авторів

Ми приїхали до Дхарамсали на тиждень, щоб відсвяткувати наші дні народження, поспілкуватися, як старі друзі, та створити щось, що може стати іменинним подарунком для інших. Що може бути радіснішим за народження? Але скільки часу ми проводимо у смутку, напрузі та стражданнях? Сміємо сподіватися, що ця невелика книга прочинить вам дверцята у світ радості та щастя.

Щодня нам випадає шанс розпочати з початку. Щодня – наш день народження.

Для кого ця книга

Для кожного із нас. Для всіх, хто мріє знайти гармонію та радіти життю.

Цитати з книги

Про радість
Радість набагато об'ємніша за щастя. Щастя нерідко сприймається як залежне від зовнішніх обставин. Радість від них не залежить.

Про страх, гнів і смуток
Страх і гнів – нормальна реакція на стрес; ці емоції несуть важливу інформацію. Сум також може бути сигналом: щось у житті нас не влаштовує. Ці три емоції виникли в ході еволюції, щоб мотивувати зміну поточної ситуації. Бути людиною – значить відчувати.

Про щастя
Воно буває двох видів. Є задоволення, яке ми отримуємо від органів чуття. Але щастя можна також відчувати лише на рівні розуму - глибшому. Кохання, співчуття, великодушність – все це може зробити нас щасливими. Чуттєва радість коротка, а радість лише на рівні розуму триваліша.

Про відносини
Радість – це не те, чого навчаються; радістю живуть. І немає більшої радості, ніж тісні та безкорисливі стосунки.

Про кохання
Любити треба, безумовно, любити всіх людей незалежно від того, як вони ставляться до нас. Наші вороги - такі ж люди, наші брати і сестри, вони теж заслуговують на любов, пошану і ласку. Ось що означає безумовне кохання.

Про ставлення до себе
Потрібно приймати себе такими, якими ми є, і сподіватися стати кращими. Ми можемо навчитися не реагувати на подразники, змінити себе, але не варто почуватися винними, якщо одразу нічого не вийде. Всі ми люди, і слід визнати, що відчуваємо цілком людські емоції.

Передмова

Під оглушливий рев реактивних двигунів ми ви йшли з літака в маленькому аеропорту. За нашими спинами височіли засніжені вершини Гімалаїв. Двоє друзів обійнялися. Незвичайною теплотою та сердечністю був пройнятий момент вітання. Цілий рік ми готувалися до цієї поїздки, усвідомлюючи те, що означає для світу зустріч Далай-лами та архієпископа. Але ми навіть не здогадувалися, наскільки важливий цей тиждень для них самих.
Велика честь і величезна відповідальність – розповісти світові про діалоги, які ми вели протягом тижня в індійській резиденції Далай-лами у Дхарамсалі. У цій книзі я поділюся з вами їхніми задушевними розмовами, наповненими невгамовним сміхом і пронизливими спогадами про втрати і кохання.

Тяжкі кроки смерті невблаганно супроводжували наші розмови. Дата поїздки відсувалася двічі: архієпископ мав бути присутнім на похороні своїх ровесників. Проблеми зі здоров'ям, світова політика - обставини начебто навмисне заважали їхній зустрічі. Усі розуміли, що цей візит може стати останнім.

Ми знали, що для цього потрібно проаналізувати перешкоди, через які щастя видається невловимим. У бесідах Далай-лама та архієпископ поступово позначили вісім основ радості. Чотири знаходяться в області розуму, чотири – у серці. Два великі духовні лідери погоджувалися в найважливішому, але дещо їх думки розходилися, і це проливало світло на нові грані. Ми намагалися зібрати воєдино важливі знання, які б допомогли читачам радіти життю в постійно мінливому світі, повному болю та страждань.

Щодня ми пили теплий індійський чай і заломлювали хліб – тибетські коржики. Знімальну групу також запрошували на щоденні чаювання та обіди. Одного ранку Далай-лама навіть запропонував архієпископу бути присутнім на медитації у своїй резиденції, а архієпископ провів для лами причастя - ритуал, який зазвичай не дозволяється проходити нехристиянам.

Наприкінці тижня ми відсвяткували день народження Далай-лами в дитячому селі Тибету - школі-пансіонаті для дітей, що втекли з Тибету. На батьківщині китайська влада забороняє їм вивчати тибетську мову та культуру. Батьки відправляють дітей через гірські перевали з провідниками, які беруться доставити їх до однієї зі шкіл Далай-лами. Важко навіть уявити біль батьків, які відсилають своїх дітей геть від рідного дому. Вони розуміють, що можуть побачитися з ними не раніше, ніж за десять років. А може взагалі більше не зустрінуться.

Але того дня понад дві тисячі учнів школи Тибету, які пережили стільки негараздів, підбадьорювали Далай-ламу, якого архієпископ, жвавий танцюрист, зманив вперше в житті здійснити кілька невпевнених танцювальних рухів - і це незважаючи на те, що чернеча обітниця забороняє ламам танцювати.

Далай-лама та архієпископ Туту – великі духовні вчителі нашого часу. Проте їхнє вчення не стільки релігійне, скільки моральне. Воно виходить межі релігійної догми; у ньому тривога не лише за «своїх» - за все людство. Мужність Далай-лами та архієпископа, їхня стійкість і безжурна віра в людяність надихають мільйони людей. Ці лідери не піддаються модному цинізму, хвиля якого захльостує нас сьогодні. Їхнє вміння радіти життю не поверхово і далося їм непросто; воно загартовано у вогні конфліктів, протистояння та боротьби. Їхня доля - невпинне нагадування, що радість життя - право, дане нам від народження. Радість - поняття набагато глибше, ніж щастя.

«Радість, - сказав архієпископ в одну з наших зустрічей, - набагато об'ємніший за щастя. Щастя нерідко сприймається як залежне від зовнішніх обставин. Радість від них не залежить». Далай-лама та архієпископ згодні, що саме цей стан розуму та серця одухотворює життя та наповнює його задоволенням та змістом.

Друзі говорили про те, що Далай-лама назвав «життєвою метою», - про прагнення уникнути страждання та здобути щастя. Вони ділилися знанням, як жити і радіти, незважаючи на неминучі біди, - знанням, що їм дався нелегко. Разом намагалися зрозуміти, як перетворити радість з минущого стану на постійну якість, з швидкоплинного почуття - на тривалий спосіб буття.

З самого початку ця книга бачилася нам свого роду тришаровим іменинним тортом. Перший шар - вчення Далай-лами та архієпископа Туту про радість. Чи можливо зберігати радість, коли нас обурюють повсякденні негаразди - від невдоволення дорожніми пробками до страху не забезпечити сім'ю, від злості на тих, хто несправедливо з нами обійшовся, до горя втрати коханої людини, від спустошеності, яка супроводжує тяжку хворобу, до безодні розпачу, що приходить зі смертю? Як упокоритися з життєвою реальністю, не пускаючись у заперечення? Як перемогти біль та муки, яких не уникнути? І навіть якщо нас ніщо не турбує, як жити і радіти, коли стільки людей довкола страждають? Коли жахлива убогість позбавляє людей майбутнього, вулиці повені насильством і терором, а екологічні катастрофи ставлять під сумнів саму можливість життя на планеті? У першій частині книги є відповіді на ці та багато інших питань.

Другий шар - новітні наукові дослідження феномену радості та інших якостей, які, на думку архієпископа і Далай-лами, необхідні для того, щоб відчувати себе щасливим день у день. Нові відкриття у науці про мозку та експериментальної психології призвели до глибшого розуміння те, що потрібно людині для радості. За два місяці до поїздки я зустрічався з Річардом Девідсоном, нейробіологом та першопрохідником у вивченні феномену щастя.

Він проводив лабораторні спостереження за практикуючими медитацію і дійшов висновку, що це заняття дуже сприятливо впливає на мозок. Ми з Девідсоном сиділи на вуличній терасі в'єтнамського ресторану в Сан-Франциско. Тихоокеанські вітри, що стихали, розвівали його чорне з сивиною волосся. Ми їли спринг-роли, і Річард розповідав, як одного разу Далай-лама зізнався: його дуже надихають останні наукові дослідження, що підтверджують користь медитації, - особливо коли потрібно вставати рано-вранці, сідати і практикувати. Якщо наука допомагає Далай-ламі, допоможе вона і нам.

Духовність і наука часто видаються конфліктуючими силами – одна прагне задушити іншу. Однак архієпископ Туту вірить у «істину, що самопідтверджується» - момент, коли різні сфери знань сходяться в одному. Далай-лама також рішуче наголошував, що ця книга не про буддизм і християнство; вона універсальна, а викладене у ній - непросто особиста думка чи традиційні погляди, а підтверджені наукові дані. (До речі, я єврей і не зараховую себе до жодної релігії. Як в анекдоті: заходять до бару буддист, християнин і єврей…)

Мені випала честь працювати з багатьма великими духовними вчителями та провідними вченими сучасності. Я допомагав поширювати серед людей їхні знання про радість та здоров'я. (Багато з цих учених зробили щедрий внесок у створення цієї книги.) Впевнений, що моє захоплення - хоча ні, швидше, одержимість - природою радості сягає корінням у дитинство. Я ріс у люблячій родині, але в будинку жила депресія, нависаючи невідворотною чорною хмарою. Змалку я був свідком цього болю, відчував його і знаю, що страждання людини нерідко народжуються в його розумі і серці. Все життя намагався розібратися в природі радості та страждання, і цей тиждень у Дхарамсалі став дивовижною, хоч і непростою кульмінацією моїх пошуків.

П'ять днів я, народний посол, слухав бесіди двох наймилосердніших людей на планеті. Дивився їм у вічі. І хоча я ні краплі не вірю в надприродні відчуття, які багато хто нібито відчуває у присутності духовних вчителів, з самого першого дня чув у голові дивний гомін. Я здивувався, але, можливо, це були дзеркальні нейрони, які обробляли знання, якими обмінювалися при мені дві ці добрі люди.
На щастя, мені було з ким розділити відповідальне завдання перекладу мудрих знань. З першого й до останнього дня мене супроводжував Туптен Джинпа, буддистський учений, який понад тридцять років служив перекладачем у Далай-лами. Багато років він був буддистським ченцем, але відмовився від чернечого вбрання і віддав перевагу життю з сім'єю в Канаді. Завдяки своєму минулому він став ідеальним перекладачем як мови слів, а й мови понять. Під час розмов ми сиділи поруч; Джинпа також допоміг мені підготувати питання, перекласти та витлумачити відповіді. Він став моїм довіреним напарником та добрим другом.

Протягом цього тижня я не раз бачив, як Далай-лама та архієпископ жартівливо погрожували один одному пальцем, а вже за хвилину з'єднували долоні у дружньому потиску рук.

За першим обідом архієпископ розповів, як одного разу вони разом виступали. Перед виходом на сцену Далай-лама - символ співчуття і миру для всієї планети! - вдав, що душить архієпископа. Той обернувся до свого молодшого духовного брата і сказав: «Гей, нас знімають на камеру! Ану, поводься, як личить з вашим!

А вони вважають за краще вітати світ і одне одного зовсім інакше.

Архієпископ ніколи не претендував на звання святого. Далай-лама вважає себе простим ченцем. Їхня доля - привід поміркувати, як цим двом людям вдалося знайти спокій, мужність і віднайти радість життя серед болю та хаосу, що наповнюють нашу реальність. Вони можуть стати для нас прикладом.
У цій книзі духовні лідери намагаються донести до читачів не лише свою глибоку мудрість, а й спільність людської природи. Страждання неминучі, але те, як ми на них реагуємо, – особистий вибір. Цю свободу не здатні відібрати ні гноблення, ні окупація.

На його обличчі легко читалося хвилювання і, мабуть, тінь занепокоєння, що прозирала за широкою посмішкою та іскорками в сіро-блакитних очах.

Дуглас Абрамс

18.06.2017

Книжка радості. Як бути щасливим у світі, що змінюється. За участю Дугласа Абрамса.

— рідкісна можливість стати свідком безпрецедентної, дивовижної зустрічі, провести пліч-о-пліч з двома найбільшими духовними лідерами сучасності цілий тиждень і розкрити секрет справжньої радості.

Скачати книгу

Книга Радості.

Книга радості є діалогом двох великих людей. Книга розбита на кілька розділів. Кожен розділ книги радості – це окремий день, прожитий разом із духовними лідерами.

День 1. Природа справжньої радості

Що ж це таке – радість? І чи можливо, щоб один стан охоплював такий широкий спектр емоцій? Сльози радості при народженні дитини, нестримний сміх над анекдотом чи спокійна та стримана посмішка на обличчі медитатора – це види радості.

Радість включає всю різноманітність почуттів. Відомий дослідник емоцій і старий друг Далай-лами Пол Екман писав, що радість може асоціюватися з різними станами. Наприклад:
- Насолода (чуттєве);
- сміх (від хихикання до сміху);
- Задоволення (спокійна радість);
- Радісне збудження (як реакція на новину або цікаве завдання);
- Полегшення (наступає слідом за іншою емоцією - страхом, занепокоєнням і навіть задоволенням);
- Здивування (побачивши чогось дивовижного і чудового);
- Екстаз, блаженство (вихід за межі "я");
- тріумфування (в результаті виконання складного або небезпечного завдання);
- Гордість (наприклад, коли вашій дитині вручають нагороду);
- нездорове тріумфування, або зловтіха (радість побачивши чужих страждань);
- благоговіння (побачивши акт доброти, щедрості або милосердя);
- подяка (здатність оцінити безкорисливий вчинок, скоєний заради вас).

У книзі, присвяченій щастю, буддистський вчений і колишній генетик Матві Рікар описує ще три стани найчистішої радості:
- Радість (здатність радіти щастю інших - те, що в буддизмі називається мудіта);
- Захват (іскриста радість);
- Внутрішнє сяйво (спокійна радість, що виникає від відчуття глибокого добробуту та доброзичливості до світу).

Радість охоплює всі ці людські переживання, але тривала радість – як незмінний стан буття – найближче до «внутрішнього сяйва», яке виникає від відчуття глибокого добробуту та доброзичливості до світу. Саме це я спостерігав у Далай-лами та архієпископа.

Дні 2 та 3. Перешкоди

У книзі радості наведені перешкоди радості, що заважають:

Страх, стрес і тривога: я дуже нервуюсь
Роздратування та гнів: я кричу
Сум і горе: нас згуртовують важкі часи
Розпач: у світі стільки бід
Самотність: незнайомих людейне буває
Заздрість: він знову роз'їжджає на своєму мерседесі.
Страждання та негаразди: подолання труднощів
Хвороба і страх смерті: я краще пішов би в пекло

Як же впоратися з перешкодами, які заважають радіти життю, з неминучими джерелами страждання, внутрішніми та зовнішніми, які завдають стільки болю та мук? Їх так багато: від повсякденних стресів, розчарувань і тривог до подій, що змінюють життя і долю, - лих і катастроф, хвороби та смерті, яка зрештою чекає на кожного.

Ми не можемо контролювати ці події, вони неминучі, але обидва духовні лідери погодилися, що ми можемо вплинути на ступінь їхнього впливу на нас: потрібно просто працювати над своїм ставленням і реакцією.

І перший крок на цьому шляху – визнати, що страждання неминучі. Будде приписують слова: «Я пізнав одне, і лише одне: страждання справді існують, і їх можна припинити». Перша благородна істина буддизму свідчить: життя сповнене страждань. На санскриті «страждання» звучить як духкха (не плутати з дукка – дуже смачною єгипетською приправою з горіхів).

Як вірно зауважив архієпископ, стрес, тривога та занепокоєння заважають нам жити, коли перестають бути природною захисною реакцією і стають постійним тлом. Багато сучасні людистраждають від «фонового» занепокоєння, страхів та тривог, які «висять» над нами, супроводжуючи будь-яку подію та взаємодію. Дуже важко радіти життю, коли відчуваєш подібний стрес і занепокоєння, невідступне почуття, що проблем надто багато, що ми не впораємося зі своїми робітниками та сімейними обов'язками. Погіршують ситуацію і гаджети, які постійно нагадують про те, скільки всього ми не встигаємо. «Жонглюючи» справами та обов'язками, ми відчуваємо, що весь час відстаємо на крок.

Далай-Лама виділяє один із найпотужніших інструментів боротьби з усіма перешкодами — це медитація.

Можливо, ми перестаємо бути рабами своїх реакцій саме в той момент, коли навчаємось продовжувати коротку мить між стимулом та відповіддю. Медитація дійсно подовжує цю паузу та збільшує нашу здатність реагувати усвідомлено

Архієпископ Туту також поділився своєю практикою — щодня для нього починається з молитви та медитації у невеликій, не більше за комірчину, каплиці в його будинку.

Дні 4 та 5. Вісім стовпів радості.

Духовні лідери виділяють вісім стовпів радості:

1. Погляд із боку: є багато точок зору

Далай-лама та архієпископ казали, що погляд з боку робить нас спокійнішими та врівноваженими. Це зовсім не означає, що в нас немає мужності зіткнутися з проблемою «лоба в лоба»: просто можна підійти до її вирішення творчіше і з співчуттям, а не грубо і прямолінійно. Ставлячи себе місце іншу людину, ми можемо йому поспівчувати. Ми помічаємо взаємозалежність всього навколо і розуміємо, що наше ставлення до світу і собі зрештою одне й те саме. Виникає розуміння, що ми не можемо контролювати всі фактори. Це розвиває смиренність, прийняття та вміння поставитися до ситуації з гумором.

2. Смиренність: я намагався виглядати скромним

Слово "покора" - humility по-англійськи - походить від латинського слова humus, земля. Смиренність справді спускає нас із небес на землю, часом набиваючи нам шишки.

3. Гумор: краще жартувати, краще сміятися

Наукових досліджень, присвячених цій темі дуже мало. Але все вказує на те, що сміх і почуття гумору виробилися в ході еволюції, щоб допомогти людині впоратися зі стресом та страхом перед невідомістю. Смішні анекдоти завжди закінчуються зненацька і змушують змиритися з тим, що очікування не виправдалися. Навколишні люди – головне джерело невизначеності у нашому житті. Не дивно, що почуття гумору допомагає справлятися з труднощами спілкування та згладжувати гострі кути. Архієпископ і Далай-лама майстерно володіють цією навичкою. Гумор допомагає їм налагоджувати контакт із людьми та об'єднувати їх.

4. Прийняття: без нього зміни неможливі

Прийняття дозволяє відкрити радість і відчути її у всій повноті. При цьому не має значення, віримо ми в Бога чи ні. Приймаючи реальність, ми залучаємося до неї на своїх умовах і перестаємо журитися, що життя не таке, яким ми хочемо його бачити. Прийняття показує всю безглуздість боротьби з перебігом повсякденності. Далай-лама пояснював, що причиною стресу та занепокоєння стають наші очікування. Ми думаємо, що життя має бути таким і таким. Але як тільки ми визнаємо, що життя таке, яке є, і не зобов'язане відповідати нашим очікуванням, тут же рух по життєвому шляхустає гладкішим. Їзда на зламаній осі (духкха: страждання, тривоги та невдоволення) змінюється подорожжю на справній осі (сукха: спокій, умиротворення та щастя).

5. Прощення: звільнення від вантажу минулого

Прийняття було останньою якістю розуму, яку ми обговорили. Воно підвело нас до першої якості душі: прощення. Прийнявши реальність сьогодення, ми маємо здатність прощати і звільняємось від бажання змінити минуле.
Аналізуючи дослідження, присвячене впливу образи та прощення на стан здоров'я, вчені Еверетт Вортінгтон та Майкл Шерер дійшли висновку, що приховані образи підривають імунітет. Це відбувається по-різному: наприклад, порушується процес вироблення найважливіших гормонів, а клітини втрачають здатність протидіяти інфекції.

6. Подяка: мені пощастило, що я живий

Вченим давно відомо, що наш мозок розвивався з негативним упередженням. Безперечно, для виживання людського роду було необхідно фокусуватися на небезпечному та поганому. Але подяка розгортає цей початковий настрій розуму. Вона дозволяє помічати добро, а не лише зло та несправедливість.
Один із «семи пунктів» щоденної духовної практики індійських та тибетських буддистів – радість. Ми радіємо своїй удачі та успіхам оточуючих, своїм гарним вчинкам та добрим діянням інших.

7. Співчуття: ми всі хочемо бути милосердними

Далай-лама та архієпископ наголошували, що співчутлива турбота про оточуючих інстинктивна і в нас природою закладено тягнутися до родичів та піклуватися про них. Однак, як пояснив архієпископ на початку тижня, співчуття навчаються не одразу: «Ми розвиваємось і вчимося співпереживати, дбати. Ми вчимося бути людьми»

8. Щедрість: так приходить радість життя

Щедрість займає центральну роль переважають у всіх релігіях, оскільки висловлює фундаментальний аспект людської природи - взаємозалежність і потреба друг в одному. Щедрість настільки важлива для виживання, що центри задоволення в мозку активізуються не тільки коли ми отримуємо, а й коли віддаємо – мабуть, навіть більше, коли віддаємо
Щедрість - це лише роздача матеріальних благ. Ділитись можна і часом. У літературі, присвяченій пошукам щастя, дуже багато говориться, наскільки важливо знайти сенс. Життя здається осмисленим, коли ми можемо бути щедрими і ділитися з оточуючими; відчувати, що нас цінують і нас потребують.

Практикуючи щедрість духу, у певному сенсі зміцнюємо у собі інші стовпи радості. Щедрі духом бачать картину загалом і відчувають взаємозв'язок коїться з іншими людьми. Усвідомлюючи своє місце у світі і визнаючи, що теж можемо відчувати проблеми – матеріальні, емоційні, духовні – ми набуваємо смирення. Почуття гумору та вміння посміятися з себе допомагає не ставитися до себе занадто серйозно. Ми приймаємо життя таким, яким воно є. Прощаємо оточуючих і відпускаємо минуле, припиняючи думати про те, «що могло б бути». Дякуємо за все, що нам даровано. Нарешті, ми ставимося до оточуючих із глибоким співчуттям і прагнемо допомогти тим, хто у біді. Наслідком цього стає щедрість, цей «мудрий егоїзм» - коли ми усвідомлюємо, що, допомагаючи іншим, ми допомагаємо собі. Як висловився Далай-лама, «піклуючись про оточуючих і допомагаючи їм, ми маємо здатність радіти життю та бути щасливими».