psihologie existențială studiază viața, ființa umană în formarea și dezvoltarea ei, și provine de la cuvântul existentia - existență. O persoană vine în această lume și rezolvă problemele de singurătate, iubire, alegere, căutare de semnificații și confruntare cu realitatea inevitabilității morții.

Psihologie existențială - Definiție

Psihologia existențială tradițională este o direcție care a crescut din filozofia existențială, care consideră o persoană ca pe o creatură unică, iar întreaga sa viață este unică și de mare valoare. Direcția existențială în psihologie a început să se dezvolte activ în urmă cu două secole și este solicitată în lumea modernă.

Istoria psihologiei existențiale

Fondatorul psihologiei existențiale - este dificil de a numi o anumită persoană, o întreagă galaxie de filozofi și psihologi a influențat dezvoltarea acestei direcții. Psihologia tradițională existențială își ia dezvoltarea din fenomenologie și idei scriitori ruși L.N. Tolstoi și F.I. Dostoievski. La începutul secolului XX. psihologul și filozoful german K. Jaspers, în timp ce revizuia abordările tradiționale ale psihiatriei, a introdus în ele ideile existențialismului.

Ludwig Binswanger, un medic elvețian, a introdus existențialismul în psihologie, studiind lucrările lui Jaspers și Heidegger. O persoană nu mai devine un simplu recipient controlat de mecanisme și instincte psihologice, ci o entitate integrală, unică. Apoi, există o dezvoltare rapidă a psihologiei existențiale și a ramurilor sale, care includ celebra logoterapie a lui V. Frankl.

Principalele idei ale abordării existențiale în psihologie

Psihologia existențial-umanistă se bazează pe aspecte cheie:

• conștiință și conștientizare de sine;
• libertate;
• o responsabilitate;
• căutarea sensului;
• alegere;
• conștientizarea morții.

Psihologia existențială, ideile și principiile ei sunt preluate din filosofia existențială, care este „înaintea”:

• liberul arbitru al unei persoane îl ajută să fie în continuă dezvoltare;
• cunoașterea lumii interioare este nevoia principală a individului;
• conștientizarea mortalității cuiva și acceptarea acestui fapt este o resursă puternică pentru dezvăluirea componentei creatoare a personalității;
• anxietatea existențială devine declanșatorul pentru găsirea propriului sens unic într-o existență aparent lipsită de sens.

Psihologie existențială – reprezentanți

Psihologia existențială a lui V. Frankl este cel mai clar exemplu de a nu renunța, de a găsi în tine dorința de a trăi mai departe. Frankl a trezit o mare încredere în sine prin faptul că toate metodele sale psihoterapeutice au fost testate pe el însuși și pe acei oameni care, printr-o coincidență fatală, se aflau în temnițe. lagărul de concentrare fascist. Alți psihologi existențiali de seamă:

• Rollo May;
• Irvin Yalom;
• James Bugenthal;
• Alfred Lenglet;
• Alice Holzhey-Kuntz;
• Boss Medard;
• Ludwig Binswanger.

Abordare existențială în psihologie

Abordarea existențial-umanistă în psihologie este o direcție în care personalitatea unei persoane este de mare valoare datorită imaginii sale interioare unice asupra lumii, unicității sale. Psihologia existențială predarea tehnicilor simple și a exercițiilor cu pacienți în situații de dezamăgire și goliciune din ființă îi ajută pe oameni să găsească noi semnificații și alegeri, să iasă din poziția de victimă atunci când nu se poate face nimic pentru a se îmbunătăți.

Prevederi de bază ale psihologiei umaniste și existențiale

Psihologia existențială este o ramură a psihologiei umaniste, așa că multe dintre conceptele centrale ale personalității umane au o descriere similară. Principalele puncte ale psihologiei umaniste și existențiale:

• deschiderea personalității unei persoane către lume, experimentarea pe sine în această lume și simțirea lumii în sine este principala realitate psihologică;
• natura omului este de așa natură încât are nevoie în mod constant de autodezvăluire și dezvoltare continuă a potențialităților sale;
• o persoană are libertate, voință și capacitatea de a alege în cadrul valorilor sale;
• personalitatea este o entitate creativă, activă;
• viața unei singure persoane ar trebui considerată ca un proces unic de devenire și de a fi.

Înțelegerea personalității în cadrul psihologiei existențiale

Personalitatea în psihologia existențială este unică, unică și autentică. Psihologia existențială nu pune un cadru unei persoane, închizându-l în prezent, ci îi permite să crească, să se schimbe. Când descriu o personalitate, existențialiștii folosesc categoria proceselor și nu se bazează, ca și alte domenii ale psihologiei clasice, pe descrierea trăsăturilor și stărilor de caracter. Individul are liberul arbitru și

Metode de psihologie existențială

Psihologia existențială ca știință trebuie să se bazeze pe metode, tehnici, cercetări empirice specifice, dar aici se pot da peste o serie de contradicții. Cea mai de bază metodă este de a construi o relație între client și terapeut care poate fi descrisă în cuvinte: autenticitate, devotament și prezență. Autenticitatea implică dezvăluirea completă a psihoterapeutului către pacient pentru a crea o relație de încredere.

Metode de lucru ale unui psiholog existențial cu frica de moarte:

1. „Permisiunea de a îndura” – Pentru a lucra cu conștientizarea morții, terapeutul însuși trebuie să treacă prin temerile sale din acest domeniu și să se străduiască în timpul terapiei să încurajeze pacientul să vorbească despre moarte cât mai mult posibil.
2. Lucrul cu mecanismele de apărare. Terapeutul îl conduce pe pacient să-și schimbe ideile despre moarte cu blândețe, dar persistent, lucrând și identificând mecanismele de apărare inadecvate.
3. Munca de vis. Coșmarurile conțin adesea frici reprimate inconștiente de moarte.

Probleme de psihologie existențială

Principalele idei și teorii ale psihologiei existențiale au fost reduse de specialiștii în această direcție la un număr general de domenii problematice cu care se confruntă psihologia existențială. Irvin Yalom a identificat 4 seturi de probleme cheie sau noduri:

1. Probleme de viață, moarte și timp - o persoană realizează că este muritor, că acesta este un dat inevitabil. Dorința de a trăi și frica de moarte formează un conflict.
2. Problemele comunicării, singurătății și iubirii sunt conștientizarea singurătății în această lume: o persoană vine în această lume singură și o lasă la fel de singură, conștientizarea de sine singură în mulțime.
3. Probleme de responsabilitate, alegere și libertate - dorința unei persoane de libertate și absența modelelor, reținere, structuri ordonate și, în același timp, teama de absența lor dă naștere la conflicte.
4. Problemele sensului și lipsei de sens ale existenței umane - provin din primele trei probleme. O persoană se află în mod constant în cunoașterea sa și a lumii din jurul său, își creează propriile semnificații. Pierderea sensului vine din conștientizarea singurătății, a izolării și a inevitabilității morții.

Criză existențială în psihologie

Principiile psihologiei existențiale provin din prezența problemelor care apar la o persoană. O criză existențială depășește orice om de la tinerețe până la bătrânețe, toată lumea s-a întrebat măcar o dată sensul vieții, existența, ființa lor. Pentru unii, acestea sunt gânduri obișnuite, pentru alții, criza poate fi acută și dureroasă, ducând la indiferență și la o lipsă de motivație ulterioară pentru viață: toate semnificațiile au fost epuizate, viitorul este previzibil și monoton.

O criză existențială poate pătrunde în toate sferele vieții umane. Se crede că acest fenomen este inerent oamenilor din țările dezvoltate care și-au mulțumit pe toate și au timp să analizeze și să reflecte asupra propriei vieți. O persoană care și-a pierdut pe cei dragi și s-a gândit în termenii „Noi” se confruntă cu întrebarea: „Cine sunt eu fără ei?”

Cărți de psihologie existențială

„Psihologia existențială” a lui Rollo May este una dintre publicațiile inedite ale unui terapeut existențial autorizat, scrisă într-un limbaj simplu, va fi utilă pentru citire atât de către cititorii obișnuiți interesați de psihologie, cât și de către psihologii cu experiență. Ce mai poți citi pe acest subiect:

1. « Psihologia existențială a comunicării profunde» S.L. Bratchenko. Cartea examinează în detaliu istoria apariției abordării existențial-umaniste în psihologie, se acordă multă atenție consilierii.
2. « Opțiuni de viață. Eseuri de psihologie existențială". V.N. Druzhinin. Problemele vieții și ale morții, cum să găsiți sens în toate acestea pentru o persoană obosită și cum poate ajuta un psiholog existențial - toate aceste probleme sunt tratate în carte.
3. « psihoterapie existențială» I. Yalom. Cărțile acestui celebru psihanalist pot fi citite la nesfârșit, autorul este talentat nu numai în profesia sa de a ajuta oamenii, ci și ca scriitor. Această carte lucrare fundamentală cu un set tehnicienii actuali si trucuri.
4. « Psihotehnica alegerii existențiale". M. Papush. A învăța să trăiești eficient și fructuos, să te bucuri și să lucrezi este la fel de real ca și să înveți ceva, de exemplu, să cânți la pian este dificil, dar totul vine cu practică.
5. « Analiza existențială modernă: istorie, teorie, practică, cercetare". A. Langle, E. Ukolova, V. Shumsky. Cartea prezintă o viziune holistică asupra analizei existențiale și a contribuției sale valoroase la dezvoltarea psihologiei existențiale.

Psihoterapia existențială este o tendință psihoterapeutică care pune în prim-plan sarcina de a împinge o persoană să-și înțeleagă drumul vieții ca o totalitate holistică și să găsească valori personale semnificative. Și în viitor - corectarea strategiei de comportament în conformitate cu aceste valori distinse. Și cel mai important, asumă-ți responsabilitatea pentru asta. Această abordare se aplică, printre altele, și.

De aceea terapia existențială este mai mult ca un dialog care împinge pacientul la autocunoaștere. Iar un psiholog existențial nu urmează un plan strict de consultare și nu impune niciun punct de vedere. El caută doar să-i permită clientului să-și dea seama de caracteristicile sale și de el însuși.

Direcția existențial-umanistă în psihoterapie este, în primul rând, o direcție care implică schimbări profunde, și nu se lucrează cu „circumcizia” manifestărilor și problemelor vizibile. Dacă pot spune pe scurt, atunci, conform acestei direcții, lucrul cu simptomele nu are sens. Până la urmă, abordarea existențial-umanistă luată în considerare se bazează pe faptul că principalul conflict intern- acesta este un conflict cu „datele” finitei existenței oricărei persoane în această lume.

În general, denumirea de psihoterapie existențială include două concepte importante: „”, ca o recunoaștere a existenței unei persoane rezonabile care își construiește personalul. drumul vietii. Astfel, o persoană este considerată în „uman”, și nu în lumea exterioară a manifestărilor. Și conceptul de „umanism”, ca o credință în capacitatea unei persoane de a-și asuma responsabilitatea și de a-și realiza potențialul prin înțelegere.

După cum puteți vedea chiar și din partea introductivă, fundamentele abordării existențiale își au originea din filosofie. Mulți cercetători văd premisele pentru dezvoltarea unei astfel de direcții în lucrările lui Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger și Sartre. Apropo, însuși Heidegger spera că va veni ziua în care ideile sale vor depăși filozofia și vor veni în ajutorul „oamenilor care suferă”.

În ceea ce privește primii psihoterapeuți care au aplicat direct o astfel de abordare precum psihoterapia existențială, îi putem evidenția pe K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, R. May.

Separat, aș dori să mă opresc asupra logoterapiei, al cărei autor este Viktor Frankl. Aceasta este o direcție existențială specială, care se bazează pe căutarea sensului în fiecare fenomen care apare, atât pozitiv, cât și negativ. Adică, tot ceea ce se întâmplă este dat unei persoane cu un motiv. Este important să înțelegeți - de ce și ce trebuie eliminat din el. Fondatorul demersului, Frankl, a trecut prin ororile lagărelor de concentrare. Și prin exemplul său, el a demonstrat capacitatea de a găsi sens chiar și în experiența unei suferințe inimaginabile.

Postulatele de bază ale psihoterapiei existențiale

Principalele postulate importante pentru psihoterapia existențial-umanistă sunt înțelegerea tuturor problemelor cotidiene ale oricărei persoane în cadrul:

• conștientizarea „finității și lipsei de sens” a existenței ca atare. Și în acest sens, necesitatea de a căuta începutul său cu sens;
• drept consecință, conștientizarea morții obligatorii și teama corespunzătoare de această moarte;
• prezența unei frici constante de alegere și responsabilitate pentru această alegere, în legătură cu liberul arbitru dat unei persoane;
• înțelegerea și conștientizarea răcelii și indiferenței lumii înconjurătoare, dacă este necesar, interacțiunea cu aceasta.

Astfel, au fost identificate patru probleme principale formulate de Irvin Yal:

Toate celelalte tensiuni se bazează pe conflicte comportamentale care sunt derivate din cele principale. Și doar o abordare semnificativă a acestor patru probleme cheie menționate face posibilă găsirea alinare și umplerea existenței cu semnificația personală.

Existența umană este o serie de astfel de conflicte care împing o persoană să reevalueze valorile și să găsească noi concepte „pentru a...” Prin urmare, chiar și formele extreme de experiențe afective sunt văzute nu ca probleme psihologice și psihiatrice, ci ca crize naturale. , care sunt un fel de pași pentru auto-dezvoltare ulterioară .

De exemplu, depresia servește ca un marker că vechile valori au devenit nesemnificative pentru noi, iar persoana este gata să caute altele noi. Experiențele anxioase sunt asociate cu tensiunea internă din cauza necesității celor mai importante (sau mai importante) alegeri și, în mod corespunzător, a conștientizării responsabilității pentru aceasta.

Astfel, sarcina unui psihoterapeut existențial se reduce la inducerea unor reflecții filozofice asupra acestor lucruri în cazul în care pacientul însuși amână sau se teme să pătrundă în aceste concepte și rămâne în reacții afective mult timp.

Irvin Yalom și opoziția față de „terapia prin protocol”

Unul dintre principalii maeștri ai acestei abordări, Irvin Yalom, s-a remarcat printr-o abordare critică ascuțită a „terapiei strict prescrise”. Și-a început călătoria din psihanaliza, dar nu a fost de acord cu forțele motrice identificate în aceasta.

În opinia sa, principalul conflict al oricărei persoane este înțelegerea propriei sale morți și inevitabilitatea acesteia. De îndată ce o persoană este capabilă să recunoască și să reziste acestei frici constante, atunci începe să-și reconstruiască valorile și prioritățile personale: apreciază relațiile apropiate și calde, își asumă riscuri și responsabilități...

În plus, punctul central al abordării sale a fost dorința de a adapta terapia individuală pentru toți cei care au venit la el. Nu urmați un model prestabilit. În opinia lui, consiliere existențială nu dă decât un impuls reevaluării de către pacient a valorilor și concluziilor filozofice și, de asemenea, ajută, cu teama lui, să urmărească aceste reflecții.

Fiecare persoană are propriul său mod de a depăși teama de inevitabilul său finit al acestei vieți și, în acest caz, numai prerogativele și valorile individuale sunt dezvăluite în fiecare.

Psihanaliza existentiala

Jean-Paul Sartre a criticat de asemenea abordarea lui Freud. Și deși și-a numit abordarea „psihanaliza”, de fapt a propus o variantă a demersului existențial. În primul rând, Sartre a considerat personalitatea ca un întreg, spre deosebire de credința lui Freud în conflictul constant calitati personaleși instinctele biologice. Rezultă că rezervele, gesturile, cuvintele, precum și simptomele, nu exprimă zona problemei, ci alegerea fundamentală pe care persoana intenționează să o facă.

Sartre nu s-a putut împăca cu faptul că personalitatea se reduce la momente atât de simple precum dorințele primare, care sunt, de regulă, și sexuale. Unde, în acest caz, dispar toate straturile și individualitatea fiecărui individ particular al acestei persoane? În plus, el critică conceptul de inconștient. La urma urmei, dacă o persoană, prin reflecție, își înțelege simptomele și merge cu ele la un terapeut, atunci cum se poate vorbi despre inconștient dacă este conștient?

Potrivit autorului, un semn al existenței unei persoane sunt dorințele sale, dar dorințele există atunci când viața este rară sau limitată. Astfel, o persoană încearcă să compenseze lipsa existenței, care se reflectă în două complexe:

Reflecțiile pe aceste baze duc la o reevaluare a atitudinilor interne, dorințelor și oferă o oportunitate de a face față tuturor problemelor, transformând nivelurile profunde ale individului.

Opinia lui James Bugental

Unul dintre cei mai productivi terapeuți practici care a fost în practică directă de mai bine de treizeci de ani este, poate, D. Budzhental. Cele mai importante teze fundamentale ale sale includ următoarele puncte:

• orice persoană este inerentă motivului „căutării sănătoasei”, care încurajează să se îndrepte spre cea mai mare eficiență și satisfacție;
• „terapia care schimbă viața” este munca comună a clientului și a terapeutului de a regândi răspunsurile primului la întrebările vieții pentru a face această viață în sine mai „autentică” și a permite persoanei să se împlinească mai mult.

Astfel, terapia poate avea loc la două niveluri:

Una dintre cele mai importante probleme în dezvoltarea personalității, autorul o vede în identificări rigide și „imagini ideale”, care au ca rezultat un sentiment de nemulțumire și „problemă”. Înțelegerea nu duce întotdeauna la autenticitate reală, iar pentru aceasta este nevoie de un terapeut care să fie capabil să observe „modele”.

O căutare comună, „conștientizarea conștiinței noastre” (cu ajutorul autoconștientizării reflexive), conduce pacientul la o adevărată „emancipare existențială”. Dar, în același timp, în niciun caz nu se pierde, ci, dimpotrivă, responsabilitatea pentru concluziile și alegerea cuiva crește.

Școli din Rusia

Formare direcție existențialăîn psihologia rusă a fost marcată de vizitele lui Frankl și Rogers la sfârșitul anilor 1980. Ei au fost cei care au generat interes în această direcție și au contribuit la formarea școlilor lor, cum ar fi Facultate psihoterapie umanitară și Școala Est-Europeană de Psihoterapie Existențială. În prezent, există terapeuți foarte interesanți și productivi care lucrează în acest sens.

Psihoterapie existențială: o critică a abordării

Este de remarcat faptul că fiecare autor și-a introdus propriile elemente de lucru în abordare. Întrucât direcția existențială nu a prescris în mod fundamental o strategie clară de construire a unei consultări. Prin urmare, este dificil să evidențiem criticile generalizate. Dar, în general, principala problemă este aspectul pregătirii - lipsa de dorință a unei persoane de a atinge subiecte destul de fundamentale despre a fi și de a putea trage anumite concluzii de bază, de a trage analogii. Mai mult, să accepte experiențele dificile ca momente de regândire.

Cu toate acestea, terapeuții vorbesc despre capacitatea de a lucra cu orice client tocmai datorită flexibilității abordării și capacității unei persoane de a-și transforma propriile valori. Așa, de exemplu, amintitul Budzhental a scris că a lucrat cu succes cu clienți, printre care s-au numărat: ingineri, prostituate, polițiști, funcționari, duhovnici și călugărițe, gospodine, medici, studenți de diferite specialități, avocați, secretare, soldați, asistente și bone. , profesori, actori, muncitori și politicieni.

Astfel, argumentând încă o dată că abordarea existențial-umanistă poate fi aplicată pe scară largă pentru a ajuta o mare varietate de clienți.

La mijlocul secolului XX. considerată cea mai influentă tendință din filosofia occidentală modernă Existențialismul , sau filozofia existenței umane. reprezentant celebru existențialism, laureat Premiul Nobel(1957) a fost un scriitor și filozof francez Albert Camus(1913–1960). El dezvăluie rolul și locul omului în lume din punctul de vedere al filozofiei existențiale în lucrare " Mitul lui Sisif"- parte integrantă „Un eseu despre absurd”.

Zeii l-au condamnat pe Sisif să ridice o piatră uriașă în vârful muntelui, de unde acest bloc se rostogolea invariabil în jos. Aveau motive să creadă că nu există pedeapsă mai teribilă decât munca inutilă și fără speranță.<…>.

Există păreri diferite despre cum a devenit lucrătorul etern al iadului. I s-a reproșat în primul rând atitudinea sa frivolă față de zei. Le-a divulgat secretele... Homer mai spune că Sisif a pus Moartea în cătușe. Pluto nu putea suporta vederea regatului său părăsit și tăcut. El l-a trimis pe zeul războiului, care a salvat Moartea din mâinile cuceritorului ei.

Se mai spune că, murind, s-a hotărât să testeze dragostea soției și i-a ordonat să-și arunce trupul în piață fără înmormântare. Deci Sisif a ajuns în iad. Revoltat de ascultarea atât de străină de umanitate, a primit permisiunea de la Pluto să se întoarcă pe pământ pentru a-și pedepsi soția. Dar de îndată ce a văzut din nou apariția lumii pământești, a simțit apa, soarele, căldura pietrelor și a mării, și-a pierdut dorința de a se întoarce în lumea umbrelor. Mementourile, avertismentele și mânia zeilor au fost în zadar. Mulți ani a continuat să locuiască pe malul golfului, unde marea urlă și pământul zâmbea. A fost nevoie de intervenția zeilor, a apărut Mercur, l-a prins pe Sisif de guler și l-a târât cu forța în iad, unde deja îl aștepta o piatră.<…>.

Acest mit este tragic deoarece eroul său este înzestrat cu conștiință. Ce fel de pedeapsă s-ar putea discuta dacă la fiecare pas ar fi susținut de speranța succesului? Sisif ... știe despre infinitul tristului său sortiment; se gândește la el în timpul coborârii. Claritatea vederii, care ar trebui să fie chinul lui, se transformă în victoria lui... ...adevărurile care ne zdrobesc se retrag de îndată ce le recunoaștem... Ele transformă soarta în opera omului, o chestiune care trebuie decisă. printre oameni...

În momentul evaziv în care o persoană se întoarce și aruncă o privire asupra vieții pe care a trăit-o, Sisif, revenind la piatră, contemplă succesiunea incoerentă de acțiuni care i-a devenit soarta. A fost creată de el, unită într-un întreg prin memoria sa și pecetluită de moarte. Convins de originea umană a tot ceea ce este uman, dorind să vadă și știind că noaptea nu va avea sfârșit, orbul își continuă drumul. Și piatra se rostogolește din nou.

Îl las pe Sisif la poalele muntelui său! Povara va fi mereu acolo. Dar Sisif învață cea mai înaltă fidelitate, care respinge zeii și mișcă pietrele. El crede că totul este bine. Acest univers, acum lipsit de domnitor, nu i se pare nici sterp, nici nesemnificativ. Fiecare grăunte de piatră, fiecare sclipire de minereu pe un munte la miezul nopții este o lume întreagă pentru el. O singură luptă pentru vârf este suficientă pentru a umple inima unui bărbat. Sisif ar trebui imaginat fericit.

Camus A. Eseu despre absurd. Mitul lui Sisif // Camus A. Un om rebel. - M., 1990. - S. 90–92.

O încercare originală de a combina ideile existențialiste cu psihanaliza nu mai puțin obișnuită și populară în înțelegerea esenței omului și a locului său în lume a fost teoria și practica. logoterapie Și Analiza Existențială Victor Frankl- specialist de renume mondial în psihologia personalității și psihoterapie, autorul unui număr mare de cărți filozofice, psihologice, medicale. Logoterapia și analiza existențială sugerează că, în cursul unei conversații psihoterapeutice cu un medic, pacientul va putea descoperi un sens semnificativ în viața sa și, datorită acestuia, va scăpa de cea mai mare parte a lui. probleme psihologice. Bazele filozofice ale analizei existențiale sunt relevate de el într-o colecție de lucrări numită „Căutarea omului de sens”.

Fiecare timp are propriile nevroze – și de fiecare dată are nevoie de propria psihoterapie... Pacientul de astăzi nu mai suferă atât de mult de un sentiment de inferioritate, ci de un sentiment profund de pierdere a sensului, care este legat de un sentiment de gol – asta este de ce vorbesc despre un vid existențial<…>.

Putem avea sens? Este posibil să reînvie tradițiile pierdute sau chiar instinctele pierdute? Sau avea dreptate Novalis când a remarcat odată că nu există nicio întoarcere la naivitate, iar scările pe care le urcam au căzut?<…>.

Sensul trebuie găsit, dar nu poate fi creat. Puteți crea doar un sens subiectiv, un simplu sens al sensului sau un nonsens. Astfel, este, de asemenea, clar că o persoană care nu mai este capabilă să găsească sens în viața sa, precum și să-l inventeze, fugind de sentimentul pierderii sensului, creează fie un nonsens, fie un sens subiectiv. În timp ce prima se desfășoară pe scenă (un teatru al absurdului!), cea din urmă are loc în vise cu ochii deschiși, în special cele evocate cu ajutorul LSD-ului. În acest caz, totuși, este plin de riscul de a trece în viață adevăratul sens, adevărata faptă în lumea exterioară (spre deosebire de sensul pur subiectiv al sensului în sine)<…>.

Sensul nu numai că trebuie, dar poate fi găsit iar în căutarea sensului omului îşi direcţionează conştiinţa. Într-un cuvânt, conștiința este organul sensului. Poate fi definită ca abilitatea de a descoperi singurul sens care se află în orice situație.<…>.

Trăim într-o epocă a simțului din ce în ce mai extins al pierderii sensului. Într-o astfel de epocă, educația ar trebui îndreptată nu numai spre transmiterea cunoștințelor, ci și spre ascuțirea conștiinței, astfel încât o persoană să aibă suficientă sensibilitate pentru a auzi cererea conținută în fiecare situație individuală. Într-o epocă în care cele 10 porunci par să-și fi pierdut puterea pentru mulți, o persoană trebuie să fie pregătită să accepte 10.000 de porunci cuprinse în 10.000 de situații cu care se confruntă viața.<…>.

Din toate acestea rezultă că sensul în cauză trebuie să se schimbe atât de la situație la situație, cât și de la persoană la persoană. Cu toate acestea, sensul este omniprezent. Nu există o astfel de situație în care viața să nu ne dea ocazia să găsim sens și nu există o astfel de persoană pentru care viața să nu aibă pregătită o afacere.<…>.

… o persoană nu caută doar sensul în virtutea dorinței sale de sens, ci îl și găsește, și anume în trei moduri. În primul rând, el poate vedea sensul în acțiune, în crearea a ceva. În plus, vede sensul în a trăi ceva, vede sensul în a iubi pe cineva. Dar chiar și într-o situație fără speranță, în fața căreia este neajutorat, în anumite condiții este capabil să vadă sensul. Ideea este în poziția, în instalația cu care își întâlnește soarta, pe care nu este în stare să o evite sau să o schimbe. Doar poziția și atitudinea îi oferă posibilitatea de a demonstra de ce este capabil doar o persoană: transformare, transformare a suferinței în realizare la nivel uman.<…>.

Prima [cale] este ceea ce dă el lumii în creațiile sale; al doilea este ceea ce ia de la lume în întâlnirile și experiențele sale; a treia este poziția pe care o ia în raport cu situația sa în cazul în care nu își poate schimba situația<…>.

Valori care se realizează în acțiuni creative productive, le vom numi „creative”. Pe lângă cele creative, există valori care se realizează în experiențe - acestea sunt „valori ale experienței”. Ele se manifestă în sensibilitatea noastră față de fenomenele lumii înconjurătoare, de exemplu, în reverență pentru frumusețea naturii sau operele de artă ...

Se poate defini și o a treia categorie posibilă de valori, deoarece viața rămâne semnificativă chiar și atunci când este inutilă în sens creativ și nu bogată în experiențe. Acest al treilea grup de valori constă în atitudinea unei persoane față de factorii care îi limitează viața. Reacția unei persoane la limitările capacităților sale este cea care i se deschide fundamental tip nou valori care aparțin categoriei valorilor superioare. Astfel, chiar și o existență aparent slabă - o existență săracă atât în ​​ceea ce privește valorile creative, cât și valorile experienței - lasă totuși unei persoane ultima și de fapt cea mai mare oportunitate de realizare a valorilor. Valorile de acest fel le vom numi „valori relaționale”. Pentru că ceea ce este cu adevărat semnificativ este atitudinea unei persoane față de soarta care i-a căzut în soarta...

De îndată ce lista categoriilor de valori este completată cu valori relaționale, devine evident că existența umană, în esența sa, nu poate fi niciodată lipsită de sens. Viața unei persoane este plină de sens până la sfârșit - până la ultima lui suflare. Și până când conștiința a părăsit o persoană, el este în mod constant obligat să realizeze valori și să-și asume responsabilitatea.<…>.

Un muribund, ale cărui ultime evenimente din viață le vom descrie mai jos, a realizat în mod consecvent și dramatic toate cele trei categorii de valori. Acest tânăr se afla în spital cu diagnosticul de tumoră cerebrală inoperabilă. A trebuit să-și părăsească profesia demult, era paralizat și nu putea munci. Astfel, nu a avut deloc ocazia să realizeze valori creative. Dar chiar și într-o stare atât de dificilă, lumea valorilor experienței îi era disponibilă. Și-a petrecut timpul în conversații pline de viață cu alți pacienți - distrându-i, încurajându-i, mângâindu-i. El citeste carti buneși mai ales îi plăcea să ascult muzică bună la radio. A venit însă ziua în care nu a mai suportat năvala sunetului din căști, mâinile complet paralizate nu mai țineau deloc cărți. A venit noua etapa viata lui; și dacă mai devreme era nevoit să treacă de la valorile creative la realizarea valorilor experienței, acum trebuia să se retragă și mai departe - doar valorile relației îi rămâneau accesibile. Altfel, nu-i poți caracteriza comportamentul - până la urmă, acum și-a asumat rolul de consilier, de mentor al pacienților aflați în apropiere, a încercat din răsputeri să fie un exemplu pentru ei cu comportamentul său. Și-a îndurat cu curaj suferința. Cu o zi înainte de moarte - și a prevăzut ziua morții sale - a aflat că medicul de gardă fusese însărcinat să-i facă o injecție cu morfină noaptea. Și ce a făcut acest pacient? Când medicul și-a făcut turul după-amiaza, tânărul i-a cerut să facă această injecție seara - pentru ca medicul să nu-și întrerupă odihna nocturnă din cauza lui.<…>.

Analiza existențială recunoaște o persoană ca fiind liberă, dar acest „verdict” este marcat de două trăsături...:

1. Analiza existențială recunoaște doar condiționat o persoană ca fiind liberă, întrucât o persoană nu poate face ce vrea; libertatea umană nu este deloc identică cu atotputernicia.

2. Analiza existențială nu recunoaște o persoană ca liberă fără a o recunoaște în același timp Responsabil. Aceasta înseamnă că libertatea umană nu este identică nu numai cu atotputernicia, ci și cu arbitrariul.<…>.

… responsabilitatea pe care analiza existențială o plasează chiar în centrul câmpului său vizual nu poate fi redusă la o simplă libertate, în măsura în care responsabilitatea include întotdeauna ceea ce este întotdeauna responsabil. După cum se dovedește, responsabilitatea implică (de asemenea, în contrast cu simpla libertate) ceva mai mult decât atât, și anume ceea ce o persoană este responsabilă.<…>. Autoritatea față de care suntem responsabili este conștiința.

Frankl V. Omul în căutarea sensului. - M., 1991. - S. 24-43, 114-115, 173-175. 300.

Psihoterapia existențială (terapia existențială) a luat naștere din ideile de filozofie și psihologie existențială, care sunt axate nu pe studierea manifestărilor psihicului uman, ci pe însăși viața lui în legătură inseparabilă cu lumea și cu ceilalți oameni (aici-a fi, a fi -în-lume, a fi-împreună).

Originile existențialismului sunt asociate cu numele lui Soren Kierkegaard (1813-1855). El a fost cel care a introdus și a aprobat conceptul de existență (viață umană unică și inimitabilă) în viața de zi cu zi filosofică și culturală. De asemenea, a atras atenția asupra momentelor de cotitură din viața umană, deschizând posibilitatea de a trăi mai departe într-un mod complet diferit decât a trăit până acum.

În prezent, un număr de abordări psihoterapeutice foarte diferite sunt denumite prin același termen. terapie existențială(analiza existentiala). Dintre cele principale putem aminti:

• Analiza existențială a lui Ludwig Binswanger.
• Analiza Dasein de Medard Boss.
• Analiza existențială () de Viktor Frankl.
• Analiza existențială de Alfried Lenglet.

Cei mai mulți dintre ei acordă atenție acelorași elemente de bază ale existenței: iubire, moarte, singurătate, libertate, responsabilitate, credință etc. Pentru existențialiști, este fundamental inacceptabil să folosești orice tipologii, interpretări universale: a înțelege orice despre fiecare persoană anume este posibil doar în contextul vieții sale specifice.

Terapia existențială ajută să facă față multor impasuri aparent din viață:

• depresii;
• temerile;
• singurătate;
• dependențe, dependenta de muncă;
• gânduri și acțiuni obsesive;
• goliciune și comportament suicidar;
• durerea, experiența pierderii și caracterul finit al existenței;
• crize și eșecuri;
• indecizie și pierderea orientării vieții;
• pierderea sentimentului de plinătate a vieții etc.

Factorii terapeutici în abordările existențiale sunt: ​​înțelegerea de către client a esenței unice a situatie de viata, alegerea atitudinii față de prezentul, trecutul și viitorul cuiva, dezvoltarea capacității de a acționa, asumarea responsabilității pentru consecințele acțiunilor sale. Terapeutul existențial se asigură că pacientul său este cât mai deschis posibil la posibilitățile care apar în timpul vieții sale, este capabil să facă o alegere și să le actualizeze. Scopul terapiei este existența cea mai completă, bogată și plină de sens.

O persoană poate fi cine alege să fie. Existența lui este dată întotdeauna ca o oportunitate de a depăși el însuși sub forma unui salt decisiv înainte, prin visele sale, prin aspirațiile sale, prin dorințele și scopurile sale, prin deciziile și acțiunile sale. Aruncare, întotdeauna asociată cu risc și incertitudine. Existența este întotdeauna imediată și unică, spre deosebire de lumea universală a abstracțiunilor goale, înghețate.