Nu este ușor să determinați fără ambiguitate locul EGP în lumea psihologică- interrelațiile sale cu majoritatea celorlalte concepte sunt prea complexe și adesea nu sunt evidente. Și totuși în chiar vedere generala putem spune că abordarea existenţial-umanistă a lui James

Bugetul face parte din „aripa existențială” a mișcării umaniste din psihologie modernă. De aceea, logic ar fi să începem prin a defini poziţia psihologiei umaniste în ansamblu, apoi - specificul direcţiei existenţiale, iar apoi, în cadrul acestei poziţii, să găsim locul EGP. În același timp, nu trebuie uitat gradul mare de convenționalitate de a distinge și de a opune diferite școli în psihologie - așa cum îi place lui Bugental să repete, constelațiile nu există pe cer, ci în mintea observatorului. Cu toate acestea, nu ar trebui să ignore diferențele lor fundamentale - la urma urmei, fiecare stea ocupă propriul loc specific pe cer.

Psihologie umanistă a aparut ca urmare a „a treia revolutie” in psihologie (in care existentialismul a jucat un rol important) la sfarsitul anilor '50 - inceputul anilor '60 ai secolului XX. Și la început patosul său principal a fost un protest împotriva conceptelor psihologice dominante de atunci ale behaviorismului și psihanalizei.

Behaviorism criticat fără milă în primul rând pentru o viziune simplificată, mecanicistă a unei persoane și dorința de a-și „calcula” comportamentul și de a-l controla; pentru neglijarea vieţii interioare a individului şi a propriilor sale potenţialităţi. Bugenthal crede că fixarea asupra comportamentului este o consecință a „viziunii în tunel”, iar behaviorismul însuși a primit statutul de „psihologie” aparent din întâmplare (vezi. de Carvalho, 1996, p. 46). Mai mult decât atât, potrivit lui Bugenthal, obiectivismul și științificismul psihologiei comportamentale („obiective”, științifice) este o consecință a muncii mecanismelor de apărare ale creatorilor ei înșiși: fiind incapabili să interacționeze pe deplin cu propria lor lume subiectivă interioară, behavioriștii încearcă să rămâneți în cadrul criteriilor și măsurătorilor „obiective” ( Bugental, 1976).

Dar altceva este mai important - ideile comportamentale, concretizate în practică, se dovedesc a fi departe de a fi inofensive. Bugental susține că, dacă unei persoane i se spune că este un animal, iar conceptele de „libertate și demnitate” sunt doar iluzii, atunci există șansa ca o persoană să-și asume o astfel de imagine și să încerce să fie la înălțimea ei. Și deci pericolul principal nu este acesta B. Skinner(liderul psihologilor comportamentali americani și unul dintre cei mai zeloși critici ai valorilor umaniste) și colegii săi greșesc, dar că ei dreapta dar corectitudinea lor este unilaterală și distructivă. „Omul poate fi redus la nivelul unui șobolan alb sau al unui porumbel. Omul poate fi transformat într-o mașină. Ideile reduse ale naturii umane pot fi folosite pentru a controla oamenii, ceea ce își dorește Skinner. Dar va rămâne o persoană bărbat dacă este transformat într-un porumbel care dă cu piciorul într-o minge?" ( Bugental, 1976, r. 293-294).

Interesant este că B. Skinner, la rândul său, a încercat o analiză „științifico-comportamentală” și „desființarea” celor mai importante idei pentru existențialism și, în primul rând - libertate (Skinner, 1971). În același timp, el a văzut libertatea ca valoare sau atribut uman adecvat fel de a fi și fundamental problema vietii, ci ca „concept”, ca obiect de „cercetare experimentală”. Și, în mod firesc, a „descoperit” că nu există libertate, așa cum nu există, de fapt, nici un om însuși, ci doar un organism asemănător unui animal, a cărui „psihologie” poate fi descrisă exhaustiv de „stimul- de răspuns”. Bugenthal crede că astfel de „negații” sunt mai degrabă „ca tragerea cu un pistol de jucărie la desenul unui leu, urmată de proclamarea uciderii regelui fiarelor” ( Bugental, 1976, r. 321).

DIN psihanaliză relaţiile psihologiei umaniste sunt mai complicate. Pe de o parte, mulți umaniști (în special existențialiști) au împrumutat foarte mult de la Sigmund Freudși susținătorii săi (și majoritatea psihologilor existențiali, în general, au început ca psihanaliști). Pe de altă parte, tocmai dezamăgirea în postulatele freudianismului a fost cea care i-a condus la vederi fundamental diferite.

Psihologia umanistă a ieșit puternic, în primul rând, împotriva determinismînvățăturile lui Freud și dogmatism, împotriva afirmației predeterminare fatală viața de adult a unei persoane cu caracteristicile copilăriei sale. Deși era aripa existențială a psihologiei umaniste cea mai apropiată de psihanaliza, iar existențialiștii aveau multe pretenții împotriva lui Freud. În special, au apărut îndoieli serioase cu privire la piatra de temelie a psihanalizei - concepte ale inconștientului ca principiu explicativ universal. Au fost și regândite obiective terapie, principii relația cu clientul, și cel mai important - ideea de natura umana(vezi mai multe despre asta mai jos).

Aceasta nu este nicidecum o listă completă a principalelor „puncte fierbinți” ale discuțiilor teoretice dintre umaniști și reprezentanții altor abordări. Cu toate acestea, nu teoria este cea mai valoroasă în psihologia umanistă. Cea mai importantă trăsătură și avantaj necondiționat al psihologiei umaniste constă în pronunțarea ei orientare practică. Mai mult, ideile principale ale acestei direcții nu sunt doar implementate în practică, ci au crescut din ea într-un sens literal.

Modul de a crea concepte de conducere orientate umanist nu este de la abstracții teoretice la „implementare” în viață, ci, dimpotrivă, de la experiența practică reală la generalizări teoretice. Și, cel mai important, această experiență practică este considerată de psihologii umaniști drept o prioritate. valoare, principal punct de referintași mult mai multă autoritate decât orice construcție teoretică.

În plus, psihologii umaniști în discursurile și publicațiile lor tind să se refere nu numai și nu atât la intelectul interlocutorului, ci la propria lui „experiență a experiențelor”, la realitățile vieții sale și să-și clarifice ideile, ca un de regulă, ei preferă să dea cuvântul „realității” în sine. , saturându-i cărțile cu un număr mare de texte de conversații specifice cu persoane anume, descrieri ale situațiilor din viața reală, probleme și soluțiile acestora (astfel sunt majoritatea lucrărilor). C. Rogers, J. Bugental, Snyders).

În acest sens, trebuie menționat încă un „paradox” (mai degrabă aparent). Practica este într-adevăr fundamentul fundamentelor în abordarea umanistă; totuși, această practică în sine este înțeleasă aici într-un mod special. Aceasta este practica experienței reale de a experimenta și rezolva problemele din viața reală, și nu „aplicarea” și „implementarea” oricăror metode și tehnici date.

Prin urmare, a vorbi despre practica abordării umaniste nu este o simplă descriere a tehnologiilor, prescripțiilor etc., ci fie o analiză a unor situații reale specifice (psihologice, pedagogice, de consultanță etc.), fie o prezentare a scopurilor, valorilor. și principiile implementării practice a poziției umaniste. În acest manual, se va acorda prioritate ultimei opțiuni.

Deci exact conceptul de esență a naturii umane conține acele prevederi fundamentale care deosebesc cel mai clar psihologia umanistă de alte direcții și servesc drept principiu unificator pentru toate curentele diverse din interiorul său.

Pe scurt și clar, esența acestui concept a fost exprimată de un cunoscut cercetător în istoria și teoria psihologiei umaniste. Roy de Carvalho, 1996, p. 51): esența naturii umane - să fie în curs de desfășurare. Acest proces de devenire face ca o persoană să fie din ce în ce mai activă, autonomă, orientată spre alegerea personală, capabilă de adaptare creativă și de schimbare de sine. Respingerea „procesului devenirii” este, de fapt, o respingere (de obicei forțată sau nu tocmai conștientă) de a trăi viata cu adevarat umana.

Această contradicție personală profundă – între tendința internă inițială de a deveni „om într-o persoană” și dificultățile de a o urma – ar trebui să fie punctul central al activității facilitatorului. Deși sunt de acord asupra acestui punct de plecare, reprezentanții diferitelor ramuri ale tendinței umaniste, totuși, nu sunt de acord cu alte aspecte, inclusiv foarte fundamentale. Aceste diferențe nu sunt adesea înțelese clar, așa că ne vom opri asupra lor mai detaliat.

Abordare existențială difera de abordare centrată pe persoană(LCP) - o altă tendință importantă în psihologia umanistă - în primul rând o evaluare calitativă a esenței omului și interpretarea surselor procesului de formare.

Poziția existențială este aceea că esența unei persoane nu este stabilită inițial (după cum reiese din conceptele lui A. Maslow, K. Rogers și alți reprezentanți ai LCP), ci dobândit persoană aflată în proces căutare individuală propria identitate unica. În același timp, din punct de vedere existențial, în natura umană există nu numai potenţial pozitiv(spre care insistă susținătorii LCP), dar și negativ, chiar și posibilități distructive - și, prin urmare, totul depinde de alegeri personale persoana însăși, pentru care poartă personal o responsabilitate. Este foarte greu pentru mulți oameni să facă astfel de alegeri și să își asume responsabilitatea pentru viața lor și, prin urmare, într-o situație de consiliere individuală, sunt necesare eforturi deosebite și mult mai multă activitate de la facilitator decât este oferit în LCP. Iată cum scrie J. Budzhental despre mișcarea sa de la o poziție centrată pe persoană la una existențială.

„În timp ce am menținut (și continuă până astăzi) aderarea la respectul rogerian pentru demnitatea umană și autonomie, practica mea clinică m-a învățat că unii pacienți necesită agenți terapeutici diferiți. Pe măsură ce grupul meu de pacienți s-a extins (mai ales că oamenii au intrat fără educatie inalta), am constatat că poziția rogeriană, deși în esență reflexivă, nu are un efect semnificativ asupra unora. De asemenea, am observat că până și cei mai dedicați terapeuți centrați pe client au folosit alte dimensiuni în munca lor. (... Spre meritul lui Rogers, el însuși își dezvolta constant construcțiile anterioare.) Pe baza acestei experiențe, m-am convins că aș putea ajuta pe unii oameni să intre mai adânc în subiectivitatea lor dacă aș fi mai activ în conversațiile noastre. Bugental, 1987, r. 90).

Recunoașterea posibilității - și adesea a necesității - pentru o poziție semnificativ mai fermă și activă a consultantului este o trăsătură distinctivă importantă a PRG.

Cu toate acestea, relația dintre cele două abordări principale din psihologia umanistă (EGP și LCP) nu este atât de simplă și ar trebui luată în considerare într-un context mai larg - în spațiul tuturor abordărilor principale din psihologia modernă.

Pe vremea mea Max Otto a afirmat: „Cea mai profundă sursă a filozofiei umane, sursa care o hrănește și o modelează, este Vera sau lipsa de încredere în umanitate(subliniat de mine - S.B.). Dacă o persoană are încredere în oameni și crede că cu ajutorul lor poate realiza ceva semnificativ, atunci va dobândi astfel de opinii asupra vieții și a lumii care vor fi în armonie cu încrederea lui. Lipsa de încredere va da naștere unor reprezentări corespunzătoare” (citat în: Horney, 1993, p. 235).

Din aceasta, în special, rezultă că în orice concept, pe lângă componentele teoretice și practice de obicei distinse, există întotdeauna (dar nu întotdeauna realizat și declarat) încă unul - valoare component, particular setare de bază. Aceasta este axiomatică credoși servește drept fundație reală pentru construcțiile conceptuale.

Dacă aplicăm acest criteriu de credință / neîncredere într-o persoană la principalele teorii psihologice, atunci acestea sunt destul de clar împărțite în două grupuri (din păcate, inegale): încrezător natura umană (adică orientată umanist) şi neîncrezător. Cu toate acestea, în cadrul fiecărui grup, la rândul său, pot fi găsite diferențe foarte semnificative, așa că este logic să introducem următoarea subdiviziune:

A. în grupul „neîncrezătorilor” (pesimişti) există o poziţie mai dură, afirmând că natura umană negativ- antisocial și distructiv - și că persoana însăși nu poate face față acestui lucru; dar există una mai moale, conform căreia o persoană nu pare să aibă o esență naturală și inițial este neutru obiectul influențelor externe formative, de care depinde „esența” dobândită de o persoană;

b. în grupul „încrezătorilor” (optimişti) există şi un punct de vedere mai radical, afirmând pozitiv necondiționat, esența bună și constructivă a unei persoane, încorporată sub formă de potențial, care se dezvăluie în condiții adecvate; și există o viziune mai prudentă a unei persoane, care pornește din faptul că inițial o persoană nu are o esență, ci o dobândește ca urmare a autocreării, iar actualizarea pozitivă nu este garantată, ci este rezultatul unei propria alegere liberă și responsabilă a persoanei - această funcție poate fi numită conditionat pozitiv.

În conformitate cu atitudinile și abordările de bază de mai sus față de problema esenței unei persoane, întrebarea „ce să faci” cu această esență este, de asemenea, rezolvată, astfel încât o persoană să devină „mai bună”, „cum să o dezvolte corect” , educați-l, cum să acordați asistență psihologică etc. Desigur, toți psihologii sunt preocupați de aceste întrebări, dar sensul însuși al termenului „corect” și „mai bine” este înțeles foarte diferit. Intrebare despre sentiment de influență rezolvat în principiu după cum urmează:

dacă esența unei persoane este negativă, atunci trebuie să fie a corecta;

dacă nu este acolo, ar trebui să fie formăși regla;

dacă este pozitiv, nu trebuie să fie prejudiciat şi ajuta la deschidere, contribuie la actualizarea lui;

Dacă esența este dobândită prin alegere liberă, atunci ajuta persoana sa invete sa faca aceste alegeri.

Mai mult, dacă în primele două cazuri principalul punct de referință îl reprezintă așa-numitele „interese ale societății”, cerințele „ordinei sociale” etc. - obiective și criterii externe, apoi în ultimele două cazuri, accentul este pus pe interesele persoanei.

Astfel, o tipologie mai detaliată atitudini implicite de bazăîn lumea conceptelor psihologice pot fi reprezentate astfel:

Deși această schemă (ca orice încercare de clasificare în psihologie) simplifică cu siguranță varietatea reală a abordărilor, ea, în opinia mea, fixează diferențe foarte fundamentale și delimitează destul de clar spațiul de autodeterminare profesională a unui psiholog (și a oricărei persoane care ia cu privire la curajul și responsabilitatea influențează alte persoane), principalele opțiuni posibile alegeriși fundamentele lor subiacente.

Și cel mai important: devine evident că în psihologie și psihoterapie profesional autodeterminarea este determinată de atitudinile fundamentale ale vieții, adică urmează personal autodeterminare şi în conformitate cu aceasta. Disputa dintre concepte care decurg din diferite setări de bază, de regulă, se termină în zadar pentru că propozițiile axiomatice se ciocnesc și inevitabil (deși nu întotdeauna evident) intră în conflict, de fapt, - diferite credințe. Și credința, după cum știți, nu este foarte receptivă la argumentele în discuție și tratează faptele ca pe un magnet cu obiecte, atrăgând doar „ale sale”...

Dar această problemă are o altă latură - tocmai opusul. Adică intensificat în ultima vreme tendinta de a se uni abordări psihologice diferite. În sine, această tendință este una dintre cele mai importante linii promițătoare în dezvoltarea psihologiei. Totuși, o astfel de unificare este un proces complex, nemecanic, care astăzi, după părerea mea, este mai de dorit decât real. Și mai ales pentru că nu a fost găsit temeiuri comune integrând pe deplin toată diversitatea lumii vederilor psihologice.

Faptul că cineva (de exemplu, astfel de „ingineri din psihologie” precum creatorii NLP și fanii lor) nu vede diferențe fundamentale concepte psihologice - diferențe în atitudini de bază, în fundamente metodologice, în valori și semnificații, dar pe de altă parte „descoperă” unele asemănări și analogii în cuvinte și proceduri - acesta nu este încă un motiv suficient pentru a pune totul împreună, numindu-l „ sinteza”, „integrare”, „metadeprinderi”, etc. (sau, mai des, fără a numi nimic, ci pur și simplu ignorând diferențele conceptuale și demonstrând o omnivoritate uimitoare).

Astăzi, adevărata modalitate de a evita Scila dogmatismului și Charybdis a eclectismului fără sens, în opinia mea, este recunoașterea pluralismului și a „alternativismului” constructiv și a posibilității unei sinteze cu drepturi depline, în primul rând. într-o singură instalare de bază. Puterea psihologiei moderne nu este într-o unitate monolitică (monologică!), ci, dimpotrivă, în diversitate(dialogică!) lume a diferitelor psihologii și posibilitatea unui conștient autodeterminareîn el. În opinia mea, abordarea existențial-umanistă este doar un exemplu sinteza adecvata bazat pe clar valorileși metodologic instalatii– și aceasta este sursa vitalității, puterii și euristicii sale.

Să revenim însă la cea mai importantă problemă existențială menționată mai sus. individual alegeri de viață . Aceste alegeri sunt legate în primul rând de soluționarea problemelor fundamentale ale existenței umane - probleme existențiale care acționează ca „condiții de existență” a unei persoane ca persoană.

Diferiți autori formulează aceste probleme în moduri diferite, dar dacă ignorăm detaliile, le putem reduce la patru principale. "noduri"(fiecare dintre ele conține antinomii-polarități - în spațiul cărora, de fapt, o persoană trebuie să facă alegeri existențiale):

probleme de viață și de moarte;

· probleme de determinism, libertate și responsabilitate;

probleme de sens și pierderea acestuia;

probleme de comunicare și singurătate.

Necesitatea de a rezolva aceste probleme cele mai acute și imposibilitatea de a o face fără echivoc și în cele din urmă este una dintre cele mai importante motive care dau naștere la o anxietate profundă umană - anxietate existențială. Spre deosebire de psihanaliza clasică, unde orice anxietate este văzută ca un fenomen negativ care necesită alinare, existențialiștii consideră această „anxietate de bază” un atribut esențial al unei ființe umane cu drepturi depline.

O altă diferență semnificativă între abordarea existențială și LCP este accentul nu atât pe individ ca atare, cât pe relația umană cu lumea. Conform Viktor Frankl, „dacă o persoană vrea să vină la sine, calea lui este prin lume” ( Frankl, 1990, p. 120). Așa se explică interesul strâns față de trăsăturile sistemului „Eu și Lumea” al clientului, dorința de a înțelege fiecare - chiar și, la prima vedere, pur individuală - problemă în contextul relației sale cu ceilalți oameni, cu Lumea.

Din toate trăsăturile de mai sus ale conceptului existențial de personalitate, urmează încă o poziție fundamentală - indeterminism. După cum s-a subliniat pe bună dreptate Ludwig Binswanger, „faptul că viețile noastre sunt determinate de forțele naturii este doar o parte a adevărului; cealaltă parte este că noi înșine determinăm aceste forțe, precum și propriul nostru destin” ( Binswanger, 1956).

Principiul indeterminismuluiînseamnă că viața umană nu poate fi pe deplin explicată prin nicio „legi” obiective, cauze externe, „factori” extrapersonali. În cel mai important lucru – la nivelul problemelor existențiale ale realizării propriei vieți – o persoană nu poate fi „calculată”, prezisă și controlată.

Și aceasta, la rândul său, are consecințe metodologice și metodologice fundamental importante, care deosebesc, de asemenea, clar abordarea existențială de majoritatea celorlalte concepte psihologice. Cea mai importantă „trăsătură a paradigmei existențiale în psihologie este că, de fapt, a respins cercetările experimentale ca fiind imorale. Egalitatea pozițiilor psihologului și clientului, riscul și responsabilitatea reciprocă în acordarea celuilalt dreptul la libera alegere - aceasta, desigur, manifestă în mod clar un nou nivel de atitudine față de o persoană și față de lume în ansamblu. "( Bondarenko, 1992, p. 59).

Respingând experimentele, existențialiștii își aleg baza metodologică fenomenologie. Aceasta înseamnă, în primul rând, respingerea unei analize obiective a izolat caracteristici psihologiceși considerând orice „fenomen ca o expresie sau manifestare a unei persoane” ( Binswanger, 1992, p. 128). În plus, metodologia fenomenologică alege ca subiect principal de cercetare "experienta umana"și folosește astfel de metode de cercetare care vă permit să vedeți și să înțelegeți această experiență cât mai complet, corect și „umenesc” posibil - conversație, observație, autoobservare și altele calitate metode.

Takova o scurtă descriere a paradigmă existențială în psihologie. Și deși această direcție provoacă anumite obiecții și rezistențe (pentru mai multe detalii despre esența și cauzele rezistenței la existențialism, vezi, de exemplu, Schneider, mai, 1995, p. 86-88), este una dintre cele mai promițătoare și mai autorizate abordări în psihologia și psihoterapie modernă. Acest lucru este confirmat, în special, lărgimea şi varietatea domeniilor, unde conceptul existențial se dovedește a fi foarte eficient: problemele depresiei și pierderea sensului vieții, alcoolismul și dependența de droguri, conflictele familiale și tulburările sexuale, agresivitatea și singurătatea și multe, multe altele - vezi descrierea esența și exemplele specifice ale abordării existențiale pentru rezolvarea unei varietăți de probleme din cărțile deja menționate J.Bugenthal, J.Coreea, K.Schneiderși R. May, W. Frankl. Un interes deosebit este aplicarea cu succes a principiilor existențiale în creșterea copiilor ( snyder..., 1995 etc.).

Un alt semn al forței și naturii euristice a abordării existențiale este varietatea şi bogăţia punctelor de vedereîn această direcţie (în acelaşi timp menţinând generalitatea paradigmei). Mai mult A.Maslow(după K. Wilson) a vorbit despre existență "da vorbind"și „nu vorbește” existentialisti ( Maslow, 1968). K. Schneiderși R. mai distingeți „punctul de vedere existențial tradițional” și două „psihologii orientate către existență” - existențial-analiticși existențial-umanistic, la care adaugă și propria lor abordare, „existențial-integrativ” (Schneider, May, 1995, p. 7-8). În plus, un loc special este ocupat Logoterapie de Viktor Frankl, 1990), Terapia dialogică (buberiană) de Maurice Friedman, 1995).

Astfel, luând în considerare ideile principale ale abordării existențiale în contextul domeniilor de conducere ale psihologiei moderne, putem concluziona că aceasta ocupă în lumea psihologică. poziție definită, clară, oferă răspunsuri proprii, specifice, la cele mai importante întrebări cheie. Aceste răspunsuri sunt alternativa fundamentala paradigme psihologice conducătoare – și, în consecință, extinde spațiul alegere pentru psihologii înșiși, contribuind la creșterea propriei libertăți și sporind posibilitățile de autodeterminare profesională și personală.

Cel mai important avantaj al direcției existențiale este dorința nu numai nu lăsa cele mai importante întrebări despre o persoană, indiferent de complexitatea acesteia, dar tocmai aceste întrebări esențiale ar trebui puse în centrul atenției. Existenţialiştii sunt cei care construiesc „psihologie despre principalul lucru” si cei mai multi depasiti „păcat al simplificării” inerentă psihologiei moderne, care încearcă atât de încăpățânat să caute nu unde a pierdut, ci unde este mai strălucitor.

Implementarea abordării existențiale în psihologie (teoretică și, într-o măsură și mai mare, practică) face posibilă obținerea fundamentală nou, mai profund și mai esențial, aspect mai „uman”. asupra unei persoane și a condițiilor formării acesteia. Această vedere este cea mai apropiată de abordare centrată pe persoană. Sunt uniți angajamentul față de valorile umaniste, și este acordul în încredere într-o persoană permite acestor două concepte independente să se unească în multe probleme importante. Rezultatul acestor tendințe de integrare a fost, în special, apariția unui întreg „familii” de abordări orientate existenţial, inclusiv cea existential-umanistă.

În această familie James Bugental ia locul unuia dintre patriarhi, intelept si autoritar. Ne întoarcem acum la descrierea conceptului său.

(viață umană unică și inimitabilă) în uz filozofic și cultural. De asemenea, a atras atenția asupra momentelor de cotitură din viața umană, deschizând posibilitatea de a trăi mai departe într-un mod complet diferit decât a trăit până acum.

În prezent, o serie de abordări psihoterapeutice foarte diferite sunt desemnate prin același termen de terapie existențială (analiza existențială). Dintre cele principale putem aminti:

• Analiza existențială a lui Ludwig Binswanger.
• Analiza Dasein de Medard Boss.
• Analiza existențială (Logoterapie) de Viktor Frankl.
• Analiză existențială de Alfried Lenglet.

Cei mai mulți dintre ei acordă atenție acelorași elemente de bază ale existenței: iubire, moarte, singurătate, libertate, responsabilitate, credință etc. Pentru existențialiști, este fundamental inacceptabil să folosești orice tipologii, interpretări universale: a înțelege orice despre fiecare persoană anume este posibil doar în contextul vieții sale specifice.

Terapia existențială ajută să facă față multor impasuri aparent din viață:

• depresii;
• temerile;
• singurătate;
• dependențe, dependenta de muncă;
• gânduri și acțiuni obsesive;
• goliciune și comportament suicidar;
• durerea, experiența pierderii și caracterul finit al existenței;
• crize și eșecuri;
• indecizie și pierderea orientării vieții;
• pierderea sentimentului de plinătate a vieții etc.

Factorii terapeutici în abordările existențiale sunt: ​​înțelegerea de către client a esenței unice a situației sale de viață, alegerea atitudinii față de prezentul, trecutul și viitorul său, dezvoltarea capacității de a acționa, asumarea responsabilității pentru consecințele acțiunilor sale. Terapeutul existențial se asigură că pacientul său este cât mai deschis posibil la posibilitățile care apar în timpul vieții sale, este capabil să facă o alegere și să le actualizeze. Scopul terapiei este existența cea mai completă, bogată și plină de sens.

O persoană poate fi cine alege să fie. Existența lui este dată întotdeauna ca o oportunitate de a depăși el însuși sub forma unui salt decisiv înainte, prin visele sale, prin aspirațiile sale, prin dorințele și scopurile sale, prin deciziile și acțiunile sale. Aruncare, întotdeauna asociată cu risc și incertitudine. Existența este întotdeauna imediată și unică, spre deosebire de lumea universală a abstracțiunilor goale, înghețate.

Vezi si

Legături

• Jurnalul „Tradiția existențială: filozofie, psihologie”

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Terapia existențială” în alte dicționare:

terapie existențială- (terapie existențială) terapie care încurajează oamenii să-și asume responsabilitatea pentru viața lor și să o umple cu mai multe semnificații și valori... Psihologie generală: Glosar

TERAPIA EXISTENTIALA- O formă de psihoterapie bazată pe doctrina filozofică a existențialismului. În practică, abordarea existențialistă este foarte subiectivă și se concentrează pe situația imediată (vezi a fi în lume și Dasein). Ea este diferită de majoritatea...

- (ing. terapie existențială) a luat naștere din ideile de filozofie și psihologie existențială, care sunt axate nu pe studierea manifestărilor psihicului uman, ci pe însăși viața lui în legătură inextricabilă cu lumea și cu alți oameni (aici fiind, fiind în lume... Wikipedia

Terapia este existențială- - o variantă de psihoterapie care nu are ca scop eliminarea vreunui simptom specific al tulburării, ci are ca scop principal prevenirea apariției acestora prin conștientizarea „modului de a fi în lume” propriu. Principalul lucru într-o astfel de terapie ...... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

- (germană: Gestalttherapie) o direcție de psihoterapie, ale cărei idei și metode principale au fost dezvoltate de F. Perls, Laura Perls, Paul Goodman. O mare contribuție la dezvoltarea metodologiei și teoriei terapiei Gestalt a avut-o și Isedor From, Irven și Maryama Polster, ... ... Wikipedia

Schema therapy este o psihoterapie dezvoltată de Dr. Jeffrey E. Young pentru tratamentul tulburărilor de personalitate. Această terapie este concepută pentru a lucra cu pacienți care nu pot ... ... Wikipedia

Terapie rațională emoțională comportamentală, REBT (ing. Terapia rațională emoțională comportamentală (REBT); anterior terapie rațională și terapie rațională emoțională (emotivă) activ directiv, predator, structurat ... Wikipedia

tehnici psihoterapeutice străine- TEHNICI PROFUNDE Psihoterapie activa (Fromm Reichmann). Analiza ființei (Binswanger). Analiza destinului (Sondi). Analiza caracterului (W. Reich). Analiza I (H. Kohut, E. Erickson). Terapia analitică prin joc (M. Klein). Terapie analitică de familie (Richter).… … Marea Enciclopedie Psihologică

DASEINANATYSE- Un termen german care înseamnă ceea ce este cunoscut în prezent ca analiză existențială sau psihologie existențială. Vezi existențialismul și terapia existențială... Dicţionar explicativ de psihologie

FIINȚA-ÎN-LUME- Acest termen este traducerea general acceptată a termenului lui Heideger Dasein. Această frază stângace, întreruptă este folosită în primul rând în cadrul existențialismului, unde reprezintă ideea centrală a acelei filozofii, că integritatea omului... ... Dicţionar explicativ de psihologie

Cărți

• Psihoterapie existențială, Yalom Irwin D. Această carte este una dintre cele mai fundamentale și detaliate lucrări ale celebrului psihoterapeut american, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai tendinței existențial-umaniste...
• În căutarea prezentului: terapie existențială și analiză existențială, Letunovsky Vyacheslav Vladimirovici. Ce este terapia existențială? Care sunt metodele ei? Cum este diferit de alte domenii ale psihoterapiei? Cum este analiza existențială diferită de psihanaliza? De ce popularitatea...

În orice moment, oamenii s-au confruntat cu manifestări psihologice, precum dezamăgirea, oboseala de la viață, îndoiala de sine, transformarea în depresie. Problemele din diferite epoci au fost și ele diferite, dar sentimentele și experiențele oamenilor sunt similare. Astăzi, din ce în ce mai des o persoană suferă de pierderea sensului vieții și de goliciunea interioară, a cărei cauză este un fel de necazuri în viață. Psihoterapia existențială este concepută pentru a ajuta astfel de oameni.

Conceptul de psihoterapie existențială

Psihoterapia existențială este un set de reguli și abordări psihologice pentru a readuce o persoană la o viață normală, plină de griji și sens. Aici se pune accent pe conștientizarea de sine nu ca obiect separat, închis în sine și în experiențele cuiva, ci ca parte a ființei, a realității din jur. Terapia creează responsabilitate pentru viața ta și pentru ceea ce se întâmplă în ea. Termenul în sine provine din latinescul existentia – „existență”. iar psihoterapia sunt strâns legate de filozofie. În secolul al XX-lea, a apărut o astfel de direcție precum „filozofia existenței”, care este aproape în esență de psihoterapia existențială.

Tendința existențială în psihoterapie s-a născut datorită învățăturii sale, la care a lucrat în anii 1830, a devenit fundamentală. Principalele sale postulate spuneau că o persoană este inseparabilă de lumea exterioară, viata publica. Componentele principale ale existenței umane sunt conștiința, dragostea, frica, grija, determinarea. O persoană începe să-și dea seama de esența în situații extreme, care sunt moartea, lupta, suferința. Reevaluând trecutul, o persoană devine liberă. Kierkegaard a introdus conceptul de existență, o viață umană unică și unică, separată pentru fiecare individ. El a descoperit o legătură cu punctele de cotitură ale soartei și conștientizarea de sine, o privire diferită asupra sinelui și asupra vieții după șocul trăit.

Postulatele lui Bugental

James Bugenthal este președintele Asociației pentru Psihoterapie Existențială. În 1963, el a conturat conceptele de bază ale psihoterapiei existențiale:

• Omul este o ființă integrală, care trebuie evaluată și studiată în suma tuturor componentelor sale. Cu alte cuvinte, funcțiile parțiale nu pot servi la evaluarea personalității, ci doar toți factorii în ansamblu.
• Viața umană nu este izolată, ci legată relatii interpersonale. O persoană nu poate fi studiată fără a ține cont de experiența sa de comunicare.
• Este posibil să înțelegem o personalitate doar ținând cont de conștientizarea ei de sine. Individul se evaluează continuu pe sine, acțiunile, gândurile sale.
• O persoană este creatorul vieții sale, nu este un observator din afară, pe lângă care zboară imaginile vieții, ci un participant activ la acțiune. El creează experiența pe care o dobândește.
• În viața umană există un sens și un scop, gândurile sale sunt îndreptate către viitor.

Psihoterapia existențială are ca scop studierea unei persoane în viață, în lumea din jurul său, cu situațiile sale de viață. Fiecare dintre noi își dobândește experiența de viață în comunicarea cu lumea exterioară, cu alți oameni. Aceasta adaugă tabloul nostru psihologic, fără de care este imposibil să ajutăm pacientul în psihoterapie. Un set de calități personale nu va da o conștientizare completă a personalității, o persoană nu trăiește izolat, în interiorul coconului său, se dezvoltă constant, își schimbă formele de comportament, evaluează mediul și, pe baza acestuia, efectuează anumite acțiuni. Prin urmare, unii psihologi evită conceptul de personalitate, deoarece acesta nu permite să exploreze pe deplin toate aspectele existenței și conștiinței umane.

Obiectivele terapiei

Psihoterapia existențială își propune să direcționeze gândurile unei persoane în direcția corectă, să ajute la înțelegerea vieții, să înțeleagă importanța acesteia și toate oportunitățile oferite. Terapia nu presupune schimbarea personalității pacientului. Toată atenția este îndreptată tocmai spre viața însăși, spre regândirea unor evenimente. Acest lucru face posibil să aruncăm o privire nouă asupra realității, fără iluzii și presupuneri, și să facem planuri pentru viitor, să stabiliți obiective. Psihoterapia existențială definește sensul vieții în grijile cotidiene, responsabilitatea pentru propria viață și libertatea de alegere. Scopul final este de a-l face armonios prin crearea unei noi vederi asupra ființei. Se poate spune că terapia ajută la înțelegerea vieții, învață să confrunte problemele, să găsească modalități de a le rezolva, explorează toate posibilitățile de îmbunătățire a existenței cuiva și încurajează acțiunea. Pacienții nu sunt percepuți ca oameni bolnavi, dar incapabili să-și folosească rațional capacitățile, obosiți de viață. Dacă o persoană este confuză în viață și în gândurile sale, o mare greșeală este să o tratezi ca pe un pacient. Așa cred reprezentanții psihoterapiei existențiale. Nu îl poți trata ca pe o persoană neajutorată, trebuie doar să-l ajuți să regândească ceea ce se întâmplă în jur și să aleagă calea potrivită pe care va merge în viitor cu sens și cu un scop specific. Scopul nu este schimbarea personalității, dar după ce a trecut la terapie, o persoană poate înțelege el însuși că trebuie să schimbe ceva pentru a-și îmbunătăți viața, că acum nu trăiește așa cum își dorește, pentru că este nevoie de o acțiune decisivă. Psihoterapia existențială este o oportunitate de a câștiga cunoștințe și libertate, putere, răbdare. Învață să nu te închizi de realitate, să nu te ascunzi de probleme, ci să studiezi și să simți viața prin suferință, experiențe, dezamăgiri, ci să le percepi în mod adecvat.

Psihoterapie și Filosofie

Acum devine clar de ce tradiția existențială în psihoterapie provine din filozofie și de ce este strâns legată de aceasta. Aceasta este singura doctrină psihoterapeutică, ale cărei principii sunt justificate cu ajutorul filozofiei. Gânditorul danez Soren Kierkegaard poate fi numit fondatorul doctrinei existențiale. Alți filozofi occidentali care au avut o mare contribuție la dezvoltarea școlii existențiale: filozoful german, clasicul filosofiei existențiale M. Heidegger, precum și M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers, filosoful francez Sartre și mulți alții. De-a lungul timpului, psihoterapia existențială s-a răspândit. De asemenea, reprezentanții filozofiei ruse nu au stat deoparte și au investit nu mai puțin efort și cunoștințe în doctrina existențială. Aceștia sunt V. Rozanov, S. Frank, S. Trubetskoy, L. Shestov, N. Berdyaev.

Pentru prima dată, psihanalistul elvețian L. Binswanger a decis să îmbine filosofia și psihoterapia. El a făcut o astfel de încercare în anii 30 ai secolului XX, propunând o abordare existențială a psihoterapiei. Paradoxul este că el nu a practicat această direcție, dar a fost capabil să determine principiile de bază ale lumii interioare a unei persoane, comportamentul și reacția sa la realitatea înconjurătoare și să pună bazele terapiei. El poate fi numit fondatorul psihoterapiei existențiale. Medard Boss, un psihiatru elvețian, și-a propus conceptul, primul de acest gen. S-a întâmplat în anii 50 ai secolului XX. El a luat ca bază învățăturile filosofului german Heidegger și le-a transformat pentru a fi folosite în psihoterapie. Este considerat fondatorul uneia dintre direcțiile terapiei existențiale – analiza Dasein, care conține un model de înțelegere umană. În anii 1960, Boss a organizat în felul său un program de formare pentru psihanalişti şi psihoterapeuţi. Psihoterapia existențială are multe curente, tehnicile sale diferă, dar scopul este același - de a face viața unei persoane confortabilă și de înaltă calitate.

Psihoterapia lui Frankl

Unul dintre cei mai tipici reprezentanți ai psihoterapiei existențiale poate fi numit Viktor Frankl. Acesta este un austriac și un neurolog. Psihoterapia existențială, ale cărei metode se bazează pe învățăturile lui Frankl, se numește logoterapie. Ideea sa principală este că principalul lucru pentru o persoană este să găsească sensul vieții și să-și înțeleagă viața, ar trebui să se străduiască pentru asta. Dacă o persoană nu vede sensul, viața sa se transformă într-un vid. Psihoterapia existențială a lui Frankl se bazează pe înțelegerea faptului că existența însăși ridică întrebări pentru o persoană despre semnificația ființei, și nu invers, iar o persoană trebuie să le răspundă prin acțiuni. Existentialistii cred ca fiecare dintre noi poate capata sens, indiferent de sex, varsta, nationalitate sau religie, statut social.

Calea către sens este individuală pentru orice persoană, iar dacă nu o poate găsi singur, terapia vine în ajutor. Dar existențialiștii sunt siguri că o persoană însuși este capabilă să facă acest lucru, ei o numesc conștiință, pe care Frankl o considera „organul sensului”, ghidul principal și el a numit capacitatea de a-l găsi auto-depășire. Un individ poate ieși din starea de gol doar interacționând cu realitatea înconjurătoare; închizându-te în tine și concentrându-te pe experiențele tale interioare, este imposibil să faci asta. Frankl a susținut că 90% dintre dependenții de droguri și alcoolici au devenit astfel din cauza pierderii sensului vieții și a căii către acesta. O altă opțiune este reflecția, atunci când o persoană se concentrează pe sine, încercând să găsească fericirea în asta; aceasta este si o cale falsa. Cel dezvoltat se bazează pe contracararea reflecției - dereflectare, precum și pe intenția paradoxală.

Metode de logoterapie. Dereflexie

Dereflectarea prevede dedicarea completă către exterior, încetarea săpăturii în propriile experiențe. Această metodă este utilizată în prezența tulburării obsesiv-compulsive. Un exemplu de astfel de încălcări sunt adesea problemele din viața sexuală asociate cu frica de impotență, frigiditate. Frankl credea că natura sexuală este asociată cu dorința de a avea plăcere și cu teama de absența acesteia. Încercând să găsească fericirea, concentrându-se constant asupra ei, o persoană nu o găsește. Intră în reflecție, uitându-se ca din exterior, analizându-și sentimentele și, în cele din urmă, nu obține nicio satisfacție din ceea ce se întâmplă. Frankl vede ca soluția problemei scăpa de reflecție, uitarea de sine. Ca exemplu de aplicare cu succes a metodei dereflexiei în practica lui Frankl, putem evidenția cazul unei tinere care s-a plâns de frigiditate. A fost abuzată în tinerețe și se temea constant că acest fapt îi va afecta viața sexuală și capacitatea de a se bucura de ea. Și tocmai această concentrare pe sine, pe sentimentele și emoțiile cuiva, adâncirea în sine a provocat o abatere, dar nu chiar faptul violenței. Când fata a reușit să treacă atenția de la ea însăși la partenerul ei, situația s-a schimbat în favoarea ei. S-a putut bucura de relații sexuale, problema a dispărut. Gama de aplicare a metodei dereflexiei este larga si poate fi utila in rezolvarea multor probleme psihologice.

Intenție paradoxală

Intenția paradoxală este un concept bazat pe învățăturile lui Frankl despre frici și fobii. El a susținut că un fel de eveniment, transformându-se în treptat, îl duce la exact de ce îi este frică. De exemplu, un individ devine sărac sau bolnav pentru că experimentează în avans emoțiile și sentimentele unei astfel de persoane, temându-se să devină el. Termenul „intenție” provine din latinescul intentio – „atenție, aspirație”, care înseamnă o orientare internă spre ceva, iar „paradoxal” înseamnă acțiunea inversă, contradicție. Esența acestei metode este crearea intenționată a situației care provoacă frică. În loc să eviți orice circumstanță, trebuie să o îndeplinești, iar acesta este paradoxul.

Puteți da un exemplu cu scena. Un bărbat, vorbind odată pe scenă în fața publicului și în același timp îngrijorat, a observat că a avut. Data viitoare, înainte de a ieși, a început să se teamă că i se vor tremura din nou mâinile, iar această frică s-a adeverit. Frica generează frică, ca urmare, totul s-a transformat într-o fobie, simptomele s-au repetat și s-au intensificat, a existat o teamă de așteptare. Pentru a scăpa de această afecțiune și a trăi calm, bucurați-vă de viață, este necesar să eliminați cauza principală a fricii. Metoda poate fi aplicată independent, formându-și o intenție clară de a crea o situație opusă celei de care s-ar dori să scape. Să dăm câteva exemple.

Un băiat a făcut pipi în somn în fiecare noapte, iar terapeutul său a decis să folosească metoda intenției paradoxale asupra lui. I-a spus copilului că de fiecare dată când se va întâmpla din nou, va fi răsplătit. Procedând astfel, medicul a transformat teama băiatului într-o dorință ca situația să se repete. Așa că copilul a scăpat de boală.

Această metodă poate fi folosită și pentru insomnie. O persoană nu poate adormi mult timp, teama de o noapte nedorită începe să-l bântuie în fiecare seară. Cu cât încearcă să-și înțeleagă sentimentele și să se acorde mai mult de somn, cu atât reușește mai puțin. Soluția este simplă – nu te mai adânci în tine, te temi de insomnie și plănuiește să stai treaz toată noaptea. Psihoterapia existențială (recepția intenției paradoxale în special) îți permite să arunci o privire nouă asupra situației, să câștigi controlul asupra ta și asupra vieții tale.

Metoda centrată pe client

O altă direcție care include psihoterapia existențială. Conceptele de bază și tehnica aplicării sale diferă de cele clasice. Metoda terapiei centrate pe client a fost dezvoltată de psihologul american Carl Rogers și descrisă în cartea sa Client-Centered Therapy: Modern Practice, Meaning and Theory. Rogers credea că o persoană din viața sa este ghidată de dorința de dezvoltare, de creștere profesională și materială, folosind în același timp oportunitățile disponibile. Este astfel aranjat încât trebuie să rezolve problemele care i se ivesc înaintea lui, să-și îndrepte acțiunile în direcția corectă. Dar această abilitate se poate dezvolta doar în prezența valorilor sociale. Rogers a introdus concepte care definesc principalele criterii pentru dezvoltarea personalității:

• domeniul de experienta. Aceasta este lumea lui interioară realizată de o persoană, prin prisma căreia percepe realitatea exterioară.
• De sine. Unificarea experienței fizice și spirituale.
• sunt real imaginea de sine bazată pe situatii de viataîn raport cu oamenii din jur.
• sunt perfect Cum se imaginează o persoană în cazul întrupării capacităților sale.

„Eu-real” tinde spre „Eu-ideal”. Cu cât diferențele dintre ele sunt mai mici, cu atât individul se simte mai armonios în viață. Potrivit lui Rogers, stima de sine adecvată, acceptarea unei persoane așa cum este, este un semn al sănătății mintale și mintale. Apoi vorbesc despre congruență (coerență internă). Dacă diferența este mare, o persoană se caracterizează prin ambiție și mândrie, supraestimarea capacităților sale, iar acest lucru poate duce la nevroze. Eu real s-ar putea să nu se apropie niciodată de ideal din cauza circumstanțelor vieții, a experienței insuficiente sau pentru că o persoană își impune atitudini, un model de comportament, sentimente care îl îndepărtează de „eu-ideal”. Principiul principal al metodei centrate pe client este tendința de autoactualizare. O persoană trebuie să se accepte așa cum este, să dobândească respect de sine și să se străduiască pentru creștere și dezvoltare în limite care nu-și încalcă sinele.

Tehnici de metodă centrate pe client

Abordarea existențială în psihoterapie conform metodei lui Carl Rogers identifică șapte etape de dezvoltare, conștientizare și acceptare de sine:

1. Există o detașare de probleme, o lipsă de dorință de a-ți schimba viața în bine.
2. O persoană începe să-și arate sentimentele, să se exprime, să-și dezvăluie problemele.
3. Dezvoltarea autoexprimării, acceptarea de sine cu toată complexitatea situației, a problemelor cuiva.
4. Există o nevoie de originalitate, o dorință de a fi tu însuți.
5. Comportamentul devine organic, spontan, ușor. Există libertate interioară.
6. O persoană se deschide pe sine și lumea. Cursurile cu un psiholog pot fi anulate.
7. Apariția unui echilibru realist între eu-real și eu-ideal.

Principalele componente ale metodei se disting:

• reflectarea emoțiilor
• verbalizare,
• stabilirea congruentei.

Să ne oprim pe scurt asupra fiecăruia dintre ele.

Reflectarea emoțiilor. În timpul conversației, psihologul chemează cu voce tare emoțiile pe care clientul le-a trăit într-o situație dată, pe baza poveștii sale.

Verbalizarea. Psihologul repovesti mesajele clientului cu propriile cuvinte, dar nu distorsionează sensul a ceea ce i s-a spus. Acest principiu a fost creat pentru a evidenția cele mai semnificative din narațiunea clientului, cele mai tulburătoare momente.

Stabilirea congruentei. Un echilibru sănătos între sinele real și cel ideal Procesul de reabilitare poate fi considerat reușit dacă starea clientului se schimbă în următoarea direcție:

• se percepe pe sine în mod adecvat, este deschis către alți oameni și experiențe noi, nivelul stimei de sine revine la normal;
• crește eficiența activităților;
• o viziune realistă asupra problemelor;
• vulnerabilitatea scade, adaptabilitatea la situație crește;
• anxietate redusă;
• schimbarea comportamentului într-o direcție pozitivă.

Tehnica lui Rogers este folosită cu destul de mult succes în școlile cu adolescenți, în rezolvarea conflictelor. Ea are, de asemenea, o contraindicație - utilizarea sa este nedorită dacă o persoană cu adevărat nu are posibilitatea de a crește și de a se dezvolta.

Conștientizarea morții

Există o judecată conform căreia oamenii care au suferit decese clinice sau boli grave își prețuiesc viața mai mult și realizează multe. Realizarea inevitabilului finit al ființei, morții, psihoterapia existențială te face să-ți regândești atitudinea față de întreaga lume din jurul tău, să percepi realitatea într-o altă lumină. De obicei, o persoană nu se gândește constant la moarte, dar atunci când se confruntă cu o boală gravă, se poate comporta inadecvat. De exemplu, închideți-vă de ceilalți, retrageți-vă în sine sau începeți să vă răzbuni pe toți oamenii sănătoși din jurul lui. Munca psihologului în această metodă ar trebui să conducă la acceptarea de către client a bolii ca o oportunitate de dezvoltare personală. Apropierea morții pentru o persoană pregătită duce la o reevaluare a valorilor, concentrarea asupra momentului prezent. Se deschide către alți oameni, familia și prietenii nu fac excepție: relațiile devin apropiate și sincere.

Psihoterapia existențială, ale cărei tehnici de înțelegere a morții pot părea sumbre pentru unii, ajută de fapt mulți oameni să treacă peste greutățile care le-au întâmpinat.

TERAPIA EXISTENTIALA: PSIHOTERAPIE DINAMICA

Terapia existențială este o formă psihoterapie dinamică. Termenul de „dinamică” este adesea folosit în domeniul sănătății mintale – care, de fapt, nu este altceva decât „psihodinamică” – și fără clarificarea semnificației terapiei dinamice, o componentă fundamentală a abordării existențiale va rămâne de neînțeles. Cuvântul „dinamic” are ca general. precum și semnificația tehnică. Într-un sens general, conceptul de „dinamic” (derivat din grecescul dunasthi „a avea forță și putere”) indică energie sau mișcare: un fotbalist sau politician „dinamic”, „dinam”, „dinamit”. Însă sensul tehnic al acestui concept trebuie să fie altul, căci, altfel, ce ar însemna „nondinamica” a terapeutului: încetineala? letargie? imobilitate? inerţie? Cu siguranță nu: în sens tehnic, tehnic, termenul se referă la conceptul de „putere”. Modelul dinamic al psihicului este cea mai semnificativă contribuție a lui Freud la conceptul de om – model conform căruia există forțe conflictuale în individ, iar gândurile, emoțiile, comportamentul – atât adaptativ, cât și psihopatologic – sunt rezultatul interacțiunii lor. De asemenea, este important ca aceste forțe să existe la diferite niveluri de conștientizare, iar unele dintre ele sunt complet inconștiente.

Astfel, psihodinamica individului include diverse forțe, motive și temeri conștiente și inconștiente care operează în el. Psihoterapia dinamică include forme de psihoterapie bazate pe acest model dinamic de funcționare a psihicului.

Psihoterapia existențială în descrierea mea se încadrează bine în categoria psihoterapiei dinamice. Este evident. Dar apoi ne punem întrebarea: ce forțe (precum și motivele și temerile) sunt în conflict? Cu alte cuvinte, care este conținutul acestei lupte interioare conștiente și inconștiente? Raspunde la această întrebare deosebește psihoterapia existențială de alte abordări dinamice. Se bazează pe o idee radical diferită despre care sunt forțele, motivele și temerile specifice care interacționează în individ.

Stabilirea naturii conflictelor interne individuale profunde nu este o sarcină ușoară. Este rar ca un clinician să observe forma inițială a conflictelor primare la pacienții săi suferinzi. Pacientul prezintă o imagine incredibil de complexă a simptomelor, în timp ce problemele primare sunt îngropate adânc sub o crustă stratificată creată de represiune, negare, deplasare și simbolizare. Cercetătorul clinician este nevoit să se mulțumească cu un tablou pestriț, țesut din multe fire care nu sunt ușor de desfăcut. Stabilirea conflictelor primare necesită utilizarea diferitelor surse de informare, reflecție profundă, vise, coșmaruri, fulgerări de experiență și înțelegere profundă, declarații psihotice și studiul copiilor. Treptat, voi caracteriza toate aceste abordări, dar are sens să ofer o imagine schematică generalizată chiar acum. Scurtă recenzie trei abordări radical diferite ale conflictului intern individual prototip - freudian, neo-freudian și existențial - vor servi drept fundal contrastant pentru iluminarea punctului de vedere existențial asupra psihodinamicii.

Psihodinamica freudiană

Potrivit lui Freud, copilul este posedat de forțe instinctive care sunt înnăscute și trepte treptat în cursul dezvoltării psihosexuale, așa cum se desfășoară o frunză de ferigă. Conflictul are loc pe mai multe fronturi: este o ciocnire între instincte opuse (instinctele ego-ului cu cele libidinale sau, conform teoriei a doua, Eros cu Thanatos); instinctele - cu cerințele mediului, iar mai târziu - cu cerințele mediului interiorizat, adică Super-Eul: în sfârșit, aceasta este nevoia copilului de a ajunge la un compromis între nevoia de satisfacție imediată și realitate. principiu care impune o întârziere a satisfacţiei. Astfel, individul instinctiv se confruntă cu o lume care nu permite satisfacerea poftelor sale agresive și sexuale.

Psihodinamica neo-freudiană (interpersonală).

neo-freudieni. mai presus de toate, Harry Stack Sullivan, Karen Horney și Erich Fromm au o perspectivă diferită asupra conflictului individual fundamental. Pentru ei, copilul nu este o creatură instinctivă și programată, „în afară de caracteristicile neutre înnăscute precum temperamentul și nivelurile de activitate, el este complet modelat de factori culturali și interpersonali. Nevoie de bază un copil este o nevoie de securitate, adică de acceptare și aprobare din partea altor persoane; în consecință, structura caracterului său este determinată de calitatea interacțiunii cu adulții semnificativi de care depinde siguranța lui. Nu este controlat de instincte, dar încă de la naștere este înzestrat cu mare energie, curiozitate, libertate inocentă a corpului, potențialul inerent de creștere și dorința de a avea nedivizat adulții iubiți. Manifestarea acestor proprietăți nu este întotdeauna în concordanță cu cerințele adulților semnificativi din apropiere: contradicția dintre tendințele naturale de creștere și nevoia de securitate și aprobare constituie conflictul fundamental al copilului. Dacă i se oferă părinți care, din cauza preocupării pentru propria luptă nevrotică, nu pot nici să ofere securitate și nici să încurajeze creșterea autonomă, va dezvolta un conflict psihic sever. Mai mult, compromisul dintre creștere și securitate va fi realizat invariabil în detrimentul creșterii.

Psihodinamica existențială

Abordarea existențială subliniază un alt tip de conflict de bază, nu între pulsiuni instinctuale reprimate și nu cu adulți semnificativi interiorizați.

Este un conflict datorat confruntării individului cu daturile existenței. Prin „datori de existență” mă refer la anumiți factori finali care sunt o componentă integrală, inevitabilă, a existenței unei persoane în lume.

Cum descoperă o persoană conținutul acestor date? Într-un fel, nu este dificil. Metoda reflecției personale profunde. Condițiile sunt simple: singurătate, liniște, timp și libertate de distragerile zilnice cu care fiecare dintre noi umple lumea experienței noastre. Când „punem” în paranteză lumea de zi cu zi, adică ne îndepărtăm de ea; când ne gândim profund la situația noastră în lume, la ființa noastră, la limite și la posibilități; când atingem solul care aparține tuturor celorlalte soluri, ne întâlnim inevitabil cu date ale existenței, cu „structuri profunde”, pe care le voi numi peste tot mai jos „date finale”. Experiența extremă servește adesea drept catalizator pentru procesul de reflecție. Este asociat cu așa-numitele situații de „limită” - cum ar fi amenințarea cu moartea personală, adoptarea unei decizii ireversibile importante sau prăbușirea sistemului de bază de formare a sensului.

Această carte discută cele patru date finale: moartea, libertatea, izolarea și lipsa de sens. Conflictul dinamic existențial este generat de confruntarea individului cu oricare dintre aceste fapte de viață.

Moarte. Cel mai evident, cel mai ușor de perceput ultim dat este moartea. Acum existam, dar va veni ziua in care vom inceta sa mai existam. Moartea va veni și nu există nicio scăpare din ea. Acesta este un adevăr terifiant care ne umple de frică „de moarte”. În cuvintele lui Spinoza, „tot ce există se străduiește să-și continue existența”; confruntarea dintre conștiința inevitabilității morții și dorința de a continua să trăiască este conflictul existențial central.

Libertate. Un alt dat final, mult mai puțin evident, este libertatea.

De obicei libertatea este prezentată ca un fenomen pozitiv fără ambiguitate. Nu tânjește omul după libertate și nu se străduiește pentru aceasta de-a lungul întregii istorii scrise a omenirii? Cu toate acestea, libertatea ca principiu primar generează groază. În sens existențial, „libertatea” este absența unei structuri externe. Viața de zi cu zi adăpostește iluzia reconfortantă că intrăm (și părăsim) într-un univers bine organizat, aranjat după un anumit plan. De fapt, individul poartă întreaga responsabilitate pentru lumea sa - cu alte cuvinte, el însuși este creatorul ei. Din acest punct de vedere, „libertatea” presupune un lucru terifiant: nu ne bazăm pe niciun sol, sub noi este nimic, gol, abis. Descoperirea acestui vid intră în conflict cu nevoia noastră de sol și structură. Este, de asemenea, o dinamică existențială cheie.

izolare existențială. Al treilea ultim dat este izolarea. Nu este izolarea de oameni cu singurătatea pe care o generează și nu izolarea internă (de părți ale propriei personalități). Este izolarea fundamentală, atât față de alte creaturi, cât și față de lume, care se află în spatele oricărui sentiment de izolare. Oricât de apropiați am fi de cineva, între noi rămâne mereu ultimul abis de netrecut; fiecare dintre noi vine singur pe lume și trebuie să o lase în pace. Conflictul existențial care se generează este conflictul dintre izolarea absolută percepută și nevoia de contact, de protecție, de apartenență la un tot mai larg.

Nesimțire. Al patrulea dat final al existenței este lipsa de sens. Trebuie să murim; noi înșine ne structurem universul; fiecare dintre noi este fundamental singur într-o lume indiferentă; Care este atunci sensul existenței noastre? De ce trăim? Cum putem trăi? Dacă nimic nu este predestinat, atunci fiecare dintre noi trebuie să-și creeze propriul plan de viață, dar poate această creație să fie suficient de puternică pentru a rezista vieții noastre? Acest conflict dinamic existențial este generat de dilema cu care se confruntă o creatură care caută sens, aruncată într-o lume fără sens.

Psihodinamica existențială: caracteristici generale

Astfel, conceptul de „psihodinamică existențială” se referă la cele patru date date – cei patru factori finali, precum și la temerile și motivele conștiente și inconștiente generate de fiecare dintre ei. Abordarea existențială dinamică păstrează structura dinamică de bază descrisă de Freud, dar schimbă radical conținutul. Formulă anterioară:

CONDUCEREA» ANXIETATE» MECANISM DE DEFENSARE*

înlocuit cu următorul text:

CONȘTIINȚA DEFINIȚITĂȚII FINITE „ANXIETATE” MECANISMUL DE DEFENSARE**

Ambele formule exprimă ideea de anxietate ca forță motrice din spatele dezvoltării psihopatologiei; că sarcina de a face față anxietății generează activitate mentală, atât conștientă, cât și inconștientă; că această activitate (mecanisme de apărare) constituie psihopatologie; în sfârșit, că, în timp ce oferă securitate, limitează invariabil creșterea și posibilitățile experienței.

Diferența fundamentală dintre aceste două abordări dinamice este că formula lui Freud începe cu „impuls”, în timp ce formula existențială începe cu conștientizarea și frica. După cum a înțeles Otto Rank, eficiența psihoterapeutului este mult sporită atunci când el sau ea vede într-o persoană în primul rând o ființă suferindă și înfricoșată, și nu condus de instincte.

Acești patru factori finali - moartea, libertatea, izolarea și lipsa de sens - determină conținutul principal al psihodinamicii existențiale. Ele joacă un rol extrem de important la toate nivelurile de organizare mentală individuală și sunt legate cel mai direct de munca clinicianului. Ele servesc și ca principiu de organizare. Fiecare dintre cele patru secțiuni ale acestei cărți examinează unul dintre datele finale și explorează aspectele sale filozofice, psihopatologice și terapeutice.

Psihodinamica existențială: o chestiune de profunzime

O altă diferență globală între dinamica existențială și dinamica freudiană și neo-freudiană este legată de conceptul de „adâncime”. Pentru Freud, cercetarea este întotdeauna săpătură. Cu precizia și răbdarea unui arheolog, a răzuit strat peste strat de material psihic până a ajuns la stânca conflictelor fundamentale. care sunt reziduul psihologic al celor mai timpurii evenimente din viața unui individ. Conflictul cel mai profund este cel mai timpuriu conflict. Astfel, după Freud, psihodinamica este condiționată de dezvoltare, „fundamental”, „primar” trebuie înțeles cronologic: ambele sunt sinonime cu „primul”. În consecință, de exemplu, cele mai timpurii pericole psihologice - separarea și castrarea - sunt considerate a fi sursele „fundamentale” de anxietate.

Dinamica existențială nu este generată de dezvoltare. De fapt, nimic nu ne obligă să considerăm „fundamental” (adică important, de bază) și „primul” (adică primul cronologic) ca concepte identice. Din punct de vedere existențial, a explora profund nu înseamnă a explora trecutul; înseamnă să lași deoparte grijile cotidiene și să te gândești profund la situația ta existențială. Aceasta înseamnă să te gândești la ceea ce este în afara timpului - la relația dintre conștiința ta și spațiul din jur, picioarele tale și solul de sub ele. Înseamnă să ne gândim nu la cum am ajuns să fim așa cum suntem, ci la ceea ce suntem. Trecutul, mai precis, memoria trecutului, este importantă în măsura în care este o parte a existenței noastre prezente care ne-a influențat atitudinea actuală față de date finite ale vieții; dar – voi vorbi mai multe despre asta mai jos – acesta nu este cel mai promițător domeniu al cercetării terapeutice. În terapia existențială, timpul principal este „viitor-devenirea-prezent”.

Această diferență de dinamică existențială nu înseamnă că factorii existențiali nu pot fi explorați din punct de vedere al dezvoltării (Capitolul 3 al acestei cărți discută în profunzime dezvoltarea conceptului de moarte la copii), dar înseamnă că atunci când cineva se întreabă: „ Care sunt cauzele fundamentale ale ororii mele, încorporate în cele mai adânci straturi ale ființei mele și active în momentul prezent?” - raspunsul din punct de vedere al dezvoltarii nu este pe deplin adecvat. Primele impresii ale individului, oricât de importante sunt ele, nu oferă un răspuns la această întrebare fundamentală. De altfel, urmele primelor evenimente ale vieții dau naștere unor fenomene de stagnare biologică, care pot ascunde răspunsul, care este transpersonal și mereu situat în afara istoriei de viață a individului. Este aplicabil oricărei persoane, deoarece se ocupă de „situația” unei ființe umane în lume.

Distincția dintre un model dinamic, analitic, de dezvoltare, pe de o parte, și un model nemediat, aistoric, existențial, pe de altă parte, nu este doar de interes teoretic: așa cum se va discuta în capitolele următoare, este de mare importanță pentru tehnica terapeutica.

Din cartea Proiect transpersonal: psihologie, antropologie, tradiții spirituale Volumul I. Proiect transpersonal mondial autor Kozlov Vladimir Vasilievici

12. Psihologie existențială și psihoterapie „Dumnezeu este mort” al lui Nietzsche a fost mai mult decât propriul nostru pragmatism nihilist (sau umanist). Deși Nietzsche l-a înțeles pe Dumnezeu ca pe o proiecție inconștientă a naturii umane, pentru el era și a noastră.

Din cartea Psihoterapie: un manual pentru universități autor Jidko Maxim Evgenievici

Capitolul 7 PSIHOTERAPIA EXISTENTIALĂ Pe la mijlocul anilor '50. Secolului 20 confruntarea dintre sistemele psihoterapeutice bazate, pe de o parte, pe principii psihodinamice, iar pe de altă parte, pe principii comportamentale, a condus inevitabil la formarea unei „a treia forțe”,

Din cartea Anxiety in Children autor Astapov Valeri Mihailovici

Psihoterapie și Analiza Terapie Comportamentală metode existente terapia pentru tulburările afective este cel mai bine începută cu o revizuire sistematică a rezultatelor cercetării care reflectă eficacitatea fiecărei forme de tratament și oferă o idee despre în care

Din cartea Influența socială autor Zimbardo Philip George

Din cartea The Self-Releasing Game autor Demchog Vadim Viktorovich

18. Natura dinamică a mandalei fractale Deci, „...experimentele din ultimele decenii au relevat natura dinamică a lumii particulelor. Este clar că în acest „cerc veșnic al vieții”251 concepte ale fizicii clasice ca „substanță materială” și

de Yalom Irvin

Din cartea Psihoterapie existențială de Yalom Irvin

TERAPIA EXISTENTIALA SI COMUNITATEA ACADEMICA Mai sus, am comparat terapia existentiala cu un orfan fara adapost care nu este acceptat in „casele mai bune” ale vecinilor academicieni. Lipsa de sprijin din partea psihiatriei și psihologiei academice este semnificativă

Din cartea Psihoterapie existențială de Yalom Irvin

9. IZOLARE EXISTENTIALA SI PSIHOTERAPIE Conceptul de izolare existentiala ofera mai multe posibilitati importante pentru psihoterapeut. Dă naștere unei structuri referențiale care face posibilă explicarea multor fenomene de explicație complexe, perplexe,

Din cartea Obținerea de ajutor din „cealaltă parte” folosind metoda Silva. de Silva Jose

Meditație pasivă și dinamică. De-a lungul acestei cărți, v-am oferit modalități de a vă conecta cu cealaltă parte în scopuri specifice. Dar este și posibil să stabiliți un contact pur și simplu de dragul contactului în sine, pentru a menține o conexiune. Tot ce aveți nevoie este să vă conectați

autor Echipa de autori

capitolul 5

Din cartea Psihoterapie. Tutorial autor Echipa de autori

Psihoterapie existențială I. Yaloma Filosofie și concepte. Conceptul cheie de „existență” (din latină – există – „a fi”, „a exista”) implică primatul recunoașterii „apariției în lume”, „prezenței pentru lume”, „apariției din lume”. lume". Este autentic

Din cartea Psihanaliza umanistă autor De la Erich Seligmann

Din cartea Omul pentru sine autor De la Erich Seligmann

autorul Wilber Ken

Din cartea Eye of the Spirit [Viziunea integrală pentru o lume puțin nebună] autorul Wilber Ken

Din cartea Fă-ți creierul să funcționeze. Cum să-ți maximizezi eficiența autorul Brann Amy

Bistabilitate dinamică Kate se întreabă cum reușim chiar să schimbăm atenția, iar Stewart încearcă să-și întărească credința că creierul este conceput de natură pentru a servi o persoană în cel mai bun mod, dacă doar el însuși alege să-l folosească în conformitate cu

Psihoterapia existențială este un concept colectiv pentru desemnarea abordărilor psihoterapeutice care pun accent pe „liberul arbitru”, dezvoltarea liberă a personalității, conștientizarea responsabilității unei persoane pentru formarea propriei lumi interioare și alegerea unui drum de viață. Abordarea existențială este mai mult o viziune asupra psihoterapiei decât o abordare terapeutică separată. Un psihoterapeut orientat spre existențialist poate folosi orice metodă sau abordare care este compatibilă cu perspective existențialiste.

Într-o anumită măsură, toate abordările psihoterapeutice ale psihoterapiei existențiale au o relație genetică cu direcție existențialăîn filosofie, filosofia existenței care a apărut în secolul XX ca urmare a răsturnărilor și dezamăgirii provocate de cele două războaie mondiale.

Conceptul central al predării este existenţă(existența umană) ca o integritate nedivizată a obiectului și subiectului; principalele manifestari ale existentei umane sunt grija, frica, determinarea, constiinta, iubirea. Toate manifestările sunt determinate prin moarte - o persoană își vede existența în stări limită și extreme (luptă, suferință, moarte). Înțelegându-și existența, o persoană câștigă libertate, care este alegerea esenței sale.

Baza filozofică

Baza filozofică a terapiei existențiale este, așa cum am menționat deja, abordarea fenomenologică, al cărei scop este refuzul de a accepta toate concepțiile despre realitate pentru a ajunge la ceea ce nu poate fi pus la îndoială - fenomenele pure. Abordarea fenomenologică este asociată cu numele lui Edmund Husserl. De aici provine filosofia lui Martin Heidegger.

Heidegger a susținut că oamenii, spre deosebire de obiecte, există în unitate interactivă cu realitatea. Ele sunt mai degrabă o sursă de activitate decât obiecte fixe și sunt în dialog constant cu mediul lor. În orice moment, individul este o combinație creativă a experienței trecute și a situației prezente. Drept urmare, nu rămâne niciodată constant pentru un minut. Heidegger ar considera că a crede într-o structură fixă ​​de personalitate, incluzând diverse etichete de personalitate limită, pasivă sau narcisistă, este un mod neautentic de a relaționa cu sine și cu ceilalți. Oamenii nu „au” o personalitate; ei o creează și o recreează în mod constant prin propriile lor alegeri și acțiuni.

Jean-Paul Sartre a sugerat că atunci când oamenii se confruntă cu nevoia de a fi responsabili pentru ei înșiși și pentru alegerile lor, încep să experimenteze anxietate. Concept de identitate fix reduce anxietatea. Tratându-te ca om bunînlocuieşte studiul comportamentului cuiva şi posibilitatea de a alege pe baza corectitudinii şi virtuţii. Dacă te definești ca o persoană limită, nu mai trebuie să te tragi la răspundere pentru acțiunile tale impulsive. Cu toții avem nevoie de o identitate fixă, cum ar fi „medic” sau „om cinstit”, pentru a evita să ne simțim neliniștiți de a face alegeri. Totuși, ceea ce contează cu adevărat nu este cine suntem, ci ce facem, adică ce stil de comportament alegem.

De fiecare dată când o persoană face o alegere, el deschide noi posibilități atât în ​​sine, cât și în lumea din jurul său. De exemplu, dacă te comporți cu cruzime față de cineva, atunci îți expui ambele părți negative și, eventual, părțile negative ale acestei persoane. Dacă îți pasă, poți lăsa potențialele tale calități pozitive să iasă la iveală.

În acest fel, oamenii sunt fiinţe prin care realitatea se manifestă. Acțiunile umane fac posibilă exprimarea clară a ceea ce înainte era doar potențial sau „ascuns” în realitate. Cel mai important tip de cunoaștere este cunoașterea „cum” (adică este legată de acțiuni). De exemplu, învățarea să cânte la chitară dezvăluie nu numai potențialul creativ al interpretului, ci și potențialul muzical al instrumentului. Cunoașterea mentală a faptelor este mai puțin utilă. Terapia ar trebui să învețe să fii bărbat și nu să câștigi cunoștințe despre tine, adică despre trecutul tău. Oamenii trebuie să învețe să se asculte pe ei înșiși și să se conformeze naturii personalității lor în curs de dezvoltare.

Principiile terapiei existențiale

Psihoterapia existențială, ca însuși conceptul de „existențialism”, include multe direcții și curente diferite, dar se bazează pe câteva idei și principii generale.

Scopul final al terapiei existențiale este de a permite clientului să-și înțeleagă propriile obiective în viață și să facă alegeri autentice. În toate cazurile, terapia îi ajută să „își îndepărteze limitele” și, de asemenea, contribuie la dezvoltarea lor. Clienții trebuie să se confrunte deschis cu ei înșiși și cu ceea ce au evitat - anxietatea și, în cele din urmă, extremitatea lor. Adesea, pentru a controla anxietatea, oamenii renunta la potentialele lor cele mai profunde. A alege să-ți împlinești potențialul înseamnă a-ți asuma riscuri, dar nu va exista nici bogăție, nici bucurie în viață dacă oamenii nu învață să facă față posibilității pierderii, tragediei și, în final, morții.

Primul lucru pe care trebuie să-l facă clientul este să extindă capacitatea de conștientizare, adică de a înțelege: potențialul pe care îl refuză; mijloace folosite pentru a menține eșecul; o realitate pe care o poate alege; anxietatea asociată cu această alegere. Pentru a ajuta clientul să reușească acest lucru, terapeutul folosește două instrumente principale - empatia și autenticitatea.

Empatie folosită ca formă de metodă fenomenologică. Terapeutul încearcă să răspundă clientului fără prejudecăți. O atitudine empatică și fără judecăți poate ajuta clientul să-și deschidă lumea interioară.

O alta instrument important- identitatea proprie a terapeutului. Dacă scopul terapiei este de a atinge autenticitatea clientului, atunci terapeutul trebuie să modeleze această autenticitate. Pentru a deveni autentic, clientul trebuie să învețe că nu trebuie să joace niciun rol, nu trebuie să se străduiască să fie perfect sau așa cum își dorește să fie văzut. De asemenea, nu trebuie să renunțe la anumite aspecte ale propriei experiențe și își poate asuma riscuri. Terapeutul ar trebui să modeleze aceste calități și să încerce să devină o persoană reală în terapie.

În terapia existențială, a fi real sau autentic înseamnă a împărtăși cu clientul impresiile și opiniile tale imediate despre el. În esență, aceasta oferă clientului feedback personal direct.

Tehnici de psihoterapie existențială

Deși psihoterapeuții existențiali folosesc o serie de tehnici găsite în alte abordări, în special psihanaliza, formele de terapie existențială au o serie de trăsături care o deosebesc de alte abordări. May notează șase astfel de trăsături (May R., 1958).
1. Psihoterapeuții existențiali folosesc o gamă largă de tehnici. Aceste tehnici sunt flexibile și versatile, conform lui May,

„variază de la pacient la pacient și de la o etapă la alta în timpul tratamentului aceluiași pacient” în funcție de ceea ce este necesar „pentru a dezvălui cel mai bine existența acestui anumit pacient la un moment dat din istoria sa personală” și „ce este cel mai capabil să-și lumineze ființa-în-lume”.

2. Psihoterapeuții existențiali, în special cei cu pregătire psihanalitică, folosesc procese psihologice precum transfer, reprimare, rezistență, dar întotdeauna ținând cont de sensul acestora în situația existențială a vieții curente a pacientului.

3. Accentul se pune pe prezența sau realitatea relației terapeut-pacient,în care psihoterapeutul este „preocupat nu de problemele în sine, ci de înțelegerea și experimentarea, pe cât posibil, a ființei pacientului” prin pătrunderea și participarea în domeniul pacientului. Această viziune este împărtășită și de reprezentanții altor școli psihoterapeutice, care consideră pacientul ca o entitate care necesită înțelegere, și nu ca un obiect care trebuie analizat.

„Orice psihoterapeut este existențial în măsura în care, având în vedere pregătirea sa tehnică și cunoștințele dobândite despre transfer și alte procese psihologice, el are capacitatea de a trata pacientul ca „o existență care interacționează cu alta”, în cuvintele lui Binswanger.

Pacientul nu este un subiect ci un „partener existențial” iar relația este o întâlnire sau „co-ființă” unul cu celălalt în prezență autentică. Sarcina psihoterapeutului nu este de a influența pacientul, ci de a stabili o relație semnificativă ca experiență reciprocă.

4. Terapeutul încearcă să evite comportamentele care pot încetini sau distruge existența prezenței depline în relație.. Întrucât o întâlnire completă cu o altă persoană generează adesea anxietate, terapeutul se poate apăra considerându-l pe acesta ca „doar un pacient”, ca pe un obiect sau concentrându-se pe mecanismele comportamentale. O modalitate de a bloca prezența poate fi utilizarea tehnicilor.

5. Scopul terapiei este ca pacientul să-și experimenteze existența ca fiind reală.. El trebuie să devină pe deplin conștient de existența sa, ceea ce include realizarea potențialităților și începerea să acționeze în conformitate cu acestea. Interpretarea mecanismelor sau proceselor ca parte a terapiei existențiale va avea loc întotdeauna în contextul conștientizării unei persoane asupra propriei sale existențe. Sarcina terapiei nu este doar să arate pacientului unde, când și de ce nu a reușit să-și realizeze întregul potențial uman, ci și să-l facă să experimenteze cât mai acut posibil. Momentul este extrem de important, deoarece una dintre trăsăturile procesului nevrotic din timpul nostru este pierderea sensului de a fi, când, în încercarea de a se evalua obiectiv, o persoană începe să se perceapă pe sine ca obiect sau mecanism. Pur și simplu oferind individului idei noi despre sine ca mecanism înseamnă doar perpetuarea nevrozei, iar o terapie care face acest lucru doar reflectă și continuă fragmentarea culturii care duce la nevroză. O astfel de terapie poate duce la eliminarea simptomelor și a anxietății, dar în detrimentul adaptării pacientului la cultură și al limitării existenței sale cu prețul pierderii libertății.

6. Terapia Existențială ajută pacientul să dezvolte o atitudine sau o orientare de angajament. Această atitudine implică decizii și acțiuni, dar nu în folosul propriu. Mai degrabă, sunt angajamente pentru un moment din propria existență a pacientului. Astfel de angajamente sunt o condiție necesară pentru dobândirea cunoștințelor. Pacientul nu își poate permite să obțină o perspectivă sau cunoștințe până când nu este gata să ia decizii, ia o anumită pozitia de viatași nu va lua decizii prealabile.

S. Patterson și E. Watkins (2003) consideră că este posibil să se adauge o a șaptea caracteristică acestei liste: în situația terapeutică, psihoterapia existențială se concentrează pe situația aici și acum. Trecutul și viitorul sunt implicate doar în măsura în care intră în experiența actuală. Aici și acum include nu numai experiențele pacientului în afara terapiei, ci și relația lui cu terapeutul. Este posibil să se examineze istoricul personal al pacientului, dar nu cu scopul de a o explica în termenii oricărei școli de psihoterapie. Mai degrabă, este înțeles ca o modificare a structurii generale a ființei-în-lume a pacientului.

Aceste aspecte, sau accentul, ale psihoterapiei existențiale, notează Patterson și Watkins, sunt cu greu suficiente ca bază pentru practică. Conceptele din spatele lor sunt de o importanță capitală; este important ca obiectul care se află în centrul terapiei existențiale - adică existența așa cum este, și nu simptomele individuale - să difere de obiectul majorității abordărilor tradiționale. Cu toate acestea, este necesar ca aceste concepte să fie puse în practică prin anumite metode și se poate presupune că, dacă o teorie precum existențialismul diferă semnificativ de alte teorii în conceptele și principiile sale, atunci ar trebui folosite alte metode. În același timp, în prezent, nu există o descriere detaliată, sistematică, a naturii și procedurilor psihoterapiei existențiale și pare necesară, mai ales având în vedere că aceste proceduri pot diferi de cele adoptate în alte abordări.

Psihoterapeuții care au fost influențați de existențialism nu se confruntă cu problema metodelor. Dacă ei consideră că tehnicile sunt secundare și nu ar trebui să încalce autenticitatea relației, nu se vor teme de pasiunea excesivă pentru tehnici și nu vor analiza mecanismele acțiunii lor. Dar, în acest caz, ei nu vor demonstra mecanismele de acțiune ale tehnicilor lor și vor priva cealaltă persoană de oportunitatea de a înțelege sau stăpâni aceste metode și proceduri. Cu toate acestea, metodele și procedurile trebuie să existe și trebuie să li se acorde atenție, altfel abordarea va fi considerată în întregime intuitivă.