„Povestea căpitanului Kopeikin” de Gogol și sursele sale
N. L. Stepanov
„Povestea căpitanului Kopeikin” este parte integrantă din „Suflete moarte”. Scriitorul însuși i-a dat-o în mod special mare importanță, văzând pe bună dreptate în ea una dintre cele mai importante componente ale poemului său. Când „Povestea” de căpitanul Kopeikin „a fost interzisă de cenzorul A. Nikitenko (apropo, singurul episod din Suflete moarte care nu a fost cenzurat), Gogol a luptat cu o perseverență deosebită pentru restaurarea ei, fără să se gândească la poemul său fără acest lucru. Povestea. Primind manuscrisul din cenzură „Suflete moarte”, în care „Povestea căpitanului Kopeikin” s-a dovedit a fi tăiat, Gogol i-a informat indignat pe cenzorii N. Ya. - N. S.). Am decis să nu-l dau. L-am refăcut acum în așa fel încât nicio cenzură nu-i poate găsi vreo vină. I-am aruncat pe generali si totul si il trimit la Pletnev pentru a fi predat cenzorului "(scrisoare din 9 aprilie 1842). Intr-o scrisoare catre P. A. Pletnev din 10 aprilie 1842, Gogol vorbeste si despre importanta pe care el se atașează la episodul cu Kopeikin: „Distrugerea lui Kopeikin m-a stânjenit enorm! Acesta este unul dintre cele mai bune locuriîn poezie și fără ea - o lacrimă, pe care nu o pot petice și coase. Prefer să o schimb decât să o pierd cu totul”.
Astfel, pentru Gogol, episodul cu căpitanul Kopeikin a fost deosebit de semnificativ pentru compoziție și, mai ales, pentru sunetul ideologic al Dead Souls. A preferat să reelaboreze acest episod, slăbindu-i caracterul satiric și tendința politică, pentru a-l păstra în compoziția poemului său.
De ce, atunci, scriitorul a acordat atât de mare importanță acestei novele inserate, care, în exterior, părea să aibă puțină legătură cu întregul conținut al Sufletelor moarte? Cert este că „Povestea căpitanului Kopeikin” este, într-un anumit sens, punctul culminant al unui design satiric și unul dintre cele mai îndrăznețe și punctate din punct de vedere politic episoade ale conținutului acuzator din „Suflete moarte”. Este departe de a fi întâmplător faptul că în textul lucrării urmează episoade care vorbesc despre manifestarea nemulțumirii populare, a revoltelor țărănești împotriva autorităților (uciderea evaluatorului Drobyazhkin). Povestea căpitanului Kopeikin este spusă de șeful de poștă oficialilor în momentul celei mai mari confuzii de minți cauzate de zvonurile despre achizițiile lui Cicikov. Confuzia care a cuprins un oraș de provincie, conversațiile și poveștile despre tulburările țărănești, teama de acțiunile de neînțeles și tulburătoare de pace publică ale lui Cicikov - toate acestea atrag perfect lumea inertă și nesemnificativă a societății provinciale birocratic-locale, mai ales frică de orice răsturnări și schimbări. Așadar, povestea căpitanului Kopeikip, devenit tâlhar în pădurile Ryazan, ne amintește încă o dată de necazurile întregii ordini sociale, de acel furuncul latent care amenință să explodeze.
Dar, în sine, povestea căpitanului Kopeikin, la fel ca „Pletonul”, conține o critică ascuțită la adresa regimului conducător, un protest împotriva indiferenței birocratice față de soarta omului de rând. Totuși, căpitanul Kopeikin se deosebește de timidul și abătut Bashmachkin prin faptul că încearcă să lupte pentru drepturile sale, protestează împotriva nedreptății, împotriva arbitrarului birocratic. Povestea căpitanului Kopeikin lărgește granițele realității provincial-feudale, care se arată în „Suflete moarte”, implicând capitala, cele mai înalte sfere birocratice din cercul imaginii „întregii Rusii”. Condamnarea nedreptății și fărădelegii întregului sistem de stat, până la țar și miniștri, este întruchipată viu aici.
Studiind povestea, ne întoarcem firesc la versiunea ei originală, întrucât Gogol a fost nevoit să o refacă din motive de cenzură, împotriva voinței sale. „I-am dat afară pe toți generalii, personajul lui Kopeikin a însemnat mai mult, așa că acum este clar că el însuși este cauza tuturor și că a fost tratat bine”, a spus Gogol în scrisoarea deja citată către P. A. Pletnev. În varianta cenzurată, Gogol a fost nevoit nu doar să înlăture mențiunea ministrului, care a reacționat cu atâta indiferență birocratică față de soarta căpitanului (vorbim despre „șeful comisiei”), ci și să motiveze protestul lui Kopeikin. , cererea lui de pensie într-un mod diferit: asta se explică acum prin dorința lui Kopeikin „de a mânca un cotlet și o sticlă de vin franțuzesc”, adică dorința de a avea o viață luxoasă – faptul că este „chircăcios”.
În ediția originală (care este acum inclusă în toate edițiile Dead Souls), Căpitanul Kopeikin este dotat cu alte caracteristici. Acesta este un ofițer militar căruia i s-a rupt brațul și piciorul în războiul din 1812. Lipsit de un mijloc de existență (chiar și tatăl său refuză să-l întrețină), pleacă la Sankt Petersburg pentru a cere „milă regală”. Gogol, deși în cuvintele unui maestru de poștă, descrie Sankt Petersburgul drept centrul luxului, a tot felul de ispite: „Semiramidă, domnule, și e plin! cu piciorul, ca să spunem așa, călcând în picioare. Ei, pur și simplu, adică mergi pe stradă, iar nasul tău poate auzi deja că miroase a mii; iar întreaga bancă de bancnote a căpitanului meu, Kopeikin, înțelegi, este formată din vreo zece blues.” . Aici, ca și în poveștile de la Sankt Petersburg, Petersburg apare ca un loc de concentrare a bogăției, „capital”, care este deținut de câțiva norocoși, în timp ce săracii se înghesuie în mahalale, în colțuri murdare. Acesta este un oraș al contrastelor sociale ascuțite, un oraș al așilor birocratici și al oamenilor bogați. Acesta este Petersburg „Pleton”, „Nevsky Prospekt”, „Nas”.
Căpitanul Kopeikin se confruntă cu indiferența și batjocura birocratică la adresa omulețului, nu numai din partea „persoanei semnificative”, ci și din partea ministrului însuși, personificând și conducând întregul aparat administrativ al țarismului. Ministrul caută să scape de Kopeikin cu promisiuni și promisiuni neînsemnate: „Nobilul, ca de obicei, iese:” De ce ești? De ce tu? Ah!” spune el, vazand-o pe Kopeikin: V-am anuntat deja ca trebuie sa va asteptati la o decizie. - „Iertați-mă, Excelența Voastră - nu am, ca să zic așa, o bucată de pâine..." - „Ce pot face? Nu pot face nimic pentru dvs.; încercați să vă ajutați, căutați înseamnă pe tine însuți." în multe privințe seamănă cu explicația lui Akaky Akakievici cu o persoană semnificativă. Nu este o coincidență faptul că „Haina" a fost scrisă cam în aceeași perioadă în care se încheia primul volum din „Suflete moarte”. Subiectul nedreptății în relațiile sociale, care l-a îngrijorat profund pe Gogol, a fost rezolvată de el într-un mod democratic, în termeni de protest umanist împotriva stăpânilor puternici și înstăriți ai vieții. De aici aceste elemente de comunalitate între „Paltonul” și „ Suflete moarte„, importanța pentru Gogol a episodului cu căpitanul Kopeikin.
Dar căpitanul Kopeikin nu este timidul și umilitul Akaki Akakievich.
Și el își dorește să intre în lumea norocoșilor care iau masa la Londra, mănâncă la Palkin's și sunt entuziasmați de tentațiile luxului care se găsesc la fiecare pas. El visează să obțină o pensie pentru a duce o viață prosperă. Așadar, promisiunile vagi despre „mâine”, cu care ministrul îl liniștește, îi provoacă protestul: „... vă puteți imagina care este poziția lui: aici, pe de o parte, ca să spunem așa, somon și arzuz, și pe cealaltă toți aduc același fel de mâncare: „mâine”.
Ca răspuns la declarația „imprudentă” a lui Kopeikin că nu va părăsi locul până când nu se va impune o rezoluție asupra petiției sale, ministrul înfuriat ordonă ca Kopeikin să fie trimis „pe cheltuială publică” la „locul său de reședință”. Deportat, însoțit de un curier, „la loc”, Kopeikin se ceartă cu sine: „Când generalul spune că ar trebui să caut mijloace pentru a mă ajuta, este bine, el spune: „Eu”, spune el, „voi găsi mijloacele.” Unde exact a fost adus Kopeikin, conform cuvintelor naratorului sunt necunoscute, dar la mai puțin de două luni mai târziu, în pădurile Ryazan a apărut o bandă de tâlhari, al cărei șef era căpitanul Kopeikin.
Așa este povestea căpitanului Kopeikin, transmisă de șeful de poștă. Versiunea conform căreia Cicikov este căpitanul Kopeikin a apărut pentru că oficialii îl bănuiau pe Cicikov că ar fi făcut bancnote false și că era un „tâlhar deghizat”. Căpitanul Kopeikin acționează ca un răzbunător pentru o atitudine nedreaptă față de el și în mințile aprinse ale oficialilor provinciali apare ca o amenințare la adresa bunăstării lor, ca un șef teribil de tâlhar. Deși mesajul directorului de poștă este în stilul unei povești comice, povestea căpitanului Kopeikin intră în viața de zi cu zi a oficialilor ca „o amintire a elementelor ostile, clocotitoare, pline de pericole și revolte ale oamenilor.
Din această cauză, originea imaginii căpitanului Kopeikin prezintă un interes deosebit. Mai recent, cercetătorul italian al lui Gogol, profesorul Leone Pacini Savoy, a sugerat că Gogol ar putea fi familiarizat cu anecdota despre „căpitanul Kopeknikov”, păstrată în lucrările familiei d’Allonville și publicată în 1905 de jurnalista franceză Daria Marie în „Revue des etudes franco-russes”. Această „glumă”, după cum subliniază pe bună dreptate L. Pacini, reprezintă, fără îndoială, un fel de prelucrare literară a poveștii populare despre „nobilul tâlhar”. " - legende despre Garkush, care a servit în special la baza romanului compatriotului Gogol V. T. Narezhny "Garkush", 1824.) Acțiunea din "Anecdota militară rusă", publicată de D. Marie, are loc în Ucraina, iar în termeni generali începutul acestei „anecdote” seamănă cu povestea căpitanului Kopeikin. Se povestește despre întâlnirea a doi veterani ai războiului din 1812 - un soldat și un ofițer, iar ofițerul îl informează pe soldatul care i-a salvat viața că a fost grav rănit și, după ce și-a revenit, s-a întors a cerut pensie. Ca răspuns la o cerere, a primit un refuz de la însuși contele Arakcheev, care a confirmat că împăratul nu-i poate da nimic. Povestea continuă despre modul în care ofițerul adună o „bandă” de tâlhari de la țăranii locali, chemându-i la răzbunare, să lupte pentru restabilirea justiției.
Discursul acestui ofițer către țărani are totul trasaturi caracteristice stil și ideologie romantică („Prietenii mei, la fel de persecutați de soartă, tu și cu mine avem un singur scop - răzbunare pe societate”). Acest caracter literar al „glumei”, stilul său, care este foarte departe de folclor, confirmă și mai mult asumarea caracterului său literar, și nu folcloric.
Cu toate acestea, este foarte posibil ca această adaptare literară, care de fapt este o „poveste de tâlhar”, scrisă într-o manieră sentimental-romantică, destul de voluminoasă, să se întoarcă, la rândul său, la anecdote și legende folclorice autentice despre tâlharul Kopeikin. Acest lucru este cu atât mai probabil ca eroul „glumei” să fie numit „Kopeknikov”: aici, evident, avem de-a face cu transcrierea franceză a numelui de familie „Kopeikin”. Este puțin probabil ca Gogol să cunoască în mod direct această „anecdotă militară rusă”, păstrată în lucrările mareșalului Münnich, publicată abia în 1905 și fiind cel mai probabil o prelucrare de către un autor independent a vreunei anecdote sau legende reale.
Presupunând posibilitatea cunoașterii lui Gogol cu o „anecdotă” populară autentică despre căpitanul Kopeikin (desigur, nu în prelucrarea sa literară, așa cum se face în publicația Daria Mari), ar trebui să se țină seama în întregime de materialul folcloric încă neexplorat. asociat cu numele lui. Este foarte semnificativ faptul că imaginea căpitanului Kopeikin se întoarce, fără îndoială, la folclor, la cântecul tâlharului despre Kopeikin („Kopeikin cu Stepan pe Volga”). Acest cântec a fost înregistrat de P. Kireevsky în mai multe versiuni din cuvintele lui Yazykov, Dahl și alții.Iată o înregistrare realizată de V. Dahl:
Pe gloriosul de la gura lui Cernostavski
O adunare curajoasă adună:
Pleacă un tip bun, hoțul Kopeikin,
Si cu cel mic cu fratele numit cu Stepan.
Seara, hoțul Kopeikin se culcă mai târziu decât toți ceilalți,
Se trezește dimineața devreme,
Din iarbă - de la furnică, se spală cu rouă,
Cu flori stacojii azurii este ștearsă,
Și pentru toate, pentru patru părți, se roagă lui Dumnezeu,
S-a plecat până la pământ în fața făcătorului de minuni de la Moscova:
„Sunteți grozavi, fraților, ați dormit toți și ați petrecut noaptea?
Eu singur, un om bun, nu am dormit bine,
Nu am dormit bine, m-am trezit nefericit:
De parcă aș merge de-a lungul capătului mării albastre;
Cât de albastră s-a răscolit marea,
Totul amestecat cu nisip galben.
M-am împiedicat cu piciorul stâng,
A apucat cu mâna un copac puternic,
Pentru partea de sus:
Vârful cătinei s-a rupt,
Ca și cum capul meu violent ar fi căzut în mare.
Ei bine, frați și tovarăși, mergeți, cine știe unde.
Așa este înfățișat tâlharul Kopeikin în cântecele populare. Această imagine este departe de căpitanul Kopeikin, despre care vorbește șeful de poștă. Dar nu există nicio îndoială că tâlharul Kopeikin este cel care își imaginează oficialii înspăimântați. Numele său și faima populară despre el au atras atenția scriitorului asupra acestei imagini, deoarece s-a păstrat mărturia autorizată a aceluiași P. Kireevsky. În comentariile la cântecul tocmai citat, care nu au atras încă atenția cercetătorilor, relatează: înconjurător (destinderea mea. - N. S.), a dat naștere, sub condeiul lui Gogol, celebrei povești despre trucurile extraordinarului. Kopeikin în „Suflete moarte”: eroul apare acolo fără picior tocmai pentru că, conform cântecelor, s-a împiedicat cu piciorul (fie stânga, fie dreapta) și l-a deteriorat; după eșecuri la Sankt Petersburg, a apărut ca ataman în pădurile Ryazan; ne amintim de poveștile live auzite personal ale lui Gogol seara la Dm. N. S-va”.
Este deosebit de important de remarcat mărturia lui P. Kireevsky că referirea la izvoarele folclorice (cântece și legende „în jurul lor”) a venit de la însuși Gogol. Aceasta decide fără îndoială problema sursei concepției Povestea căpitanului Kopeikin. Apropo, asta explică atitudinea deosebit de negativă a cenzurii față de numele de Kopeikin – nu fără motiv; Gogol, într-o scrisoare citată către Prokopovici, a raportat că, dacă numele eroului poveștii prezintă un obstacol în calea cenzurii, el este gata să „l înlocuiască cu Piatkin sau cu primul care apare”.
Publicația lui D. Marie și raportul lui L. Pacini despre aceasta nu contrazic afirmația noastră despre folclor, sursă populară a poveștii căpitanului Kopeikin. Iar prezența unei surse folclorice, la rândul ei, este esențială pentru înțelegerea rolului acestei imagini în întreaga structură artistică și ideologică a poeziei lui Gogol.
Bibliografie
1. N. V. Gogol. colecție completă lucrări, Editura Academiei de Științe a URSS, vol. XII, p. 53.
2. Ibid., p. 54.
3. Vezi mesajul lui L. Pacini la al IV-lea Congres Internațional al Slaviștilor. „Povestea căpitanului Kopeikin”, Notele lui Gogol.
4. „Revue der etudes franco-russes”, 1905, nr.2, „Le brigand caus le vouloir”, pp. 48-63.
5. Așadar, în „Anecdota militară rusă” publicată de D. Marie, aventurile unui ofițer de tâlhar și ale bandei sale sunt descrise în detaliu în spiritul, așa cum subliniază L. Pacini, al „Dubrovsky” al lui Pușkin. Kopeknikov captează un convoi cu produse din Podolia, aranjează o glumă în „castelul magnific al Gruzin” (adică, georgianul Arakcheev), în „glumă” este dată scrisoarea lui Kopeknikov către împărat etc.
6. Cântece culese de P. V. Kireevsky. M., 1874, nr. 10, p. 107.
7. Ibid. D. N. S-v - Dmitri Nikolaevich Sverbeev, aproape de cercul slavofililor din Moscova, o cunoștință a lui Gogol.
Nu ar fi exagerat să spunem că Povestea căpitanului Kopeikin este un fel de mister în Dead Souls. Dedesubt este simțit de toată lumea. Primul sentiment pe care cititorul îl experimentează când o întâlnește este un sentiment de nedumerire: de ce a avut Gogol nevoie de acest lucru destul de lung și, aparent, deloc legat de acțiunea principală a poeziei, „gluma” spusă de ghinionul șef de poștă? Este într-adevăr doar pentru a arăta absurditatea presupunerii că Cicikov nu este „nimeni altcineva decât căpitanul Kopeikin”?
De obicei, cercetătorii consideră Povestea ca un „roman plug-in” de care autorul trebuie să denunțe autoritățile orașului și să explice includerea lui în „ Suflete moarte Dorința lui Gogol de a extinde sfera socială și geografică a poemului, de a oferi imaginii „întregii Rusii” completitatea necesară. „... Povestea căpitanului Kopeikin<...>în exterior aproape fără legătură cu principalul poveste poezii, scrie S. O. Mashinsky în comentariul său. - Din punct de vedere compozițional, arată ca un roman insert.<...>Povestea, parcă, încununează întregul tablou teribil al poliției-birocratice-locale Rusiei, pictat în Suflete moarte. Întruchiparea arbitrarului și a nedreptății nu este doar guvernul provincial, ci și birocrația metropolitană, guvernul însuși. Potrivit lui Yu.V. Mann, unul dintre functii artistice Poveștile „întrerup planul „provincial” cu cele ale Sankt-Petersburg, capitală, inclusiv sferele metropolitane superioare ale vieții rusești în complotul poemului” .
Această viziune asupra Poveștii este în general acceptată și tradițională. În interpretarea lui E. N. Kupreyanova, ideea ca fiind una dintre „povestirile din Sankt Petersburg” ale lui Gogol este adusă la sfârșitul său logic. Povestea, crede cercetătorul, „a fost scrisă ca o lucrare independentă și abia apoi a fost introdusă în Dead Souls”. Cu toate acestea, cu o astfel de interpretare „autonomă”, întrebarea principală rămâne fără răspuns: care este motivația artistică pentru a include Povestea în poezie? În plus, planul „provincial” este „întrerupt” în „Suflete moarte” de către capitală în mod constant. Pentru Gogol nu îi costă nimic să compare expresia gânditoare de pe chipul lui Manilov cu expresia care poate fi găsită „cu excepția cazului în care la vreun ministru prea inteligent”, remarcă în treacăt că unii „chiar un om de stat, dar în realitate se dovedește un Korobochka perfect”. de la Korobochka mergi la „sora” ei - un aristocrat, iar de la doamnele orașului NN la doamnele din Sankt Petersburg etc. etc.
Subliniind caracterul satiric al Poveștii, orientarea sa critică către „vârfuri”, cercetătorii se referă de obicei la faptul că a fost interzis de cenzură (aceasta, de fapt, își datorează în mare măsură reputația de operă acuzatoare ascuțită). În general, este acceptat că, sub presiunea cenzurii, Gogol a fost forțat să înăbușească accentele satirice ale Poveștii, să-și slăbească tendința și claritatea politică - „aruncă toți generalii”, face imaginea lui Kopeikin mai puțin atractivă etc. În același timp, se poate întâlni afirmația conform căreia Comitetul de Cenzură din Sankt Petersburg „a cerut să facă corecturi semnificative” Poveștii. „La cererea cenzurii”, scrie E. S. Smirnova-Chikina, „imaginea unui ofițer eroic, un tâlhar rebel a fost înlocuită cu imaginea unui bătaie obscure...” .
Acesta, însă, nu a fost în întregime cazul. Cenzorul A. V. Nikitenko, într-o scrisoare din 1 aprilie 1842, l-a informat pe Gogol: „Episodul din Kopeikin s-a dovedit a fi complet imposibil de ratat - puterea nimănui nu l-ar putea proteja de moartea lui, iar tu însuți, desigur, vei fi de acord că Nu am avut ce face aici”. În copia cenzurată a manuscrisului, textul Poveștii este tăiat de la început până la sfârșit cu cerneală roșie. Cenzura a interzis întreaga poveste și nimeni nu a cerut autorului să o refacă.
Gogol, după cum știți, a acordat o importanță excepțională Poveștii și a perceput interdicția sa ca pe o lovitură ireparabilă. „Mi-au aruncat un episod întreg din Kopeikin, care îmi este foarte necesar, chiar mai mult decât cred ei (cenzorii. - V.V.). Am decis să nu-l dau în niciun fel ”, a informat el pe N. Ya. Prokopovich la 9 aprilie 1842. Din scrisorile lui Gogol reiese clar că Povestea era importantă pentru el deloc pentru ceea ce cenzorii din Sankt Petersburg îi acordau importanță. Scriitorul nu ezită să refacă toate presupusele pasaje „reprobabile” care ar putea provoca nemulțumirea cenzorilor. Explicând într-o scrisoare către A. V. Nikitenko din 10 aprilie 1842, nevoia de Kopeikin în poem, Gogol face apel la instinctul artistic al cenzorului. „... Mărturisesc că distrugerea lui Kopeikin m-a derutat foarte mult. Acesta este unul dintre cele mai bune locuri. Și nu reușesc să repar gaura care este vizibilă în poemul meu. Tu însuți, înzestrat cu gust estetic<...>se vede că această piesă este necesară, nu pentru a lega evenimente, ci pentru a distrage atenția cititorului pentru o clipă, pentru a înlocui o impresie cu alta, iar cine este artist în sufletul lui va înțelege că fără el rămâne un gol puternic. Mi-a trecut prin minte că poate cenzura se temea de generali. L-am refăcut pe Kopeikin, am aruncat totul, chiar și ministrul, până și cuvântul „excelență”. La Sankt Petersburg, în lipsa tuturor, rămâne o singură comisie temporară. Am subliniat mai puternic caracterul lui Kopeikin, astfel încât acum să fie clar că el însuși este cauza acțiunilor sale, și nu lipsa de compasiune a celorlalți. Șeful comisiei chiar îl tratează foarte bine. Într-un cuvânt, totul este acum într-o asemenea formă, încât nicio cenzură strictă, după părerea mea, nu poate găsi reprobabilă în niciun fel” (XII, 54-55).
Încercând să dezvăluie conținutul socio-politic al Poveștii, cercetătorii văd în el o denunțare a întregii mașini de stat a Rusiei până la cele mai înalte sfere guvernamentale și a țarului însuși. Ca să nu mai vorbim de faptul că o asemenea poziție ideologică era pur și simplu de neconceput pentru Gogol, Povestea „rezistă” cu încăpățânare la o asemenea interpretare.
După cum s-a menționat de mai multe ori în literatură, imaginea lui Gogol despre căpitanul Kopeikin se întoarce la o sursă folclorică - cântece populare de tâlhari despre hoțul Kopeikin. Interesul și dragostea lui Gogol pentru scrierea de cântece populare sunt binecunoscute. În estetica scriitorului, cântecul este una dintre cele trei surse de originalitate ale poeziei ruse, din care ar trebui să se inspire poeții ruși. În „Însemnările de la Petersburg din 1836”, solicitând crearea unui teatru național rus, reprezentarea personajelor în „forma lor revărsată la nivel național”, Gogol și-a exprimat opinia despre utilizarea creativă a tradițiilor populare în operă și balet. „Ghid de inteligibilitatea subtilă, creatorul de balet poate lua de la ei (dansuri populare, naționale. - V.V.) atât cât dorește să determine personajele eroilor săi dansatori. Este de la sine înțeles că, apucând primul element din ele, îl poate dezvolta și zbura incomparabil mai sus decât originalul său, așa cum un geniu muzical creează o poezie întreagă dintr-un simplu cântec auzit pe stradă” (VIII, 185).
„Povestea căpitanului Kopeikin”, care a crescut literalmente dintr-un cântec, a fost întruchiparea gândului acestui Gogol. Ghicind „elementul de caracter” din cântec, scriitorul, în propriile sale cuvinte, „îl dezvoltă și zboară incomparabil mai sus decât originalul său”. Iată una dintre melodiile ciclului despre tâlharul Kopeikin.
Hoțul Kopeikin pleacă
Pe gloriosul de la gura Karastanului.
Seara, hoțul Kopeikin, s-a dus la culcare,
Pe la miezul nopții, hoțul Kopeikin se ridica,
S-a spălat cu roua dimineții,
S-a șters cu o batistă de tafta,
În partea de est, el s-a rugat lui Dumnezeu.
„Ridicați-vă, fraților iubirii!
Nu e bine pentru mine, fraților, am avut un vis:
Ca și cum eu, un om bun, aș merge pe marginea mării,
M-am împiedicat cu piciorul drept
Pentru un copac mare, pentru o cătină.
Nu tu, zdrobitor, m-ai zdrobit:
Mâhnirea-vai usucă și distruge pe cei buni!
Vă grăbiți, grăbiți, fraților, în bărci ușoare,
Rând, copii, nu fiți timizi,
Sub aceiași munți, sub Șerpi!
Nici un șarpe fioros nu a șuierat aici,
Intriga cântecului tâlharului despre Kopeikin a fost înregistrată în mai multe versiuni. Așa cum este de obicei cazul în arta populară, toate mostrele cunoscute ajută la înțelegere caracter general lucrări. Motivul central al acestui ciclu de cântece este visul profetic al lui Ataman Kopeikin. Iată o altă versiune a acestui vis, care prefigurează moartea eroului.
De parcă aș merge de-a lungul capătului mării albastre;
Cât de albastră s-a răscolit marea,
Totul amestecat cu nisipul galben;
M-am împiedicat cu piciorul stâng,
A apucat cu mâna un copac mic,
Pentru un copac mic, pentru o cătină,
Pentru partea de sus:
Vârful cătinei s-a rupt,
Atamanul tâlharilor Kopeikin, așa cum este descris în tradiția cântecului popular, „s-a împiedicat cu piciorul, a apucat un copac mare cu mâna”. Acest detaliu simbolic pictat în tonuri tragice este principalul semn distinctiv această imagine populară.
Gogol folosește simbolismul poetic al cântecului pentru a descrie aspectul eroului său: „brațul și piciorul i-au fost rupte”. Realizând un portret al căpitanului Kopeikin, scriitorul oferă doar acest detaliu, care leagă caracterul poeziei cu prototipul său folclor. De asemenea, trebuie subliniat faptul că, în arta populară, ruperea brațului și a piciorului cuiva este venerată ca o „glumă” sau „răsfăț”. Kopeikinul lui Gogol nu evocă deloc o atitudine plină de compasiune față de el. Acest chip nu este nicidecum pasiv, nici pasiv. Căpitanul Kopeikin este, în primul rând, un tâlhar îndrăzneț. În 1834, în articolul „O privire asupra compilației Micii Rusii”, Gogol scria despre cazacii disperați din Zaporojie, „care nu aveau nimic de pierdut, pentru care viața este un ban, a căror voință violentă nu putea tolera legile și autoritățile.<...>Această societate a păstrat toate acele trăsături cu care pictează o bandă de tâlhari...” (VIII, 46–48).
Creat după legile poeticii basmului (orientare către viață colocvial, apel direct la public, utilizarea expresiilor comune și a tehnicilor narative), Povestea lui Gogol necesită și o lectură adecvată. Forma sa skaz se manifestă clar și în contopirea folclor-poetic, folclorului începând cu real-evenimentul, concret-istoric. Zvonul popular despre tâlharul Kopeikin, care pătrunde adânc în poezia populară, nu este mai puțin important pentru înțelegerea naturii estetice a Poveștii decât atașarea cronologică a imaginii la o anumită epocă - campania din 1812.
În prezentarea directorului de poștă, povestea căpitanului Kopeikin este, mai puțin de toate, o repovestire a unui incident real. Realitatea de aici este refractată prin conștiința eroului-narator, care întruchipează, potrivit lui Gogol, particularitățile gândirii populare, naționale. Evenimente istorice, care au semnificație statală, națională, au dat mereu naștere la tot felul de povești și legende orale în rândul oamenilor. În același timp, aceștia s-au regândit în mod creativ și s-au adaptat la nou condiţiile istorice imagini epice tradiționale.
Deci, să trecem la conținutul poveștii. Povestea șefului de poștă despre căpitanul Kopeikin este întreruptă de cuvintele șefului poliției: „Dă-mi voie, Ivan Andreevici, pentru că căpitanul Kopeikin, ai spus tu însuți, fără braț și picior, dar Cicikov are...” La această remarcă rezonabilă, șeful de poștă „și-a bătut din palme mâna pe frunte cu toată puterea, intitulându-se public în fața tuturor vițel. Nu putea să înțeleagă cum o asemenea împrejurare nu i-a venit chiar la începutul povestirii și a mărturisit că zicala este absolut adevărată: un rus este puternic în retrospectivă” (VI, 205).
Alte personaje din poem sunt înzestrate cu „virtute radicală rusă” - o minte din spate, „nesăbuită”, pocăită, dar mai ales Pavel Ivanovici Cicikov însuși. La acest proverb, Gogol a avut al lui, tratament special. De obicei, este folosit în sensul „a prins-o, dar e prea târziu”, iar cetatea este privită în retrospectivă ca un viciu sau un dezavantaj. LA dicţionar explicativ V. Dahl găsim: „Rusak-ul este puternic în spate (mintea din spate)”; „Inteligent, dar invers”; — În retrospectivă, iute la minte. În „Proverbe ale poporului rus” citim: „Toți sunt deștepți: cine este primul, cine este după”; „Nu poți repara lucrurile cu retrospectivă”; „Dacă aș avea mintea asta în avans, care vine după.” Dar Gogol cunoștea o altă interpretare a acestui proverb. Așadar, celebrul colecționar de folclor rusesc din primul jumătate a secolului al XIX-lea de secole, I. M. Snegirev a văzut în ea o expresie a mentalității caracteristice poporului rus: „Că un rus poate să prindă și să-și vină în fire chiar și după o greșeală, propriul său proverb spune despre asta: „Rusul este puternic în retrospectivă” ”; „Așadar, în proverbele ruse propriu-zise, sunt exprimate mentalitatea caracteristică oamenilor, modul de judecată, particularitatea vederii.<...>Baza lor fundamentală este experiența veche de secole, ereditară, această retrospectivă, care este puternică rusă ... ".
Gogol a arătat un interes constant pentru scrierile lui Snegirev, ceea ce l-a ajutat să înțeleagă mai bine esența spiritului național. De exemplu, în articolul „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse...” - acest manifest estetic deosebit al lui Gogol - naționalitatea lui Krylov este explicată prin mentalitatea specială națională-originală a marelui fabulist. În fabulă, scrie Gogol, Krylov „a știut să devină poet al poporului. Acesta este capul nostru puternic rus, aceeași minte care se aseamănă cu mintea proverbelor noastre, aceeași minte care face un rus puternic, mintea concluziilor, așa-zisa retrospectivă” (VI, 392).
Articolul lui Gogol despre poezia rusă a fost necesar pentru el, după cum el însuși a recunoscut într-o scrisoare către P. A. Pletnev în 1846, „în explicarea elementelor unei persoane ruse”. În reflecţiile lui Gogol asupra soartei oameni nativi, viitorul său prezent și istoric, „retrospectarea sau mintea concluziilor finale, cu care rusul este înzestrat preponderent înaintea altora”, este acea „proprietate fundamentală a naturii rusești”, care îi deosebește pe ruși de alte popoare. Cu această proprietate a minții naționale, care este asemănătoare minții proverbe populare, „care a știut să tragă concluzii atât de mari de la săracii, nesemnificativi ai timpului lor<...>și care vorbesc doar despre concluziile enorme pe care omul rus de astăzi poate trage din timpul larg prezent, în care sunt marcate rezultatele tuturor secolelor ”(VI, 408), Gogol a legat destinul înalt al Rusiei.
Când presupunerile pline de spirit și ipotezele iute ale oficialilor despre cine este Cicikov (aici atât „milionarul”, cât și „fabricatorul de bancnote falsificate”, precum și căpitanul Kopeikin) ajung la ridicol - Cicikov este declarat a fi Napoleon deghizat - autorul , parcă, își ia sub protecție eroii. „Și în analele lumii ale omenirii există multe secole întregi, care, se pare, au fost tăiate și distruse ca fiind inutile. În lume au avut loc multe erori, pe care s-ar părea că nici măcar un copil nu le-ar face acum” (VI, 210). Principiul opunerii „propriilor” și „extratereștrilor”, clar tangibil de la prima până la ultima pagină a „Suflete moarte”, este susținut de autor în a opune retrospectivitatea rusească greșelilor și amăgirilor întregii omeniri. Posibilitățile inerente acestei proprietăți „proverb” a minții rusești urmau să fie dezvăluite, potrivit lui Gogol, în volumele ulterioare ale poemului.
Rolul ideologic și compozițional al acestei vorbe în concepția lui Gogol ajută la înțelegerea sensului Povestea căpitanului Kopeikin, fără de care autorul nu și-ar putea imagina poemul.
Povestea există în trei ediții principale. Al doilea este considerat canonic, necenzurat, care este tipărit în textul poeziei în toate edițiile moderne. Ediția originală diferă de cele ulterioare în primul rând prin finalul său, care povestește despre aventurile de jaf ale lui Kopeikin, zborul său în străinătate și o scrisoare de acolo către Suveran în care se explică motivele acțiunilor sale. În alte două versiuni ale Poveștii, Gogol s-a limitat doar la un indiciu că căpitanul Kopeikin a devenit șeful unei bande de tâlhari. Poate că scriitorul a anticipat dificultăți de cenzură. Dar cenzura, cred, a fost motivul respingerii primei ediții. În forma sa originală, Povestea, deși a clarificat Ideea principală autorul însă nu corespundea pe deplin designului ideologic și artistic al poeziei.
În toate cele trei ediții cunoscute ale Poveștii, imediat după ce a explicat cine este căpitanul Kopeikin, urmează o indicație a împrejurării principale care l-a forțat pe Kopeikin să câștige bani pentru el însuși: „Ei bine, atunci, nu, știți, astfel de ordine fuseseră încă făcute. despre răniți; acest gen de capital cu handicap a fost deja adus, vă puteți imagina, într-un anumit fel, mult mai târziu” (VI, 200). Astfel, capitalul cu handicap, care asigura răniții, a fost stabilit, dar numai după ce însuși căpitanul Kopeikin și-a găsit fonduri pentru el. Mai mult, după cum reiese din formularea inițială, el ia aceste fonduri din „buzunarul public”. Banda de tâlhari, condusă de Kopeikin, este în război exclusiv cu vistieria. „Nu există trecere pe șosele și toate acestea, de fapt, sunt, ca să spunem așa, destinate doar de stat. Dacă un călător dintr-un motiv propriu - ei bine, ei vor întreba doar: „de ce?” - și mergi pe drumul tău. Și de îndată ce un fel de furaje de stat, provizii sau bani - într-un cuvânt, tot ce poartă, ca să spunem așa, numele de vistierie - nu există nici o coborare! (VI, 829).
Văzând „omisiunea” cu Kopeikin, Suveranul „a dat ordinul cel mai strict de a forma un comitet numai pentru a îmbunătăți soarta tuturor, adică a răniților...” (VI, 830). Cele mai înalte autorități de stat din Rusia și, în primul rând, Suveranul însuși, sunt capabile, potrivit lui Gogol concluzii corecte, luați o decizie înțeleaptă, corectă, dar asta nu este imediat, ci „după”. Răniții au fost asigurați ca în nicio altă „state iluminată”, dar numai atunci când tunetul a lovit deja ... Căpitanul Kopeikin a intrat în tâlhari nu din cauza insensibilității înalților oficiali guvernamentali, ci din cauza faptului că acest lucru este deja cazul în Rusia totul este aranjat, toată lumea este puternică în retrospectivă, începând cu șeful de poștă și Cicikov și terminând cu Suveranul.
Pregătind un manuscris pentru publicare, Gogol se concentrează în primul rând pe „greșeală” în sine, și nu pe „corecția acesteia”. Respingând finalul ediției originale, el a păstrat sensul Poveștii de care avea nevoie, dar a schimbat accentul în ea. În varianta finală, cetatea în retrospectivă, în conformitate cu conceptul artistic al primului volum, este prezentată în forma sa negativă, ironic redusă. Capacitatea unei persoane ruse de a trage concluziile necesare și de a se corecta după o greșeală, potrivit lui Gogol, ar fi trebuit să fie realizată pe deplin în volumele ulterioare.
Ideea generală a poemului a fost afectată de implicarea lui Gogol în filosofia populară. Înțelepciunea populară este ambiguă. Proverbul își trăiește viața reală, autentică, nu în colecții, ci în vorbirea populară vie. Semnificația sa se poate schimba în funcție de situația în care este utilizat. Caracterul cu adevărat popular al poeziei lui Gogol nu constă în faptul că conține o abundență de proverbe, ci în faptul că autorul le folosește în conformitate cu existența lor în rândul oamenilor. Evaluarea scriitorului asupra uneia sau aceleia „proprietăți de natură rusă” depinde în întregime de situația specifică în care se manifestă această „proprietate”. Ironia autorului este îndreptată nu asupra proprietății în sine, ci asupra existenței sale reale.
Astfel, nu există niciun motiv să credem că, după ce a refăcut Povestea, Gogol a făcut unele concesii semnificative cenzurii. Nu există nicio îndoială că nu a căutat să-și prezinte eroul doar ca o victimă a nedreptății. Dacă o „persoană semnificativă” (ministru, general, șef) este vinovat de ceva în fața căpitanului Kopeikin, atunci doar în modul în care a spus Gogol cu altă ocazie, el nu a „înțeles temeinic natura și circumstanțele sale”. Unul dintre trăsături distinctive Poetica scriitorului este o certitudine ascuțită a personajelor. Acțiunile și acțiunile exterioare ale eroilor lui Gogol, circumstanțele în care se află, sunt doar o expresie exterioară a esenței lor interioare, proprietăților naturii, trăsăturilor de caracter. Când Gogol i-a scris lui P. A. Pletnev la 10 aprilie 1842, că el „a semnificat mai puternic caracterul lui Kopeikin, astfel încât acum este clar că el însuși este cauza tuturor și că a fost tratat bine” (aceste cuvinte sunt repetate aproape literal în litera citată A V. Nikitenko), nu a însemnat o reelaborare radicală a imaginii de dragul cerințelor de cenzură, ci la întărirea acelor trăsături de caracter ale eroului său care au fost în el de la început.
Imaginea căpitanului Kopeikin, care, ca și alte imagini Gogol, a devenit un nume cunoscut, a intrat ferm în literatura și jurnalismul rusesc. În natura înțelegerii sale, s-au dezvoltat două tradiții: una în opera lui M.E. Saltykov-Șchedrin și F.M. Dostoievski, cealaltă în presa liberală. În ciclul Șchedrin „Oamenii culturale” (1876), Kopeikin apare ca un proprietar limitat de pământ din Zalupsk: „Nu degeaba prietenul meu, căpitanul Kopeikin, scrie: „Nu mergeți la Zalupsk! noi, frate, acum avem atât de mulți divorțați slăbiți și arși - întregul nostru club cultural a fost pângărit! F. M. Dostoievski interpretează și imaginea lui Gogol într-un spirit puternic negativ. În „Jurnalul unui scriitor” din 1881, Kopeikin apare ca un prototip al „industrialilor de buzunar” moderni. „... O mulțime de căpitani Kopeikin au divorțat îngrozitor, cu nenumărate modificări<...>Și totuși își ascuți dinții pentru vistierie și pentru domeniul public.
Pe de altă parte, în presa liberală a existat o altă tradiție - „o atitudine simpatică față de Eroul lui Gogol ca o persoană care luptă pentru bunăstarea sa cu o birocrație indiferentă indiferentă la nevoile sale. Este de remarcat faptul că scriitori la fel de diferiți în orientarea lor ideologică precum Saltykov-Șcedrin și Dostoievski, care au aderat și la diferite maniere artistice, interpretează imaginea căpitanului lui Gogol Kopeikin în același mod negativ. Ar fi greșit să explicăm poziția scriitorilor prin faptul că interpretarea lor artistică s-a bazat pe versiunea cenzurată a Poveștii, că Șcedrin și Dostoievski nu cunoșteau versiunea sa originală, care, conform opiniei generale a cercetătorilor, ar fi greșit să explicăm poziția scriitorilor. este cea mai acută din punct de vedere social. Înapoi în 1857, N. G. Chernyshevsky, într-o recenzie a Colectării postume și a scrisorilor lui Gogol, publicată de P. A. Kulish, a retipărit complet finalul Poveștii, publicată la acea vreme, pentru prima dată, încheindu-l cu următoarele cuvinte: „Da, oricum ar fi, dar mintea mare și natura înaltă a fost cea care ne-a prezentat prima dată în forma noastră actuală...”.
Ideea, aparent, este altceva. Șchedrin și Dostoievski au simțit în Kopeikin de Gogol acele nuanțe și trăsături ale personajului său care i-au ocolit pe alții și, așa cum s-a întâmplat de mai multe ori în munca lor, au „îndreptat” imaginea, și-au ascuțit trăsăturile. Posibilitatea unei astfel de interpretări a imaginii căpitanului Kopeikin constă, desigur, în el însuși.
Așadar, „Povestea căpitanului Kopeikin”, spusă de șeful de poștă, demonstrând clar proverbul „Un bărbat rus este puternic în retrospectivă”, a introdus-o în mod natural și organic în narațiune. Cu o schimbare neașteptată a modului narativ, Gogol face ca cititorul să pară că se poticnește de acest episod, să-și păstreze atenția asupra lui, lăsând astfel clar că aici se află cheia înțelegerii poeziei.
Modul lui Gogol de a crea personaje și picturi în acest caz face ecoul spuselor lui L. N. Tolstoi, care a apreciat foarte mult și proverbele rusești și, în special, colecțiile lui I. M. Snegirev. Tolstoi a intenționat să scrie o poveste folosind proverbul ca sămânță. El vorbește despre asta, de exemplu, în eseul „Cine ar trebui să învețe să scrie de la cine, copiii noștri țărani sau copiii noștri țărani?”: „De mult timp, citirea unei culegeri de proverbe ale lui Snegirev a fost una dintre preferatele mele - nu activități, dar plăceri. Pentru fiecare proverb, văd chipuri ale oamenilor și ciocnirile lor în sensul proverbului. Printre vise irealizabile, mi-am imaginat întotdeauna o serie de povești sau imagini scrise în proverbe.
Originalitate artistică„Povestea căpitanului Kopeikin”, care, potrivit directorului de poștă, „este într-un fel un întreg poem”, ajută la înțelegerea naturii estetice a „Sufletelor moarte”. Creându-și creația - un poem cu adevărat popular și profund național - Gogol s-a bazat pe tradițiile culturii poetice populare.
Un rol deosebit în poezia „Suflete moarte” îl joacă caracterizarea căpitanului Kopeikin, a cărui poveste se deosebește de întreaga poveste, dar este supusă planului general al lui N.V. Gogol, care dorea să arate „mortificarea sufletelor. "
Căpitanul Kopeikin, care și-a pierdut un braț și un picior în războiul din 1812, încearcă să-și aranjeze asistență financiară. Eroul a trebuit să petreacă mult timp pentru a obține rezultatul final. Cu toate acestea, nu a primit plăți în numerar, nobilul pur și simplu l-a dat afară. Povestea se termină cu zvonurile căpitanului Kopeikin că va conduce o bandă de tâlhari.
Ideea principală
N.V. Gogol, plasând povestea căpitanului Kopeikin, atribuie un rol deosebit așteptării eterne a unei decizii. Eroul trebuie să stea la coadă mult timp pentru a atinge un public. Slujitorii promit doar că îl vor ajuta, dar nu fac nimic în privința asta. Nu le pasă de oamenii de rând care au apărat țara în timp de război. Pentru oamenii superiori, viața umană este complet lipsită de importanță. Le pasă doar de bani și de cei care îi dețin.
Scriitorul a arătat cum indiferența din partea guvernului face ca o persoană cinstită să devină un tâlhar.
Căpitanul Kopeikin este un om mic care este forțat să se ridice împotriva sistemului de stat. Niciodată înainte de temă om mic nu a fost dezvăluită în felul în care tema poveștii a fost dezvăluită de N.V. Gogol. Kopeikin este imaginea unui om mic care nu se temea să lupte împotriva autorităților. Eroul a devenit un fel de „tâlhar nobil”, care s-a răzbunat doar pe cei de la putere.
Caracteristici narative
Povestea este lipsită descrieri detaliate, Kopeikin nici măcar nu are portret, nici măcar nu are nume. Autorul face acest lucru în mod deliberat, eroul este de fapt lipsit de față. Acest lucru a fost făcut pentru a arăta tipicitatea situației și tipicitatea imaginii, care s-a aflat într-o situație dificilă din cauza nedreptății societății. Mai mult decât atât, existența unor oameni precum Kopeikin a fost caracteristică nu numai orașului NN, în care are loc acțiunea „Suflete moarte”, ci și întregii Rusii în ansamblu.
Rolul căpitanului Kopeikin în poemul „Suflete moarte” este grozav, aceasta este o imagine generalizată a unei persoane simple, care este expusă tuturor nedreptăților societății existente.
N.V. Gogol, când descrie soarta tragică a căpitanului Kopeikin, folosește o tehnică de contrast. Sărăcia din Kopeikin se opune luxului celor mai înalte ranguri. Și toate acestea se fac cu ajutorul grotescului. Personajele sunt prezentate în contrast. Kopeikin este o persoană cinstită care a apărat țara în timpul războiului. Oamenii de cea mai înaltă poziție sunt oameni insensibili și indiferenți, pentru care principalul lucru este banii și poziția în societate. Opoziţia este subliniată şi de obiecte: camera mică a lui Kopeikin este comparată cu casa unui nobil; cina modestă pe care și-o poate permite Kopeikin este în contrast cu delicatesele găsite în restaurantele scumpe.
O trăsătură caracteristică a poveștii este că autorul a pus-o în gura șefului de poștă, care are o manieră aparte de narațiune cu construcții introductive și exclamații retorice. Poziția autorului este exprimată prin atitudinea naratorului față de tot ceea ce s-a spus. Pentru directorul de poștă, povestea căpitanului Kopeikin este o glumă care poate fi spusă la masă oamenilor care ar face exact la fel ca nobilul. Cu acest mod de narațiune, autorul a subliniat în continuare toată lipsa de suflet a societății contemporane.
Locul povestirii în poezie și sensul ei
„Povestea căpitanului Kopeikin” se află separat în narațiune, care pare că nu are legătură cu conținutul principal al poeziei. Are propria sa intriga, propriile sale personaje. Cu toate acestea, povestea este spusă atunci când vorbesc despre cine este cu adevărat Cicikov. Aceasta conectează povestea căpitanului de povestea principală. Povestea arată mai clar indiferența birocrației și, de asemenea, arată acele suflete moarte care domneau în acel moment.
Semnificația poveștii despre căpitanul Kopeikin constă în faptul că autorul a arătat toată insensibilitatea celor de la putere cărora nu le pasă de viața unei persoane simple.
Acest articol, care dezvăluie semnificația poveștii despre căpitanul Kopeikin în opera lui N. V. Gogol „Suflete moarte”, va ajuta la scrierea eseului „Capitanul Kopeikin”.
Link-uri utile
Vezi ce mai avem:
Test de artă
„Povestea căpitanului Kopeikin”
Ediție cenzurată
„După campania din al doisprezecelea an, domnule”, a început directorul de poștă, în ciuda faptului că nu un domn, ci șase stăteau în cameră, „după campania din al doisprezecelea an, căpitanul Kopeikin a fost trimis împreună cu răniții. . Ca naiba, era în casele de gardă și arestat, a gustat de toate. Fie lângă Krasny, fie lângă Leipzig, vă puteți imagina, brațul și piciorul i-au fost rupte. Ei bine, atunci nu avuseseră încă timp să facă nimic, știi, astfel de ordine despre răniți;
acest tip de capital cu handicap a fost deja adus, vă puteți imagina, într-un fel după. Căpitanul Kopeikin vede: ar trebui să muncească, i-a rămas doar mâna, înțelegi. M-am dus acasă la tatăl meu, tatăl meu spune: „Nu am ce să vă hrănesc, eu – vă puteți imagina – abia îmi iau pâine”. Aici căpitanul meu Kopeikin a decis să plece, domnule
Petersburg, pentru a te agita cu autoritățile, ar fi vreun ajutor...
Cumva, știți, cu convoai sau vagoane de stat – într-un cuvânt, domnule, s-a târât cumva la Petersburg. Ei bine, vă puteți imagina: un fel de, adică căpitanul Kopeikin s-a trezit brusc în capitală, ceea ce, ca să spunem așa, nu este așa în lume! Dintr-o dată apare o lumină în fața lui, relativ ca să spun, un anumit domeniu al vieții, o Șeherazadă fabuloasă, știi, un fel de.
Dintr-o dată, un fel de, vă puteți imagina, Nevsky Prospekt, sau acolo, știți, un fel de Gorokhovaya, la naiba, sau un fel de turnătorie acolo; există un fel de spitz în aer; poduri atârnă acolo ca un diavol, vă puteți imagina, fără niciunul, adică atingeți, - într-un cuvânt, Semiramis, domnule, și este plin! Eram cât pe ce să închiriez un apartament, doar că toate astea mușcă îngrozitor: perdele, perdele, așa diavolitate, înțelegeți covoare - Persia, domnule, așa... într-un cuvânt, relativ, ca să zic așa, călcați în picioare capitalul cu dvs. picior. Mergem pe stradă și deja nasul aude că miroase a mii; și toată banca de bancnote îl va spăla pe căpitanul Kopeikin, înțelegi, din vreo zece vânătăi și argint, un fleac. Ei bine, nu puteți cumpăra sate pentru asta, adică le puteți cumpăra, poate dacă puneți patruzeci de mii, dar trebuie să împrumutați patruzeci de mii de la regele francez. Ei bine, cumva m-am adăpostit într-o crâșmă Reval pentru o rublă pe zi; cina - ciorba de varza, o bucata de vita batuta... Vede: nu e nimic de vindecat. Întrebat unde să meargă. Ei bine, unde să te întorci? Spunând: nu sunt acum autorități superioare în capitală, toate acestea, zici tu, la Paris, trupele nu s-au întors, dar sunt, spune comisia provizorie. Încearcă, poate e ceva acolo. „Mă duc la comisie”, spune Kopeikin, și voi spune: într-un fel și altul, am vărsat, într-un fel, sânge, relativ să spun că mi-am sacrificat viața. Iată, domnule, trezindu-se devreme, și-a zgâriat barba cu mâna stângă, pentru că a plăti frizerului este, într-un fel, o bancnotă, tras pe uniformă și pe bucata lui de lemn, vă puteți imagina, s-a dus la comision. A întrebat unde locuiește șeful. Acolo, se spune, casa de pe terasament: coliba, știi, țăranii:
sticlă la ferestre, vă puteți imagina, oglinzi pline jumătate, marmură, lacuri, domnule... într-un cuvânt, mintea este încețoșată! Un fel de mâner metalic de lângă ușă este un confort de primul fel, așa că mai întâi, înțelegi, trebuie să dai peste un magazin și să cumperi săpun pentru un ban, dar timp de aproximativ două ore, într-un fel, freca-ți mâinile. cu ea și, după aceea, cum o poți lua.
Un portar pe verandă, cu buzdugan: un fel de fizionomie de conte, gulere cambrice, ca vreun moș gras gras... imaginează-ți niște
America sau India - un fel de vază de porțelan aurit, relativ vorbind. Ei bine, desigur, a insistat din plin acolo, pentru că s-a întors într-un moment în care șeful, într-un fel, abia s-a ridicat din pat și valetul i-a adus un fel de cadă de argint pentru diverse, știi, spălări de genul ăsta. . Kopeikin-ul meu a așteptat patru ore, când ofițerul de serviciu a intrat și a spus: „Acum șeful va pleca”. Și în cameră există deja un epolet și un exelbant, pentru oameni - ca fasolea pe farfurie. În sfârșit, domnule, șeful iese. Ei bine... vă puteți imagina: șefu! în față, ca să zic așa... ei bine, în conformitate cu rangul, înțelegi... cu rangul... o astfel de expresie, înțelegi. Pe tot parcursul comportamentului metropolitan; merge la unul, la altul: "De ce esti, de ce esti, ce vrei, ce treaba ta?" În sfârșit, domnule, lui Kopeikin. Kopeikin: „Așa și așa, spune el, a vărsat sânge, și-a pierdut, într-un fel, un braț și un picior, nu pot lucra, îndrăznesc să întreb dacă va fi vreo asistență, orice astfel de ordine în ceea ce privește, așa că vorbește, remunerație, pensie, orice, înțelegi.” Şeful vede: un bărbat pe o bucată de lemn şi o mânecă dreaptă goală prinsă de uniformă. „Păi, spune el, vino în vizită într-una din zilele astea!”
Kopeikinul meu este încântat: ei bine, el crede că treaba este gata. În spirit, vă puteți imagina, sărind în sus și în jos pe trotuar așa; Am fost la taverna Palkinsky să beau un pahar de vodcă, am luat masa, domnule, la Londra, mi-am ordonat să servesc un cotlet cu capere, poulard cu diverse Finterley, am cerut o sticlă de vin, am mers seara la teatru - într-un cuvânt, am băut în vârful umărului meu, ca să zic așa. Pe trotuar vede un fel de englezoaică zveltă mergând ca o lebădă, vă puteți imagina, așa ceva. Kopeikinul meu - sângele, știi, a izbucnit - a alergat după ea pe bucata lui de lemn: glisează, glisează după...
„Da, animalule, m-am gândit, la naiba cu birocrația o vreme, chiar și după, când iau o pensie, acum sunt prea mult în contradicție”. Între timp, a risipit, vă rog să rețineți, într-o zi aproape jumătate din bani! Trei-patru zile mai târziu apare op, domnule, la comisie, la șef. „A venit, spune el, să afle: pe aici și pe colo, prin boli obsedate și în spatele rănilor... a vărsat, într-un fel, sânge...” – și altele asemenea, știi, în stil oficial. "Dar ce", spune șeful, "în primul rând, trebuie să vă spun că nu putem face nimic în cazul dumneavoastră fără permisiunea autorităților superioare. Vezi tu însuți cât este ceasul acum. Operațiuni militare, relativ vorbind. , încă nu s-au încheiat complet.Stai puțin sosirea domnului ministru, ai răbdare.Atunci fii sigur - nu vei fi abandonat.Și dacă nu ai din ce să trăiești, așa că iată-te, spune el, atât cât Pot... „Ei bine, vezi, i-am dat – bineînțeles, puțin, dar cu moderație s-ar extinde până la alte permise acolo. Dar Kopeikinul meu nu a vrut asta. Se gândea deja că mâine îi vor da o miime dintr-un fel de kush:
ţie, draga mea, bea şi fii vesel; dar în schimb, aşteaptă. Şi, vezi tu, are o englezoaică în cap, şi supe şi tot felul de cotlet. Aşa că a ieşit din pridvor ca o bufniţă, ca o bufniţă. un pudel, peste care bucătarul a turnat apă, - și coada între picioare și urechile îi atârnau în jos. Viața din Sankt Petersburg deja îl destrămase, deja încercase ceva. Și iată, dracul știe, tu știi, fără dulciuri. , apetitul este doar de lup.
Trece pe lângă un fel de restaurant: bucătarul de acolo, vă puteți imagina, un străin, un francez cu o fizionomie deschisă, lenjerie olandeză pe el, un șorț al cărui alb, într-un fel, este egal cu zapada, lucreaza un fel de fepzeri, cotlet cu trufe, - intr-un cuvant, rassupe este o delicatesa incat s-ar manca pur si simplu de la sine, adica din pofta.
Va trece pe lângă magazinele Milyutinsky, se uită pe fereastră, într-un anumit fel, un fel de somon, cireșe - câte cinci ruble fiecare, un pepene uriaș, un fel de diligență, aplecat pe fereastră și, ca să spunem așa , căutând un prost care să plătească o sută de ruble - într-un cuvânt , la fiecare pas, ispita, ca să spunem așa, salivând, și așteaptă. Așa că imaginați-vă situația lui aici, pe de o parte, ca să spunem așa, somon și pepene verde, iar pe de altă parte, îi aduc un fel de mâncare amar numit „mâine”. „Păi, se gândește, cum vor ei pentru ei, dar eu mă voi duce, spune el, voi ridica tot comisionul, voi spune tuturor șefilor: cum doriți”. Și de fapt: o persoană imună, așa Nayan, nu are sens, înțelegi, în cap, dar sunt o mulțime de râși. El vine la comisie:
"Păi, ei spun, de ce altceva? La urma urmei, ți s-a spus deja." - "Da, spune el, nu pot, spune el, să mă înțeleg cumva. Am nevoie, spune el, să mănânc un cotlet, o sticlă de vin franţuzesc, să mă distrez şi pe mine, la teatru, înţelegi." - "Păi, - zice şeful, - scuze. Există, ca să zic aşa, într-un anume fel, răbdare pe seama asta. Ai vi s-au acordat fonduri de subzistență deocamdată, până la emiterea unei rezoluții și, fără o opinie, veți fi răsplătit, după cum urmează: pentru că nu a existat încă un exemplu în Rusia în care o persoană care, ca să spunem așa, a adus servicii patriei, a fost lăsat fără dispreț. În acest caz, căutați-vă propriile mijloace, încercați să vă ajutați." Dar Kopeikin este al meu, vă puteți imagina, și nu vă sufla în mustață.
Aceste cuvinte pentru el sunt ca mazărea la perete. Zgomotul a stârnit atât de mult, a pufnit pe toată lumea! toate aceste secretare de acolo, a început să le ciopească și să le bată în cuie pe toate: da, zice, apoi zice! da tu, spune, spune! Da, tu, spune el, nu-ți cunoști îndatoririle! Da, voi, spune el, sunteți vânzători de legi, spune el! A lovit pe toată lumea. Acolo, înțelegi, a apărut un oficial dintr-un departament chiar străin - el, domnul meu, și al lui! Riot a ridicat astfel. Ce vrei să faci cu un asemenea diavol? Şeful vede: este necesar să se recurgă, relativ ca să zic aşa, la măsuri stricte. „Ei bine, spune el, dacă nu vrei să te mulțumești cu ceea ce ți-au dat și să te aștepți calm, într-un fel, aici, în capitală, la decizia destinului tău, atunci te voi escorta la locul tău de reședință. Sună, spune el, un curier, escortează-l la locul tău de reședință!” Și curierul este deja acolo, știi, stând în fața ușii:
vreun om lung de trei picioare, cu mâinile, vă puteți închipui, din fire aranjat pentru coșori - într-un cuvânt, un stomatolog de vreun fel... Iată-l, slujitor al lui Dumnezeu, într-o căruță și cu un curier. . Ei bine, crede Kopeikin, cel puțin nu trebuie să plătiți pentru alergări, mulțumesc și pentru asta. Călărește, domnule, pe un curier, și în timp ce călare pe un curier, într-un anumit fel, ca să zic așa, se ceartă în sinea lui: Eu, zice, voi găsi mijloacele! Ei bine, cum l-au adus la locul respectiv și unde exact l-au adus, nu se știe nimic din asta. Deci, înțelegi, și zvonurile despre căpitanul Kopeikin s-au scufundat în râul uitării, într-un fel de uitare, așa cum o numesc poeții. Dar scuzați-mă, domnilor, de aici începe, s-ar putea spune, firul intrigii romanului. Deci, unde s-a dus Kopeikin este necunoscut; dar nu trecuseră două luni, vă puteți imagina, când o bandă de tâlhari a apărut în pădurile Ryazan, iar atamanul acestei bande a fost, domnule, nimeni altcineva... "
Nikolai Gogol - Povestea căpitanului Kopeikin, citește textul
Vezi și Nikolai Gogol - Proză (povestiri, poezii, romane ...):
Povestea modului în care Ivan Ivanovici s-a certat cu Ivan Nikiforovici
CAPITOLUL I IVAN IVANOVICI ȘI IVAN NIKIFOROVICI glorioasa bekeșa a lui Ivan Ivanov...
Auditor 01 - Introducere
Comedie în cinci acte Personaje Anton Antonovici Skvoznik-Dmu...
Rețineți că căpitanul Kopeikin a decis să obțină o pensie de invaliditate în conformitate cu procedura stabilită:
„Căpitanul Kopeikin a decis... să se deranjeze cu autoritățile... A întrebat unde să se îndrepte. ... Am fost la comisie”, căpitanul organizează soluționarea problemei sale.
Revenind la comisia relevantă, căpitanul așteaptă o întâlnire cu șeful în ordinea cozii generale:
„Șeful iese. ... Potrivit pentru unul, pentru altul: "De ce esti, de ce esti, orice vrei, ce treaba ta?" În sfârșit, domnule meu, lui Kopeikin, ”șeful vizitatorilor ocolește secvențial.
După ce l-a ascultat pe căpitanul pensionar, șeful comisiei îl asigură că statul se va ocupa de siguranța persoanei cu handicap:
„Fii sigur că nu vei fi abandonat. Și dacă nu ai din ce să trăiești, așa că iată-te, spune el, cât pot eu, ”șeful îl ajută pe veteran.
Când Kopeikin își exprimă nemulțumirea față de faptul că trebuie să aștepte prea mult pentru ca problema sa să fie rezolvată, șeful comisiei reamintește vizitatorului că statul va proteja drepturile veteranului:
„Pentru că nu a existat încă un exemplu că în Rusia o persoană care a adus... servicii patriei a fost lăsată fără dispreț.”
Căpitanul Kopeikin spune comisiei despre serviciile sale către patria, cerând să arate respect față de veteran:
„Așa și așa, spune el, a vărsat sânge, și-a pierdut... brațele și picioarele, nu pot lucra”, își demonstrează persoana cu dizabilități dreptul de a ajuta.
Rețineți că șeful comisiei este o persoană respectabilă care vorbește respectuos cu toți vizitatorii:
„Șeful iese. ... În față, ca să zic așa... ei bine, în conformitate cu rangul, ... cu rangul ... o astfel de expresie, înțelegi. În orice, comportamentul capitalei, ”oficialul arată solid.
De asemenea, trebuie răzbunat că, pentru a-și rezolva problema, căpitanul Kopeikin apelează la ajutorul autorităților. Deci, șeful comisiei este îmbrăcat cu o putere considerabilă. Când vede că un vizitator își depășește limitele, își folosește influența pentru a restabili ordinea corectă:
„Șeful vede: este necesar să se recurgă... la măsuri stricte”, oficialul este obligat să-și folosească puterile.
Șeful comisiei, fiind silit să-și folosească puterea, dă ordin să-l trimită afară pe prezumptuosul căpitan:
„Suneți, spune el, curierul, escortați-l la locul de reședință!” a ordonat oficialul.
Astfel, personajul din Povestea căpitanului Kopeikin se caracterizează printr-o dorință de securitate, ordine, respect și putere, care corespunde nevoilor tipului organizator. Între timp, căpitanul Kopeikin se află într-o situație nesigură, creează dezordine, arată lipsă de respect, se simte neputincios. Caracteristici similare sunt posedate de eroii lucrărilor lui Pușkin: „Istoria satului Goriukin”, „O scenă din vremurile cavalerești” și „Povestea ursului”.
Într-adevăr, după ce și-a pierdut un braț și un picior, un veteran nu este capabil să se hrănească singur și, prin urmare, riscă să moară de foame:
„Nu am cu ce să vă hrănesc, vă puteți imagina – abia pot să-mi iau pâine”, tatăl său îl lasă pe invalid în mila destinului.
Spre comparație, directorul de poștă, în numele căruia i se spune povestea, se pune într-o anumită măsură în pericol, spunând public povestea căpitanului nesigur Kopeikin:
„Așa că a început șeful de poștă, în ciuda faptului că nu era un domn în cameră, ci șase”, riscă șeful de poștă să fie denunțat.
Căpitanul Kopeikin se comportă uneori ca o persoană excentrică care are mizerie în cap:
„Nayan este așa ceva, înțelegi, nu are sens în capul meu, dar există o mulțime de râși.”
Odată ajuns în capitală, căpitanul în retragere nu a putut rezista numeroaselor ispite și, în scurt timp, s-a dus la buzna:
„Am fost la taverna Palkinsky să beau un pahar de vodcă,... La Londra... Am cerut o sticlă de vin, seara am fost la teatru - într-un cuvânt, am băut-o peste tot, așa că a vorbi. ... Între timp, a risipit, vă rog să rețineți, într-o zi aproape jumătate din bani!
După ce a cheltuit o sumă echitabilă de bani în capitală, căpitanul, în loc să-și aștepte rândul în modul prescris, a făcut mizerie în sala de așteptare:
„Zgomotul a ridicat atât de mult, i-a împușcat pe toată lumea! Toate aceste secretare de acolo, toate au început să fie ciobite și bătute în cuie... O revoltă a stârnit așa ceva. Ce vrei să faci cu un asemenea diavol? - căpitanul aranjează o mizerie în comisie.
Căpitanul Kopeikin, cerând respectarea drepturilor sale, arată în același timp lipsă de respect față de membrii comisiei:
„Da, voi, spune el, vânzători de legi, spune el!” ofensează căpitanul oficialilor.
Între timp, șeful comisiei nu stă la ceremonie cu un om nepoliticos:
„Iată-l, un slujitor al lui Dumnezeu, într-o căruță și cu un curier”, este dat afară căpitanul.
În același timp, șeful comisiei l-a avertizat sincer pe veteran că nu are putere să-și satisfacă toate cerințele:
„Nu putem face nimic în privința cazului dumneavoastră fără permisiunea autorităților superioare”, nu este în puterea oficialului să rezolve rapid problema.
Căpitanul Kopeikin este conștient de faptul că autoritățile nu au putut să-l ajute prompt:
„Aici a ieșit din verandă ca o bufniță, ca un pudel, pe care bucătarul îl stropise cu apă, iar coada îi era între picioare și urechile îi atârnau în jos”, căzură mâinile căpitanului.
La fel ca personajele lui Pușkin, căpitanul Kopeikin se distinge nu numai printr-un anumit set de aspirații, ci și prin modalități de a-și atinge obiectivele.
Deci, fiind convins că autoritățile sunt obligate să protejeze interesele legitime ale unei persoane cu handicap, Kopeikin este încrezător în puterea sa:
„Ei bine, crede el, așa cum își doresc ei înșiși, iar eu voi merge, spune el, voi ridica întreaga comisie, toți șefii”, decide căpitanul să ajungă la culmile puterii: „Bine, el spune, eu, spune el, voi găsi mijloacele!”
Între timp, șeful comisiei, reprezentând autoritățile, solicită petentului să respecte regulile generale:
„Nu vrei să te mulțumești cu ceea ce îți oferă și să te aștepți cu calm”, îndeamnă șeful căpitanului să arate smerenie.
Găsindu-te în capitală Imperiul Rus, căpitanul retras este lovit de Petersburg, depășind toate celelalte orașe:
„Căpitanul Kopeikin s-a trezit brusc în capitală, ceea ce, ca să spunem așa, nu este așa în lume!” - subliniază superioritatea capitalei.
Revenind la instituțiile solide ale statului, la început căpitanul pensionar simte nesemnificația propriei persoane:
„S-a lipit într-un colț de acolo, ca să nu împingă cu cotul”, se comportă modest Kopeikin în sala de așteptare.
Încercând să rezolve problema petentului în modul prescris, șeful comisiei îl ia sub controlul său:
„Ei bine, spune el, vino în vizită într-una din zilele astea”, îndeamnă șeful căpitanului să controleze soluția problemei.
Între timp, căpitanul Kopeikin ignoră ordinul existent, neglijând apelurile oficialilor:
„Dar Kopeikin... și nu sufla în mustață. Aceste cuvinte sunt ca mazărea la perete”, veteranul ignoră remarcile.
Simțindu-se protejat de poziția sa de invalid, căpitanul se răzbune pe toți cei care își ridică brațul:
„I-a dat peste toată lumea. Așa că un oficial... a apărut dintr-un departament complet străin - el, domnul meu și al lui! - Kopeikin își dezvăluie indignarea față de un străin.
Căpitanul Kopeikin cere să-i plătească imediat o recompensă substanțială, referindu-se la scuza că în timpul șederii sale în capitală cererile sale au crescut:
„Nu pot, spune el, să mă descurc cumva. Am nevoie, spune el, să mănânc un cotlet, o sticlă de vin francez, să mă distrez, la teatru, înțelegi, ”Kopeikin găsește o scuză.
Analiza personajului căpitanului Kopeikin arată că are nevoi organizatorice care disting personajele operelor lui Pușkin: „Istoria satului Goriukin”, „O scenă din vremurile cavalerești” și „Povestea ursului”. La fel ca eroii lui Pușkin, căpitanul lui Gogol, Kopeikin, se caracterizează prin modalități caracteristice de a-și atinge obiectivele, asociate cu trăsăturile de caracter.
Căpitanul Kopeikin vrea să-și asigure viitorul. Cu riscul de a muri de foame, recurge la protecția statului. Convins că el, ca invalid, este protejat de lege, căpitanul își atinge scopul, uneori ascunzându-se în spatele scuzelor, alteori răzbunându-se pe alții.
Căpitanul Kopeikin, în modul prescris, se adresează comisiei relevante. Controlând progresul întrebării sale, căpitanul nu găsește nimic mai bun decât să facă mizerie în sala de așteptare. În același timp, personajul a reacționat cu dispreț la avertismentele oficialilor.
Căpitanul Kopeikin cere respect pentru serviciile sale pentru patria. Lovită de superioritatea capitalei și a acesteia instituţiile statului, la început personajul simte nesemnificația persoanei sale. Cu toate acestea, căpitanul își permite în curând un tratament lipsit de respect față de oficialii care întârzie rezolvarea problemei sale.
Pentru a-și rezolva problema, personajul apelează la ajutorul autorităților. Între timp, oficialii sunt neputincioși să-l ajute prompt pe veteran. Fiind convins că statul este obligat să apere drepturile veteranului și ale persoanelor cu handicap, căpitanul Kopeikin are încredere în puterea sa și refuză să se supună regulilor generale.
