Simeon Polotsky - o figură remarcabilă Cultura slavă Secolul XVII. Citit și energic, după ce a studiat științele filozofice, a dezvoltat educația rusă.

După ce a studiat o serie de științe, simplul călugăr din Polotsk a fost remarcat ca profesor și educator. A obținut succes în poezie și dramaturgie.

De asemenea, era interesat de artă, medicină, astrologie și multe altele. El a preferat să fie aproape de rege și de familia lui în loc de o carieră strălucitoare în biserică.

Ani de viață

Samuil Gavrilovici Petrovsky - Sitnyanovich s-a născut la 12 decembrie 1629. Data morții - 25 august 1680.

Biografie

Născut în orașul belarus Polotsk, principatul lituanian. În familia Petrovsky-Sitnianovich, pe lângă Samuil, mai erau patru copii: trei băieți și o fată. A rămas în memoria poporului ca Simeon din Polotsk.

Sfârșitul anilor 1640 - a participat la Colegiul Kiev-Mohyla.

Cu profesorul - Lazăr Baranovici, care în 1657 a devenit episcop de Cernigov, a menținut constant relații de prietenie.

Prima jumătate a anului 1650 - a absolvit Academia Iezuită din Vilna din Polonia, după ce a primit titlul de orator spiritual. Acolo a devenit membru al Ordinului Greco-Catolic Sf. Vasile cel Mare.

La începutul anilor 1660 - fuga forțată în Rusia din cauza denunțurilor unor persoane care simpatizează cu statul rus.

Sfârșitul anului 1656 - a devenit un călugăr ortodox pe nume Simeon în Mănăstirea Epifaniei Polotsk și profesor în scoala ortodoxa. Tânărul profesor a extins programul de formare: l-a completat cu limba rusă și poloneză, studiul retoricii și al poeziei. Mai mult timp a fost dedicat gramaticii.

1656 - Simeon îi prezintă suveranului în trecere compus ca un salut „Metra”. Autocratul a fost uimit de recitarea de versuri de către 12 studenți ai poetului și a invitat Polotsky și alți oameni de știință în capitală.

1664 - plecând la Moscova pentru lucrurile defunctului arhimandrit Ignatie, a rămas, în numele suveranului, să pregătească funcționari pentru domeniul diplomatic.

1665 - a scris pentru rege o felicitare pentru nașterea fiului său, ale cărui linii poetice încadrau o stea geometrică. În același an, la Catedrala din Moscova, a participat ca traducător și editor - editor în cazul procesului lui Nikon și a vechilor credincioși. În același an, a luat locul defunctului stareț al mănăstirii Zaikonospassky și a organizat o școală în care erau instruiți mici funcționari.

Din 1667 - poet la curte și profesor în familia regală. În plus, Polotsky compune textele discursurilor pentru rege, compune proiecte cu anunțuri solemne. Fedor, care a urcat pe tron, i-a dat profesorului permisiunea de a-și înființa propria tipografie în 1678, odată cu lansarea primei ediții, Primerul.

Un an mai târziu, în 1679, Polotsky a proiectat poziția primei instituții de învățământ superior ruse, numită Academia slavo-greco-latină. Un an mai târziu, teologul-filosoful a murit. Ultimul loc al profesorului și educatorului este Mănăstirea Zaikonospassky. Proiectul a fost finalizat de studentul lui Simeon Sylvester Medvedev, în 1687 academia fiind deschisă.

reforme

Simeon de Polotsk a participat la reformele necesare în Rusia, care au servit drept imbold pentru reformele țarului Petru. Dar transformările propuse de el au fost de design european.

• Reforma bisericii. Considerând corectă Biserica Ortodoxă Greacă, el a comparat-o cu obiceiurile tradiționale ale Bisericii Ruse, numindu-le prejudecăți. O atenție similară acordată religiei în Polotsky a fost formată în timpul studiilor sale la Kiev și Volno.
• Vorbind împotriva Vechilor Credincioși scriind cărți, susținând direcțiile reformiste ale Nikon. De exemplu, Simeon a denunțat vechea credință în „Toiagul Guvernului”. Munca a contat în controversa despre scindare. În secolul XX. tratatul este criticat cu afirmarea insuficienţei argumentelor şi slaba pregătire istorică a autorului. În plus, se spune despre dificultatea citirii tratatului și lipsa de cerere pentru lucrare.

Viata spirituala

Polotsky a transmis practica spirituală în lucrările teologice numite „Coroana credinței” și a compilat un scurt catehism. Predicatorul a reluat cuvântul de predicare. Simeon a scris peste 200 de morale. În „Cina sufletească” și „Vecernia sufletească” atenția ascultătorilor este atrasă asupra idealurilor religioase și morale și a scopului vieții. Restul predicilor denunță temperamentul rău în general și vorbesc despre concepte creștine corecte.

Din păcate, textele sunt scrise fără suflet și birocratic. Două colecții de predici au fost publicate la 1-3 ani după moartea lui Polotsky. Rezultatul muncii religioase a filozofului:

• Biserica continuă să influențeze perfecțiunea morală a oamenilor.
• Poziția religiei în societate este întărită.
• Influența bisericii a crescut.

Creare

Simeon Polotsky este primul poet rus care a folosit isosilabismul pentru a scrie poezii expuse în două colecții. Poetul a făcut să rimeze Psaltirea, numindu-l „Rimând”. Autorul a scris și poezii din „Rhymologion”, prima colecție. Aceste compoziții gloriifică viața familiei regale și a celor apropiați regelui. Al doilea almanah, numit „Vertograd multicolor”, conține poezii morale și didactice cu instrucțiuni instructive, informații științifice și literare și probleme de educație. Această colecție este vârful creativ al lui Polotsky ca scriitor.

Învățatul călugăr a scris o pastorală și s-au jucat 3 piese în teatrul de curte. Astfel, Moscova a aflat despre arta dramatică.

• „Convorbirile ciobanului”.
• "Fiu risipitor"
• Nebucadnețar și cei trei tineri
• Nebucadnețar și Holofernes.

Particularitatea lucrărilor este absența figurilor alegorice, printre actori - oameni adevărați. În piesele lui Simeon, imaginile sunt convingătoare, compoziția este armonioasă, sunt interludii vesele.

Rezultate

Fiind o figură proeminentă în artă și religie, Simeon de Polotsk a predicat moralitatea în societate, a învățat să trăiască ca un zeu, aducând bine. A adus poezia și dramaturgia în Rusia. A avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea educației. A căutat deschiderea de școli, a organizat producția tipografică. El a creat baza primei instituții de învățământ superior rusești.

Memorie

• 1995 - lansarea timbrului poștal din Belarus dedicat iluminatorului
• 2004 - ridicarea unui monument în orașul Polotsk
• 2008 - publicarea romanului istoric al lui Rassolov despre Simeon din Polotsk
• 2013 - cartea „Rod of Government” a revenit în Belarus.

(1629-12-12 ) Locul nașterii: Data mortii:

Simeon Polotsky(in lume - Samuil Gavrilovici Petrovski-Sitnianovici; Polotsk- porecla toponimică; 12 decembrie - 25 august) - figură a culturii est-slave, scriitor spiritual, teolog, poet, dramaturg, traducător, călugăr bazilian. A fost un mentor pentru copiii țarului rus Alexei Mihailovici din Miloslavskaya: Alexei, Sophia și Fedor.

Sens

Alături de poeți precum Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardariy Honykov și Antioch Kantemir, este considerat unul dintre cei mai timpurii reprezentanți ai poeziei silabice în limba rusă înainte de epoca lui Trediakovsky și Lomonosov.

Potrivit cercetătorului în istoria gândirii și culturii teologice ruse, protopopul Georgy Florovsky, „un contabil sau scrib rus occidental destul de obișnuit, dar foarte dibăceți, plin de resurse și controversat în treburile lumești, care a reușit să stea sus și ferm în nedumerit societatea din Moscova<…>ca piita si duhovnic, ca om savant pentru tot felul de misiuni.

Biografie

În jurul anului 1656, S. Polotsky s-a întors la Polotsk, a acceptat monahismul ortodox și a devenit un didascal al școlii frățești ortodoxe din Polotsk. Când a vizitat acest oraș din Alexei Mihailovici, Simeon a reușit să-i prezinte personal țarului „Metri” de bun venit din compoziția sa.

Teologie și Pedagogie

Majoritatea cercetătorilor îi atribuie lui Polotsky paternitatea proiectului original al Cartei („Privilei”) a Academiei slavo-greco-latine, prezentat spre aprobare de Fiodor Alekseevici în 1682 de Sylvester Medvedev. Conform Cartei Academiei din Polotsk, rectorului și profesorilor Academiei li se acorda cel mai înalt control asupra chestiunilor de credință și educație; corporaţiei academiei i s-a încredinţat datoria de a lupta cu ereziile, iar pentru multe crime privilegiul prevedea arderea. S. Solovyov scria despre Privilei: „Academia din Moscova, proiectată de țarul Teodor, este o cetate pe care Biserica Ortodoxă a vrut să o construiască pentru ea însăși în cazul ciocnirii necesare cu Occidentul necreștin; aceasta nu este doar o școală, acesta este un tribunal inchizitorial teribil: gardienii cu profesori vor spune cuvintele: „Vinovați de neortodoxie” - și focul va arde pentru criminal.

În disputa teologică despre momentul transpunerii Sfintelor Daruri, Simeon de Polotsk a fost un campion al vederii, mai târziu (în 1690) condamnat ca „erezie de închinare a pâinii”. A participat pe partea „latina” la o „dispută” pe această problemăîn 1673 cu Epifania Slavinețki în Camera Crucii cu Patriarhul Pitirim în prezența acestuia din urmă și a autorităților. La acea vreme controversa era pur teologică; a căpătat un sunet socio-politic mult mai târziu, după moartea lui Simeon.

Predici

S. Polotsky a profitat de poziția sa independentă la curte pentru a reînvia predica bisericească vie la Moscova, în locul căreia domina atunci citirea învățăturilor patristice. Deși predicile lui S. Polotsky (mai mult de 200 la număr) sunt un exemplu de respectare strictă a regulilor omiletice, scopurile vieții nu sunt pierdute din vedere în ele. Acesta a fost un fenomen fără precedent la acea vreme și nu a rămas fără rezultate caritabile pentru viața bisericească. Predicile lui S. Polotsky au fost publicate după moartea sa, în 1681-1683, în două colecții: „Prânz sufletesc” și „Cina sufletească”.

Poezie

Simeon Polotsky - unul dintre primii poeți ruși, autor de versuri silabice în slavona bisericească și poloneză. Pe lângă transcrierea poetică a Psaltirii sub titlul „Psaltirea rimată” (publicată în oraș), Polotsky a scris multe poezii (care a alcătuit colecția „Rhymologion”), în care a cântat diverse evenimente din viața familiei regale și curteni, precum și multe poezii morale și didactice incluse în Vertograd Multicolor. Potrivit lui L. I. Sazonova, „Vertogradul multicolor” este punctul culminant al operei lui Simeon Polotsky, precum și una dintre cele mai izbitoare manifestări ale barocului literar rus. S. Polotsky a mai scris două comedii (drame școlare) pentru teatrul în curs de dezvoltare: „Comedia despre regele Nebucadnețar, despre trupul de aur și despre trei tineri în peșteră nearși” și „Comedia pildei fiului risipitor” ; acesta din urmă a avut un succes deosebit.

Memorie

• În 1995, a fost emisă un timbru poștal al Belarusului dedicat Polotsk.
• În 2004, la Polotsk a fost ridicat un monument lui Simeon din Polotsk (sculptorul A. Finsky).

Simeon din Polotsk în literatură

În 2008 a fost publicat nuvelă istorică M. M. Rassolova „Simeon din Polotsk”. În această carte, atenția este acordată într-o măsură mai mare vieții rusești a celui de-al doilea jumătate din XVII secolul şi activități sociale Simeon Polotsy, și nu activitățile sale literare și teologice. Romanul conține o serie de inexactități, în special, se afirmă că Simeon este creatorul sistemului silabic-tonic (de fapt, silabic) de versificare în poezia rusă.

Bibliografie

Ediții moderne

• Versuri. Poezia silabică a secolelor XVII-XVIII - L., 1935. - S. 89-119.
• Poezia silabică rusă secolele XVII-XVIII. / Introducere. Art., prep. text și note de A. M. Panchenko. - Leningrad: scriitor sovietic, 1970. - S. 164-173.
• Simeon Polotsky. Virshi / Simeon din Polotsk; comp., pregătirea textelor, intro. Artă. și comm. V. K. Bylinina, L. U. Zvonareva. - Minsk: Literatura Mastatskaya, 1990. - 447 p. ISBN 5-340-00115-6
• Simeon Polotsky. Lucrări alese / Simeon Polotsky; pregătirea textului, articolului și comentariilor. I. P. Eremina. - Sankt Petersburg: Nauka, 2004. - 280 p. ISBN 5-02-026993-X

Vezi si

Note

Literatură

• Eremin, I.P. Stilul poetic al lui Simeon Polotsky // TODRL. - 1948. - T. 6. - S. 125-153.
• Kiseleva, M.S. Probleme de moralitate în predicile lui Simeon Polotsky // Academia din Kiev. 2008 VIP. 6. S. 84-101.
• Kiseleva, M.S. Istoria sacră în predica de carte: Simeon Polotsky // Dialog cu timpul. M., 2008. S. 239-254.
• Korzo, M.A. Despre unele surse de catehisme ale lui Simeon din Polotsk // Academia din Kiev. Vip. 6. Kiev, 2008. S. 102-122.
• Korzo, M.A. Teologia morală a lui Simeon din Polotsk: Stăpânirea tradiției catolice de către cărturarii din Moscova în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie. - M.: IFRAN, 2011. - 155 p.; 20 cm.- Bibliografie: p. 145-154. - 500 de exemplare. - ISBN 978-5-9540-0186-0.
• Maykov, L. N. Eseuri despre istoria literaturii ruse din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea - Sankt Petersburg, 1889.
• Pushkarev, L. Simeon Polotsky // Jukov D., Pușkarev L. Scriitori ruși ai secolului al XVII-lea - M., 1972 - S. 197-335 (ser. „ZhZL”).
• Panchenko, A. M. Cultura poetică rusă a secolului al XVII-lea - L., 1973.
• Robinson, A. N. Lupta ideilor în limba rusă Literatura XVII secolul - M., 1974.
• Robinson, M. A., Sazonova L. I. Note despre biografii și lucrări ale lui Simeon Polotsky // Rus. aprins. - 1988. - Nr 4 - S. 134-141.
• Sazonova, L. I. Cultura literară a Rusiei: timpuri moderne - M., 2006.
• Sazonova, L. I. Poezia barocului rus (a doua jumătate a secolului XVII- începutul anului 18 c.) - M., 1991.
• Simeon Polotsky și activitatea sa editorială - M., 1982 (ser. „Literatura tipărită rusă timpurie a secolului XVI - prima trimestrul XVIIIîn.").
• Tatarsky, I. Simeon Polotsky: Viața și opera sa. - M., 1886.

Legături

	Portal "Creştinism"
	în Wikisource
	Simeon Polotsky la Wikimedia Commons
	Proiect "Ortodoxie"

• Simeon din Polotsk în biblioteca lui Yakov Krotov
• Site-ul Simeon Polotsk Chronos
• în biblioteca „ImWerden”.
• Lucrările lui Simeon Polotsky în biblioteca site-ului „Istoria Belarusului în secolele IX-XVIII. Surse primare."

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• 12 decembrie
• Născut în 1629
• Oameni din Polotsk
• Decedat la 25 august
• Decedat în 1680
• Decedat la Moscova
• Personalități religioase din Belarus
• Personalități religioase ale Rusiei
• Poeții Rusiei
• dramaturgi ruși
• dramaturgi din secolul al XVII-lea
• Absolvenți ai Academiei Kiev-Mohyla
• Scriitori baroc

Fundația Wikimedia. 2010 .

Rezultatele opiniei publice ruse la sfârșitul secolului al XVII-lea

Activități educaționale Simeon din Polotsk(1629-1680) a avut un impact uriaș asupra întăririi statului și societății ruse. În ceea ce privește versatilitatea intereselor sale, Simeon de Polotsk a fost aproape de figurile Renașterii: călugăr, teolog, filozof, scriitor, poet, biserică și persoană publică, profesor și educator. Din 1661, stabilindu-se definitiv la Moscova, Simeon a devenit profesor de latină la școala Mănăstirii Spassky. Munca sa de succes ca profesor a devenit cunoscută țarului Alexei Mihailovici și l-a invitat să fie mentori pentru copiii săi. Fiind educator din fire, Simeon Polotsky a lansat o activitate educațională largă la Moscova - a predat, a deschis o tipografie la Kremlin, liberă de cenzură bisericească, a condus prima școală de un nou tip din Rusia, creată sub Ordinul Afacerilor Secrete. , unde a predat limba latină viitorilor oficiali guvernamentali. De asemenea, a dezvoltat un proiect pentru organizație la Moscova liceu, care ulterior a stat la baza creării Academiei slavo-greco-latine.

Simeon Polotsky a participat activ la reforma bisericii iar în lupta împotriva Vechilor Credincioşi. În 1666–1667 a scris un tratat „Toiagul Guvernului”, denunțând Vechii Credincioși. La cererea regelui, Simeon s-a întâlnit cu protopopul Avakuum și a avut o conversație cu acesta. A fost o întâlnire a două personalități marcante ale epocii și doi antipozi, oameni cu vederi opuse și valorile vieții. Protopopul este un rebel religios care dorește să păstreze antichitatea Moscovei, „simplitatea sufletului”, nu stricată de educație. Simeon este un susținător al unui stat puternic, al absolutismului luminat. El consideră că este necesară ridicarea culturii poporului rus, pentru că cu cât cultura este mai înaltă, cu atât moralitatea este mai înaltă.

Polotsky a servit cu devotament cauza educației. A devenit primul scriitor profesionist din Rusia, a tradus din latină și poloneză și lucrări bisericești și seculare editate literar, a participat la pregătirea unei traduceri complete a Bibliei ruse.

Simeon de Polotsk a acordat un rol deosebit în educație celor „șapte științe libere” - setul tradițional de științe predate în universitățile vest-europene (trivium - gramatică, retorică, dialectică; quadrium - aritmetică, geometrie, astrologie, muzică). Trebuie amintit că relevanța acestui set nu a fost recunoscută în tradiția antică rusă, mai ales că includea astrologia, care era interzisă de ortodoxie. Cu toate acestea, Simeon din Polotsk a depus mult efort pentru a insufla aceste „științe libere” pe pământul rus.

Credința, „rezonabilitate” și educația au făcut posibilă rezolvarea sarcinii principale - educația " om perfect pregătit pentru fiecare lucrare”. În opinia lui Simeon de Polotsk, un „om perfect” este un creștin respectabil, bine educat și un fiu credincios al suveranului său. Cel mai mult, acest ideal corespunde, desigur, „vieții monahale”.

În înțelegerea lui Simeon din Polotsk, „persoana perfectă” include multe, mai presus de toate, calități morale. Calitățile morale formează baza spirituală a unei persoane. Dar Simeon Polotsky a înțeles și predarea „moralei bune” ca predarea copilului cunoștințe „rezonabile”.

Una dintre cele mai importante calități ale „omului perfect” Simeon Polotsky a considerat iubirea și loialitatea față de suveran. În Manualul limbii slavone publicate de el (1667), imaginea generalizată a „omului perfect” capătă trăsăturile specifice unui țar loial. Această carte afirmă că bunăstarea regelui este scopul principal existenţa altor membri ai societăţii.

În înțelegerea de către Simeon Polotsky a rolului monarhului rus, mai poate fi urmărită o trăsătură importantă - el încearcă să desemneze țarul rus drept unul ecumenic, pentru că tocmai în crearea unui regat ortodox ecumenic el vede sarcina principală. a Rusiei ca „Noul Israel” în condiţii istorice noi.

În alte scrieri, idealul său este exprimat și mai clar. Astfel, în Rhymologion, el nu numai că cântă despre țarul rus, dar formulează liniile directoare semantice și țintă pentru dezvoltarea viitoare a Rusiei: „Regelui Orientului, regele multor țări”.

Simeon a ridicat în mod activ autoritatea persoanei regale, comparând regele cu soarele. Formula „rege-soare”, care este un atribut caracteristic al unei monarhii absolute, a fost introdusă pentru prima dată în cultura politică rusă. Regele lui și Dumnezeu sunt aproape egali ca mărime. „Îndrăznesc să vorbesc Rusia cu cerul, pentru că găsesc planete în ea. Tu ești Soarele, Luna este Regina Maria.

Polotsky insistă asupra unei distincții între un țar și un tiran. „Cine este regele și cine este tiranul, dacă vrei să știi, cărțile lui Aristotel ar trebui citite”.

El este convins că o monarhie iluminată ar trebui să fie un stat ale cărui activități se bazează doar pe legi. „Conform legii, toate execuțiile trebuie să sufere”, și nu există excepții de la această regulă pentru nimeni, nici pentru rege însuși, nici pentru fiul său. Toți oamenii în cetățenie sunt obligați să se teamă de lege, supunerea față de care întărește statul și „declară și onorează împărăția”.

Gânditorul a atras atenția și asupra inadmisibilității neadevărului. Instanța este obligată să restabilească adevărul, și să nu se răzbune, căci răzbunarea este inumană și, în plus, este contraindicată adevărului, întrucât provine din „adevărul aprig al urii”. El visează la o judecată egală pentru toți, care să fie „judecata în mod egal de mici și mari”, indiferent de chipuri („nu vezi pe față, judecata ta este egală”). Organizarea instituțiilor judiciare, în opinia sa, ar trebui să fie uniformă, capabilă să desfășoare o singură instanță pentru toți. „O singură judecată pentru toți... care sunt în aceeași esență a oamenilor din regiune”. Cauzele în instanță ar trebui să fie tratate în timp util și fără birocrație.

Gânditorul reprezintă pacea, aderă la orientarea tradițională a gândirii politice rusești către rezolvarea pașnică a tuturor conflictelor de politică externă. El îl sfătuiește pe rege să trăiască în pace cu toate statele „până la sfârșitul pământului”, să domnească „pașnic și cu înțelepciune”, să nu caute niciodată „război” și să meargă la război numai în cazul unui atac inamic și să arate mereu milă față de cel învins. Gloria Rusiei nu trebuie extinsă prin sabie, „ci printr-un tip trecător prin cărți”.

în literatura politică a secolului al XVII-lea. trebuie remarcată opera teologului, filozofului, scriitorului croat Yuri Krizhanich(c. 1617 - 1683), care și-a dedicat întreaga viață ideii de unitate slavă. primit o educație bunăîn Europa de Vest, Yuri Krizhanich a petrecut mult timp în Rusia, dar nu a putut găsi limba comuna cu autoritatile ruse. Părerile sale despre o singură biserică, independentă de disputele pământești, nu au primit sprijin și a fost exilat la Tobolsk. Krizhanich a petrecut 16 ani în exil, unde și-a scris cele mai semnificative lucrări.

În 1663, Krizhanich a început să scrie în limba slavă comună principala lucrare a vieții sale - tratatul „Convorbiri la bord”, numit mai târziu „Politică”. În eseul său, el analizează cu atenție situația economică și politică din Rusia, caracterizează rolul comerțului, meșteșugurilor și agriculturii și subliniază rolul armatei în menținerea independenței statului. Krizhanich subliniază necesitatea dezvoltării culturale, se opune admirației pentru străini.

Stat. Originea statului. Cartea lui Krizhanich se adresează tuturor slavilor, dar mai ales monarhului rus, țarul Alexei Mihailovici. În monarhie el vede cea mai potrivită formă de guvernare, asigurând unitatea poporului și stabilitatea statului. El îl consideră pe regele vicerege al lui Dumnezeu pe Pământ, puterea lui este sacră. „Nimeni nu poate înființa regi, ci numai Dumnezeu. Dumnezeu stabilește regi fie prin profeție miraculoasă, fie prin acord popular, fie prin arme.” Krizhanich credea că țarii ruși au primit puterea din mâinile lui Dumnezeu și a numit teoria de a numi varangii „o fabulă”, „proști și absurd” - teoria obținerii puterii de la Constantin Monomakh, originea familiei țarilor ruși. de la împăratul roman Augustus. El era împotriva conceptului de „Moscova – a treia Roma”.

Forma de stat. Dintre toate formele de guvernare (pe baza lucrărilor lui Platon și Aristotel, evidențiind corect și forme neregulate) consideră că „autocrația perfectă” - o monarhie nelimitată - este cea mai bună pentru Rusia. „Acesta este toiagul lui Moise, cu care regele-suveran poate săvârși toate minunile necesare. Cu un astfel de sistem de guvernare, toate erorile, neajunsurile și perversiunile pot fi corectate cu ușurință și pot fi introduse tot felul de legi bune.

Adresându-se regelui, Krizhanich vorbește nu numai despre drepturile, ci și despre îndatoririle conducătorului față de popor. Regele trebuie să fie modest, înțelept, calm, drept, să respecte cu sfințenie legile divine. Krizhanich condamnă aspru cruzimea lui Ivan cel Groaznic.

Economie.În domeniul economiei, Krizhanich se ghidează după cele mai avansate viziuni pentru acea vreme. El subliniază că taxele ruinătoare asupra țăranilor dăunează economiei și sfătuiește încurajarea artizanilor talentați. Ideea lui Krizhanich despre pericolul reprezentat de birocrație sună neobișnuit de relevantă astăzi.

Religie.În ceea ce privește problemele religiei, aici Krizhanich respinge în cele din urmă Unia și solicită întărirea Ortodoxiei. Scopul final al „politicii” este acela de a arăta cum trebuie condus statul pentru ca toți oamenii din el să fie fericiți, astfel încât poporul rus să devină „cel mai glorificat dintre popoare” și să conducă toate triburile slave.

Unul dintre primele locuri printre politicieni a doua jumătate a secolului al XVII-lea. aparține Afanasie Lavrentievici Ordin-Nashchokin(1605–1680), care sub Alexei Mihailovici a ocupat postul de administrator șef Ordinul ambasadei. Fiind progresiv om de stat, Ordin-Nashchokin a înțeles bine necesitatea reformelor în Rusia.

Ordin-Nashchokin a criticat și condamnat vechea ordine, considerând că poporul rus ar trebui să reconstruiască mult în țara lor, a cerut să se ia în considerare exemplul „pământurilor străine străine”, dar în același timp a subliniat că „nu trebuie să fie totul luate fără discernământ”.

Administrația prikaz și localismul învechit al boierilor îl supărau pe Ordin-Nashchokin.

Când era guvernator la Pskov, Ordin-Nashchokin a vorbit în favoarea extinderii drepturilor guvernului local. El credea că voevozii nu trebuie să aștepte instrucțiuni de la centru atunci când rezolvă toate cazurile pe teren, adică credea că administrația locală mai capabil să rezolve un număr de cazuri în mod independent, ținând cont de caracteristicile locale. La Pskov, a dezvoltat un proiect pentru organizarea guvernului orașului.

Ordin-Nashchokin a văzut în nobilime pilonul principal al statului feudal. A fost un susținător al puterii nelimitate a regelui.

Bazat experienta personala ca participant la războaiele cu polonezii și suedezii, Ordin-Nashchokin a considerat necesar să întărească trupele și să înlocuiască miliția nobiliară ecvestră cu o armată permanentă.

În domeniul politicii externe, a fost un susținător al unei alianțe strânse între Rusia și țările slave.

27. Ideile socio-politice ale monumentelor istorice și jurnalistice ucrainene sec. podea. Secolul al XVI-lea - ultimul etaj. Secolul al XVII-lea (rezumat, gizel, baranovichi, cronici cazaci)

Gânditorii politici din Ucraina la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. au mai fost H. Philalet (? -?), I. Vishensky (1560-1620), P. Mohyla (1597-1647).

H. Filalet (opera principală - „Apokrisis”) și-a construit conceptul sub formă de antiteză cu opiniile iezuitului polonez P. Plângeri, expuse în „Sinodul de la Brest” (1597). Conceptul lui Filalet a izvorât din următoarele prevederi: protecția în formă religioasă a ideii de egalitate a oamenilor, indiferent de statut social; un element obligatoriu al climatului social este toleranța religioasă, libertatea de conștiință; necesitatea respectării drepturilor oamenilor de către proprietarii săi; dreptul poporului de a apăra libertățile încălcate (inclusiv cele armate); negarea puterii absolute a regilor, a magnaților și a papei; subordonarea acţiunilor feudalilor curţii supuşilor. H. Philalet, unul dintre primii gânditori ucraineni care au fost în concordanță cu tradițiile umaniste și raționaliste, a propus și fundamentat ideile contractului social și dreptului natural, limitarea puterii prin lege.

Problema relației dintre religie și politică, puterea spirituală și seculară a ocupat un loc central în conceptele politice ale lui I. Vyshensky și P. Mohyla. Vishensky, autorul a numeroase broșuri polemice îndreptate împotriva atotputerniciei autorităților spirituale și seculare, a încercat să-și fundamenteze punctele de vedere, bazate pe ideea necesității de a reveni la principiile umaniste și democratice ale creștinismului timpuriu. În special, el a definit aceste principii (egalitatea, fraternitatea, libertatea, dreptatea) drept pietrele de temelie pentru construirea echitabilului. relatii publice atât în ​​sfera vieții religioase, cât și a vieții laice; pe baza ideii de egalitate, el și-a exprimat o opinie cu privire la necesitatea unei guvernări conciliare a bisericii creștine de către oameni clerici și laici: a afirmat egalitatea bisericilor și necesitatea de a le supune numai lui Dumnezeu; a respins ca absolut nefondată, nefondată și nejustificată doctrina universalismului catolic și a centralismului absolut al Papei; a criticat aspru acțiunile autorităților seculare, care au încălcat idealurile creștinismului timpuriu; El a atribuit un rol important justiției, în special protecției judecătorești a drepturilor și libertăților civile în cazul încălcării acestora de către cei aflați la putere.

Continuând argumentarea lui I. Vishensky, P. Mohyla a apărat ideea supremației bisericii asupra statului, care a contribuit în mod obiectiv la motivarea existenței ucraineanului. biserică ortodoxăși păstrarea identității poporului ucrainean. Părerile lui P. Mohyla asupra corelării influențelor bisericii și ale statului în viata publicaîmpărtășită de mulți dintre contemporanii săi și s-a răspândit odată cu afirmarea influenței ruse în Ucraina în secolele XVII-XVIII.

Revoluția de Eliberare Națională mijlocul al XVII-lea secolul, iar crearea statului cazac-hetman a început o nouă fază în dezvoltarea gândirii politice ucrainene (mijlocul secolelor XVII-XVIII). Această perioadă a evoluției sale se caracterizează în primul rând printr-o atenție sporită pentru înțelegerea problemelor alianțelor internaționale și asociațiilor interstatale ale Ucrainei cu Polonia, Rusia, Imperiul Otoman, Hanatul Crimeei și alte subiecte ale politicii internaționale de atunci, definirea statutului politic al poporului ucrainean și crearea primelor documente constituționale și juridice.

Soluțiile la problemele ridicate au fost propuse la nivel statal de către B. Hmelnițki (1595-1657) în „Articolele din martie” din 1654 și I. Vigovsky (? -1658) și Iu. Nemyrich (1612-1659) în „Gadyachsky”. tratat" din 1658. În primul caz, a fost vorba despre stabilirea unei interstatale (în primul rând o alianță militară cu Rusia), în al doilea - despre crearea unei asociații federale a Poloniei, a Marelui Ducat al Lituaniei și a Ucrainei. Atât documente politice, cât și juridice. nu au fost pe deplin implementate: în primul caz, prin încălcarea deliberată de către Rusia a condițiilor tranzacția încheiată, în al doilea - prin lipsa unei baze sociale.

Cel mai remarcabil gânditor politic ucrainean din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. a fost I.gizel (1600-1683), a cărui lucrare principală „Pacea cu Dumnezeu omului” a fost interzisă în 1690 de Sfântul Sinod pentru originalitatea gândirii și inconsecvența unora dintre ideile sale cu dogmele Ortodoxiei oficiale ruse. Conceptul lui I. Gisel s-a bazat pe postulatele contractului social și ale dreptului natural. Gânditorul, în special, le-a recunoscut subiecților dreptul, în cazul încălcării de către proprietar a termenilor înțelegerii dintre el și popor, de a se ridica și de a-i lua puterea. Poziția lui I. Gizel asupra Moscovei a fost marcată de inconsecvență și inconsecvență: din cercul de apropiați ai lui a ieșit Sinopsis (1663), care avea o orientare clară pro-Moscova și pro-monarhistă.

Ideea unirii Ucrainei și Rusiei nu a fost impusă de statul rus, ci a fost inițial ucraineană și provenea dintr-o parte a ofițerilor cazaci, iar actualizarea ei în acest mediu era deja indicată la sfârșitul secolului al XVI-lea și s-a consolidat. pe tot parcursul secolului al XVII-lea. În epoca Ruinelor, conceptul de Rusia Mică și Rusia unită a câștigat în cele mai înalte cercuri ecleziastice și laice. Un pas important spre oficializarea sa a fost publicarea sinopsisului de la Kiev în 1674 de către arhimandritul Lavrei Kiev-Pechersk și rectorul colegiului fratern din Kiev, Innokenty Gizel, în care s-a încercat să se fundamenteze legătura religios-dinastică dintre Kiev și Moscova, și populația din Malaya și Marea Rusie de atunci a fost numit un singur și integral „popor rus ortodox”. În secolul al XVIII-lea, „Sinopsis” a fost cea mai comună lucrare istorică în Rusia.

L. Baranovich (1620-1693) și I. Galyatovsky (?-1688) au ocupat și ei poziții apropiate de I. Gizel.

Baranovici Lazar [circa 1620 - 3(13).9.1693], personaj religios si politic si scriitor ucrainean, sustinator al reunificarii Ucrainei cu Rusia. Totodată, a apărat independența clerului ucrainean față de Patriarhul Moscovei. Din 1650 rectorul Colegiului Kiev; din 1657 arhiepiscopul Cernigovului. În 1674 a fondat o tipografie la Novgorod-Seversky, care a fost transferată la Cernigov în 1679, unde au fost tipărite aproximativ 50 de cărți liturgice și opere literareîn slavonă bisericească, polonă şi limbi latine. B. a fost autorul unor „cuvinte”, panegiric, scrieri polemice, în care apăra Ortodoxia încă de la începuturile Bisericii Catolice, a publicat o colecție a predicilor sale: „Sabia duhovnicească” (1666) și „Tele de propovăduire” (1674). În 1671 publicat pe Lustrui colecția „Lăuta lui Apollo”, care conținea peste 1 mie de poezii, în care a scris despre dragostea pentru patrie, despre necesitatea unirii forțelor popoarelor ruse, ucrainene și poloneze pentru a lupta împotriva dușmanilor comuni de atunci - tătari și turci.

Cronici Cazaci- lucrări istorice și literare din a doua jumătate a secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XVIII-lea, dedicate războaielor cazaci. Surse valoroase pentru cercetare istoria nationalaşi importante monumente literare. Limba majorității cronicilor este livrescă, apropiată de limba populară.

Trei cronici majore ale cazacilor au supraviețuit până astăzi - Samovidets (despre evenimentele din 1648 - 1702 ani, autorul probabil este Roman Rakushka-Romanovsky), Grabyanka (1710, despre evenimentele de la apariția cazacilor în 1709) și Velichka ( 1720, despre evenimentele din Ucraina 1648 - 1700 ani).

Toate aceste anale nu numai că povestesc în detaliu despre războiul de eliberare al poporului ucrainean din 1648-1654, ci oferă și caracteristici economice, politice și culturale ale țării, fapte din istoria Rusiei, Poloniei, Ungariei, Suediei, Moldovei, Turciei. si alte state.

Sursele cronicilor cazaci au fost cronici ucrainene antice, observații proprii, memorii ale contemporanilor, materiale documentare (scrisori oficiale și private guvernamentale, acte, scrisori, universale), lucrări ale istoricilor străini, legende populare, traduceri etc.

Activități.

Politica domestica.

Activități	rezultate
1. Îmbunătățirea sistemului administrației publice	Crearea unui nou organism suprem - Camera de Pedeapsă - subordonat personal țarului (acesta este un departament judiciar special din Duma Boierească). S-a redus numărul de comenzi, s-a reglementat ziua de lucru a autorităților centrale. Puterea și puterile guvernatorului au fost întărite. Taxele au început să fie colectate de capete și sărutători. 1682- abolirea parohialismului, care a permis multor nobili să ajungă la putere. 1681 - a fost introdus voievodatul și administrația locală. Se pregătea un proiect pentru a prezenta oficiali - prototipul „Tabelului de ranguri” al lui Peter.
2. Întărirea în continuare a puterii militare a țării și reforma armatei.	Recrutarea regimentelor noului sistem a continuat, au început să se formeze districtele militare teritoriale, gradele militare, primele regimente alese ale celor mai buni soldați și ofițeri. Sub el s-au pus bazele unei armate regulate.
3. Creșterea rolului și importanței nobilimii.	El a susținut drepturile de proprietate ale nobililor asupra pământului, le-a permis să folosească munca țăranilor. În legătură cu construirea structurilor de apărare în sud (Câmpul Sălbatic), aceștia au împărțit pământ nobililor din acea zonă dacă doreau să-și mărească posesiunile de pământ.
4. Îmbunătățirea sistemului financiar și fiscal.	Introducerea unui singur impozit este bani de tir cu arcul. 1678-1679 - recensământul populației. Introducerea impozitării gospodăriilor, care a completat imediat trezoreria, dar a crescut opresiunea
5. Reducerea în continuare a rolului bisericii în țară.	Creșterea rolului mitropoliților și limitarea puterii patriarhilor. Creșterea taxelor de pe terenurile bisericii. Persecuția continuă împotriva Vechilor Credincioși.
6. Măsuri pentru dezvoltarea educației, creșterea numărului de alfabetizați din țară.	Constructii de scoli, scoli. Fedor a fost inițiatorul creării Academiei slavo-greco-latine, deși a fost înființată în 1687. Invitația străinilor de a preda la Moscova. Sub Fedor, alfabetizarea în țară a crescut de 3 ori, iar la Moscova de 5 ori, înflorirea poeziei.
7. Socio-economice dezvoltarea Rusiei.	Construirea de clădiri seculare (camere, ordine). Moscova a fost aproape complet reconstruită din lemn în piatră. La Moscova a fost construit un sistem unificat de canalizare. Încercări de europenizare a țării. Deci, în 1678-1680, pedepsele penale au fost atenuate, de exemplu, au adoptat legea privind desființarea tăierii mâinilor pentru furt.

Politica externa.

REZULTATELE ACTIVITĂȚILOR.

§ A fost îmbunătățit administrație publică a crescut centralizarea puterii în mâinile regelui.

§ Centralizarea comenzii militare prin reforma militară, începutul creării unei armate regulate.

§ Întărirea rolului nobilimii în societate, evaluarea activităților oamenilor pe merit personal.

§ Financiar şi sistem monetarţări.

§ Reducerea în continuare a rolului bisericii în treburile statului.

§ S-au făcut progrese în domeniul cultural și dezvoltare economicățări, țara se dezvoltă pe calea europenizării.

§ În politica externa nu toate sarcinile au fost rezolvate, dar Turcia a recunoscut intrarea Ucrainei de pe malul stâng în Rusia. Cu toate acestea, nu a existat acces la Marea Baltică și la Marea Neagră.

Astfel, domnia lui Fedor Alekseevici a predeterminat în mare măsură reformele pe care le va efectua fratele său, Petru 1.

O personalitate strălucitoare în timpul domniei lui Fedor Alekseevich a fost Simeon Polotsky.

Simeon Polotsky.

Anii de viață: 1629-1680

§ Simeon Polotsky- Ieromonah (preot-călugăr), figură socială și religioasă, predicator, poet, dramaturg și profesor. Activitățile sale au coincis cu domnia primilor Romanov. El a jucat un rol proeminent în dezvoltarea educației în Rusia în secolul al XVII-lea.

§ La 27 de ani s-a calugar si dupa ce a absolvit Colegiul Kiev-Mohyla a devenit didascal, adica profesor la scoala de la Manastirea Boboteaza Polotsk.

§ Faima a venit la Polotsk în timpul războiului ruso-polonez, când țarul Alexei Mihailovici, după ce a vizitat Polotsk, l-a observat și l-a invitat la Moscova. Polotsk a devenit educator și mentor al copiilor regali , precum și curtenii poet.

Principalele activități ale lui Simeon Polotsky și rezultatele lor.

Una dintre activități a fost o activitate spirituală. După ce a primit o educație spirituală, fiind profesor la o școală teologică, Polotsky s-a opus schismaticilor. El a susținut reforma Nikon. În 1667 a scris o carte „Bara de guvernare”în care și-a exprimat părerile cu privire la susținerea inovațiilor în biserică.

El și-a expus părerile spirituale în carte „Coroana credinței”şi de asemenea în catehismul scurt (acesta este documentul oficial al bisericii care conţine temeliile credinţei). Au scris multe predici („Prânz sufletesc”(1681),„Cina sufletului„(1683) – ambele culegeri au fost publicate după moartea autorului), în care se acordă multă atenție idealului religios și moral. Și deși sunt scrise într-un stil oarecum oficial, semnificația lor este mare, deoarece Polotsky a cerut îmbunătățiri morale, chiar și până la asceză.

Rezultatul acestei activități a fost influența continuă a bisericii în îmbunătățirea morală a oamenilor, întărirea poziției sale în societate, întărirea influenței sale.

altă direcție a fost o activitate poetică.

Simeon din Polotsk a stat la origini versificare silabică(în care lungimea șirului are același număr de silabe). A scris două culegeri de poezii. Primul - " Vertograd multicolor„(1677-1678) dedicat educatie morala, conținând instrucțiuni. În același timp, este un fel de enciclopedie – o carte de referință în care cititorul ar putea găsi multe informații interesante din istorie, geografie, mineralogie, zoologie etc.

« Rimologie»(1679) - o lucrare în care au fost susținute discursuri pentru diverse ocazii solemne în familia regală.

Talentul lui Polotsky s-a manifestat în dramaturgie. A scris trei piese care au fost puse în scenă și prezentate la curtea regală: „Despre Fiul Risipitor”, „Despre Nabucodonosor și Holofernes” și „Despre Nabucodonosor și cei trei tineri”. Toate au fost scrise pe teme morale.

Polotsky a fost și educator. A făcut multe pentru a se asigura că țara s-a deschis scoli, cu ajutorul lui a fost deschis imprimante eu în 1678. Prima carte publicată a fost „The Primer”.

În 1679, S. Polotsky a elaborat un decret privind crearea unei instituții de învățământ superior - Academia slavo-greco-latină dar moartea l-a împiedicat să-și împlinească planul. Lucrarea sa va fi finalizată de Sophia (în 1687)

În cele din urmă, S. Polotsky a fost mentorul spiritual și educatorul lui Fiodor Alekseevici și Sofia. În timpul domniei lor, autoritatea lui S. Polotsky a fost foarte mare, el a murit literalmente în apogeul faimei sale.

Rezultatul acestei activități - o mare contribuție la dezvoltarea educației, a culturii, la formare sistemul rusesc versificaţie.

În acest fel, Simeon de Polotsk este o figură proeminentă în artă și biserică în timpul domniei primilor Romanov. Ideile sale, răsunând în predici, expuse în cărți, au contribuit la îmbunătățirea morală a societății, au predat viața după legile divine, legile bunătății. El a adus o contribuție tangibilă la dezvoltarea culturii, în special a educației, a poeziei și a dramaturgiei.

Polotsky este considerat fondatorul poeziei și dramaturgiei. Înainte de el, nimeni nu s-a angajat în aceste tipuri de artă.

Simeon Polotsky a intrat în istoria Rusiei ca profesor al copiilor țarului Alexei Mihailovici.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-04-11

Orașul Polotsk nu este doar un centru regional al Republicii moderne Belarus. Este, de asemenea, un oraș cu tradiții străvechi, îmbogățind istoria culturii cu mai mult de un nume care ne-au slăvit pământul. Unul dintre asemenea compatrioți glorioși a fost Simeon Polotsky - „scrib”, teolog, poet, traducător și dramaturg. Dacă vorbesc despre drumul vietii Simeon din Polotsk și despre talentele și succesele sale, există mai multe domenii în care și-a arătat mintea remarcabilă și ingeniozitatea politică. Este religie, pedagogie, literatură. Fără a intra în detalii excesive, vom încerca să dăm o descriere generalizată a acesteia.

Anul 1629 a fost marcat de nașterea lui Samuil Gavrilovici Petrovsky-Sitnyanovich în orașul Polotsk, în viitor - Simeon de Polotsk. Sursele tac despre părinții și copilăria viitoarei personalități publice și religioase. Se știe doar că tatăl său a murit destul de devreme.

În 1651, Samuil a absolvit cea mai mare instituție de învățământ ortodoxă - Colegiul Kiev-Mohyla, unde se putea primi o educație umanitară și teologică. Urmează Academia Iezuită din Vilna. Antrenamentul în acestea, pentru acea vreme cel mai bine institutii de invatamant, a pus bazele pentru activități ulterioare Samuel.

Simeon Polotsky: activitate pedagogică.

În 1656, Samuel face jurăminte monahale și devine Simeon. Ulterior, deja la Moscova, porecla toponimică „Polotsk” va fi adăugată acestui nume. În același an, a devenit didascal (învățător) la o școală frățească locală (astfel de școli au fost create la mănăstirile ortodoxe, scopul lor era răspândirea educației și a ortodoxiei în rândul populației). Același an a fost marcat pentru Simeon de cunoașterea lui cu țarul rus Alexei Mihailovici (liniște). În 1664, Simeon a plecat la Moscova, ceea ce i-a schimbat radical viața. Dintr-un călugăr obișnuit, deși se distinge printr-o minte și talente extraordinare, Simeon de Polotsk se transformă într-un important figura publica a timpului său. În primul rând, țarul îl instruiește să-i învețe pe funcționarii Ordinului Afacerilor Secrete, iar apoi își numește profesori copiii, prințesele Sofia și Petru (în viitor, marele Petru I).

Simeon de Polotsk a fost instruit de patriarhii estici să țină un discurs către țar și să-l cheme pe țarul Alexei Mihailovici să „căuteze înțelepciunea”, adică să contribuie la creșterea nivelului de educație în statul rus, care a făcut genial.

Activitate religioasă și literară.

La Moscova, Simeon Polotsky nu numai că a predat, ci și s-a cufundat cu capul înainte în viața religioasă, care la acea vreme era destul de haotică. Deci, el a participat personal la depunerea Patriarhului Nikon și a fost un participant activ la Catedrala din Moscova. De asemenea, Simeon din Polotsk este implicat activ în controversele religioase, datorită cărora sunt publicate unele dintre lucrările sale jurnalistice.

Pe lângă jurnalism, Simeon Polotsky a fost un poet bun. În 1667 a fost numit poet de curte al țarului. Faima și popularitatea i-au câștigat cartea „Rhyming Psalter” (traducere cartea bibliei„Psaltirea” în stil poetic) Culegerea de poezii morale și didactice „Vertograd multicolor” este considerată apogeul creativității poetice a lui S. Polotsky.